📘 আত-তালিক আলা আর-রাহীকুল মাখতূম (মাহমুদ আল-মাল্লাহ)

উবাইদ ইবনে জুবায়ের পর্যন্ত এই সনদটি হাসান, যা পূর্ববর্তী সনদের চেয়ে উত্তম; কারণ আব্দুল্লাহ ইবনে উমর আল-উমারি আল-মুকাব্বির দুর্বল। ইমাম বুখারী এবং ইবনে হিব্বান এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন—যেমনটি আমি ইতিপূর্বে তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছি—এবং তিনি এর থেকে (আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস)-কে বাদ দিয়েছেন।
অতঃপর আমি এমন একটি বিষয়ের প্রতি লক্ষ্য করলাম যা প্রায় আমার দৃষ্টি এড়িয়ে যাচ্ছিল; তা হলো, আব্দুল্লাহ ইবনে উমরকে আল-উমারি আল-মুকাব্বির হিসেবে আমার শনাক্তকরণটি ছিল আল-হাকিমের বর্ণনার দ্বারা প্রভাবিত হওয়ার ফল, যেখানে নামটিকে ‘উবাইদুল্লাহ’ (তাসগীর বা ক্ষুদ্রতাবাচক) হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। এরপর আমি সচেতন হলাম যে, দারেমীর বর্ণনায় ‘আব্দুল্লাহ ইবনে উমর’-এর বংশপরিচয় এভাবে বর্ধিতাকারে এসেছে: (আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনে আলী ইবনে আদী)। ঠিক যেমনটি ‘আল-মুসনাদ’ ও ‘আল-মু'জাম’-এ তাঁর বংশপরিচয় এভাবে বর্ণিত হয়েছে: (আব্দুল্লাহ ইবনে উমর আল-আবলী)। ফলে আমি নিশ্চিত হলাম যে, তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনে উমর আল-উমারি) নন।
আমি সত্য স্পষ্ট করার জন্য এবং ভুল থেকে ফিরে আসার জন্য এটি বলছি। নতুবা, তিনি (আল-উমারি) অপেক্ষা উত্তম নন; বরং তিনি ‘মাজহুলুল আইন’ (অজ্ঞাতপরিচয়), ইবনে ইসহাকের এই বর্ণনা ব্যতিরেকে তাঁকে চেনা যায় না—যেমনটি ইমাম বুখারী ও ইবনে আবি হাতিমের গ্রন্থদ্বয় এবং ‘ছিকাতু ইবনে হিব্বান’ (৭/৩৬)-এ রয়েছে। তাঁর বংশপরিচয় সম্পর্কে আরও কিছু বক্তব্য রয়েছে যা আপনি ‘আল-জারহু ওয়াত তা'দীল’ (২/২/১০৮-১০৯)-এর এই জীবনীর উপর শায়খ মুআল্লিমী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর টীকায় পাবেন।
ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় অন্য এক ধরণের ‘ইযতিরাব’ (অসংগতি) রয়েছে: মুহাম্মদ ইবনে সালামাহ তাঁর থেকে বর্ণনা করে বলেন যে,
আবু মালিক ইবনে ছা'লাবাহ ইবনে আবি মালিক থেকে, তিনি উমর ইবনুল হাকাম ইবনে ছাওবান থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে … এর মাধ্যমে। এটি ইমাম দূলাবী (১/৫৮) এবং আবু নুআইম ‘আল-হিলইয়াহ’ (২/২৭)-এ সংকলন করেছেন।
এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, কেবল এই আবু মালিক ব্যতীত: ইবনে হিব্বানও তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেননি। ইমাম বুখারী ‘আল-কুনা’ গ্রন্থে এবং একইভাবে ইবনে আবি হাতিম কেবল ইবনে ইসহাকের বর্ণনা থেকে তাঁর উল্লেখ করেছেন এবং তাঁরা তাঁর ব্যাপারে কোনো ‘জারহ’ (ত্রুটি) বা ‘তা’দীল’ (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি।
আর ইবনে ইসহাক হলেন ‘মুদাল্লিস’ এবং তিনি ‘আন-আনা’ (সনদে অস্পষ্টতা) করেছেন।
আমি এই হাদীসের আরেকটি সূত্র পেয়েছি, কিন্তু তা একটি কড়িরও যোগ্য নয়। ইবনে সাদ (২/২০৪) বলেন: আমাদের খবর দিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে উমর: আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে তালহা, তিনি আমর ইবনে শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আযাদকৃত দাস আবু মুওয়াইহিবাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: … অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি বলি: এই ইসহাক দুর্বল, এবং মুহাম্মদ ইবনে উমর—যিনি আল-ওয়াকিদি—পরিত্যক্ত ও মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত।
(ডক্টর) বুতির বিভ্রান্তিকর কথাগুলোর মধ্যে একটি হলো তাঁর 'ফিকহুস সিরাহ' (পৃষ্ঠা ৩৩৪ - দারুল ফিকর) বইয়ের পাদটীকায় তাঁর এই বক্তব্য: "এটি ইবনে ইসহাক, ইবনে সাদ এবং আহমাদ তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন; আর আবু দাউদ, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ আয়েশার হাদিস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন!"
আমি বলি: এই তিনজনের কাছে আয়েশার হাদিস থেকে একটি বর্ণও নেই। বরং এটি এমন একটি হাদিস যা সাহাবীদের মধ্যে একমাত্র আবু মুওয়াইহিবা বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এটিকে আয়েশার হাদিস হিসেবে নিসবত করা (সম্পর্কযুক্ত করা) ডক্টরের অসংখ্য ভুলের মধ্যে একটি অত্যন্ত ন্যাক্কারজনক ও স্পষ্ট ভুল। তাঁর এই জাতীয় অনেক ভুল আমি আমার সমালোচনা গ্রন্থে উন্মোচন করেছি(১), কিন্তু তিনি তা মেনে নিতে অস্বীকার করেন ও অহংকার করেন এবং সত্যের পথে ফিরে আসেন না!
আর এখন তিনি আবু মুওয়াইহিবা-র হাদিসটি উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হয়েছেন, যেখানে তিনি পাঠকদের মনে এর বিশুদ্ধতা সম্পর্কে বিভ্রান্তি তৈরি করছেন—প্রথমত—বইয়ের মূল পাঠে এটিকে ইবনে ইসহাক ও ইবনে সাদের দিকে নিসবত করে! এবং তিনি পাদটীকায় পুনরায় তা উল্লেখ করেছেন সেই বাতিল নিসবত যোগ করে!!
(সতর্কতা): এই হাদিসের তাখরিজ (উৎস নির্ণয়) করার ক্ষেত্রে হাইসামীর বৈপরীত্যের মধ্যে একটি হলো তিনি 'আল-জানায়িয' (৩/৫৯)-এ বলেছেন:
"আহমাদ এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন, এবং ইনশাআল্লাহ এটি 'আল-ওয়াফাত' (ইন্তেকাল) অধ্যায়ে 'আলামাতুন নুবুওয়াহ' (নবুওয়াতের নিদর্শনাবলী) পরিচ্ছেদে আসবে। বাযযারের নিকট এর পাঠ হলো … "। এরপর তিনি এটি উল্লেখ করেছেন, যা সংক্ষিপ্ত—যেমনটি আগে ইঙ্গিত করা হয়েছে—এবং এর পরপরই তিনি বলেছেন: "আহমাদ ও বাযযারের সনদ দুর্বল", যা সঠিক ছিল। কিন্তু 'আল-ওয়াফাত' (৯/২৪) অধ্যায়ে তিনি বলেছেন: "আহমাদ ও তাবারানি এটি দুটি সনদে বর্ণনা করেছেন, যাদের একটির বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।" অথচ আপনি জেনেছেন যে, উভয়ের নিকট সনদ একটিই, যার আবর্তিত হওয়ার কেন্দ্রবিন্দু হলেন (উবাইদ), তবে বর্ণনাকারীগণ তাঁর পিতার নাম নিয়ে মতভেদ করেছেন। কিন্তু তিনি মাজহুল (অপরিচিত), এবং ইবনে হিব্বান ছাড়া আর কেউ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেননি; অথচ ইবনে হিব্বান নির্ভরযোগ্যতা প্রদানের ক্ষেত্রে অত্যন্ত শিথিল ও অতি-আস্থাশীল (যা হাফেজ যাহাবি, ইবনে আব্দুল হাদি, আসকালানি এবং অন্যান্য মুহাক্কিক হাফেজদের মতের বিপরীত)।--------------------------------------------
(১) এটি "দিফা' আনিল হাদিসিন নববী ওয়াস সিরাহ" (রাসূলের হাদিস ও সীরাতের প্রতিরক্ষা) শিরোনামে মুদ্রিত হয়েছে, যা ডক্টরের অজ্ঞতাগুলোর প্রতিবাদে রচিত।

কাফন-দাফন এবং পবিত্র দেহকে মাটির সোপর্দ করা
লেখক নতুন সংস্করণে এটি যোগ করেছেন: (তাঁকে পানি ও কুল পাতা দিয়ে তিনবার গোসল করানো হয়েছিল এবং গোসলের পানি নেওয়া হয়েছিল 'গারস' নামক একটি কূপ থেকে, যা কুবা এলাকায় সাদ বিন খাইসামার মালিকানাধীন ছিল এবং তিনি তা থেকে পানি পান করতেন)।
মন্তব্য: এটি একটি মুরসাল উত্তম বর্ণনা, হাফেজ ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) এমনটিই বলেছেন(১)।
মদিনায় গারস কূপটি মসজিদ-এ-কুবা থেকে প্রায় আধা মাইল দূরে অবস্থিত। ইবনুন নাজ্জার (মৃত্যু: ৬৪৩ হিজরি) বলেন(২): (এই কূপ এবং মসজিদ-এ-কুবার মধ্যবর্তী দূরত্ব প্রায় আধা মাইল এবং এটি গাছপালার মাঝে অবস্থিত। প্লাবন একে ক্ষতিগ্রস্ত ও ভরাট করে ফেলেছিল। এতে সবুজ পানি রয়েছে, তবে তা সুপেয় ও উত্তম। এর ঘ্রাণে পচনের গন্ধ প্রবল। আমি এটি মেপে দেখেছি, এর গভীরতা সাত হাত, যার মধ্যে দুই হাত পানি ছিল এবং এর প্রশস্ততা ছিল দশ হাত)।
আল-মুনাওয়ী (মৃত্যু: ১০৩১ হিজরি) বলেন(৩): (এটি এমন একটি কূপ যার এবং মসজিদ-এ-কুবার মধ্যবর্তী দূরত্ব প্রায় আধা মাইল; এটি মসজিদের পূর্ব-উত্তর কোণে খেজুর বাগানের মাঝে অবস্থিত এবং এর আশেপাশের এলাকা এই কূপের নামেই পরিচিত। এটি পরিত্যক্ত হয়ে গিয়েছিল, পরবর্তীতে সাতশ হিজরির পর একে সংস্কার করা হয় এবং এর পানি অত্যন্ত বেশি)।
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলী বিন আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু-কে যে অসিয়ত করেছিলেন, তা ইবনে মাজাহ তাঁর সুনানে, জানাজা অধ্যায়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গোসল সংক্রান্ত অনুচ্ছেদে, হাদিস নং (১৪৬৮) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আব্বাদ বিন ইয়াকুব আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হুসাইন বিন যাইদ বিন আলী বিন আল-হুসাইন বিন আলী থেকে, তিনি ইসমাইল বিন আবদুল্লাহ বিন জাফর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি যখন মৃত্যুবরণ করব, তখন তোমরা আমাকে আমার কূপ 'গারস' থেকে সাত মশক পানি দিয়ে গোসল দিও।"
ইমাম আল-বুসিরি 'আয-যাওয়াইদ'-এ বলেন: (এই সনদটি দুর্বল; কারণ আব্বাদ বিন ইয়াকুব সম্পর্কে ইবনে হিব্বান বলেছেন: সে একজন কট্টর রাফেজি ছিল এবং সেই সাথে সে মুনকার হাদিস বর্ণনা করত)--------------------------------------------
(১) আত-তালখিসুল হাবির (২/ ৬৫৩)।
(২) আদ-দুররাতুস সামিনাহ ফি আখবারিল মদিনাহ, পৃষ্ঠা (৬১)।
(৩) ফাতহুল কাদির শারহুল জামিউস সাগির (৬/ ২৮৬)।

