📘 আত-তালিক আলা আর-রাহীকুল মাখতূম (মাহমুদ আল-মাল্লাহ)

২ - তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হামরাউল আসাদে অবস্থান করেছিলেন - রবিবার পৌঁছানোর পর - সোমবার, মঙ্গলবার এবং বুধবার - ৯, ১০, ১১ শাওয়াল ৩ হিজরি - এরপর তিনি মদীনায় ফিরে আসেন। মদীনায় ফেরার আগে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু আজ্জাহ আল-জুমাহিকে পাকড়াও করেন - সে ছিল ঐ ব্যক্তি যার ওপর বদরের বন্দীদের মধ্য থেকে অনুগ্রহ করা হয়েছিল; তার দারিদ্র্য এবং অধিক সংখ্যক কন্যাসন্তানের কারণে, এই শর্তে যে সে তাঁর বিরুদ্ধে কাউকে সহযোগিতা করবে না। কিন্তু সে প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করে ও বিশ্বাসঘাতকতা করে এবং তার কবিতার মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও মুসলিমদের বিরুদ্ধে মানুষকে উস্কানি দেয়, যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি। সে উহুদে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে বেরিয়েছিল - অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাকে পাকড়াও করলেন, সে বলল: হে মুহাম্মদ, আমাকে ক্ষমা করুন, আমার ওপর অনুগ্রহ করুন এবং আমাকে আমার মেয়েদের কাছে যেতে দিন, আমি আপনাকে অঙ্গীকার দিচ্ছি যে আমি যা করেছি তার পুনরাবৃত্তি করব না। তখন তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (এর পরে মক্কায় তোমার দুই গালে হাত বুলিয়ে বলবে না যে: আমি মুহাম্মদকে দুইবার ধোঁকা দিয়েছি; মুমিন একই গর্ত থেকে দুইবার দংশিত হয় না), এরপর তিনি যুবাইর অথবা আসিম বিন সাবিতকে নির্দেশ দিলেন এবং তিনি তার শিরশ্ছেদ করলেন)।
মন্তব্য: যয়ীফ (দুর্বল)।
মাগাযি আল-ওয়াকিদি (১/ ১১০ - ১১১), এবং বায়হাকি এটি আস-সুনান আল-কুবরা (৯/ ৬৫) গ্রন্থে ওয়াকিদির সূত্রে বর্ণনা করেছেন, এবং ইবনে ইসহাক ও ইবনে হিশাম (২/ ৬০) তাঁর শিক্ষকদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যাদের মধ্যে আয-যুহরি রয়েছেন।
আল্লামা আলবানী(১) বলেছেন:
(যয়ীফ। ইবনে ইসহাক এটি সনদ ছাড়াই উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বদরে বন্দী করেছিলেন, এরপর তার ওপর অনুগ্রহ করেছিলেন। সে বলেছিল: হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে ক্ষমা করুন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আল্লাহর কসম, এর পরে মক্কায় তোমার দুই গালে হাত বুলিয়ে বলবে না যে: আমি মুহাম্মদকে দুইবার ধোঁকা দিয়েছি। হে যুবাইর, তার শিরশ্ছেদ করো, এরপর তিনি তার শিরশ্ছেদ করলেন।" ইবনে হিশাম এটি "আস-সিরাহ" (৩/ ১১০) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং এরপর বলেছেন: "সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলেছিলেন: (নিশ্চয়ই মুমিন একই গর্ত থেকে দুইবার দংশিত হয় না। হে আসিম বিন সাবিত, তার শিরশ্ছেদ করো, এরপর তিনি তার শিরশ্ছেদ করলেন)। আমি বলছি: এটি 'বালাগ' (সনদহীন) হওয়ার কারণে মুরসাল, তবে বায়হাকি (৯/ ৬৫) এটি মুহাম্মদ ইবনে ওমরের সূত্রে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার কাছে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) ইরওয়াউল গালীল, হাদিস নং (১২১৫)।

যুহরী সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে এটি দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন। আমি বলছি: এর সনদটি মুহাম্মদ ইবনে উমর অর্থাৎ ওয়াকিদীর কারণে অত্যন্ত দুর্বল, আর তিনি (ওয়াকিদী) পরিত্যক্ত।
আর এই হাদীসটি: (মুমিন এক গর্ত থেকে দুইবার দংশিত হয় না) সহীহ; শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) এটি বর্ণনার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। তবে এর যে প্রেক্ষাপট উল্লেখ করা হয়েছে তা সহীহ নয়, যদিও আসকারী দৃঢ়তার সাথে এটি উল্লেখ করেছেন এবং মুনাভী 'ফায়দুল কাদির'-এ তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করে নীরব থেকেছেন, কোনো ত্রুটি বর্ণনা করেননি! আসকারীকে অন্যান্যরা অনুসরণ করেছেন যেমন ইবনে বাত্তাল এবং তূরবিশ্তী, যেমনটি হাফিয (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারী'তে(১) (১০/৪৪০) উদ্ধৃত করেছেন এবং এর দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন; সুতরাং আপনি চাইলে তা দেখে নিতে পারেন।
হাফিয ইবনে হাজার(২) বলেছেন: (এর সনদে ওয়াকিদী রয়েছেন)।
* * * *

‌আবু সালামার সারিয়্যাহ
তাঁর উক্তি: (উহুদ যুদ্ধের বিপর্যয়ের পর মুসলমানদের বিরুদ্ধে যারা প্রথম রুখে দাঁড়িয়েছিল তারা হলো বনু আসাদ বিন খুযায়মাহ। মদীনার গোয়েন্দা তথ্যে জানা গিয়েছিল যে, খুওয়াইলিদের দুই পুত্র তালহা ও সালামাহ তাদের কওমের মধ্যে এবং তাদের অনুসারীদের মধ্যে ঘুরে বেড়াচ্ছিল এবং বনু আসাদ বিন খুযায়মাহকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিরুদ্ধে যুদ্ধের আহ্বান জানাচ্ছিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দ্রুত মুহাজির ও আনসারদের মধ্য থেকে একশ পঞ্চাশ জন যোদ্ধার সমন্বয়ে একটি সারিয়্যাহ প্রেরণ করলেন এবং আবু সালামাকে তাদের সেনাপতি নিযুক্ত করলেন ও তাঁর হাতে একটি পতাকা প্রদান করলেন। আবু সালামা বনু আসাদ বিন খুযায়মাহর আক্রমণ করার পূর্বেই তাদের জনপদে অতর্কিত হানা দিলেন, ফলে তারা ছত্রভঙ্গ হয়ে পড়ল। মুসলমানরা তাদের উট ও বকরি লাভ করল এবং সেগুলো হাঁকিয়ে নিয়ে এল। তারা কোনো যুদ্ধ ছাড়াই নিরাপদ ও গনিমতের সম্পদসহ মদীনায় ফিরে এল।
এই সারিয়্যাহটি প্রেরিত হয়েছিল ৪ হিজরীর মহররম মাসের শুরুতে। আবু সালামা ফিরে আসলেন এমতাবস্থায় যে তাঁর উহুদের যুদ্ধে পাওয়া একটি ক্ষত পুনরায় ফেটে গিয়েছিল, ফলে তিনি অল্প সময়ের মধ্যেই ইন্তেকাল করলেন)।--------------------------------------------
(১) হাফিয ইবনে হাজার ফাতহুল বারীতে (১০/৫৩০) বলেছেন: (ইবনে ইসহাক 'আল-মাগাযী' গ্রন্থে এর ঘটনাটি সনদ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন)।
দারুল মা'রিফাহ সংস্করণ, বৈরুত, ১৩৭৯ হিজরী।
(২) আত-তালখীসুল হাবীর ফী তাখরীজি আহাদীসিল রাফিঈল কাবীর (৪/২০২), কুয়াসসাসাতিল কুরতুবা সংস্করণ, মিশর, প্রথম প্রকাশ, ১৪১৬ হিজরী।

মন্তব্য: দুর্বল।
আলবানী(১) বলেছেন: (ইবনে কাসীর আল-বিদায়া (৪/ ৬১ - ৬২) গ্রন্থে এই সমরাভিযানের কথা ওয়াক্বিদীর সূত্রে এমন এক সনদে উল্লেখ করেছেন যা মু'দাল (বিচ্ছিন্ন), আর ওয়াক্বিদী পরিত্যক্ত (মাতরুক))।
উহুদ যুদ্ধ সম্পর্কে লেখকের ‘উহুদের বিপর্যয়’(২) পরিভাষাটি ব্যবহার করা আলঙ্কারিক অর্থে হয়েছে। একইভাবে বি'রে মাউনার ট্র্যাজেডি শিরোনামের অধীনে তাঁর কথা: (তাদের বড় বিপদকে উহুদের বিপদের সাথে স্মরণ করা হয়)।
উহুদ যুদ্ধ সম্পর্কে লেখকের নিজের বক্তব্যের দিকে ফিরে যান; এটি কি পরাজয় হিসেবে গণ্য হবে কি না? এবং এর থেকে শিক্ষণীয় পাঠসমূহ—তিনি এতে অত্যন্ত কার্যকর ও চমৎকার আলোচনা করেছেন (আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন)। এটি ‘হামরাউল আসাদ যুদ্ধ’ শিরোনাম ও তার পরবর্তী অংশে রয়েছে।
* * * *

