📘 আত-তালিক আলা আর-রাহীকুল মাখতূম (মাহমুদ আল-মাল্লাহ)

ইবনে ইসহাক যে তাবারির বর্ণনায় সরাসরি শ্রবণের কথা ব্যক্ত করেছেন তা কোনো উপকারে আসে না, কারণ তাবারির শাইখকে—যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে—উলামায়ে কেরাম মিথ্যাবাদী বলেছেন এবং তিনি—আর আল্লাহই ভালো জানেন—সনদে হস্তক্ষেপের (তাসবিয়াহ) অভিযোগে অভিযুক্ত। আর এই সমস্ত বিষয় ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে)।

‌‌রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ঘর ঘেরাও করা-
তাঁর উক্তি: (কুরাইশদের প্রধান অপরাধীরা তাদের দিনটি মক্কার সংসদ (দারুন নাদওয়া) কর্তৃক সকালে গৃহীত সুনির্দিষ্ট পরিকল্পনা বাস্তবায়নের প্রস্তুতির মধ্য দিয়ে অতিবাহিত করেছিল। আর এর জন্য এই প্রধানদের মধ্য থেকে এগারোজন নেতাকে মনোনীত করা হয়েছিল, তারা হলেন:
১ - আবু জেহেল ইবনে হিশাম।
২ - হাকাম ইবনে আবিল আস।
৩ - উকবা ইবনে আবি মুআইত।
৪ - নাদর ইবনুল হারিস।
৫ - উমাইয়া ইবনে খালাফ।
৬ - জামআ ইবনুল আসওয়াদ।
৭ - তুয়াইমা ইবনে আদি।
৮ - আবু লাহাব।
৯ - উবাই ইবনে খালাফ।
১০ - নাবিহ ইবনুল হাজ্জাজ।
১১ - তার ভাই মুনাব্বিহ ইবনুল হাজ্জাজ।
ইবনে ইসহাক বলেন: যখন রাতের অন্ধকার নেমে এল, তখন তারা তাঁর দরজায় সমবেত হলো এবং তিনি কখন ঘুমাবেন সেই অপেক্ষায় ওত পেতে থাকল, যাতে তারা তাঁর ওপর ঝাঁপিয়ে পড়তে পারে।
তারা এই হীন ষড়যন্ত্রের সাফল্যের ব্যাপারে এমন পূর্ণ আস্থা ও দৃঢ় নিশ্চিত ছিল যে, আবু জেহেল দম্ভ ও অহংকারের সাথে দণ্ডায়মান হলো এবং তার চারপাশের সাথীদের সম্বোধন করে বলল:

উপহাস ও বিদ্রূপ: মুহাম্মদ দাবি করেন যে, যদি তোমরা তাঁর আনুগত্য করো, তবে তোমরা আরব ও অনারবদের রাজত্ব লাভ করবে। অতঃপর মৃত্যুর পর তোমাদের পুনরুত্থিত করা হবে এবং তোমাদের জন্য জর্ডানের উদ্যানসমূহের ন্যায় বাগান তৈরি করা হবে। আর যদি তোমরা তা না করো, তবে তোমাদের মাঝে হত্যাকাণ্ড ঘটবে, এরপর মৃত্যুর পর তোমাদের পুনরুত্থিত করা হবে এবং তোমাদের জন্য আগুন প্রস্তুত করা হবে যাতে তোমরা দগ্ধ হবে।
সেই ষড়যন্ত্র বাস্তবায়নের নির্ধারিত সময় ছিল মধ্যরাতের পর। ফলে তারা অত্যন্ত সতর্ক হয়ে শূন্য সময়ের অপেক্ষা করতে লাগল। কিন্তু আল্লাহ তাঁর কর্মে প্রবল। আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর রাজত্ব আল্লাহর হাতে। তিনি যা চান তা-ই করেন। তিনি আশ্রয় দান করেন এবং তাঁর বিরুদ্ধে কেউ কাউকে আশ্রয় দিতে পারে না। তিনি তাই করেছিলেন যা নিয়ে পরবর্তীতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সম্বোধন করে বলেছিলেন: (স্মরণ করো, যখন কাফিররা তোমার বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করছিল তোমাকে বন্দি করার জন্য, অথবা তোমাকে হত্যা করার জন্য কিংবা তোমাকে বের করে দেওয়ার জন্য। তারা ষড়যন্ত্র করছিল এবং আল্লাহও কৌশল করছিলেন, আর আল্লাহই শ্রেষ্ঠ কৌশলী) [আনফাল: ৩০]।