বিখ্যাত রাবিদের থেকে (বিপরীত বর্ণনা করেন); ফলে তিনি পরিত্যাজ্য হওয়ার যোগ্য। ইবনে তাহির বলেন: তিনি কট্টর রাফেজিদের অন্তর্ভুক্ত এবং পরিত্যাজ্য হওয়ার যোগ্য; কারণ তিনি বিখ্যাত রাবিদের বর্ণনার বিপরীতে অগ্রহণযোগ্য (মুনকার) হাদিস বর্ণনা করেন। ইমাম বুখারি—যদিও তাঁর থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন—তবে তাঁর সমসাময়িক ইমামগণ তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করার কারণে ইমাম বুখারির সমালোচনা করেছেন। একদল হাফিজ (হাদিস বিশারদ) তাঁর থেকে বর্ণনা করা ছেড়ে দিয়েছেন। যাহাবি বলেছেন: বুখারি তাঁর থেকে অন্য বর্ণনাকারীর সাথে মিলিয়ে (মাকরুন হিসেবে) বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর শাইখ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। আল্লামা আলবানি একে দুর্বল বলেছেন(১)।
আর এই হাদিসটি: (ঘারস কূয়া কতই না উত্তম কূয়া, এটি জান্নাতের ঝরনাগুলোর একটি এবং এর পানি সবচেয়ে সুস্বাদু পানি)।
এটি ইবনে সাদ তাঁর "আত-তবকাত" (১/ ৫০৪) গ্রন্থে উমর বিন আল-হাকাম থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আলবানি একে জাল বলে হুকুম দিয়েছেন(২), আর যা প্রমাণিত তা সহিহ বুখারিতে রয়েছে, ওজু অধ্যায়, বড় পাত্র, পেয়ালা, কাঠ ও পাথরের পাত্রে গোসল ও ওজু অনুচ্ছেদ, হাদিস নম্বর (১৯৫): আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বর্ণনা করতেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ঘরে প্রবেশ করার পর যখন তাঁর রোগযন্ত্রণা তীব্র হলো, তখন তিনি বললেন: "তোমরা আমার ওপর এমন সাতটি মশক (চামড়ার থলি) থেকে পানি ঢালো যেগুলোর মুখ খোলা হয়নি, যাতে আমি মানুষের কাছে গিয়ে কোনো নির্দেশ দিতে পারি।" অতঃপর তাঁকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রী হাফসার একটি বড় পাত্রে বসানো হলো, তারপর আমরা তাঁর ওপর পানি ঢালতে শুরু করলাম, শেষ পর্যন্ত তিনি আমাদের দিকে ইশারা করলেন যে, তোমরা (তোমাদের দায়িত্ব) পালন করেছ। এরপর তিনি মানুষের কাছে বের হলেন।

‌‌নববী পরিবার
তাঁর বক্তব্য: (উম্মে হাবিবা রামলা বিনতে আবু সুফিয়ান উবাইদুল্লাহ বিন জাহাশের অধীনে ছিলেন, তাঁর গর্ভে হাবিবা জন্মগ্রহণ করেন যার মাধ্যমে তিনি কুনিয়াত গ্রহণ করেন। তিনি তাঁর স্বামীর সাথে আবিসিনিয়ায় হিজরত করেন, অতঃপর উবাইদুল্লাহ মুরতাদ হয়ে খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করে এবং সেখানেই মারা যায়। তবে উম্মে হাবিবা তাঁর দ্বীন ও হিজরতের ওপর অটল ছিলেন... )
মন্তব্য: উবাইদুল্লাহ বিন জাহাশের মুরতাদ হওয়ার দাবির ওপর তাহকিক (গবেষণালব্ধ বিশ্লেষণ)।--------------------------------------------
(১) সিলসিলাতুত দয়িফা, হাদিস নম্বর (১২৩৭); এবং দয়িফুল জামি’, হাদিস নম্বর (৩৯৯)।
(২) সিলসিলাতুত দয়িফা, হাদিস নম্বর (২৬৮৩); এবং দয়িফুল জামি’, হাদিস নম্বর (২৩৪৭)।

শায়খ মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আওশান(১) বলেন: (সীরাত গ্রন্থসমূহে এটি প্রসিদ্ধ যে, উবায়দুল্লাহ ইবনে জাহশ হাবাশার জমিনে খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেছিলেন। তিনি সেখানে তাঁর স্ত্রী উম্মে হাবিবা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর সাথে হিজরত করেছিলেন। তবে কি সহীহ সনদে তাঁর মুরতাদ হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত?
ইবনে ইসহাক (রাহিমাহুল্লাহ) কুরাইশদের মূর্তিপূজা বর্জনকারী কয়েকজন ব্যক্তির কথা উল্লেখ করতে গিয়ে বলেন—আর তাঁরা হলেন: ওয়ারাকা ইবনে নাওফাল, উবায়দুল্লাহ ইবনে জাহশ, উসমান ইবনুল হুয়াইরিস এবং যায়েদ ইবনে আমর ইবনে নুফাইল। তাঁরা একে অপরকে বললেন: «আল্লাহর কসম, তোমরা জানো যে, তোমাদের কওম সঠিক কোনো ভিত্তির ওপর নেই। তারা তাদের পিতা ইব্রাহিমের দ্বীনের ক্ষেত্রে ভুল করেছে। এটি কি কেবল একটি পাথর যার চারদিকে আমরা প্রদক্ষিণ করি; যা শোনে না, দেখে না, কোনো ক্ষতিও করতে পারে না এবং কোনো উপকারও করতে পারে না?! তোমরা নিজেদের জন্য সত্য তালাশ করো; কারণ আল্লাহর কসম, তোমরা কোনো সঠিক পথে নেই।» অতঃপর তাঁরা সত্য দ্বীন (হানিফিয়্যাহ) তথা তাঁদের পিতা ইব্রাহিমের দ্বীনের সন্ধানে বিভিন্ন দেশে ছড়িয়ে পড়লেন। ওয়ারাকা ইবনে নাওফাল খ্রিস্টধর্মে স্থিতু হলেন … আর উবায়দুল্লাহ ইবনে জাহশ যে সংশয়ের মধ্যে ছিলেন তাতেই অটল থাকলেন, শেষ পর্যন্ত তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেন। এরপর তিনি মুসলমানদের সাথে হাবাশায় হিজরত করেন, তাঁর সাথে তাঁর স্ত্রী উম্মে হাবিবা বিনতে আবু সুফিয়ানও মুসলিম হিসেবে ছিলেন। যখন তিনি সেখানে পৌঁছালেন, তখন তিনি খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করলেন এবং ইসলাম ত্যাগ করলেন। অবশেষে তিনি সেখানে খ্রিস্টান হিসেবেই মৃত্যুবরণ করলেন।
এরপর ইবনে ইসহাক বলেন: «মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনুল জুবাইর আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: উবায়দুল্লাহ ইবনে জাহশ যখন খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেছিলেন, তখন তিনি হাবাশার জমিনে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের পাশ দিয়ে যেতেন এবং বলতেন: আমরা চোখ মেলেছি কিন্তু তোমরা কেবল চোখ পিটপিট করছ; অর্থাৎ আমরা সত্য দেখেছি, আর তোমরা সত্য খুঁজছ কিন্তু এখনও দেখতে পাওনি»(২)।
এখানে ইবনে ইসহাকের শায়খ (শিক্ষক) হলেন মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনুল জুবাইর ইবনুল আওয়াম। তিনি একজন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) রাবী, তিনি একশত দশ হিজরির কিছুকাল পরে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি ষষ্ঠ স্তরের অন্তর্ভুক্ত, আর এটি এমন এক স্তর যাদের কারও পক্ষেই কোনো সাহাবীর সাক্ষাৎ পাওয়া প্রমাণিত নয়। সুতরাং এই বর্ণনাটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন)।
অতঃপর ইবনে ইসহাক হাবাশা থেকে জাফর ইবনে আবু তালিবের আগমনের বর্ণনায় এটি উল্লেখ করে বলেন: «মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনুল জুবাইর উরওয়াহ থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: উবায়দুল্লাহ ইবনে জাহশ মুসলমানদের সাথে মুসলিম হিসেবে বের হয়েছিলেন। যখন তিনি হাবাশার জমিনে পৌঁছালেন, তখন তিনি খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেন। তিনি বলেন: তিনি যখন...--------------------------------------------
(১) দেখুন: মা শা'আ ওয়া লাম ইয়াসবুত ফিস সিরাহ, পৃষ্ঠা (৩৭ - ৪২)।
(২) আর-রওযুল উনুফ, (২/ ৩৪৭)।

... মুসলমানদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন … »(১), এবং পূর্বের ন্যায় উল্লেখ করেছেন। এটি একটি সহীহ সনদ তবে মুরসাল, আর উবাইদুল্লাহ বিন জাহাশের খ্রিস্টধর্ম গ্রহণের বর্ণনাসমূহের মধ্যে এটিই সবচেয়ে বিশুদ্ধ।
তিনি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মে হাবিবা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে বিবাহের বর্ণনায়ও উল্লেখ করেছেন—তিনি বলেন: «অতঃপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যয়নবের পর আবু সুফিয়ানের কন্যা উম্মে হাবিবা-কে বিবাহ করেন। তিনি তাঁর পূর্বে আবদুল্লাহ [উবাইদুল্লাহ] বিন জাহাশের নিকট ছিলেন... সে হাবাশা (আবিসিনিয়া) ভূমিতে তাঁকে রেখে মারা যায় এবং ইসলাম গ্রহণের পর খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেছিল»(২), আর এই বর্ণনাটি এখানে সনদবিহীন।
ইবনে সাদ ‘তাবাকাত’-এ এই ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে উমর, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে জুহাইর, তিনি ইসমাইল ইবনে আমর ইবনে সাঈদ ইবনুল আস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উম্মে হাবিবা বলেছেন: আমি স্বপ্নে আমার স্বামী উবাইদুল্লাহ বিন জাহাশকে অত্যন্ত কুৎসিত ও কদর্য রূপে দেখলাম। আমি আতঙ্কিত হয়ে পড়লাম এবং বললাম: আল্লাহর কসম! তার অবস্থা নিশ্চিতভাবেই বদলে গেছে! এরপর ভোর হলে সে বলল: হে উম্মে হাবিবা! আমি বিভিন্ন ধর্ম পর্যালোচনা করেছি এবং খ্রিস্টধর্মের চেয়ে উত্তম কোনো ধর্ম দেখিনি। আমি পূর্বে এই ধর্মেই ছিলাম, তারপর মুহাম্মদের ধর্মে প্রবেশ করেছিলাম, এখন পুনরায় খ্রিস্টধর্মে ফিরে গেলাম। আমি বললাম: আল্লাহর কসম! এটি তোমার জন্য মোটেই কল্যাণকর নয়। আমি তাকে আমার দেখা স্বপ্নের কথা জানালাম, কিন্তু সে তাতে ভ্রুক্ষেপ করল না এবং মৃত্যুর আগ পর্যন্ত মদ্যপানে নিমগ্ন থাকল»(৩)। তিনি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের সংখ্যা বর্ণনার ক্ষেত্রেও বর্ণনা করেছেন। উম্মে হাবিবা রাদিয়াল্লাহু আনহার বর্ণনায় তিনি বলেন: «তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পূর্বে উবাইদুল্লাহ বিন জাহাশের নিকট ছিলেন। সে ইসলাম গ্রহণ করেছিল এবং হাবাশা ভূমিতে হিজরত করেছিল। এরপর সে ধর্মত্যাগ করে খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করে এবং সেখানে খ্রিস্টান হিসেবেই মারা যায়»(৪)। উভয় বর্ণনায় ইবনে সাদের শিক্ষক হলেন ওয়াকিদি, যিনি অগাধ জ্ঞানের অধিকারী হওয়া সত্ত্বেও (হাদিস শাস্ত্রে) পরিত্যক্ত।
হাকেম এটি ‘মুস্তাদরাক’-এ যুহরি থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যাতে রয়েছে: «অতঃপর সে বিভ্রান্ত হলো এবং খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করল, ফলে সে খ্রিস্টান হিসেবেই মারা গেল। আল্লাহ উম্মে হাবিবার জন্য ইসলামকে অটল রাখলেন এবং তিনি খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করতে অস্বীকৃতি জানান»(৫)। তিনি এটি ওয়াকিদির সূত্রে মুত্তাসিল হিসেবেও বর্ণনা করেছেন, যাতে উম্মে হাবিবার স্বপ্নের কথা বর্ণিত হয়েছে(৬),--------------------------------------------
(১) আর-রাওদুল উনফ, (৬/ ৫৩৮)।
(২) সিরাতে ইবনে ইসহাক, তাহকিক: মুহাম্মদ হামিদুল্লাহ, পৃষ্ঠা: ২৪১।
(৩) তাবাকাতে ইবনে সাদ, (৮/ ৯৭)।
(৪) তাবাকাতে ইবনে সাদ, (৮/ ২১৮)।
(৫) আল-মুস্তাদরাক (৪/ ২১)।
(৬) (৪/ ২২)।

যেমন ইবনে সা'দ-এর বর্ণনা। "জুহরীর মুরসাল বর্ণনাগুলো দুর্বল"(১)। ইমাম যাহাবী (রহ.) বলেন: "ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান বলেছেন: জুহরীর মুরসাল বর্ণনা অন্যের মুরসাল বর্ণনার চেয়েও খারাপ; কারণ তিনি ছিলেন হাফিয (স্মৃতিশক্তি সম্পন্ন), আর যার নাম উল্লেখ করা সম্ভব ছিল তিনি তার নাম উল্লেখ করতেন। তিনি কেবল তাদের নামই বাদ দিতেন যাদের নাম তিনি উল্লেখ করা পছন্দ করতেন না। আমি (যাহাবী) বলছি: জুহরীর মুরসালগুলো 'মু'দাল' (যাতে দুই বা ততোধিক বর্ণনাকারী বাদ পড়েছে) বর্ণনার মতো; কারণ এতে দুইজন বর্ণনাকারী বাদ পড়ে থাকতে পারে। এটা ভাবা ঠিক হবে না যে তিনি কেবল একজন সাহাবীকে বাদ দিয়েছেন, কারণ তার কাছে যদি কোনো সাহাবীর পক্ষ থেকে কোনো বর্ণনা থাকত, তবে তিনি তা স্পষ্ট করতেন এবং তা সংযুক্ত করতে অক্ষম হতেন না। আর যে ব্যক্তি জুহরীর মুরসালকে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর এবং তাদের সমপর্যায়ী মনে করে, সে আসলে কী বলছে তা সে জানে না। হ্যাঁ, এটি কাতাদাহ এবং তার মতো বর্ণনাকারীদের মুরসালের মতো"(২)।
এবং তাবারী তার ইতিহাসে 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রীদের সম্পর্কে সংবাদ' অনুচ্ছেদে হিশাম ইবনে মুহাম্মাদ থেকে মুরসাল হিসেবে এই খবরটি বর্ণনা করেছেন। সেখানে উম্মে হাবীবা সম্পর্কে উল্লেখ করতে গিয়ে বলা হয়েছে: "তার স্বামী খ্রিস্টান হয়ে গেল এবং তাকেও তা অনুসরণ করার চেষ্টা করল, কিন্তু তিনি অস্বীকার করলেন এবং নিজের দ্বীনের ওপর অটল থাকলেন। আর তার স্বামী খ্রিস্টধর্মাবলম্বী হিসেবে মৃত্যুবরণ করল"(৩)। এই বর্ণনাটি মুরসাল হওয়ার পাশাপাশি এতে হিশাম ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে সাইব আল-কালবী রয়েছে, যে একজন রাফেযী এবং পরিত্যক্ত (মাতরুক)। ইমাম আহমাদ (রহ.) বলেন: "সে কেবল কিচ্ছা-কাহিনী ও বংশলতিকার পারদর্শী ছিল, আমি ভাবিনি যে কেউ তার থেকে হাদীস বর্ণনা করবে"(৪)। ইবনুল আসীরও তার ইতিহাসে ইবনুল কালবী থেকে এটি নকল করেছেন(৫)।
এবং বায়হাকী 'আদ-দালাইল' গ্রন্থে ইবনে লাহীয়াহ সূত্রে আবুল আসওয়াদ থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: "বনু আসাদ ইবনে খুযাইমাহ-এর মধ্য থেকে: উবাইদুল্লাহ ইবনে জাহশ হাবাশার (আবিসিনিয়া) জমিতে খ্রিস্টান হিসেবে মারা গেল। তার সাথে তার স্ত্রী উম্মে হাবীবা বিনতে আবু সুফিয়ান ছিলেন, যার নাম ছিল রামলাহ। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে গ্রহণ করলেন, হাবাশার জমিতে উসমান ইবনে আফফান তার সাথে তাঁর বিবাহ সম্পন্ন করিয়েছিলেন"(৬)। এই খবরে দুটি ত্রুটি রয়েছে: এটি মুরসাল এবং ইবনে লাহীয়াহ দুর্বল। আর এখানকার মূল পাঠে (মাতন) এক প্রকার অদ্ভুততা রয়েছে। ইবনে কাসীর (রহ.) বলেন: "আর উরওয়াহ-এর এই উক্তি যে উসমান তাঁর বিবাহ সম্পন্ন করিয়েছিলেন..."--------------------------------------------
(১) হাফিয (ইবনে হাজার) 'আত-তালখীসুল হাবীর' (৪/ ১১১) গ্রন্থে এটি বলেছেন।
(২) সিয়ারু আ'লামিন নুবালা (৫/ ৩৩৮-৩৩৯)।
(৩) তারীখে তাবারী (২/ ২১৩)।
(৪) লিসানুল মীযান (৬/ ১৯৬)।
(৫) আল-কামিল ফিত তারীখ (২/ ২১০)।
(৬) দালায়েলুন নুবুওয়াহ (৩/ ৪৬০)।

তা থেকে [বর্ণিত হওয়া] অদ্ভুত; কারণ উসমান তার আগে মক্কায় ফিরে এসেছিলেন এবং এরপর মদিনায় হিজরত করেছিলেন, আর তার সাথে তার স্ত্রী রুকাইয়্যাহ ছিলেন»(১)।
আর উবায়দুল্লাহ ইবনে জাহশ সম্পর্কে ইবনুল বার ‘আল-ইসতিআব’ গ্রন্থে কোনো জীবনী উল্লেখ করেননি, ইবনুল আসির ‘উসদুল গাবাহ’ গ্রন্থেও নয়, এবং ইবনে হাজার ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থেও নয়। আর তার ভাই আবদুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর জীবনীতে ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে ইবনে হাজার কিছুই উল্লেখ করেননি। তবে ইবনুল বার ‘আল-ইসতিআব’ গ্রন্থে আবদুল্লাহর জীবনীতে বলেছেন: «তিনি এবং তার ভাই আবু আহমাদ আবদ বিন জাহশ ছিলেন প্রথম দিকের হিজরতকারীদের অন্তর্ভুক্ত, যারা দুইবার হিজরত করেছিলেন, আর তাদের ভাই উবায়দুল্লাহ ইবনে জাহশ আবিসিনিয়া (হাবাশা) ভূমিতে খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেছিলেন এবং সেখানেই খ্রিস্টান অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেন, আর তার থেকে তার স্ত্রী উম্মে হাবিবা বিচ্ছিন্ন হয়ে যান»(২), ইবনুল আসিরও আবদুল্লাহর জীবনীতে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন।
আর ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে উম্মে হাবিবা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর জীবনীতে ইবনে হাজার বলেছেন: «যখন তার স্বামী উবায়দুল্লাহ খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেন এবং ইসলাম থেকে ধর্মত্যাগ করেন, তখন তিনি তাকে ত্যাগ করেন। ইবনে সাদ ইসমাইল ইবনে আমর ইবনে সাইদ আল-উমাওয়ীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন … »(৩), এবং তিনি সেই কাহিনীটি উল্লেখ করেছেন যা ইবনে সাদ ওয়াকিদির সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং যা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।
আর ‘আত-তাহজিব’ গ্রন্থে তার জীবনীতে হাফেজ [ইবনে হাজার] উবায়দুল্লাহর খ্রিস্টধর্ম গ্রহণের কথা উল্লেখ করেননি, বরং বলেছেন: «তিনি তার স্বামী উবায়দুল্লাহ ইবনে জাহশের সাথে আবিসিনিয়ায় হিজরত করেছিলেন, সেখানে সে মারা যায়, অতঃপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে সেখানে থাকা অবস্থায় বিবাহ করেন, ষষ্ঠ হিজরিতে, আবার বলা হয় সপ্তম হিজরিতে»(৪), আর জাহাবি ‘আস-সিয়ার’ গ্রন্থে উম্মে হাবিবা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর জীবনীতে বলেছেন: «ইবনে সাদ: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ওয়াকিদি: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন .. », এবং তিনি তার (রাযিয়াল্লাহু আনহা) দেখা স্বপ্ন এবং তার স্বামীর ধর্মত্যাগের কথা উল্লেখ করেছেন, অতঃপর তিনি (জাহাবি) বলেছেন: «এটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)»(৫)। আর তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) সেই মুনকার হওয়ার বা অগ্রহণযোগ্যতার কারণ স্পষ্ট করেননি।
আর তার ধর্মত্যাগের সংবাদটি সঠিক না হওয়ার একটি প্রবল যুক্তি হলো এই যে: উম্মে হাবিবা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর সাথে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বিবাহের সহিহ বর্ণনাগুলোতে এর কিছুই উল্লেখ করা হয়নি; কেননা বর্ণনা করা হয়েছে যে—--------------------------------------------
(১) আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া, (৪/ ১৪৩)।
(২) আল-ইসতিআব (আল-ইসাবাহর টীকায়, ২/ ২৬৩)।
(৩) আল-ইসাবাহ, (৪/ ২৯৯)।
(৪) (১২/ ৪১৯)।
(৫) সিয়ারু আলামিন নুবালা, (২/ ২২১)।