‌আহযাব যুদ্ধ
তাঁর কথা: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দ্রুত একটি উচ্চতর পরামর্শ সভার আয়োজন করলেন, যেখানে তিনি মদীনার অস্তিত্ব রক্ষার প্রতিরক্ষা পরিকল্পনার বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করলেন। এরপর নেতৃবৃন্দ ও পরামর্শদাতাদের মধ্যে আলোচনার পর তারা এক সিদ্ধান্তে একমত হলেন যা মহান সাহাবী সালমান আল-ফারসী রাদিয়াল্লাহু আনহু পেশ করেছিলেন।
সালমান বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা যখন পারস্যে থাকতাম, যখন আমরা অবরুদ্ধ হতাম তখন আমরা আমাদের চারপাশে পরিখা খনন করতাম। এটি ছিল একটি বিজ্ঞ পরিকল্পনা যা আরবরা এর আগে জানত না)।
মন্তব্য: কাহিনীটি সনদবিহীন।
সর্বপ্রথম যিনি এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন তিনি হলেন আবু মাশার আস-সিনদী (মৃত্যু ১৭১ হি.), কোনো সনদ ছাড়াই, যেমনটি ফাতহুল বারী (৭/ ৩৯৩) গ্রন্থে রয়েছে। আর ওয়াক্বিদী এটি কোনো সনদ ছাড়াই উল্লেখ করেছেন।--------------------------------------------
(১) গাজালীর ‘ফিকহুস সিরাহ’র তাখরীজ, পৃষ্ঠা (২৭৪)।
(২) মু'জামুল লুগাতিল আরাবিয়্যাহ আল-মুয়াসিরা (৩/ ২২৮২), ড. আহমদ মুখতার, আলমুল কুতুব, ১ম সংস্করণ ১৪২৯ হি. তে এসেছে:
(নাকসাহ [একবচন]: বহুবচন নাকাসাত এবং নাকসাত:
১ - নাকাসা ক্রিয়ার ইসমে মাররাহ: "তিনি জীবনে কোনো বিপর্যয়ের স্বাদ গ্রহণ করেননি"।
২ - আরোগ্য লাভের পর রোগের পুনরাবৃত্তি: "রোগের পুনরায় আক্রমণ"।
৩ - ব্যর্থতা, পরাজয়, বিপর্যয়: "সামরিক বিপর্যয়")।

দেখুন: আল-উমারি প্রণীত আস-সিরাহ আন-নাবাউইয়্যাহ আস-সহিহাহ (২/ ৪২০)।
জ্ঞাতব্য: আত-তাবারী এবং আস-সুহাইলি বলেছেন: (সর্বপ্রথম পরিখা খনন করেন মানুশাহর বিন আইরাজ বিন আফরিদুন এবং এটি ছিল মুসা আলাইহিস সালামের যুগে। ইবনে কাসীর প্রণীত আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া (৪/ ৯৭)।
* * * *
লেখকের উক্তি: (নুমান বিন বশিরের বোন এক মুষ্টি খেজুর নিয়ে খন্দকের (পরিখার) দিকে এলেন যাতে তার পিতা ও মামা দুপুরের খাবার খেতে পারেন। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তিনি তার কাছে খেজুরগুলো চাইলেন এবং সেগুলো একটি কাপড়ের ওপর ছড়িয়ে দিলেন। অতঃপর তিনি খন্দকবাসীদের ডাকলেন এবং তারা তা থেকে খেতে শুরু করলেন। খেজুর বাড়তে লাগল যতক্ষণ না খন্দকবাসীরা তৃপ্ত হয়ে ফিরে গেলেন, অথচ তখনো কাপড়ের প্রান্ত থেকে খেজুর পড়ছিল)।
মন্তব্য: মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন সূত্র)।
এটি ইবনে ইসহাক বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: "সাঈদ বিন মাইনা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তাকে বলা হয়েছে: বশির বিন সা’দের এক কন্যা, যিনি নুমান বিন বশিরের বোন, তিনি বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন...
হাফেজ ইবনে কাসীর(১) বলেছেন: "ইবনে ইসহাক এভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন এবং এতে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে। হাফেজ আল-বায়হাকীও তার সূত্র থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন এবং এর চেয়ে বেশি কিছু বলেননি।"
* * * *
লেখকের উক্তি: (কুরাইশদের অশ্বারোহীরা অবরোধের ফলাফলের অপেক্ষায় কোনো ফল ছাড়াই খন্দকের চারপাশে দাঁড়িয়ে থাকাকে অপছন্দ করল, কারণ এটি তাদের স্বভাববিরুদ্ধ ছিল। তাই তাদের মধ্য থেকে একদল বের হলো যার মধ্যে আমর বিন আবদে উদ(২), ইকরিমা বিন আবু জাহল, দিরার বিন আল-খাত্তাব এবং অন্যরা ছিলেন। তারা খন্দকের একটি সংকীর্ণ স্থান লক্ষ্য করে অগ্রসর হলেন এবং সেটি অতিক্রম করলেন। খন্দক ও সাল' পাহাড়ের মধ্যবর্তী লোনা ভূমিতে তাদের ঘোড়াগুলো ছুটতে লাগল। আলী বিন আবি তালিব একদল মুসলিম নিয়ে বের হলেন এবং তারা সেই গিরিপথটি আটকে দিলেন যেখান দিয়ে তারা ঘোড়া নিয়ে ঢুকেছিলেন। আমর দ্বন্দ্বযুদ্ধের আহ্বান জানালেন, তখন আলী বিন আবি তালিব তার মোকাবিলা করার জন্য এগিয়ে গেলেন এবং এমন একটি কথা বললেন যার কারণে তিনি ক্রুদ্ধ হলেন)--------------------------------------------
(১) আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া (৬/ ২৫) আব্দুল মুহসিন আত-তুর্কির তাহকিক, দার হাজার প্রকাশনী, প্রথম সংস্করণ ১৪১৮ হিজরি।
(২) (এবং 'কিতাবুল আইন'-এ রয়েছে: ওয়াও-এর ফাতহা (জবর) দিয়ে ‘ওয়াদ’ হলো নূহ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের কওমের একটি মূর্তির নাম, আর পেশ (জম্মা) দিয়ে এটি কুরাইশদের একটি মূর্তির নাম, আর এর নামেই আমর বিন আবদে উদ-এর নামকরণ করা হয়েছে)। আল-আইনি প্রণীত উমদাতুল কারি শারহু সহিহিল বুখারি (১৯/ ২৬২), দার ইহয়ায়িত তুরাস, বৈরুত।

- এবং তিনি ছিলেন মুশরিকদের অন্যতম সাহসী ও বীর যোদ্ধা - অতঃপর তিনি তাঁর ঘোড়া থেকে লাফিয়ে নামলেন এবং সেটিকে জখম করলেন ও সেটির মুখে আঘাত করলেন। এরপর তিনি আলীর অভিমুখী হলেন; তাঁরা একে অপরের সাথে মল্লযুদ্ধ ও আক্রমণ বিনিময় করতে লাগলেন যতক্ষণ না আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁকে হত্যা করলেন। আর অবশিষ্টরা পরাজিত হয়ে পরিখা পার হয়ে পালিয়ে গেল। তাদের মধ্যে আতঙ্ক এতটাই ছড়িয়ে পড়েছিল যে, ইকরিমা আমরের কাছ থেকে পরাজিত হয়ে পলায়নকালে নিজের বল্লম ফেলে গিয়েছিল)।
মন্তব্য: আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) কর্তৃক আমর ইবনে আবদ ওদকে হত্যা করার ঘটনাটি প্রসিদ্ধ, তবে এর বিস্তারিত বিবরণসমূহ দুর্বল সনদে বর্ণিত হয়েছে।
ডক্টর আকরাম আল-উমারি বলেন(১): (আস-সিরাহ আন-নাবাবিয়্যাহ (২/২২৪), এবং আত-তাবাকাত আল-কুবরা (২/৬৮)। তাবারী আমর ইবনে আবদ ওদ-এর সাথে আলীর মল্লযুদ্ধের ঘটনাটি জুহরীর মুরসাল বর্ণনা থেকে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর মুরসাল বর্ণনাগুলো দুর্বল। এছাড়া ইকরিমার মুরসাল বর্ণনা থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে যার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (তারিখ আল-উমাম ওয়াল মুলুক (৩/৪৮), এবং কানজুল উম্মাল (১০/৪৫৫)। তবে এই মল্লযুদ্ধের সত্যতা প্রমাণের জন্য হাদিস শাস্ত্রীয় মানদণ্ডের বিশুদ্ধতার পর্যায়ের প্রয়োজন নেই; কারণ এই ধরনের সংবাদগুলো মানুষের মাঝে অত্যন্ত প্রসিদ্ধ ও পরিচিত, এবং হাজার হাজার যোদ্ধা এই যুদ্ধ প্রত্যক্ষ করেছিলেন)।
আল্লামা আলবানী এ সম্পর্কে নীরবতা অবলম্বন করেছেন এবং গাজ্জালীর 'ফিকহুস সিরাহ' গ্রন্থের হাদিসসমূহের উপর তাঁর টিকা ও তাহরিজে (পৃষ্ঠা ৩০১) এর ওপর কোনো মন্তব্য করেননি।
আবু উমর আস-সুওয়াইয়ানি বলেন(২): (হাদিসের এই অংশটি হাসান এবং আমর ইবনে আবদ ওদ-এর সাথে আলীর ঘটনার যতটুকু অংশ সহীহ তা হলো এটি... হাকেম এটি বর্ণনা করেছেন (৩/৩২) এবং এর সনদ দুর্বল, কারণ হাকাম মিকসাম থেকে এই হাদিসটি শোনেননি। তবে হাদিসের এই অংশের জন্য দুটি মুরসাল সাক্ষী রয়েছে... যা বাইহাকীর নিকট (৩/৪৩৫) উরওয়াহ থেকে এবং মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাজি থেকে বর্ণিত। সুতরাং আলী কর্তৃক আমরকে হত্যা করার বিষয়টি এই সনদগুলোর মাধ্যমে সাব্যস্ত... আর মল্লযুদ্ধের বিস্তারিত বিবরণ এবং সেখানে যা কিছু কথোপকথন হয়েছে সে সম্পর্কে আমি কেবল মুরসাল বর্ণনা ছাড়া কিছু পাইনি, যা একে অপরকে শক্তিশালী করে না, কারণ এগুলোর উৎস এক হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে)।(৩)--------------------------------------------
(১) আস-সিরাহ আন-নাবাবিয়্যাহ আস-সহীহাহ (২/৪২৯)।
(২) আস-সুওয়াইয়ানি রচিত 'আস-সিরাহ আন-নাবাবিয়্যাহ কামা জাআত ফিল আহাদিস আস-সহীহাহ' (৩/৯৭), মাকতাবাতুল উবাইকান, প্রথম প্রকাশ, ১৪২৪ হিজরি।
(৩) দেখুন:
- ইবরাহীম ইবনে মুহাম্মদ আল-মাদখালি রচিত 'মারউইয়্যাত গাজওয়াতিল খন্দক' পৃষ্ঠা (২৯৫), জামিয়া ইসলামিয়া সংস্করণ, প্রথম প্রকাশ, ১৪২১ হিজরি।
- আবু উমর মুহাম্মদ বিন হামদ আস-সুওয়াইয়ানি রচিত 'আস-সহীহ মিন আহাদিসিস সিরাহ' পৃষ্ঠা (৩২৬), মাদারুল ওয়াতান সংস্করণ, প্রথম প্রকাশ ১৪৩২ হিজরি।