ইমাম আহমাদ যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি উম্মে হাবীবা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে একটি সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন যে: «তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে জাহশের স্ত্রী ছিলেন, সে নাজ্জাশীর নিকট এসেছিল এবং মারা গিয়েছিল। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উম্মে হাবীবাকে বিবাহ করেন যখন তিনি আবিসিনিয়া (হাবাশা) ভূমিতে ছিলেন। নাজ্জাশী তাঁর সাথে নবীজির বিয়ে দেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে চার হাজার (দিরহাম) মোহর প্রদান করেন»(১), এটি আবু দাউদ(২) এবং নাসাঈও(৩) বর্ণনা করেছেন।
উপরোক্ত আলোচনা থেকে এটি স্পষ্ট হয়—এবং আল্লাহই ভালো জানেন—যে উবাইদুল্লাহ ইবনে জাহশের ধর্মত্যাগের (মুরতাদ হওয়ার) কাহিনীটি প্রমাণিত নয়, এর বেশ কিছু দলীল রয়েছে, যার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত:
১ - এটি কোনো সহীহ মুত্তাসিল (অবিচ্ছিন্ন) সনদে বর্ণিত হয়নি; কারণ মুত্তাসিল বর্ণনাটি এসেছে ওয়াকিদীর সূত্রে। আর মুরসাল বর্ণনাটি এসেছে উরওয়াহ ইবনুল যুবায়ের থেকে, আর এমন একটি বিষয়ে মুরসাল বর্ণনা দ্বারা দলীল পেশ করা সম্ভব নয় (এমনকি তাদের নিকটও যারা মুরসাল দ্বারা দলীল গ্রহণে বিশ্বাসী), যাতে ইসলামের প্রথম যুগের অগ্রগামী (সাবিকুনাল আওয়ালুন) সাহাবীদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) একজনের ব্যাপারে ধর্মত্যাগের হুকুম জড়িত রয়েছে।
২ - উম্মে হাবীবা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-র সাথে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বিবাহের ব্যাপারে বর্ণিত সহীহ রেওয়ায়েতগুলোতে তাঁর পূর্ববর্তী স্বামীর ধর্মত্যাগের কথা উল্লেখ করা হয়নি, যেমনটি ইমাম আহমাদ, আবু দাউদ এবং নাসাঈ-র পূর্বোক্ত বর্ণনায় দেখা গেছে।
৩ - ইসলামের প্রথম যুগের অগ্রগামীদের (সাবিকুনাল আওয়ালুন) মধ্য থেকে কেউ স্বীয় ধর্ম ত্যাগ করে মুরতাদ হয়ে যাবেন—এটি সুদূরপরাহত বিষয়, বিশেষ করে যখন তিনি এমন একজন ব্যক্তি যিনি নিজের স্ত্রীর সাথে নিজ ধর্ম রক্ষার জন্য এক সুদূর অপরিচিত ভূমিতে হিজরত করেছিলেন। বিশেষত উবাইদুল্লাহ ইবনে জাহশ তো সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা মূর্তিপূজার ন্যায় কুরাইশদের জাহেলী রীতি পরিত্যাগ করেছিলেন এবং ওয়ারাকা ও অন্যদের ন্যায় 'হানিফি' (একত্ববাদী) আদর্শ অনুসন্ধান করেছিলেন—যেমনটি ইবনে ইসহাকের (সনদবিহীন) বর্ণনায় এ গবেষণার শুরুতে এসেছে। আর ইবনে সা'দের বর্ণনায় (ওয়াকিদী থেকে) এসেছে যে, তিনি ইসলামের পূর্বেই খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেছিলেন। এটি সর্বজনবিদিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আগমনের সুসংবাদ ইয়াহুদী ও খ্রিষ্টানদের নিকট সুপরিচিত ছিল; সুতরাং যে ব্যক্তি নতুন এই দ্বীনের অপেক্ষায় ছিলেন, তিনি সেই দ্বীন গ্রহণ করার পর পুনরায় কীভাবে একটি রহিত (মনসুখ) হয়ে যাওয়া ধর্মের দিকে ফিরে যেতে পারেন?! এছাড়া উম্মে হাবীবার সাথে নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বিবাহ হয়েছিল...--------------------------------------------
(১) আল-ফাতহুর রব্বানি, (১৬/ ১৭০)।
(২) কিতাবুন নিকাহ, মোহর অধ্যায় (নম্বর ২০৯৩), আউনুল মাবুদ, (৬/ ১৩৭)।
(৩) কিতাবুন নিকাহ, মোহর নির্ধারণে সুবিচার, (৬/ ১১৯), আলবানি এটিকে সহীহ বলেছেন, সহীহ নাসাঈ, (২/ ৭০৫)।

৬ হিজরী, মতান্তরে ৭ হিজরী; আর উবাইদুল্লাহর কথিত ধর্মত্যাগ এর অনেক আগে ঘটেছিল। এটি এমন এক পর্যায় ছিল যখন ইসলাম সুউচ্চ হয়েছিল এবং জাযিরাতুল আরবের বাইরেও প্রকাশ পেয়েছিল। এমনকি তখন এমন লোকেরও উদ্ভব হয়েছিল যারা ইসলাম প্রকাশ করত কিন্তু অন্তরে কুফর লুকিয়ে রাখত; যেমন মুনাফিকদের অবস্থা।
৪ - হিরাক্লিয়াস ও আবু সুফিয়ানের কথোপকথনে (যখন তিনি মুশরিক ছিলেন) দেখা যায় যে, তিনি তাকে—তাঁর প্রশ্নমালার মধ্যে—জিজ্ঞাসা করেছিলেন: «কেউ কি তাদের দ্বীনে প্রবেশ করার পর তার প্রতি বীতশ্রদ্ধ হয়ে ধর্মত্যাগ করে? আবু সুফিয়ান উত্তর দিলেন: না।» আর উবাইদুল্লাহ যদি খ্রিস্টান ধর্ম গ্রহণ করতেন, তবে আবু সুফিয়ান নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর দাওয়াতকে হেয় করার এটি একটি সুযোগ হিসেবে গ্রহণ করতেন। যেমনটি তিনি করেছিলেন যখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: «সে কি অঙ্গীকার ভঙ্গ করে? আমি বললাম: না, তবে আমরা এখন তাঁর সাথে একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের চুক্তির মধ্যে আছি, আমরা জানি না তিনি এতে কী করবেন। তিনি (আবু সুফিয়ান) বলেন: এই কথাটি ছাড়া অন্য কোনো কথা যোগ করার সুযোগ আমি পাইনি»(১)। আর এমনটা বলা সম্ভব নয় যে, আবু সুফিয়ান উবাইদুল্লাহর ধর্মত্যাগের বিষয়টি—যদি তা সত্য হতো—জানতেন না; কারণ তিনি ছিলেন উবাইদুল্লাহর স্ত্রী উম্মে হাবীবাহর পিতা।
পরিশেষে; বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের একজন সাহাবীর সাথে সম্পর্কিত, বরং তিনি ছিলেন ইসলামের প্রথম সময়ের অগ্রগামীদের একজন। যদি তাঁর ধর্মত্যাগের খবরের সনদ বিশুদ্ধ হতো, তবে কোনো কথা ছিল না; আর যখন আল্লাহর নদী (প্রমাণ) আসে, তখন মাকিলের নালা (ব্যক্তিগত যুক্তি) অসার হয়ে যায়। কিন্তু যেহেতু সনদ প্রমাণিত নয়; আর শরীয়তের দলীলসমূহ একজন মুসলিমের সম্মান রক্ষার বিষয়ে পরিপূর্ণ; তাহলে সেই মুসলিম যদি একজন সাহাবী, বরং অগ্রগামীদের একজন হন, তবে তা কেমন হবে?! আর আল্লাহই ভালো জানেন)(২)। আল-আউশানের—আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন—বক্তব্য হুবহু শেষ হলো।
শাইখ আবদুল্লাহ বিন মানে'—আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন—বলেছেন: (ইমামগণের তাঁকে সাহাবীদের জীবনীগ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত না করা যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, তা অন্তত তাঁর শেষ পরিণতির বিষয়ে সংশয় বা বিরত থাকার ইঙ্গিত দেয়। সুতরাং যিনি মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে চলেন, তিনি তাকে সাহাবী হিসেবেই গণ্য করবেন—যতক্ষণ না এর বিপরীত কিছু প্রমাণিত হয়। আর যিনি তাঁর শেষ পরিণতির বর্ণনাসমূহকে শক্তিশালী মনে করেন, তা তাঁকে সাহাবী হিসেবে গণ্য করার ক্ষেত্রে বিরত থাকতে বাধ্য করেছে। সুতরাং তাঁর অবস্থা সম্পর্কে আল্লাহই ভালো জানেন—আল্লাহ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীদের ওপর সন্তুষ্ট হোন)।--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারী, কিতাব বাদউল ওয়াহি (১/ ৪২)।
(২) বিষয়টি আবু আব্বাস বিলাল ইবনে আব্দুল গানি আল-সালেমি আল-আসারী রচিত 'আদ-দুরারুল মারজানিয়্যাহ ফী নাফয়ি ওয়াফাতিল সাহাবিয়্যিল জলীল উবাইদুল্লাহ ইবনে জাহশ রাদিয়াল্লাহু আনহু আলান নাসরানিয়্যাহ' গ্রন্থেও দেখুন। আলুকাহ ওয়েবসাইট,
লিঙ্ক: http:// majles.alukah.net/ t 6169/

বৈশিষ্ট্য ও আখলাক
তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর শারীরিক সৌন্দর্য এবং চারিত্রিক পূর্ণতায় এমন সব বৈশিষ্ট্যের অধিকারী ছিলেন যা বর্ণনা করে শেষ করা সম্ভব নয়। এর প্রভাব ছিল এই যে, অন্তরসমূহ তাঁর প্রতি শ্রদ্ধায় উদ্বেলিত হতো এবং ব্যক্তিরা তাঁর সুরক্ষা ও সম্মানে নিজেদের উৎসর্গ করে দিত, যা পৃথিবী অন্য কোনো মানুষের ক্ষেত্রে জানত না। যারা তাঁর সান্নিধ্যে জীবন অতিবাহিত করেছেন, তারা তাঁকে চরম অনুরাগের (হিয়াম) পর্যায় পর্যন্ত ভালোবেসেছেন। তারা এতে ভ্রুক্ষেপ করতেন না যে তাদের গর্দান মটকে যাক, তবুও যেন তাঁর একটি নখ আঁচড় না লাগে। তারা তাঁকে এভাবেই ভালোবেসেছেন কেবল এ কারণে যে, তাঁর মাঝে পূর্ণতার এমন সব অংশ ছিল যা সাধারণত মানুষের ভালোবাসা উদ্রেক করে, আর অন্য কোনো মানুষকে তার অনুরূপ দান করা হয়নি)।
মন্তব্য: লেখকের কথা—(যারা তাঁর সান্নিধ্যে ছিলেন তারা তাঁকে চরম অনুরাগের পর্যায় পর্যন্ত ভালোবেসেছেন)—সাহাবীদের পক্ষ থেকে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি ভালোবাসার বর্ণনায় এটি একটি অনুপযুক্ত শব্দ। কারণ, হিয়াম (চরম অনুরাগ) হলো এমন এক প্রকার প্রেম ও আসক্তি যা এর অধিকারীকে বিভ্রান্তি এমনকি উন্মাদনায় নিমজ্জিত করতে পারে; আর যারা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে ভালোবেসেছেন, তাদের প্রত্যেকেই এই অবস্থা থেকে পবিত্র।
ইবনে মানজুর (১) বলেছেন: (আল-হিয়াম: উম্মাদনার ন্যায়। ‘আত-তাহজিব’ গ্রন্থে রয়েছে: এটি হলো প্রেমের কারণে সৃষ্ট উম্মাদনা। ইবনে শুমাইল বলেছেন: হিয়াম হলো মাথা ঘোরার মতো এক প্রকার উম্মাদনা যা উটকে আক্রান্ত করে, এমনকি সে মারা যায়... এবং আল-হেইম: উটের মাথায় আক্রান্ত এক প্রকার রোগ। আর আল-হাইম: কিংকর্তব্যবিমূঢ় বা বিভ্রান্ত ব্যক্তি... বলা হয়: সে কোনো বিষয়ে বিভ্রান্ত হয়েছে যখন সে তাতে কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়। সে এমন এক ব্যক্তি যে প্রেমের কারণে দিশেহারা হয়ে ঘুরে বেড়ায়...
এর বিশেষ্য হলো হিয়াম। আর হাইমান হলো এমন ব্যক্তি: যে অতিশয় ব্যথিত ও ব্যাকুল প্রেমিক। ইবনুল সিক্কিত বলেছেন: হেইম হলো ‘হামা ইয়াহিমু’ এর ক্রিয়ামূল যখন কেউ কোনো নারীকে ভালোবাসে। আর হুয়্যাম হলো প্রেমিকগণ)।
আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা অথবা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ভালোবাসাকে ‘ইশক’ (প্রেম) বা ‘হিয়াম’ (উন্মাদনাপূর্ণ অনুরাগ) দ্বারা বিশেষিত করা সুফিদের পরিভাষা। এগুলো নব-আবিষ্কৃত শব্দ যা সালাফে সালেহীনদের নিকট পরিচিত ছিল না। বরং বলা হয় আল্লাহর মহব্বত (ভালোবাসা) এবং রাসূলের মহব্বত; আর এটিই কুরআন ও সুন্নাহতে বর্ণিত হয়েছে এবং এভাবেই আল্লাহ আমাদের ইবাদত করতে বলেছেন।
ইবনুল কাইয়্যিম রহিমাহুল্লাহ (২) বলেছেন: (নিশ্চয়ই ইবাদত চরম পর্যায়ের ভালোবাসা ও চূড়ান্ত বিনয়ের সমন্বিত রূপ, আর তা একমাত্র আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা ছাড়া অন্য কারো জন্য শোভা পায় না।--------------------------------------------
(১) লিসানুল আরব (১২/৬২৬), দারু সাদির প্রকাশনী, তৃতীয় সংস্করণ, ১৪১৪ হিজরি।
(২) ইগাসাতুল লাহফান (২/১৩৩)।

যখন ভালোবাসা এমন একটি শ্রেণি যার অধীনে পরিমাণ ও বৈশিষ্ট্যের দিক থেকে বিভিন্ন প্রকার অন্তর্ভুক্ত থাকে, তখন আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে যা উল্লেখ করা হয় তার অধিকাংশই তাঁর জন্য নির্দিষ্ট এবং তাঁর শানের সাথে উপযুক্ত; যেমন ইবাদত, ইনাবে (প্রত্যাবর্তন) এবং ইখবাত (বিনয়)। এই কারণেই তাঁর ক্ষেত্রে ইশক (প্রেমাসক্তি), ঘারাম (তীব্র আসক্তি), সাবাবাহ (ব্যাকুলতা), শাগাফ (তীব্র মোহ) এবং হাওয়া (লালসা) শব্দগুলো ব্যবহার করা হয় না। তবে তাঁর জন্য ‘ভালোবাসা’ (মহব্বত) শব্দটি ব্যবহৃত হয়, যেমন তাঁর বাণী: "তিনি তাদের ভালোবাসেন এবং তারাও তাঁকে ভালোবাসে" [আল-মায়িদাহ: ৫৪], এবং তাঁর বাণী: "বলুন, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো, তবে আমার অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন" [আল-ইমরান: ৩১], এবং তাঁর বাণী: "আর যারা ঈমান এনেছে তারা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসায় অতি দৃঢ়" [আল-বাক্বারাহ: ১৬৫]।
আল্লাহ তাআলার নাযিলকৃত কিতাবসমূহের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত মূল ভিত্তি হলো সেই ভালোবাসার আদেশ ও তার অনিবার্য বিষয়গুলো পালন করা, এবং তার পরিপন্থী বিষয়ের প্রতি ভালোবাসা ও আসক্তি থেকে নিষেধ করা। এছাড়াও উভয় প্রকার ভালোবাসার অনুসারীদের জন্য উদাহরণ ও মানদণ্ড পেশ করা এবং তাদের কাহিনী, পরিণাম, মর্যাদা, পুরস্কার ও শাস্তির বর্ণনা দেওয়া। ঈমানের মিষ্টতা কেউ পাবে না, বরং এর স্বাদও আস্বাদন করতে পারবে না, যতক্ষণ না আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তার কাছে অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় হন।
ইবনুল কাইয়্যিমও(১) আল্লাহর ক্ষেত্রে ‘শওক’ (তীব্র আকাঙ্ক্ষা) শব্দটির প্রয়োগের বৈধতা সংক্রান্ত এক পরিচ্ছেদে বলেছেন: (সঠিক কথা হলো এই যে, এর প্রয়োগ—অর্থাৎ শওক—শরয়ি দলিলের ওপর নির্ভরশীল, আর এ ব্যাপারে কোনো দলিল বর্ণিত হয়নি; সুতরাং এটি প্রয়োগ করা উচিত নয়। এটি ‘ইশক’ (প্রেমাসক্তি) শব্দের মতোই, কারণ এ বিষয়েও কোনো দলিল বর্ণিত হয়নি, ফলে মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে এর প্রয়োগ নিষিদ্ধ। আর মহান আল্লাহ নিজের জন্য যে শব্দ প্রয়োগ করেছেন এবং যা দ্বারা নিজের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন তা এর চেয়ে অনেক বেশি পূর্ণাঙ্গ ও সুমহান; আর তা হলো ‘ভালোবাসা’ (মহব্বত) শব্দ … এভাবে তিনি ভালোবাসার সর্বোচ্চ ও শ্রেষ্ঠ গুণ দ্বারা নিজের বর্ণনা দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: "তিনি তাদের ভালোবাসেন এবং তারাও তাঁকে ভালোবাসে" [আল-মায়িদাহ: ৫৪], "নিশ্চয়ই আল্লাহ তওবাকারীদের ভালোবাসেন এবং পবিত্রতা অর্জনকারীদের ভালোবাসেন" [আল-বাক্বারাহ: ২২২], "তিনি সৎকর্মশীলদের ভালোবাসেন" [আল-বাক্বারাহ: ১৯৫], এবং "তিনি ধৈর্যশীলদের ভালোবাসেন" [আল-ইমরান: ১৪৬]। তিনি নিজেকে আসক্তি, ঝোঁক, ব্যাকুলতা, প্রেমাসক্তি, মোহ ও এই জাতীয় অন্য কোনো শব্দে বিশেষায়িত করেননি। কারণ ‘ভালোবাসা’ (মহব্বত) এর নামকরণের উদ্দেশ্য এই অন্যান্য নামগুলোর চেয়ে বেশি মর্যাদাপূর্ণ ও পূর্ণাঙ্গ; তাই তাঁর শানে এগুলোর পরিবর্তে শুধু এটিই (ভালোবাসা) বর্ণিত হয়েছে)।
আল্লামা আব্দুর রহমান বিন নাসির আল-বাররাক -হাফিযাহুল্লাহ- বলেছেন: (আর ‘ইশক’ শব্দটি কুরআন বা হাদিসে আসেনি। আল্লাহ সম্পর্কে অজ্ঞ দার্শনিক ও সূফীরাই কেবল এটি ব্যবহার করে থাকে। কারণ আল্লাহর ব্যাপারে দার্শনিকদের ব্যবহৃত কিছু পরিভাষা হলো: "ইশক (প্রেম), এবং আশিক (প্রেমিক),--------------------------------------------
(১) তারিকুল হিজরাতাইন, পৃষ্ঠা: ৫৩৭।