তাঁর উক্তি: (ইবনে ইসহাক বলেন: সাফিয়্যা বিনতে আব্দুল মুত্তালিব হাসসান ইবনে সাবিতের দুর্গ ‘ফারে’-এ ছিলেন। হাসসানও সেখানে নারী ও শিশুদের সাথে ছিলেন। সাফিয়্যা বললেন: আমাদের পাশ দিয়ে এক ইহুদি ব্যক্তি অতিক্রম করল এবং দুর্গের চারপাশে ঘুরপাক খেতে লাগল। তখন বনু কুরাইজা যুদ্ধ শুরু করেছিল এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাদের যে চুক্তি ছিল তা ছিন্ন করেছিল। আমাদের ও তাদের মাঝে এমন কেউ ছিল না যে আমাদের রক্ষা করবে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং মুসলিমগণ তাদের শত্রুদের মোকাবিলায় ব্যস্ত ছিলেন, যদি আমাদের কাছে কোনো আক্রমণকারী আসত তবে তাদের পক্ষে ফিরে আসা সম্ভব ছিল না। সাফিয়্যা বলেন: আমি বললাম: হে হাসসান, আপনি যেমনটি দেখছেন এই ইহুদি দুর্গের চারপাশে ঘুরপাক খাচ্ছে। আল্লাহর কসম, আমার ভয় হচ্ছে যে সে আমাদের দুর্বলতাগুলো আমাদের পেছনে থাকা ইহুদিদের কাছে ফাঁস করে দেবে। অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ আমাদের থেকে দূরে ব্যস্ত আছেন। সুতরাং আপনি তার কাছে নেমে যান এবং তাকে হত্যা করুন।
তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, আপনি তো জানেনই যে আমি এই কাজের লোক নই। সাফিয়্যা বলেন: তখন আমি আমার কাপড় শক্ত করে বাঁধলাম, এরপর একটি খুঁটি নিলাম এবং দুর্গ থেকে তার দিকে নেমে গেলাম। আমি সেই খুঁটি দিয়ে তাকে আঘাত করলাম এবং শেষ পর্যন্ত তাকে হত্যা করলাম। এরপর আমি দুর্গে ফিরে আসলাম এবং বললাম: হে হাসসান, নিচে নেমে তার শরীর থেকে সম্পদ (বর্ম ও সরঞ্জাম) নিয়ে নিন। সে একজন পরপুরুষ হওয়ার কারণেই কেবল আমি তার শরীর থেকে সম্পদ নিতে বিরত থেকেছি। তিনি বললেন: তার সম্পদের প্রতি আমার কোনো প্রয়োজন নেই)।
পাদটীকাতে বলা হয়েছে: ইবনে হিশাম ২/২২৮; হাফেজ ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম আহমাদ এটি আব্দুল্লাহ ইবনে জুবাইরের সূত্রে শক্তিশালী সনদে বর্ণনা করেছেন। ফাতহুল বারি (৬/২৮৫), খুমুস ফরজ হওয়া সংক্রান্ত অধ্যায়ের ব্যাখ্যা, সহিহ বুখারির ১৮ নম্বর পরিচ্ছেদ।
মন্তব্য: দুটি দিক থেকে:
প্রথমত: এই বর্ণনাটি বিশুদ্ধ নয়। এটি পাঁচটি সনদে বর্ণিত হয়েছে যা শায়খ সুলাইমান বিন সালেহ আল-খারাশি—আল্লাহ তাঁকে হেফাজত করুন—তাঁর ‘হাসসান বিন সাবিত রাদিয়াল্লাহু আনহু কাপুরুষ ছিলেন না’ নামক গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। ছোট আকারের এই বইটি ১৪৫ পৃষ্ঠা পর্যন্ত বিস্তৃত এবং তিনি এই বর্ণনার ওপর পূর্ণাঙ্গ আলোচনা করেছেন এবং এতে যে সকল ত্রুটি রয়েছে তা উল্লেখ করে প্রমাণ করেছেন যে এটি বিশুদ্ধ নয়। তিনি অত্যন্ত চমৎকার ও নিখুঁতভাবে এর বিশ্লেষণ করেছেন যা আপনি অন্য কোথাও এভাবে একত্রিত পাবেন না। এরপর আমি এই বিষয়টি নিয়ে রচিত আরও একটি বই পেয়েছি যা অধ্যয়ন করা ফলপ্রসূ হবে: ‘হাসসান বিন সাবিতের ব্যক্তিত্ব সম্পর্কে ঐতিহাসিক ও সমালোচকদের অপবাদের খণ্ডন’, লেখক: আহমাদ বিন মুসফির আল-উতাইবি। বিশেষ করে হাসসান বিন সাবিত রাদিয়াল্লাহু আনহুকে কাপুরুষতার অভিযোগে অভিযুক্ত করার বিষয়টি সাহিত্য বিষয়ক গ্রন্থগুলোতে ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছে, তাই এই ভিত্তিহীন অভিযোগটির স্বরূপ উন্মোচন এবং সঠিক বিষয়টি স্পষ্ট করা প্রয়োজন।

এই অপবাদটি বিভিন্ন দিক থেকে খণ্ডন করা যায়(১):
প্রথম দিক: এই কাহিনীটি বিশুদ্ধ নয়; কারণ এর সনদ (সূত্র) বিচ্ছিন্ন, আর এ বিষয়ে বর্ণিত বর্ণনাগুলোর মধ্যে সবচেয়ে উত্তম হলো:
যা হাকেম তার "আল-মুস্তাদরাক" (৪/ ৫১) গ্রন্থে ইউনুস ইবনে বুকাইরের সূত্রে, হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি সাফিয়্যাহ বিনতে আব্দুল মুত্তালিব থেকে বর্ণনা করেছেন। উরওয়াহ বলেন: আমি তাকে বলতে শুনেছি—এরপর তিনি কাহিনীটি উল্লেখ করেন...
এবং তাবারানি "আল-মু’জামুল কাবীর" (২৪/ ৩১৯/ ৮০৪) গ্রন্থে: আমাদের কাছে আলী ইবনে আব্দুল আজীজ বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে হাজ্জাজ ইবনুল মিনহাল বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে হাম্মাদ ইবনে সালামাহ বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে,
এবং ইবনে সা’দ "আত-তাবাকাতুল কুবরা" (১০/ ৪১) গ্রন্থে: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু উসামাহ হাম্মাদ ইবনে উসামাহ, আমাদের কাছে হিশাম ইবনে উরওয়াহ বর্ণনা করেছেন, তিনি তার পিতা থেকে, ...
এই সকল সূত্র "উরওয়াহ ইবনুল জুবাইর"-এর উপর আবর্তিত, আর ইমাম যাহাবী বলেছেন(২): (উরওয়াহ সাফিয়্যাহর সাক্ষাৎ পাননি), সুতরাং সনদটি বিচ্ছিন্ন। এছাড়া যুদ্ধটি নির্ধারণের ক্ষেত্রেও অস্থিরতা (ইজতিরাব) রয়েছে যে, এটি কি উহুদ যুদ্ধ ছিল নাকি খন্দক যুদ্ধ?
ইবনে ইসহাক বলেছেন(৩): (আমার কাছে ইয়াহইয়া ইবনে আব্বাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল জুবাইর বর্ণনা করেছেন, তিনি তার পিতা আব্বাদ থেকে, তিনি বলেন: ... আর এটি একটি দুর্বল সনদ, কারণ "আব্বাদ" এবং কাহিনীর ঘটনাবলীর মধ্যে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে।
ইমাম সুহাইলি রহিমাহুল্লাহ বলেন(৪): (মানুষের নিকট এই হাদিসের মর্ম হলো যে, হাসসান অত্যন্ত ভীরু ছিলেন; তবে কোনো কোনো আলেম একে খণ্ডন করেছেন এবং অস্বীকার করেছেন, আর তার কারণ হলো এটি একটি বিচ্ছিন্ন সনদের হাদিস)।
হাফেজ ইবনে আব্দুল বার রহিমাহুল্লাহ বলেন(৫): (এর আপত্তিকর বৈশিষ্ট্যের কারণে আমি এটি উল্লেখ করা অপছন্দ করেছি)।--------------------------------------------
(১) শায়খ আবু মুয়াজ মুহাম্মদ মুরাবিত -হাফিজাহুল্লাহ- এর বক্তব্য থেকে সংগৃহীত ও পরিমার্জিত, বিশেষ করে প্রথম দিকটি। দেখুন এই লিংক: http:// www.startimes.com/ f.aspx? t=34229651
(২) তালখিসুল মুস্তাদরাক (৪/ ৫১)।
(৩) সীরাতু ইবনে হিশাম (৩/ ১৫৫)।
(৪) আর-রাওদুল উনুফ (৩/ ৪৩২ - ৪৩৩)।
(৫) আল-ইসতিআব (১৯২)।