এবং 'মাশুক' (প্রেমাষ্পদ), সুফিদের একটি অভিব্যক্তি হলো তাদের কেউ কেউ বলে: "সে আল্লাহর আশিক (প্রেমিক)", এটি একটি নবউদ্ভাবিত শব্দ যা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা প্রকাশের ক্ষেত্রে ব্যবহার করা বৈধ নয়:
প্রথমত: এটি কোনো দলিলে (নস) বর্ণিত হয়নি।
দ্বিতীয়ত: এটি এমন অতিরিক্ত ভালোবাসাকে নির্দেশ করে যার চালিকাশক্তি হলো কামনা (শাহওয়াত)। সুতরাং, 'এশক' কেবল মানুষের পারস্পরিক ভালোবাসার ক্ষেত্রেই মানানসই এবং তা দ্বারা সেটিই প্রকাশ করা হয়। এটি সবচেয়ে বেশি ব্যবহৃত হয় পুরুষ ও নারীর মধ্যকার ভালোবাসার ক্ষেত্রে।
তাই রবের প্রতি বান্দার ভালোবাসার ক্ষেত্রে বা বান্দার প্রতি রবের ভালোবাসার ক্ষেত্রে এই শব্দটি ব্যবহার করা জায়েজ নয়। বরং আমরা বলব: আল্লাহকে ভালোবাসা হয় এবং তিনি ভালোবাসেন, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: (তিনি তাদের ভালোবাসেন এবং তারাও তাঁকে ভালোবাসে) [আল-মায়িদাহ: ৫৪]।
ডক্টর বকর আবু যাইদ (রহিমাহুল্লাহ) আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ক্ষেত্রে 'এশক' শব্দ ব্যবহারের অবৈধতার দিকে মত দিয়েছেন। দেখুন তাঁর গ্রন্থ: 'মু'জামুল মানাহি আল-লাফযিয়্যাহ'।

‌‌সৃষ্টির সৌন্দর্য
১ - তাঁর কথা: (আলী ইবনে আবি তালিব—যখন তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর গুণাবলি বর্ণনা করতেন, তখন বলতেন: তিনি অতিরিক্ত লম্বাও ছিলেন না, আবার অতি খাটোও ছিলেন না, বরং তিনি লোকজনের মধ্যে মাঝারি উচ্চতার ছিলেন। তাঁর চুল অতিশয় কোঁকড়ানো ছিল না এবং একেবারে সোজাও ছিল না, বরং সামান্য ঢেউখেলানো ছিল। তিনি স্থূলদেহী ছিলেন না এবং তাঁর মুখমণ্ডল একেবারে গোলাকার ছিল না, তবে তাতে কিছুটা গোলাকার ভাব ছিল। তাঁর গায়ের রং ছিল লালাভ-সাদা। তাঁর চোখ দুটি ছিল গভীর কালো এবং চোখের পাপড়ি ছিল দীর্ঘ। শরীরের হাড়ের জোড়াগুলো এবং কাঁধের হাড় ছিল সুসংহত ও বড়। বুক থেকে নাভি পর্যন্ত পশমের চিকন রেখা ছিল। শরীরের অন্য অংশ ছিল পশমহীন। তাঁর হাতের তালু এবং পায়ের পাতা ছিল মাংসল ও সুগঠিত। তিনি যখন হাঁটতেন তখন বেশ শক্তি দিয়ে কদম তুলতেন যেন তিনি ঢালু পথ দিয়ে নিচে নামছেন। তিনি যখন কারো দিকে ফিরে তাকাতেন, তখন পূর্ণভাবে ফিরে তাকাতেন। তাঁর দুই কাঁধের মাঝখানে নবুওয়তের মোহর ছিল, আর তিনি হলেন শেষ নবী। তিনি ছিলেন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বড় দাতা, হৃদয়ের সাহসিকতায় অনন্য, কথায় সবচেয়ে সত্যবাদী, অঙ্গীকার রক্ষায় সবচেয়ে বিশ্বস্ত, ব্যবহারে সবচেয়ে নম্র এবং সাহচর্যে সবচেয়ে মর্যাদাবান। যে তাঁকে হঠাৎ দেখত, সে তাঁকে ভয় পেত (শ্রদ্ধায় বিমোহিত হয়ে); আর যে পরিচয়ের ভিত্তিতে তাঁর সাথে মিশত, সে তাঁকে ভালোবেসে ফেলত। তাঁর গুণ বর্ণনাকারী বলতেন: আমি তাঁর আগে বা পরে তাঁর মতো আর কাউকে দেখিনি, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম।
মন্তব্য: যঈফ (দুর্বল)।
তিরমিযী তাঁর সুনানে এটি বর্ণনা করেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মর্যাদা অধ্যায়ে।

নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার অধ্যায়, হাদিস নং (৩৬৩৮) এবং আবু ঈসা বলেন:
(এই হাদিসটি হাসান গরিব, এর সনদ মুত্তাসিল বা নিরবচ্ছিন্ন নয়)। এটি আশ-শামায়িলুল মুহাম্মাদিয়াহ গ্রন্থেও বর্ণিত হয়েছে, হাদিস নং (৭)।
আলবানি একে মুখতাসারুশ শামায়িলিল মুহাম্মাদিয়াহ-এর ১৬ নং পৃষ্ঠায় এবং আল-মিশকাত-এর ৫৭৯১ নং হাদিসে জয়িফ বা দুর্বল বলেছেন।
দ্রষ্টব্য: আলবানি এই হাদিসে বর্ণিত কিছু শব্দ (সহিহ সুনানুত তিরমিজি)-এর ২৮৭৭ নং হাদিসে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত সূত্রে সহিহ বলেছেন।
২ - তাঁর কথা: (রুবাই বিনতে মুআউয়িজ বলেছেন: আপনি যদি তাঁকে দেখতেন, তবে মনে হতো আপনি উদীয়মান সূর্য দেখছেন)।
মন্তব্য: জয়িফ বা দুর্বল
এটি দারেমি (১/ ২০৪) হাদিস নং (৬১) এ বর্ণনা করেছেন এবং এর মুহাক্কিক হুসাইন সালিম আসাদ বলেছেন: আব্দুল্লাহ বিন মুসা আত-তালহি আত-তাইমি দুর্বল হওয়ার কারণে এর সনদটি দুর্বল।
তাবারানি এটি আল-মুজামুল আওসাত (৪/ ৩৬৯) হাদিস নং (৪৪৫৮) এ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এই হাদিসটি রুবাই থেকে কেবল এই সনদেই বর্ণিত হয়েছে, যাতে আব্দুল্লাহ বিন মুসা একক হয়ে গেছেন।
৩ - তাঁর কথা: (আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেয়ে সুন্দর আর কিছু দেখিনি, মনে হতো যেন তাঁর চেহারায় সূর্য প্রবহমান। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেয়ে দ্রুত হাঁটতে কাউকে দেখিনি, যেন পৃথিবী তাঁর জন্য গুটিয়ে আসত। আমরা হাঁটতে গিয়ে হিমশিম খেতাম, অথচ তিনি থাকতেন সম্পূর্ণ স্বাভাবিক)।
মন্তব্য: জয়িফ বা দুর্বল।
এটি তিরমিজি তাঁর সুনানে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মর্যাদা অধ্যায়ে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার পরিচ্ছেদে, হাদিস নং (৩৬৪৮) এ বর্ণনা করেছেন এবং আবু ঈসা বলেছেন: (এটি একটি গরিব হাদিস)।
আলবানি একে মুখতাসারুশ শামায়িল-এর ১০০ নং হাদিসে জয়িফ বলেছেন, দেখুন আস-সিলসিলাতুজ জয়িফাহ হাদিস নং (৪২১৩)।

৪ - তাঁর বক্তব্য: (একবার তিনি ঘামছিলেন যখন তিনি আয়েশার নিকট ছিলেন, তখন তাঁর চেহারার রেখাসমূহ চমকাতে লাগল, তখন তিনি তাঁর সামনে আবু কাবীর আল-হুযালীর পঙক্তি আবৃত্তি করলেন:
আর যখন তুমি তাঁর চেহারার রেখাসমূহের দিকে তাকাবে … তা উজ্জ্বল মেঘের বিদ্যুতের মতো চমকে উঠবে)।
মন্তব্য: এটি সহীহ নয়
আল-বায়হাকী আস-সুনানুল কুবরা-তে (৭/ ৬৯৪) আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বসে সুতা কাটছিলাম এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জুতো মেরামত করছিলেন। তখন তাঁর কপাল ঘামতে লাগল এবং সেই ঘাম থেকে নূর বিচ্ছুরিত হতে লাগল। আমি কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে গেলাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার দিকে তাকিয়ে বললেন: "হে আয়েশা! তোমার কী হয়েছে যে তুমি অবাক হয়ে গেলে?" আমি বললাম: আপনার কপাল ঘামছে এবং সেই ঘাম থেকে নূর বিচ্ছুরিত হচ্ছে। আবু কাবীর আল-হুযালী যদি আপনাকে দেখতেন, তবে তিনি জানতেন যে তাঁর কবিতার জন্য আপনিই সর্বাধিক যোগ্য। তিনি বললেন: "আবু কাবীর কী বলে?" তিনি বললেন: আমি বললাম, সে বলে:
তিনি ঋতুস্রাবজনিত প্রতিটি ত্রুটি থেকে মুক্ত … এবং স্তন্যদাত্রীর দূষিত দুধ ও গর্ভবতী অবস্থায় দুধ পানের রোগ থেকে পবিত্র
সুতরাং যখন তুমি তাঁর চেহারার রেখাসমূহের দিকে তাকাবে … তা উজ্জ্বল মেঘের বিদ্যুতের মতো চমকে উঠবে
তিনি (আয়েশা) বলেন: তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার দিকে উঠে আসলেন এবং আমার দুই চোখের মাঝে চুম্বন করলেন এবং বললেন: "হে আয়েশা! আল্লাহ তোমাকে আমার পক্ষ থেকে উত্তম প্রতিদান দিন। তুমি আমাকে দেখে যতটা আনন্দিত হয়েছ, আমিও তোমাকে দেখে তার চেয়ে বেশি আনন্দিত হয়েছি।"
হাফেজ আয-যাহাবী আল-মুহাযযাব-এ (৬/ ৩০২৩) বলেছেন: (এটি মুনকার বা বর্জনীয়, এই সনদ ব্যতীত এটি পরিচিত নয়)। আল-মিযযী একে তাহযীবুল কামাল-এ (১৮/ ২৭৬) মুয়াম্মার বিন আল-মুসান্নার বিরল হাদিসসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আর আলবানী সিলসিলাতুদ দাঈফাহ-তে হাদিস নং (৪১৪৪)-এ একে মিথ্যা ও বানোয়াট বলে রায় দিয়েছেন।
এবং সঠিক শব্দ হলো (تبرق - চমকানো) যেমনটি লেখক নতুন মুদ্রণে সাব্যস্ত করেছেন, (تبرك) নয় যেমনটি পুরোনো মুদ্রণে উল্লেখ করা হয়েছিল; কেননা বুখারীর (৩৫৫৫) নং হাদিস এবং মুসলিমের (১৪৫৯) নং হাদিসে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অত্যন্ত আনন্দিত অবস্থায় তাঁর কাছে প্রবেশ করলেন, তখন তাঁর চেহারার রেখাসমূহ চমকাচ্ছিল। তিনি বললেন: (তুমি কি শোননি মুদলিজি যায়েদ ও উসামা সম্পর্কে কী বলেছে, যখন সে তাদের উভয়ের পা দেখেছে: এই পাগুলোর একটি অপরটি থেকে উদ্ভূত)।
মুহাম্মাদ ফুয়াদ আব্দুল বাকী রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: (তাঁর চেহারার রেখাসমূহ চমকাচ্ছিল) ভাষাবিদগণ বলেছেন: 'تبرق' অর্থ হলো: আনন্দ ও খুশিতে উদ্ভাসিত ও উজ্জ্বল হওয়া। আর 'আসারের' হলো সেই রেখাসমূহ যা...