দ্বিতীয় দিক:
যদি এই মুত্তাকী ব্যক্তি সম্পর্কে বিষয়টি সঠিক হতো, তবে আরব কাফিরদের বিরুদ্ধে তার কাব্যিক লড়াই ও জিহাদ শক্তিশালী হতো না। কারণ কবিদের মধ্যে আপনি এমন কাউকে পাবেন না যে তার প্রতিপক্ষের এই ধরণের নিন্দনীয় ত্রুটিগুলো ব্যঙ্গ করার ক্ষেত্রে উপেক্ষা করবে, বিশেষ করে ইসলামি কবিদের ক্ষেত্রে এটি আরও বেশি প্রযোজ্য।
হাফিজ ইবনে আব্দুল বার (রহিমাহুল্লাহ)(১) বিষয়টি যারা অস্বীকার করেছেন তাদের কারও উদ্ধৃতি দিয়ে বলেন: (তারা বলেছেন: যদি এটি সত্য হতো, তবে এটি নিয়ে তাকে বিদ্রূপ করা হতো। কারণ তিনি একটি গোত্রকে ব্যঙ্গ করে কবিতা লিখেছিলেন, কিন্তু তাদের কেউ তাকে কাপুরুষতার অপবাদ দিয়ে বিদ্রূপ করেনি। যদি বিষয়টি সত্য হতো, তবে অবশ্যই তাকে নিয়ে ব্যঙ্গ-কবিতা রচিত হতো)।
ইমাম সুহাইলি (রহিমাহুল্লাহ)(২) জনৈক ইমামের উদ্ধৃতি দিয়ে বলেন: (তিনি বলেছেন: যদি এটি সত্য হতো তবে হাসানকে নিয়ে বিদ্রূপ করা হতো। কারণ তিনি দিরার, ইবনুল জিব’আরী এবং অন্যদের মতো কবিদের সাথে কাব্যযুদ্ধে লিপ্ত হতেন এবং তারাও তার কবিতার প্রতিবাদ ও উত্তর দিতেন। কিন্তু তাদের মধ্যে কেউ তাকে কাপুরুষতার খোটা দেয়নি এবং তাকে এ অপবাদও দেয়নি। এটি ইবনে ইসহাকের বর্ণনার দুর্বলতা প্রমাণ করে)।
এর চেয়েও সূক্ষ্ম বিষয় হলো, সেই অপবাদটি—যদি তার খবর সত্য হতো—তবে এমনকি তার পুত্র আব্দুর রহমানকেও এটি নিয়ে ব্যঙ্গ করা হতো, কারণ তিনিও কবিতার জন্য সুপরিচিত ছিলেন।
ইমাম ইবনে আব্দুল বার (রহিমাহুল্লাহ)(৩) বলেন: (যদি এটি সত্য হতো, তবে তার পুত্র আব্দুর রহমানকেও এ নিয়ে বিদ্রূপ করা হতো। কারণ তিনি নজাসি এবং অন্যান্য আরব কবিদের সাথে প্রায়ই কাব্যযুদ্ধে লিপ্ত হতেন)।
তৃতীয় দিক:
আর আমরা যদি তর্কের খাতিরে এই খবরটির সত্যতা মেনেও নেই, তবুও কোনো ব্যক্তির জন্য এই সাহসী ও মুত্তাকী অগ্রগামী সাহাবীকে এমন কলঙ্কজনক বৈশিষ্ট্যে ভূষিত করা জায়েজ হবে না যা উন্নত স্বভাবজাত রুচি প্রত্যাখ্যান করে।--------------------------------------------
(১) আল-ইসতিয়াব (১৯২)।
(২) আর-রওদুল উনুফ (৩/ ৪৩২ - ৪৩৩)।
(৩) দেখুন: আদ-দুরারু ফিল মাগাজি ওয়াস-সিয়ার, ইবনে আব্দুল বার, পৃষ্ঠা (১৭৫)।

সুন্নাহর ইমামগণ সিদ্ধান্ত দিয়েছেন এবং এ বিষয়ে তাঁদের ঐকমত্য (ইজমা) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, সাহাবীগণের মর্যাদা অত্যন্ত উচ্চ, যা কোনোভাবেই ক্ষুণ্ণ করা যাবে না:
ইমাম ইবনে আব্দুল বার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন(১): (আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণের আলোচনা থেকে বিরত থাকতে হবে, কেবল তাঁদের প্রশংসা ব্যতীত। কারণ তাঁরাই মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি এর হকদার যে, তাঁদের গুণাবলি প্রচার করা হোক, তাঁদের জন্য সর্বোত্তম ব্যাখ্যা অনুসন্ধান করা হোক এবং তাঁদের ব্যাপারে সর্বোত্তম ধারণা পোষণ করা হোক)।
হে আল্লাহর বান্দা! এই তো তোমার সামনে নিরাপত্তার রশি, তুমি নিজেকে এর সাথে শক্তভাবে বেঁধে নাও; সম্ভবত তুমি মূর্খ লোকদের ফিতনার তরঙ্গমালা থেকে নাজাত পাবে, যারা প্রাজ্ঞ ইমামগণের কথার প্রতি কোনো ভ্রুক্ষেপই করে না।
আর ইমাম ইবনে আব্দুল বার (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক নির্ধারিত এই আলোকিত মূলনীতির আলোকে যদি আমরা হাসসান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বিষয়টিকে উদাহরণ হিসেবে গ্রহণ করি, তবে এই সিদ্ধান্তে উপনীত হই যে, এই অপবাদটি যদি প্রমাণিতও হতো, তবুও আমাদের জন্য তা প্রচার করা বৈধ হতো না। কারণ এটি নিশ্চিতভাবেই সাহাবীগণের দোষ-ত্রুটি প্রচারের অন্তর্ভুক্ত হতো, অথচ আমাদের তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে।
'ফাতাওয়া আল-লাজনাহ আদ-দায়িমাহ' (২৬/৪৪)-তে ৬৫৮১ নং ফাতাওয়ার ৩ নং প্রশ্নে এসেছে:
প্রশ্ন ৩: (কেউ কেউ বলে যে, হাসসান বিন সাবিত রাদিয়াল্লাহু আনহু ছিলেন 'ভীরু' এবং তারা এর সপক্ষে 'আল-ইসাবা' গ্রন্থে ইবনে হাজার-এর বক্তব্যকে দলীল হিসেবে পেশ করে। এ বিষয়ে আপনাদের অভিমত কী?)
উত্তর ৩: সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) প্রতি একজন মুসলমানের যা করা উচিত তা হলো তাঁদের গুণাবলি উল্লেখ করা এবং তাঁরা যার যোগ্য তেমন প্রশংসা করা, আর তাঁদের দোষ-ত্রুটি চর্চা থেকে বিরত থাকা। আর ইতিহাস ও জীবনীগ্রন্থগুলোতে হাসসান বিন সাবিত সম্পর্কে যা উল্লেখ করা হয়েছে যে তিনি ভীরু ছিলেন—তা যদি সঠিকও ধরে নেওয়া হয়, তবুও তাঁকে সেভাবে উল্লেখ করা গীবত (পরনিন্দা) হিসেবে গণ্য হবে, এবং তা উল্লেখ করার মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই। আর যদি তা মিথ্যা হয়ে থাকে, তবে তাঁকে সেভাবে অভিহিত করা হবে গীবত এবং মিথ্যাচার। এমতাবস্থায় এ থেকে বিরত থাকা অধিকতর আবশ্যক এবং এ থেকে জিহ্বাকে সংযত রাখা অধিকতর জরুরি।)
চতুর্থ দিক:
পূর্বে বর্ণিত সেই পবিত্র মূলনীতির ভিত্তিতে বলা যায় যে: নিশ্চয়ই হাসসান হলেন...--------------------------------------------
(১) আল-জামি' (১৪৭)।

যদি এই কথাটি সহীহ হয়ে থাকে, তবে তিনিই সবচেয়ে যোগ্য ব্যক্তি যার জন্য কোনো সুন্দর ব্যাখ্যা তালাশ করা উচিত। যে সকল ব্যাখ্যা তালাশ করা হয়েছে তার মধ্যে ইমাম সুহায়লী (রহিমাহুল্লাহ) যা উল্লেখ করেছেন তা হলো(১): (আর যদি এটি সহীহ হয়ে থাকে, তবে সম্ভবত হাসসান সেদিন যুদ্ধে উপস্থিত হতে কোনো শারীরিক অসুস্থতায় ভুগছিলেন, আর এটাই ব্যাখ্যার দিক থেকে অধিক সংগত)।
হাফেজ ইবনে আব্দুল বার (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন(২): (বলা হয়েছে: সাফওয়ান বিন মুআত্তাল তাকে তলোয়ার দিয়ে আঘাত করার পর থেকেই তার মধ্যে এই ভীরুতা দেখা দিয়েছিল)।
কেউ যদি এই ঘটনাটি প্রমাণের বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেন, তবে এটি কেবল হাসসানের পক্ষ থেকে সেই ইহুদি ব্যক্তিকে হত্যা করা থেকে বিরত থাকার বিষয়টিকেই নির্দেশ করে। এতে তার বিরত থাকার কোনো সুনির্দিষ্ট কারণ বর্ণিত হয়নি, সুতরাং বিষয়টিকে ভীরুতার ওপর চাপিয়ে দেওয়া সঠিক হবে না।
আর এই মহান সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর জন্য বিভিন্ন অজুহাত বা ব্যাখ্যা খোঁজার অহেতুক কষ্ট থেকে আল্লাহ আমাদের রক্ষা করেছেন, কারণ বর্ণনাটিই সহীহ নয়; আর শুরুতে ও শেষে সকল প্রশংসা আল্লাহরই জন্য।
পঞ্চম দিক:
নিশ্চয়ই হাসসান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কেবল তাঁর জিহ্বা দিয়ে নয়, বরং হাত দিয়েও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে জিহাদকারী মুজাহিদদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং এর প্রমাণ হলো:
ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন(৩): (তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সশরীরে এবং তাঁর জিহ্বা দ্বারা জিহাদ করেছেন)।
এই আছরের পর ইমাম যাহাবী (রহিমাহুল্লাহ) মন্তব্য করেছেন(৪): (আমি বলছি: এটি নির্দেশ করে যে তিনি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন)।
উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেছেন(৫): (তোমরা হাসসানকে গালি দিও না, কারণ তিনি তাঁর জিহ্বা এবং তাঁর হাত দ্বারা আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সাহায্য করেছেন)।--------------------------------------------
(১) আল-রওদুল উনুফ (৩/ ৪৩২ - ৪৩৩)।
(২) আল-ইসতিআব (১৯২)।
(৩) আস-সিয়ার (২/ ৫১৮), এবং তারিখু দিমাসক (১৩/ ২৮৩)।
(৪) আস-সিয়ার (২/ ৫১৮)।
(৫) তারিখু দিমাসক (১৩/ ২৮)।