(কপালে, এর একবচন: সিরর ও সুরুর, বহুবচন আসরার, এবং বহুবচনের বহুবচন হলো আসারীর)।
৫ - তাঁর বক্তব্য: (আবু বকর যখন তাঁকে দেখতেন তখন বলতেন:
কল্যাণের দিকে আহ্বানকারী একজন আমানতদার মনোনীত ব্যক্তি … যেন পূর্ণিমার চাঁদের আলো যার থেকে অন্ধকার দূরীভূত হয়েছে।
এবং উমর হারাম বিন সিনান সম্পর্কে যুহাইরের উক্তি আবৃত্তি করতেন:
আপনি যদি মানুষ ছাড়া অন্য কিছু হতেন … তবে আপনি পূর্ণিমার রাতের আলোকবর্তিকা হতেন
অতঃপর তিনি বলতেন, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমনই ছিলেন)।
মন্তব্য: এটি সহীহ নয়।
বায়হাকী 'দালাইলুন নুবুওয়্যাহ' গ্রন্থে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন (১/২৯৮) এবং বলেছেন: ((এতে) সবিহ বিন আব্দুল্লাহ আল-ফারগানী রয়েছেন যিনি সুপরিচিত নন)। এবং সুবকী 'তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ আল-কুবরা' গ্রন্থে (৬/৩২৯) বলেছেন: (আমি এর কোনো সনদ খুঁজে পাইনি), তা সত্ত্বেও বর্ণনায় যা বিদ্যমান তা হলো, ইবনে উমর বিন খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুমা প্রায়ই যুহাইর বিন আবি সুলমার উক্তিটি আবৃত্তি করতেন যখন তিনি হারাম বিন সিনানকে উদ্দেশ্য করে বলতেন: আপনি যদি মানুষ ছাড়া অন্য কিছু হতেন তবে আপনি পূর্ণিমার রাতের আলোকবর্তিকা হতেন, তখন উমর এবং যারা তা শুনতেন তারা বলতেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমনই ছিলেন, এবং তিনি ছাড়া অন্য কেউ এমন ছিলেন না।
আর লেখক রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বর্ণনায় যা উল্লেখ করেছেন তা এর সাথে সংযুক্ত, কারণ এটি এই বর্ণনারই অংশ: (আর তাঁর ঘাড় ছিল যেন রূপার স্বচ্ছতায় কোনো সুনিপুণ মূর্তির গ্রীবা, তাঁর চোখের পাপড়িতে ছিল দীর্ঘ ও ঘন চুল, তাঁর দাঁড়ি ছিল ঘন, তাঁর কপাল ছিল প্রশস্ত, তাঁর ভ্রুযুগল ছিল সরু ও দীর্ঘ যা একে অপরের সাথে মিলিত ছিল না, তাঁর নাক ছিল উন্নত ও দীর্ঘ, তাঁর গাল দুটি ছিল মসৃণ, তাঁর বুকের উপরিভাগ থেকে নাভি পর্যন্ত একটি চিকন রেখার মতো পশম ছিল, তাঁর পেট বা বুকে এটি ছাড়া অন্য কোনো পশম ছিল না, তাঁর দুই বাহু ও দুই কাঁধ ছিল পশমযুক্ত, পেট ও বুক ছিল সমান ও সমতল, বুক ছিল প্রশস্ত ও মসৃণ, কবজি ছিল দীর্ঘ, হাতের তালু ছিল প্রশস্ত, হাড়ের সন্ধিস্থলগুলো ছিল সুগঠিত, পায়ের তলার মধ্যভাগ ছিল শূন্য বা উঁচু, হাত ও পায়ের আঙ্গুলগুলো ছিল দীর্ঘ, যখন তিনি হাঁটতেন তখন সজোরে সামনের দিকে ঝুঁকে কদম রাখতেন, তিনি প্রশস্ত কদমে চলতেন এবং অত্যন্ত গাম্ভীর্যের সাথে ধীরস্থিরভাবে হাঁটতেন)।

৬ - তাঁর বক্তব্য: (জাবির ইবনে সামুরা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: তাঁর দুই পায়ের নলায় চিকনভাব ছিল এবং তিনি মৃদু হাসি ছাড়া হাসতেন না। আমি যখন তাঁর দিকে তাকাতাম, তখন বলতাম: তিনি সুরমা মাখা চোখের অধিকারী, অথচ তিনি সুরমা মাখা ছিলেন না)।
মন্তব্য: দুর্বল।
তিরমিজি তাঁর সুনানে এটি বর্ণনা করেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মর্যাদা অধ্যায়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গুণাবলি সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, হাদিস নম্বর (৩৬৪৫)। আবু ঈসা বলেছেন: (এই হাদিসটি এই সূত্রে হাসান গরীব)।
আলবানি একে ‘মুখতাসারুশ শামাইল’ হাদিস নম্বর (১৯৩) এবং ‘যঈফ আল-জামি আস-সাগীর’ (৪৪৭৪)-এ দুর্বল বলেছেন। তিনি ‘মিশকাতুল মাসাবিহ’-এর তাহকীক-এ (হাদিস ৫৭৩৩) বলেছেন: (এর সনদে হাজ্জাজ ইবনে আরত্বাহর ‘আনআনা’ রয়েছে এবং তিনি একজন ‘মুদাল্লিস’ ছিলেন। তবে তাঁর মুচকি হাসির বিষয়ে একটি সহীহ ‘মুরসাল’ সমর্থনকারী বর্ণনা রয়েছে, ফলে তা ‘হাসান’)। আরনাউত মুসনাদে আহমাদ-এর তাহকীক-এ হাদিস নম্বর (২০৯৫৪) একে দুর্বল বলেছেন।
৭ - তাঁর বক্তব্য: (ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: তাঁর সামনের দুই দাঁতের মাঝে ফাঁকা ছিল; যখন তিনি কথা বলতেন, তাঁর সামনের দাঁতগুলোর মাঝখান থেকে নূরের মতো বের হতে দেখা যেত)।
মন্তব্য: অত্যন্ত দুর্বল।
আলবানি(১) বলেছেন: (অত্যন্ত দুর্বল। এটি তিরমিজি ‘শামাইল’ (নম্বর ১৪), বায়হাকি ‘দালাইল’ (১/১৬৩) এবং দিয়া আল-মাকদিসি ‘আল-মুখতারা’ (৬৭/১০৭/১)-এ আব্দুল আজিজ ইবনে আবি সাবিত আল-জুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন: ইসমাঈল ইবনে ইবরাহিম ইবনে আখি মুসা ইবনে উকবা আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন মুসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি কুরাইব থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে মারফু হিসেবে।
আমি বলছি: এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল। এই আব্দুল আজিজ সম্পর্কে হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেছেন: ‘তিনি পরিত্যক্ত (মাতরুক), তাঁর কিতাবসমূহ পুড়ে গিয়েছিল; ফলে তিনি তাঁর স্মৃতি থেকে বর্ণনা শুরু করেন এবং তাঁর ভুল মারাত্মক আকার ধারণ করে’)।--------------------------------------------
(১) আস-সিলসিলাতুদ দয়িফাহ, হাদিস নম্বর ৪২২০।

এবং তাঁর মাধ্যমেই তাবারানী এটি 'আল-আওসাত'-এ সংকলন করেছেন; যেমনটি 'আল-মাজমা' (৮/২৭৯) এবং 'মাজমাউল বাহরাইন' (পৃষ্ঠা ৩২২ - হারাম পাণ্ডুলিপি)-এ রয়েছে। আর তিনি 'মুখতাসারুশ শামায়িল'-এর ১৩ নম্বর হাদিসে এটিকে দুর্বল বলেছেন।
আর আল-মুনাউয়ী 'আত-তাইসীর বিশারহি জামিউস সাগীর' (২/৪৪৮)-এ এটিকে দুর্বল বলেছেন এবং আল-হাইসামীর বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন: (এর মধ্যে আব্দুল আজীজ বিন আবু সাবিত রয়েছেন, যিনি অত্যন্ত দুর্বল), যা 'ফায়দুল কাদির'-এর ৬৪৮২ নম্বর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে।
৮ - তাঁর বক্তব্য: (আর জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: তিনি এমন কোনো পথ অতিক্রম করতেন না যেখানে পরবর্তীতে কেউ প্রবেশ করলে বুঝতে পারত না যে তিনি এই পথ দিয়ে গিয়েছেন—তাঁর সুগন্ধির ঘ্রাণে। অথবা তিনি বলেছেন: তাঁর ঘামের ঘ্রাণে)।
মন্তব্য: দুর্বল।
এটি দারেমী তাঁর 'সুনান'-এ বর্ণনা করেছেন, অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সৌন্দর্য প্রসঙ্গে, হাদিস নম্বর ৬৬। আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মালিক বিন ইসমাইল, আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন ইসহাক বিন ফাদল বিন আব্দুর রহমান আল-হাশিমী, আমার কাছে বর্ণনা করেছেন মুগীরা বিন আতিয়্যাহ, তিনি আবু যুবাইর থেকে, তিনি জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে—অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেন …
আলবানী(১) বলেন: (এই সনদটি দুর্বল, আবু যুবাইর একজন মুদাল্লিস এবং তিনি এখানে 'আন্' শব্দযোগে বর্ণনা করেছেন। আর মুগীরা বিন আতিয়্যাহ অপরিচিত (মাজহুল), ইবনে আবু হাতিম তাঁকে 'আল-জারহ ওয়াত তা'দীল' (৪/১/২২৭)-এ এই বর্ণনার সূত্রে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু সেখানে তাঁর ব্যাপারে কোনো সমালোচনা বা প্রশংসা উল্লেখ করেননি। আর ইসহাক বিন ফাদল বিন আব্দুর রহমান আল-হাশিমীকে তূসী তাঁর 'রিজাল' (পৃষ্ঠা ১৪৯)-এ জাফর আস-সাদিকের সাথীদের মধ্যে ১৩৪ নম্বরে উল্লেখ করেছেন এবং তিনিও তাঁর ব্যাপারে সাধারণত নিজের অভ্যাস অনুযায়ী কোনো সমালোচনা বা প্রশংসা উল্লেখ করেননি! আর এই সনদে যা আছে তার সাথে তিনি যোগ করেছেন যে তিনি মদীনাবাসী। তিনি তাঁকে বাকিরের সাথীদের মধ্যে (পৃষ্ঠা ১০৪, নম্বর ১৭) উল্লেখ করে বলেছেন: "ইসমাইল বিন ফাদল বিন ইয়াকুব বিন ফাদল বিন আব্দুল্লাহ বিন হারেস বিন আব্দুল মুত্তালিব, তিনি নির্ভরযোগ্য এবং বসরার অধিবাসী"। এর টীকাকার উল্লেখ করেছেন যে তিনিই হলেন প্রথমোক্ত মদীনাবাসী ব্যক্তি, আর হাফেজ ইবনে হাজার 'আল-লিসান'-এ এই মতটিই অনুসরণ করেছেন; কিন্তু আমার কাছে এটি সঠিক মনে হয় না, কারণ তাদের দাদার নাম ও নিসবত (ভৌগোলিক পরিচয়) ভিন্ন। আর আল্লাহই ভালো জানেন)।
বিশেষ দ্রষ্টব্য: আলবানী 'আস-সিলসিলাতুস সাহিহা'র ২১৩৭ নম্বর হাদিসে বিভিন্ন সূত্রের সমন্বয়ে এটিকে হাসান বলেছেন (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন আসতেন, তখন সুগন্ধির ঘ্রাণে তাঁকে চেনা যেত)।--------------------------------------------
(১) আস-সিলসিলাতুস সাহিহা, হাদিস নম্বর ২১৩৭।