দ্বিতীয়ত: লেখকের বক্তব্য যে, এই কাহিনীটি ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন হাফেজ ইবনে হাজারকে অনুসরণ করে, যেমনটি তাঁর থেকে উদ্ধৃত করা হয়েছে: (আহমাদ এটি আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের থেকে একটি শক্তিশালী সনদে বর্ণনা করেছেন, ফাতহুল বারি (৬/ ২৮৫), কিতাবুল খুমুস-এর ব্যাখ্যা, সহিহ বুখারির ১৮ নং অধ্যায়)।
এবং সঠিক কথা হলো, ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে এই কাহিনীটি বর্ণনা করেননি, বরং তিনি ১৪২৩ নং হাদিসটি আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়েরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: খন্দকের যুদ্ধের দিন আমাকে এবং উমর ইবনে আবি সালামাহকে মহিলাদের সাথে রাখা হয়েছিল। আমি তাকিয়ে দেখলাম জুবায়ের তাঁর ঘোড়ায় চড়া অবস্থায় বনু কুরাইজার দিকে দুই বা তিনবার যাতায়াত করছেন। যখন তিনি ফিরে এলেন, আমি বললাম: হে আব্বাজান, আমি আপনাকে যাতায়াত করতে দেখেছি। তিনি বললেন: হে বৎস, তুমি কি আমাকে দেখেছিলে? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছিলেন: "কে আছ যে বনু কুরাইজার নিকট গিয়ে তাদের খবর নিয়ে আসবে?" অতঃপর আমি গেলাম এবং যখন ফিরে এলাম, আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমার সম্মানে তাঁর পিতামাতাকে একত্রিত করে বললেন: "তোমার জন্য আমার পিতা ও মাতা উৎসর্গিত হোক।" আহমাদের সনদটি সহিহ এবং তা বুখারির ৩৭২০ নং হাদিসের অনুরূপ, আর সেখানে হাসসান রাযিয়াল্লাহু আনহুর কাহিনীর কোনো উল্লেখ নেই।
বিস্ময়কর বিষয় হলো, লেখক সফিউর রহমান মুবারকপুরী রাহিমাহুল্লাহ পুরাতন সংস্করণে কাহিনীর দুর্বলতার প্রতি ইঙ্গিত করে বলেছিলেন: (এই হাদিসটি এভাবে ব্যাখ্যা করা হয় যে হাসসান ভীরু ছিলেন, তবে কোনো কোনো আলেম একে প্রত্যাখ্যান ও অস্বীকার করেছেন। এর কারণ হলো হাদিসটির সনদ বিচ্ছিন্ন, আর এটি সহিহ হলে হাসসানকে এর দ্বারা বিদ্রূপ করা হতো। আর যদি হাদিসটি সহিহও হয়, তবে সম্ভবত হাসসান সেদিন অসুস্থ ছিলেন; এটিই হলো সর্বোত্তম ব্যাখ্যা)।
অতঃপর তিনি এই মন্তব্যটি বাদ দেন এবং নতুন সংস্করণে হাফেজ ইবনে হাজার থেকে যা উদ্ধৃত করেছেন তা লিখে দেন।
* * * *
তাঁর কথা: (অতঃপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল—সমস্ত প্রশংসা তাঁরই—নিজের পক্ষ থেকে এমন এক বিষয়ের অবতারণা করলেন যার মাধ্যমে তিনি শত্রুদের লাঞ্ছিত করলেন, তাদের বাহিনীকে পরাজিত করলেন এবং তাদের তেজ চূর্ণ করে দিলেন। এরই অংশ হিসেবে তিনি এমন ব্যবস্থা করলেন যে, গাতফান গোত্রের নুআইম ইবনে মাসউদ ইবনে আমির আল-আশজায়ি রাযিয়াল্লাহু আনহু নামক এক ব্যক্তি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, আমি ইসলাম গ্রহণ করেছি, অথচ আমার কওম আমার ইসলাম গ্রহণ সম্পর্কে অবগত নয়। অতএব আমাকে যা ইচ্ছা নির্দেশ প্রদান করুন। তখন আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তুমি তো কেবল একজন ব্যক্তি...

"আপনি একজন ব্যক্তি, সুতরাং আমাদের পক্ষ থেকে যতটুকু সম্ভব (শত্রুদের মাঝে) বিভেদ সৃষ্টি করুন, কেননা যুদ্ধ মানেই হলো কৌশল।" তিনি তৎক্ষণাৎ বনু কুরাইজার নিকট গমন করলেন—জাহেলি যুগে তিনি তাদের ঘনিষ্ঠ বন্ধু ছিলেন—তিনি তাদের নিকট প্রবেশ করে বললেন: "তোমরা তো আমার প্রতি তোমাদের ভালোবাসা এবং বিশেষ করে আমার ও তোমাদের মধ্যকার সখ্যতার কথা জানো।" তারা বলল: "আপনি সত্য বলেছেন।" তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই কুরাইশরা তোমাদের মতো নয়। এই জনপদ তোমাদের, এখানেই তোমাদের ধন-সম্পদ, সন্তান-সন্ততি ও পরিবার-পরিজন রয়েছে; তোমরা এখান থেকে অন্য কোথাও চলে যেতে পারবে না। অন্যদিকে কুরাইশ ও গাতাফান গোত্র মুহাম্মদ ও তাঁর সাথীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে এসেছে এবং তোমরা তাদের সহযোগিতা করেছো, অথচ তাদের দেশ, সম্পদ ও পরিবার-পরিজন অন্যত্র। সুতরাং তারা যদি সুযোগ পায় তবে তা কাজে লাগাবে, অন্যথায় তারা নিজ দেশে ফিরে যাবে এবং তোমাদেরকে মুহাম্মদের মুখোমুখি একাকী ফেলে রেখে যাবে, ফলে তিনি তোমাদের থেকে প্রতিশোধ নেবেন।" তারা বলল: "হে নঈম, তাহলে আমাদের করণীয় কী?" তিনি বললেন: "তোমরা ততক্ষণ তাদের সাথে যুদ্ধ করবে না যতক্ষণ না তারা তোমাদের নিকট কিছু লোক জামিন হিসেবে সোপর্দ করে।" তারা বলল: "আপনি অত্যন্ত উত্তম পরামর্শ দিয়েছেন।"
অতঃপর নঈম আপন গন্তব্যে কুরাইশদের নিকট অগ্রসর হলেন এবং তাদের বললেন: "তোমরা কি আমার ভালোবাসা ও তোমাদের প্রতি আমার হিতাকাঙ্ক্ষার কথা জানো?" তারা বলল: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই ইয়াহুদিরা মুহাম্মদের সাথে কৃত অঙ্গীকার ভঙ্গ করার কারণে অনুতপ্ত হয়েছে এবং তারা তাঁর কাছে বার্তা পাঠিয়েছে যে, তারা তোমাদের নিকট থেকে কিছু লোক জামিন হিসেবে গ্রহণ করবে এবং তা তাঁর নিকট সোপর্দ করবে, অতঃপর তারা তোমাদের বিরুদ্ধে তাঁর সাথে একাত্ম হয়ে যাবে। সুতরাং তারা যদি তোমাদের কাছে জামিন হিসেবে কাউকে চায়, তবে তাদের দিও না।" এরপর তিনি গাতাফানের নিকট গেলেন এবং তাদেরও অনুরূপ কথা বললেন।
মন্তব্য: অত্যন্ত দুর্বল।
আল্লামা আলবানী(১) বলেছেন: (ইবনে ইসহাক এই ঘটনাটি কোনো সনদ ছাড়াই উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর থেকে ইবনে হিশাম (২/ ১৯৩ - ১৯৪) বর্ণনা করেছেন; কিন্তু রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "যুদ্ধ হলো কৌশল", তাঁর থেকে বর্ণিত একটি সহিহ মুতাওয়াতির হাদিস, যা জাবির ও আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুমা এবং অন্যদের বর্ণিত হাদিস থেকে শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) সংকলন করেছেন; দেখুন: মুনাবীর 'ফয়দুল কাদির' নামক আল-জামি আস-সগিরের ব্যাখ্যাগ্রন্থ)।
তিনি আরও বলেছেন(২): (অত্যন্ত দুর্বল। তাবারী তাঁর "তাহজিবুল আসার" গ্রন্থে (১/ ১০৯/ ২২৬), আবু আওয়ানাহ (৪/ ৮২) এবং দাইলামি (২/ ১১১ - ১১২) ইয়াকুব বিন মুহাম্মদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট আব্দুল আজিজ বিন ইমরান বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট ইব্রাহিম বিন সাবের আল-اشজায়ি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নঈম বিন মাসউদ আল-আশজায়ির কন্যা তাঁর মা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: …--------------------------------------------
(১) গাজালীর ফিকহুস সিরাহ-এর তাখরিজ, পৃষ্ঠা (৩০৯)।
(২) সিলসিলাতুত জয়িফাহ, হাদিস নং (৩৭৭৭)।