আত্মার পূর্ণতা ও চরিত্রের মহত্ত্ব
১ - তাঁর কথা: (আর তিনি কারো চেহারার দিকে স্থির দৃষ্টিতে তাকিয়ে থাকতেন না)।
মন্তব্য: আমি এর কোনো সনদ খুঁজে পাইনি।
ইবনে সুবকী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি 'তাবাকাতুশ শাফিঈয়্যাহ আল-কুবরা' (৬/৩২২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
২ - তাঁর কথা: (তিনি দৃষ্টি অবনত রাখতেন, আকাশের তুলনায় জমিনের দিকেই তাঁর দৃষ্টি দীর্ঘতর হতো, তাঁর অধিকাংশ দৃষ্টিই ছিল পর্যবেক্ষণমূলক)।
মন্তব্য: দুর্বল।
এটি পরবর্তীতে আসা হিন্দ ইবনে আবি হালাহর হাদিসের একটি অংশ।
৪ - তাঁর কথা: (তিরমিজি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু জাহল তাঁকে বলেছিল: আমরা আপনাকে মিথ্যাবাদী বলছি না, বরং আপনি যা নিয়ে এসেছেন আমরা তাকেই অস্বীকার করছি। তখন আল্লাহ তাআলা তাদের বিষয়ে অবতীর্ণ করেন: "বস্তুত তারা আপনাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে না, বরং জালিমরা আল্লাহর আয়াতসমূহকেই অস্বীকার করে" [আল-আন'আম: ৩৩])।
মন্তব্য: সনদটি দুর্বল।
তিরমিজি 'আল-ইলাল' গ্রন্থে ৪৩০ নম্বর হাদিসের অধীনে বলেছেন: (আমি মুহাম্মদকে (বুখারি) এই হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম? তিনি বললেন: সঠিক হলো এটি আবু ইসহাক থেকে, নাজিয়াহর সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত)।
আলবানী 'যঈফুত তিরমিজি' গ্রন্থে (হাদিস নং ৩০৬৪) বলেছেন: সনদটি দুর্বল।
হাকেম এটি 'আল-মুস্তাদরাক' গ্রন্থে (২/৩১৫) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি বুখারি ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ, কিন্তু তাঁরা এটি সংকলন করেননি। যাহাবি এর সমালোচনা করে বলেছেন: নাজিয়াহ ইবনে কাব থেকে তাঁরা (বুখারি ও মুসলিম) কোনো হাদিস বর্ণনা করেননি।
এটি ইতিপূর্বে কিতাবে 'হৃদয়কাড়া নেতৃত্ব' শিরোনামের অধীনে অতিক্রান্ত হয়েছে।

৩ - তাঁর বক্তব্য: (আমরা হিন্দ ইবনে আবি হালাকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বর্ণনা দেওয়ার জন্য ছেড়ে দিচ্ছি; হিন্দ যা বলেছিলেন তার মধ্যে ছিল: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিরন্তর চিন্তামগ্ন থাকতেন, সর্বদা ভাবুক থাকতেন, তাঁর কোনো বিশ্রাম ছিল না, তিনি প্রয়োজন ছাড়া কথা বলতেন না, দীর্ঘ সময় নীরব থাকতেন, তিনি মুখগহ্বর দিয়ে কথা শুরু করতেন এবং শেষ করতেন -মুখের প্রান্তভাগ দিয়ে নয়- এবং তিনি সারগর্ভ কথা বলতেন, যা ছিল সুনিপুণ, যাতে অতিরিক্ত কিছু ছিল না আবার কোনো অপূর্ণতাও ছিল না। তিনি ছিলেন কোমল স্বভাবের, রূঢ় বা অবজ্ঞাকারী ছিলেন না। তিনি নেয়ামতকে সম্মান করতেন তা সামান্য হলেও, তিনি কোনো কিছুর নিন্দা করতেন না, আর তিনি খাদ্যের স্বাদ গ্রহণ করে তার নিন্দাও করতেন না এবং প্রশংসাও করতেন না। সত্যের কোনো বিষয় লঙ্ঘিত হলে তাঁর ক্রোধের সামনে কেউ দাঁড়াতে পারত না যতক্ষণ না তিনি এর প্রতিকার করতেন। তিনি নিজের জন্য রাগান্বিত হতেন না এবং নিজের জন্য প্রতিশোধ নিতেন না -উদারতাবশত-। তিনি যখন ইশারা করতেন, পুরো হাতের তালু দিয়ে ইশারা করতেন। যখন বিস্ময় প্রকাশ করতেন, তখন হাত উল্টে দিতেন। যখন রাগান্বিত হতেন, তখন মুখ ফিরিয়ে নিতেন এবং বিমুখ হতেন। আর যখন আনন্দিত হতেন, তখন দৃষ্টি নিচু করতেন। তাঁর হাসির অধিকাংশ ছিল মুচকি হাসি, এবং তাঁর হাসির সময় বরফের দানার মতো উজ্জ্বল দাঁত উন্মোচিত হতো।
তিনি তাঁর জিহ্বাকে সংযত রাখতেন প্রয়োজনীয় বিষয় ছাড়া। তিনি তাঁর সঙ্গীদের ঐক্যবদ্ধ রাখতেন এবং তাদের বিচ্ছিন্ন করতেন না। তিনি প্রত্যেক সম্প্রদায়ের সম্মানিত ব্যক্তিকে সম্মান দিতেন এবং তাকে তাদের ওপর দায়িত্বশীল নিযুক্ত করতেন। তিনি লোকজনকে সতর্ক করতেন এবং তাদের থেকে সাবধান থাকতেন, তবে কারও কাছ থেকে নিজের প্রসন্ন মুখচ্ছবি সরিয়ে নিতেন না।
তিনি তাঁর সঙ্গীদের খোঁজখবর নিতেন এবং মানুষের মধ্যে কী ঘটছে সে সম্পর্কে লোকজনকে জিজ্ঞাসা করতেন। তিনি ভালোকে ভালো বলতেন এবং তা সমর্থন করতেন, আর মন্দকে মন্দ বলতেন এবং তা নিরুৎসাহিত করতেন। তিনি প্রতিটি বিষয়ে ভারসাম্যপূর্ণ ছিলেন, তাতে কোনো বৈপরীত্য ছিল না। তিনি এই ভয়ে গাফেল হতেন না যে পাছে তারা গাফেল হয়ে যায় বা ক্লান্ত হয়ে পড়ে। তাঁর কাছে প্রতিটি পরিস্থিতির জন্য প্রস্তুতি ছিল। তিনি সত্যের ব্যাপারে কোনো শিথিলতা করতেন না এবং সত্যকে ছাড়িয়ে অন্য কোথাও যেতেন না।
মানুষের মধ্যে যারা তাঁর নিকটবর্তী থাকত তারা ছিল তাদের মধ্যে সর্বোত্তম। তাঁর কাছে তাদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ ছিল সেই ব্যক্তি যার কল্যাণকামিতা ছিল ব্যাপক। আর তাঁর কাছে মর্যাদায় সর্বোচ্চ ছিল সেই ব্যক্তি যার সহানুভূতি ও সহযোগিতা ছিল সর্বোত্তম।
তিনি জিকির ছাড়া বসতেন না বা উঠতেন না। তিনি বসার জন্য কোনো স্থান নির্দিষ্ট করতেন না -নিজের জন্য আলাদা কোনো জায়গা বেছে নিতেন না-। তিনি যখন কোনো মজলিশে পৌঁছাতেন, যেখানে মজলিশ শেষ হয়েছে সেখানেই বসে পড়তেন এবং এরূপ করার নির্দেশ দিতেন। তিনি তাঁর মজলিশে উপস্থিত প্রত্যেকের প্রতি স্বীয় মনোযোগ এমনভাবে বণ্টন করতেন যে, তাঁর সাথে বসা কেউ মনে করত না যে তাঁর কাছে অন্য কেউ তার চেয়ে বেশি সম্মানিত। যে ব্যক্তি তাঁর সাথে বসত বা কোনো প্রয়োজনে তাঁর কাছে আসত, তিনি ততক্ষণ পর্যন্ত ধৈর্য ধরতেন যতক্ষণ না সেই ব্যক্তি নিজেই চলে যেত। যে ব্যক্তি তাঁর কাছে কোনো কিছু চাইত, তিনি হয় তাকে তা দিয়ে দিতেন অথবা নম্র কথার মাধ্যমে বিদায় দিতেন। তাঁর উদারতা এবং উত্তম চরিত্র সকল মানুষকে শামিল করেছিল, ফলে তিনি তাদের জন্য পিতার ন্যায় হয়ে গিয়েছিলেন। আর সত্যের বিচারে তারা তাঁর কাছে সমান ছিল, কেবল তাকওয়ার ভিত্তিতেই তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব নির্ধারিত হতো। তাঁর মজলিশ ছিল ধৈর্য, লজ্জা, সবর এবং আমানতদারির মজলিশ। সেখানে উচ্চস্বরে কথা বলা হতো না এবং সেখানে কোনো পবিত্রতার অমর্যাদা হতো না -যেখানে কোনো অশোভন আচরণের আশঙ্কা থাকত না-।