আমি বলছি: এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল; আব্দুল আজিজ বিন ইমরান ইবনে আবি সাবিত আজ-জুহরি আল-মাদানি হিসেবে পরিচিত, এবং তিনি পরিত্যক্ত।
আর তার ঊর্ধ্বস্থদের আমি চিনি না, এবং নুয়াইমের মেয়ের নাম যাইনাব। নুয়াইম একজন প্রসিদ্ধ সাহাবী; তাঁরা বলেছেন: তিনিই সেই ব্যক্তি যিনি খন্দকের যুদ্ধের সময় দুই গোত্রের (কুরাইজা ও গাতাফান) মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করেছিলেন, ফলে তারা একে অপরের বিরোধিতা করে মদিনা থেকে চলে গিয়েছিল। ইবনে ইসহাক ঘটনাটি সনদ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন; এতে রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলেছিলেন: "পারলে তাদের আমাদের পক্ষ থেকে নিরুৎসাহিত করো; কেননা যুদ্ধ হলো কৌশল।"
দেখুন: "তারিখ ইবনে কাসীর" (৪/ ১১১), এবং আত-তাবারী এটি যুহরী থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন (১/ ১১৪/ ২৩৬); শিরোনামের হাদিসটি ব্যতিরেকে।
(সতর্কবার্তা): "ইব্রাহিম বিন সাবির" - এটি এভাবেই "তহজীবুত তাবারী"-তে এসেছে। আর "মুসনাদে আবি আওয়ানা"-তে "সাবির"-এর স্থলে "হানি" এসেছে এবং "আদ-দাইলামি"-তে "জাবির" এসেছে। এটি একটি মারাত্মক বিকৃতি, যা আমাদের জন্য এই ইব্রাহিমের পরিচয় জানা কঠিন করে দিয়েছে। হাফেজ আল-মিযযী আব্দুল আজিজ বিন ইমরানের উস্তাদদের মধ্যে ইব্রাহিম নামে তিনজনকে উল্লেখ করেছেন:
প্রথমজন: ইব্রাহিম বিন ইসমাঈল বিন আবি হাবিবা।
দ্বিতীয়জন: ইব্রাহিম বিন হুয়াইসাহ।
তৃতীয়জন: ইব্রাহিম বিন আবিস সাকর।
আমি তাদের মধ্যে কেবল প্রথমজনকেই চিনি; তিনি একজন আশহালী আনসারী তাদের মুক্তদাস, এবং তারা তার পিতার পক্ষ থেকে তার কোনো বর্ণনা উল্লেখ করেননি, তদুপরি তিনি দুর্বল। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
জেনে রাখুন যে, আমি হাদিসটি এখানে কেবল এর প্রথম অংশ: "তাদের আমাদের পক্ষ থেকে নিরুৎসাহিত করো" এর জন্য উল্লেখ করেছি; নতুবা এর বাকি অংশ সহীহ, বরং মুতাওয়াতির। ইবনে জারির দশজন সাহাবী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর কিছু অংশ "সহীহাইন"-এ রয়েছে। সুয়ুতী "আল-জামি আস-সাগীর"-এ চৌদ্দজন সাহাবী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে আবু তুফাইল এবং আসমা বিনতে ইয়াজিদ নেই। আত-তাবারী তাদের থেকেও বর্ণনা করেছেন, ফলে সংখ্যাটি (১৬) হয়। আমি "আর-রাওদুন নদীর" (৭৭০) ও অন্যান্য কিতাবে তাদের কারো কারো থেকে এটি বর্ণনা করেছি, সুতরাং "সহীহুল জামি আস-সাগীর" (৩১৭১) দেখুন।

এরপর আমি এমন একটি বইয়ের সন্ধান পেলাম যার লেখক শেখ আব্দুল্লাহ আদ-দুওয়াইশ (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) নাম দিয়েছেন: "তামবিহুল ক্বারি আলা তাক্ববিয়াতি মা দা'আফাহুল আলবানি" (আলবানি যা দুর্বল বলেছেন তাকে শক্তিশালী করার ব্যাপারে পাঠকের প্রতি সতর্কতা)! আর তিনি এই হাদিসটিকেও শক্তিশালী সাব্যস্ত করেছেন! তিনি এটিকে বাইহাক্বির "দালায়িলুন নুবুওয়াহ" (৩/৪৪৫-৪৪৬) এর বর্ণনা থেকে আহমাদ ইবনে আব্দুল জাব্বারের সূত্রে উল্লেখ করেছেন: আমাদের কাছে ইউনুস বর্ণনা করেছেন, ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি বলেন: আমার কাছে এক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ ইবনে কাব ইবনে মালিক থেকে, তিনি বলেন: নুয়াইম ইবনে মাসউদ আল-আশজায়ি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি ইসলাম গ্রহণ করেছি; আর আমার সম্প্রদায়ের কেউ আমার সম্পর্কে জানে না, তাই আপনি আমাকে আপনার নির্দেশ দিন ... ইত্যাদি।
আমি বলছি: মূল কপির চিত্র এমনই ছিল, এবং এটি তাঁর নিজের হাতের লেখা; যেমনটি আমাকে তিনি জানিয়েছেন যিনি এটি আমাকে উপহার দিয়েছেন। আর এটি তাঁর ভ্রান্ত ধারণাসমূহের অন্তর্ভুক্ত, আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করুন! কারণ তাঁর উচিত ছিল নুয়াইম ইবনে মাসউদের প্রতি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উত্তরটি উল্লেখ করা; কেননা আমার ওপর তাঁর দলিল পেশ করা বা সমালোচনার বিষয়টি মূলত সেখানেই নিহিত, আর তা হলো:
অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বললেন: "তুমি আমাদের মধ্যে একজন ব্যক্তি মাত্র, সুতরাং তুমি আমাদের পক্ষ থেকে যতটুকু সম্ভব (শত্রুদের) নিরুৎসাহিত করো; কারণ যুদ্ধ হলো একটি কৌশল।" অতঃপর নুয়াইম ইবনে মাসউদ চলে গেলেন ... হাদিস।
আমি বলছি: স্পষ্টতই এখানে সেই "ইত্যাদি" শব্দের অবস্থান।
অতঃপর তিনি এটি বাইহাক্বির বর্ণনা থেকে একই সূত্রে ইবনে ইসহাক থেকে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে ইয়াজিদ ইবনে রুমান বর্ণনা করেছেন, উরওয়াহ থেকে, আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে, তিনি বলেন: নুয়াইম ইবনে মাসউদ ছিলেন একজন চোগলখোর ব্যক্তি, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে ডাকলেন এবং বললেন: ... , এরপর তিনি ঘটনাটি খুব সংক্ষেপে উল্লেখ করেন এবং তাতে রয়েছে:
যখন নুয়াইম পিঠ ফিরিয়ে চলে যাচ্ছিলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই যুদ্ধ হলো একটি কৌশল।"
আদ-দুওয়াইশ এর পরপরই বলেছেন: "আর এটি একটি হাসান (উত্তম) সনদ, হাফিজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি' (৭/৪০৩) গ্রন্থে এর চেয়েও দীর্ঘভাবে এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং এর ব্যাপারে নীরব থেকেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।" তিনি এমনই বলেছেন! আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করুন, এতে অদ্ভুত সব ভ্রান্তি রয়েছে!
প্রথমত: তাঁর কথা: "আর হাফিজ এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন..." থেকে তাঁর কথা: "এবং এর ব্যাপারে নীরব থেকেছেন" পর্যন্ত।
আমি বলছি: হাফিজ যেটির ব্যাপারে নীরব থেকেছেন তা আদ-দুওয়াইশের উদ্ধৃত বাইহাক্বির বর্ণনা—যা আব্দুল্লাহ ইবনে কাব থেকে মুরসাল হিসেবে এবং উরওয়াহ থেকে আয়েশার সূত্রে মুসনাদ হিসেবে এসেছে—তা নয়, বরং তিনি ইবনে ইসহাকের "সিরাত" (৩/২৪৭-২৫০) গ্রন্থের বর্ণনার ব্যাপারে নীরব থেকেছেন।

এটি অত্যন্ত দীর্ঘ, হাফিজ একে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর নীরব থাকার কারণটি স্পষ্ট; কেননা ইবনু ইসহাক এর কোনো সনদ উল্লেখ করেননি, ফলে এটি স্পষ্টভাবে 'মু'দাল' (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত), যেমনটি তাঁর সিরাতগ্রন্থের অনেক বর্ণনার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে; যা ইলম অন্বেষীদের নিকট সুপরিচিত।
দ্বিতীয়ত: তাঁর বক্তব্য: "এবং এটি একটি হাসান সনদ!"—এটি একটি স্পষ্ট ভুল; কারণ তিনি যদি এর দ্বারা প্রথম সূত্রটি উদ্দেশ্য করে থাকেন যাতে সাক্ষীমূলক বাক্য "আমাদের পক্ষ থেকে বিভ্রান্ত করো" রয়েছে, তবে এতে তিনটি ত্রুটি রয়েছে:
প্রথমত: ইরসাল (সনদ বিচ্ছিন্ন হওয়া); কারণ আবদুল্লাহ ইবনে কাব ইবনে মালিক একজন তাবিঈ, তিনি এই ঘটনার সমসাময়িক ছিলেন না।
দ্বিতীয়ত: এতে এমন একজন ব্যক্তি আছেন যার নাম উল্লেখ করা হয়নি!
তৃতীয়ত: আহমাদ ইবনে আব্দুল জাব্বার—যিনি আল-আতারিদি—হাফিজ 'আত-তাকরিব' গ্রন্থে তাঁকে "যঈফ" (দুর্বল) বলেছেন।
আর যদি তিনি এর মাধ্যমে অন্য সূত্রটি উদ্দেশ্য করে থাকেন, তবে প্রথমত তাতে সাক্ষীমূলক অংশটি নেই, আর দ্বিতীয়ত সেটিও দুর্বল বর্ণনাকারী আহমাদ ইবনে আব্দুল জাব্বারের সূত্র থেকে এসেছে। আর যেহেতু উভয় সূত্রের কেন্দ্রবিন্দু তিনিই, তাই অন্য সূত্রে সাক্ষীমূলক অংশটি উল্লেখ না করা—যদি তিনি তা মুখস্থ রেখে থাকেন—তবে তা সাক্ষ্যের দুর্বলতা নির্দেশ করে; আর যদি তিনি তা মুখস্থ না রেখে থাকেন, তবে তা স্বয়ং তাঁরই দুর্বলতা প্রমাণ করে; কারণ তিনি একবার এটি উল্লেখ করেছেন এবং অন্যবার করেননি।
মোদ্দাকথা হলো, বাইহাকির এই বর্ণনার ভিত্তিতে হাদিসটিকে দুর্বল বলার ক্ষেত্রে ওই ব্যক্তির সমালোচনা—যাতে অস্থিরতা ও দুর্বলতা বিদ্যমান—তা এই বিষয়ের বহু প্রমাণের একটি যে, তিনি হাদিসশাস্ত্রের এই শিল্পে পারদর্শী নন এবং এতে লেখার যোগ্যতা রাখেন না)।
ডক্টর আল-উমারি(১) বলেছেন: (নুআইম ইবনে মাসউদ আল-আশজায়ি-এর ঘটনাটি হাদিসশাস্ত্রের বিচারে প্রমাণিত নয়, তবে এটি সিরাত গ্রন্থসমূহে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে)।
ইবরাহিম ইবনে মুহাম্মাদ আল-মাদখালি(২) বলেছেন: (এই যুদ্ধে নুআইম রাদিয়াল্লাহু আনহুর ভূমিকা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, বিশেষ করে যখন আমরা জানতে পারি যে তিনি ইসলামে প্রবেশের প্রথম দিনগুলোতে ছিলেন। আর...--------------------------------------------
(১) আস-সিরাহ আন-নাবাবিয়্যাহ আস-সহিহাহ (২/ ৪৩০)।
(২) মারউইয়্যাতু গাযওয়াতিল খন্দক, পৃষ্ঠা (৩৭১)।

ঐতিহাসিকদের নিকট এই ভূমিকাটি প্রসিদ্ধি লাভ করেছে। তবে তা সত্ত্বেও আমি এর কোনো নির্ভরযোগ্য সনদ (সূত্র) খুঁজে পাইনি যা এটিকে নিশ্চিত ও সমর্থন করে, কিন্তু ঐতিহাসিকদের মাঝে এটি ব্যাপকভাবে প্রচলিত।
তিনি ৩৮৪ পৃষ্ঠায় আরও বলেছেন: (মাগাযী বা যুদ্ধাভিযান বিষয়ক গ্রন্থগুলোতে এই কাহিনীটি এভাবেই এসেছে এবং এটি অত্যন্ত প্রসিদ্ধ, তবে নির্ভরযোগ্য কোনো সনদ ছাড়াই। কেবল মাগাযী ও সীরাত বিশেষজ্ঞরা এটি ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন)।
ফায়দা: নববী(১) বলেছেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (যুদ্ধ একটি কৌশল):
এতে তিনটি প্রসিদ্ধ উচ্চারণ রয়েছে। ভাষাবিদগণ একমত হয়েছেন যে, এর মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ হলো 'খাদআহ' (খ-এর ওপর ফাতহা এবং দাল-এর ওপর সুকুন সহ)। ছালাব ও অন্যান্যরা বলেছেন: এটিই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ভাষা ছিল।
দ্বিতীয়টি: 'খুদআহ' (খ-এর ওপর পেশ এবং দাল-এর ওপর সুকুন সহ)।
তৃতীয়টি: 'খুদায়াহ' (খ-এর ওপর পেশ এবং দাল-এর ওপর ফাতহা সহ)।
দেখুন: তাবারী রচিত 'তহযীবুল আসার'-এ 'যুদ্ধ একটি কৌশল' হাদীসটির বর্ণনাগুলোর আলোচনা; কেননা তিনি সেখানে অত্যন্ত চমৎকার ও তথ্যবহুল আলোচনা করেছেন।
* * * *

‌‌বনূ কুরাইজার যুদ্ধ
লেখকের কথা: (অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (নিশ্চয়ই তুমি তাদের ব্যাপারে সাত আসমানের ওপর থেকে আল্লাহর ফয়সালা অনুযায়ী ফয়সালা করেছ)।
মন্তব্য: "সাত আসমানের ওপর থেকে" — এই অংশটুকু দুর্বল।
বনূ কুরাইজার ইহুদীদের ব্যাপারে সা'দ ইবনে মুআয (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ফয়সালা প্রদানের কাহিনীটি সহীহ। এটি ইমাম বুখারী (২/২৫৮, ৩/১০, ৯৯ এবং ৪/১৭৫-১৭৬), মুসলিম (৫/১৬০), নাসায়ী 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৪৮/২) এবং আহমাদ (৩/২২, ৭০) শু'বাহ থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে "সাত আসমানের ওপর থেকে" শব্দটুকু নেই।--------------------------------------------
(১) শারহু মুসলিম লিন-নববী (১২/৪৫), দারু ইহইয়াইত তুরাস, বৈরুত, ২য় সংস্করণ, ১৩৯২ হিজরি।

ولكن بلفظ: (لقد حكمت فيهم بحكم الله عز وجل وربما قال: بحكم الملك).(১)
* * * *
قوله: (واستوهب ثابت بن قيس، الزَبير بن باطا وأهله وماله- وكانت للزَبير يد عند ثابت(২) - فوهبهم له رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له ثابت بن قيس: قد وهبك رسول الله صلى الله عليه وسلم إلي، ووهب لي مالك وأهلك فهم لك. فقال الزَبير بعد أن علم بمقتل قومه: سألتك بيدي عندك يا ثابت إلا ألحقتني بالأحبة، فضرب عنقه، وألحقه بالأحبة من اليهود، واستحيا ثابت من ولد الزَبير بن باطا عبد الرحمن بن الزَبير(৩)، فأسلم وله صحبة).
মন্তব্য: মুরসাল, জয়িফ (দুর্বল)।
শেখ আল-আওশান বলেছেন(৪): (ইবনে ইসহাক থেকে এটি বাইহাকি আদ-দালাইল (৪/২৩) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর যুহরীর মুরসাল বর্ণনা নির্ভরযোগ্য নয়। তিনি এটি আস-সুনানুল কুবরা (৯/৬৬) গ্রন্থে উরওয়াহর মুরসাল থেকে বর্ণনা করেছেন, যার সনদে ইবনে লাহিয়াহ রয়েছে। আল-হাইসামি (৬/১৪১-১৪২) এটি তাবারানির আল-আওসাত-এর দিকে নিসবত করেছেন এবং বলেছেন: (এতে মুসা ইবনে উবাইদাহ রয়েছে এবং সে জয়িফ) ....--------------------------------------------
(১) দেখুন: আলবানীর তাখরিজু ফিকহিস সিরাহ পৃষ্ঠা (৩৩৭), আস-সিলসিলাতুস সহিহাহ (৬/৫৫৭), আল-ইরওয়া হাদিস (১৪৫৩)।
(২) (তাবারী তাঁর "তারিখ" (২/১০২) গ্রন্থে বলেছেন: ইবনে হুমাইদ আমাদের বলেছেন, সালামাহ আমাদের বলেছেন, মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: জুবাইর ইবনে বাতা আল-কুরাজিকে আনা হলো, তার উপনাম ছিল আবু আবদুর রহমান। আর জাহেলিয়াতের যুগে সাবিত ইবনে কায়েস ইবনে শামমাসের প্রতি জুবাইরের একটি অনুগ্রহ ছিল। মুহাম্মদ বলেন: জুবাইরের কিছু সন্তান আমার কাছে উল্লেখ করেছেন যে, বু’আস যুদ্ধের দিন তিনি তার প্রতি অনুগ্রহ করেছিলেন; তিনি তাকে ধরে তার মাথার সামনের চুল কেটে দিয়েছিলেন এবং তারপর তাকে ছেড়ে দিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি তার কাছে আসলেন যখন তিনি অতি বৃদ্ধ ছিলেন; তিনি বললেন: হে আবু আবদুর রহমান, আপনি কি আমাকে চিনতে পারছেন? তিনি বললেন: আমার মতো কেউ কি তোমার মতো কাউকে চিনতে ভুল করতে পারে?! সাবিত বললেন: আমার প্রতি আপনার যে অনুগ্রহ ছিল, আমি তার প্রতিদান দিতে চেয়েছি। জুবাইর বললেন: নিশ্চয়ই সম্মানিত ব্যক্তিই সম্মানিত ব্যক্তিকে প্রতিদান দেয়। অতঃপর সাবিত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলেন … ) এবং দেখুন: "সিরাতে ইবনে হিশাম" ৩/২৬১-২৬২, "উয়ুনুল আসার" ২/৩০১, "আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া" ৪/১২৫)। আত-তাওজিহ শারহুল জামি'ইস সহিহ লি-ইবনিল মুলাক্কিন (২৭/৬৫৪), তাহকিক: দারুল ফালাহ, প্রকাশনা: দারুন নাওয়াদির, দামেস্ক, প্রথম সংস্করণ, ১৪২৯ হিজরি।
(৩) (আবদুর রহমান ইবনে আল-জুবাইর—যা বর্ণে ফাতহা এবং বা বর্ণে কাসরা সহকারে কোনো মতভেদ ছাড়াই, আর তিনি হলেন জুবাইর ইবনে বাতা, যাকে বাতায়া-ও বলা হয়। আবদুর রহমান একজন সাহাবী ছিলেন, আর জুবাইর বনু কুরাইজা যুদ্ধে ইহুদি হিসেবে নিহত হয়েছিলেন)। সুয়ুতি নাসায়ীর উপর তাঁর হাশিয়া (টীকা)-তে এটি বলেছেন (৬/১৪৭), মাকতাবুল মাতবুআত আল-ইসলামিয়া সংস্করণ, হালাব, দ্বিতীয় সংস্করণ, ১৪০৬ হিজরি।
(৪) সিরাতের যা কিছু প্রচলিত কিন্তু প্রমাণিত নয়, পৃষ্ঠা (১৭৪-১৭৫)।

জুবাইরের আবেদন যে সাবিত তাকে যেন নিহত ইহুদি নেতাদের সাথে মিলিত করেন, তা তাদের দুনিয়াপ্রীতি ও মৃত্যুভীতি সম্পর্কে যা জানা যায় তার পরিপন্থী। তাদের সম্পর্কে আল্লাহর বাণী শুনুন: "নিশ্চয়ই আপনি তাদেরকে জীবনের প্রতি সকল মানুষের চেয়ে এমনকি মুশরিকদের চেয়েও বেশি লোভী হিসেবে পাবেন। তাদের প্রত্যেকেই কামনা করে যেন তাকে এক হাজার বছরের আয়ু দেওয়া হয়, অথচ দীর্ঘ আয়ু লাভ তাকে আজাব থেকে রক্ষা করতে পারবে না। তারা যা করে সে বিষয়ে আল্লাহ সম্যক দ্রষ্টা।" (আল-বাকারাহ: ৯৬)।
* * * *

‌‌বনু মুস্তালিকের যুদ্ধ
তাঁর উক্তি: (আর তা ছিল এমন এক সময়ে যখন সাধারণত কেউ যাত্রা করে না। অতঃপর লোকজন যাত্রা শুরু করল। উসাইদ বিন হুদাইর তাঁর সাথে সাক্ষাত করে অভিবাদন জানালেন এবং বললেন: আপনি কি এক অস্বস্তিকর সময়ে যাত্রা শুরু করেছেন? তিনি তাকে বললেন: "তোমার সঙ্গী যা বলেছে তা কি তোমার কাছে পৌঁছেনি?" তিনি ইবনে উবাইকে উদ্দেশ্য করেছিলেন। তিনি বললেন: সে কী বলেছে? তিনি বললেন: "সে দাবি করেছে যে, সে যদি মদীনায় ফিরে যায়, তবে অবশ্যই সেখান থেকে শক্তিশালীরা দুর্বলদের বের করে দেবে।" তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি চাইলে তাকে সেখান থেকে বের করে দিতে পারেন। আল্লাহর কসম, সে-ই লাঞ্ছিত আর আপনি সম্মানিত। এরপর তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! তার প্রতি নম্রতা প্রদর্শন করুন। আল্লাহর কসম, আল্লাহ আপনাকে আমাদের কাছে নিয়ে এসেছেন যখন তার সম্প্রদায় তাকে মুকুট পরানোর জন্য মণি-মুক্তা গাঁথছিল। ফলে সে মনে করে যে আপনি তার রাজত্ব কেড়ে নিয়েছেন।) তারপর তিনি লোকদের নিয়ে সেই পুরো দিন সন্ধ্যা পর্যন্ত চললেন, এবং পুরো রাত ভোর পর্যন্ত চললেন, আর পরদিন দুপুরের আগ পর্যন্ত যতক্ষণ না রোদ তাদের কষ্ট দিচ্ছিল। এরপর তিনি লোকদের নিয়ে অবতরণ করলেন। ভূমিতে স্পর্শ পাওয়ামাত্রই তারা বিলম্ব না করে ঘুমিয়ে পড়ল। তিনি এটা করেছিলেন যাতে লোকেরা অপ্রীতিকর আলোচনা থেকে বিরত থাকে।)
মন্তব্য: মুরসাল।
(এটি বর্ণনা করেছেন: ইবনে ইসহাক মুরসাল হিসেবে, এবং তাঁর সূত্রে তাবারী ও বায়হাকী 'আদ-দালাইল' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।(১)
(হাদিসটির বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এটি মুরসাল। ইবনে জারীর তাবারীও এই একই সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন।(২)
ইবনে আবি হাতিমের কাছে উরওয়াহ বিন জুবাইর এবং উমর বিন সাবিত আল-আনসারীর মুরসাল বর্ণনা থেকে এর সমর্থনকারী বর্ণনা রয়েছে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আস-সিরাহ আন-নাবাবিয়্যাহ (৩/৪০৪), আস-সাক্কাফ কৃত তাখরিজু আহাদিসি ওয়া আসারি ফি জিলালিল কুরআন, হাদিস নং (৭৫৭)।
(২) তারিখুত তাবারী (২/৬০৫)।

এটি একটি উত্তম মুরসাল বর্ণনা, যেমনটি ইবনে হাজার বলেছেন।(১) এটি ইবনে আবি শায়বার নিকটও কেবল উরওয়ার মুরসাল বর্ণনা হিসেবে রয়েছে।(২)
আর এর মূল ভিত্তি বুখারি ও মুসলিমের জায়েদ ইবনে আরকাম এবং জাবির ইবনে আব্দুল্লাহর হাদিস থেকে প্রমাণিত। এর ফলে হাদিসটি 'হাসান লি-গাইরিহি' (অন্যান্য বর্ণনার মাধ্যমে হাসান স্তরের) সাব্যস্ত হয়।(৩)
ফায়দাহসমূহ:
১ - আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের সাথে জায়েদ ইবনে আরকামের ঘটনাটি সহিহ। এটি বুখারি, মুসলিম এবং অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
বুখারি (হাদিস নং ৪৯০০) এবং মুসলিম (হাদিস নং ২৭৭২) জায়েদ ইবনে আরকাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি একটি যুদ্ধে ছিলাম, তখন আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইকে বলতে শুনলাম, "আল্লাহর রাসুলের কাছে যারা আছে তাদের জন্য ব্যয় করো না যতক্ষণ না তারা তাঁর কাছ থেকে সরে যায়। আর আমরা যদি (মদিনায়) ফিরে যাই, তবে অবশ্যই সেখান থেকে শক্তিশালীরা হীনদের বের করে দেবে।" আমি বিষয়টি আমার চাচা অথবা ওমরকে জানালাম। তিনি তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে উল্লেখ করলেন। নবীজি আমাকে ডাকলেন এবং আমি তাঁকে সব খুলে বললাম। এরপর আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই এবং তার সঙ্গীদের কাছে লোক পাঠালেন। তারা শপথ করে বলল যে, তারা এসব বলেনি। ফলে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে মিথ্যাবাদী মনে করলেন এবং তাকে সত্যবাদী বলে গ্রহণ করলেন। এতে আমি এমন দুঃখ পেলাম যা আগে কখনো পাইনি। আমি ঘরে বসে রইলাম। আমার চাচা আমাকে বললেন, "তুমি কেন এমনটি করতে গেলে যে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তোমাকে মিথ্যাবাদী মনে করলেন এবং তোমার ওপর রাগান্বিত হলেন?" এরপর আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন— {যখন মুনাফিকরা আপনার কাছে আসে} [সুরা মুনাফিকুন: ১]। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে ডেকে পাঠালেন এবং আয়াতটি পাঠ করে বললেন, "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাকে সত্যবাদী হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন, হে জায়েদ!"
২ - আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালুলের সাথে তার পুত্র আব্দুল্লাহর ঘটনাটি সহিহ, যেখানে তিনি তাকে মদিনায় প্রবেশ করতে বাধা দিয়েছিলেন যতক্ষণ না সে স্বীকার করে যে সে হীন আর আল্লাহর রাসুল সম্মানিত। যেমনটি তিরমিজি তার সুনান গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কুরআন তাফসির অধ্যায়, সুরা মুনাফিকুন অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ৩৩১৫। তাতে উল্লেখ আছে: তার পুত্র আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ তাকে বললেন, "আল্লাহর কসম, আপনি ফিরে যেতে পারবেন না যতক্ষণ না স্বীকার করবেন যে আপনি হীন আর আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সম্মানিত।" এরপর সে তা করল। আবু ঈসা বলেন: এটি একটি হাসান সহিহ হাদিস। আলবানি একে সহিহ বলেছেন।(৪)--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারি (৮/ ৬৪৯), এবং দেখুন তাফসির ইবনে কাসির (৪/ ৩৭১)।
(২) সুয়ুতির আদ-দুররুল মানসুর (৬/ ২২৫)।
(৩) ইব্রাহিম কুরাইবি রচিত মারউয়িয়্যাতু গাজওয়াতি বনীল মুস্তালিক (পৃষ্ঠা: ১৯০)।
(৪) দেখুন: সহিহ সুনানে তিরমিজি (৩/ ১২০), মারউয়িয়্যাতু গাজওয়াতি বনীল মুস্তালিক (পৃষ্ঠা: ১৯৩)।

৩ - তবে ইবনে ইসহাকের বর্ণনা, যাতে তাঁর এই কথা রয়েছে: (হে আল্লাহর রাসূল! আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, আপনি আবদুল্লাহ বিন উবাইকে হত্যা করতে চাচ্ছেন সেই কথার কারণে যা তার পক্ষ থেকে আপনার নিকট পৌঁছেছে। যদি আপনি তা করতেই চান, তবে আমাকে সে নির্দেশ দিন; আমিই তার মাথা আপনার কাছে নিয়ে আসব। আল্লাহর কসম! খাজরাজ গোত্র জানে যে, তাদের মধ্যে আমার চেয়ে বেশি পিতার অনুগত আর কেউ ছিল না। আমি আশঙ্কা করছি যে, আপনি অন্য কাউকে নির্দেশ দেবেন আর সে তাকে হত্যা করবে, ফলে আমার নফস আমাকে আবদুল্লাহ বিন উবাইয়ের হত্যাকারীকে মানুষের মাঝে হেঁটে বেড়াতে দেখে স্থির থাকতে দেবে না, তখন আমি তাকে হত্যা করে বসব। এর ফলে আমি একজন কাফেরের বদলে একজন মুমিনকে হত্যা করে জাহান্নামে প্রবেশ করব। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: (বরং আমরা তার প্রতি কোমল হব এবং যতদিন সে আমাদের সাথে আছে, তার সাথে সুআচরণ করব)। একে হাকীম তাঁর মুসতাদরাক (৩/৬৭৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্র থেকে বায়হাকী তাঁর দালায়েলুন নুবুওয়াহ (৪/৬২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আবদুল্লাহ আল-হাফিয, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল আব্বাস মুহাম্মদ বিন ইয়াকুব, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমদ বিন আব্দুল জাব্বার, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইউনুস, ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আসিম বিন উমর বিন কাতাদাহ, তিনি বলেন: -অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন-
এর সনদ দুর্বল; কারণ এর বর্ণনাকারী আসিম বিন উমর বিন কাতাদাহ একজন তাবেয়ী, যিনি এই ঘটনা প্রত্যক্ষ করেননি, তাই এটি মুরসাল।
তবে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবদুল্লাহ বিন উবাই বিন সুলুলের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন সে একটি ঝোপের ছায়ায় ছিল। তখন সে বলল: ইবনে আবি কাবশাহ আমাদের ওপর ধুলো উড়িয়ে দিয়েছে। তখন তার পুত্র আবদুল্লাহ বিন আবদুল্লাহ বললেন: সেই সত্তার কসম যিনি আপনাকে সম্মানিত করেছেন এবং আপনার ওপর কিতাব নাযিল করেছেন, আপনি যদি চান তবে আমি অবশ্যই তার মাথা আপনার কাছে নিয়ে আসব। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (না, বরং তোমার পিতার প্রতি অনুগত থাকো এবং তার সাথে সদাচরণ করো)।
একে ইবনে হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ (২০২৯) গ্রন্থে শাবীব বিন সাঈদের সূত্র থেকে এবং বাযযার (৩/২৬০/২৭০৮) আমর বিন খলিফার সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন আমর থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে। আলবানী একে সিলসিলাতুস সহীহাহ-এর ৩২২৩ নং হাদীসে হাসান বলেছেন।
* * * *

‌ইফকের (অপবাদের) হাদীস
তাঁর উক্তি: (অতঃপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমরকে বললেন: হে উমর, তুমি কী মনে করো? আল্লাহর কসম, যেদিন তুমি আমাকে বলেছিলে: তাকে হত্যা করুন, সেদিন যদি আমি তাকে হত্যা করতাম, তবে তার জন্য বহু নাক (রাগে) কেঁপে উঠত। আর যদি আমি আজ তাদের তাকে হত্যার নির্দেশ দিতাম, তবে তারা অবশ্যই তাকে হত্যা করত)।