‌‌রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ঘর ত্যাগ
কুরাইশরা তাদের পরিকল্পনা বাস্তবায়নের চূড়ান্ত প্রস্তুতি নিলেও তারা শোচনীয়ভাবে ব্যর্থ হয়েছিল। এই সংকটময় মুহূর্তে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আলী ইবনে আবি তালিবকে বললেন: «তুমি আমার বিছানায় ঘুমাও এবং আমার এই সবুজ হাজরামি চাদরটি গায়ে জড়িয়ে নাও। এতেই তুমি ঘুমাও, কেননা তাদের পক্ষ থেকে কোনো অপছন্দনীয় বিষয় তোমার পর্যন্ত পৌঁছাবে না»। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন ঘুমাতেন, তখন সাধারণত এই চাদরটি ব্যবহার করতেন।
অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঘর থেকে বের হলেন এবং তাদের কাতার ভেদ করে চলে গেলেন। তিনি এক মুষ্টি মাটি নিলেন এবং তা তাদের মাথার ওপর ছিটিয়ে দিতে লাগলেন। আল্লাহ তাদের দৃষ্টিশক্তি তাঁর থেকে সরিয়ে নিয়েছিলেন, ফলে তারা তাঁকে দেখতে পাচ্ছিল না। এ সময় তিনি পাঠ করছিলেন: (আমি তাদের সামনে একটি দেয়াল এবং তাদের পেছনে একটি দেয়াল স্থাপন করেছি, অতঃপর তাদের ঢেকে দিয়েছি, ফলে তারা দেখতে পায় না) [ইয়াসিন: ৯]। তাদের মধ্যে এমন কোনো ব্যক্তি বাকি ছিল না যার মাথায় মাটি পড়েনি। এরপর তিনি আবু বকর (রা.)-এর বাড়িতে গেলেন এবং রাতে তাঁরা আবু বকর (রা.)-এর ঘরের একটি ছোট দরজা দিয়ে বের হয়ে ইয়েমেনের অভিমুখে সওর পাহাড়ের গুহার দিকে রওনা হলেন।
অবরোধকারীরা শূন্য সময়ের অপেক্ষায় প্রহর গুনছিল। কিন্তু সেই মুহূর্ত আসার ঠিক পূর্বেই তাদের সামনে চরম হতাশা ও ব্যর্থতা প্রকাশ পেল। তাদের বাইরের এক ব্যক্তি এসে তাদের দরজায় দেখে জিজ্ঞেস করল: তোমরা কিসের প্রতীক্ষা করছ? তারা বলল: মুহাম্মদের। সে বলল: তোমরা ব্যর্থ ও ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছ! আল্লাহর কসম, সে তো তোমাদের পাশ দিয়ে চলে গেছে এবং তোমাদের মাথার ওপর মাটি ছিটিয়ে দিয়ে নিজ প্রয়োজনে চলে গেছে। তারা বলল: আল্লাহর কসম, আমরা তো তাকে দেখিনি। তখন তারা তাদের মাথা থেকে মাটি ঝাড়তে লাগল।

কিন্তু তারা দরজার ফাঁক দিয়ে উঁকি দিল এবং আলীকে দেখতে পেল। তারা বলল: "আল্লাহর কসম, নিশ্চয়ই এই তো মুহাম্মদ ঘুমিয়ে আছেন, তাঁর গায়ে তাঁর চাদরটি রয়েছে।" ভোর হওয়া পর্যন্ত তারা এভাবেই অবস্থান করল। অতঃপর আলী বিছানা থেকে উঠলেন, ফলে তারা অত্যন্ত হতাশ হলো। তারা তাঁকে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: "তাঁর সম্পর্কে আমার কোনো জানা নেই।"
মন্তব্য: মুরসাল
ইবনে ইসহাক হিজরতের প্রাক্কালে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ঘর ঘেরাও করার বিবরণ লেখক যেভাবে উল্লেখ করেছেন সেভাবেই বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ইয়াযীদ ইবনে যিয়াদ আমার কাছে মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাযী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।
ডক্টর আল-উমারী বলেন: (একটি দুর্বল বর্ণনা—মুরসাল হওয়ার কারণে—রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দরজায় মুশরিকদের একত্রিত হওয়া এবং তাদের মাথার ওপর তাঁর মাটি ছিটিয়ে দেওয়ার ঘটনাটি বর্ণনা করেছে।(১) যেমন ইবনে আব্বাস বর্ণনা করেছেন যে, মুশরিকরা তাঁকে হত্যার উদ্দেশ্যে তাঁর ঘর ঘেরাও করেছিল, আলীর তাঁর বিছানায় রাত কাটানো এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) গুহার দিকে চলে যাওয়া। সকালে মুশরিকরা যখন তা জানতে পারল, তারা গুহা পর্যন্ত তাঁর পদচিহ্ন অনুসরণ করল। অতঃপর তারা গুহার মুখে মাকড়সার জাল দেখতে পেয়ে তা ছেড়ে চলে গেল। কিন্তু এই বর্ণনাটি দলীল হিসেবে পেশ করার জন্য সহীহ নয়, যদিও এটি "গুহার মুখে মাকড়সার জালের ঘটনার বর্ণনাসমূহের মধ্যে সবচেয়ে ভালো"। ... তিনি আরও বলেন: "যাহোক, তাঁকে হত্যার জন্য মুশরিকদের ষড়যন্ত্রের বিষয়টি কুরআনের আয়াতের ভাষ্য দ্বারা প্রমাণিত, তাই তারা তাঁর ঘর ঘেরাও করবে—এটি অসম্ভব নয়)।(২)
ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে ৩২৫১ নম্বর হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্দুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মা'মার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে উসমান আল-জাযারী সংবাদ দিয়েছেন যে, ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস মিকসাম তাঁকে ইবনে আব্বাস থেকে সংবাদ দিয়েছেন: আল্লাহর বাণী—{স্মরণ করো, যখন কাফিররা তোমার বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করছিল তোমাকে বন্দী করার জন্য} [আল-আনফাল: ৩০]—প্রসঙ্গে তিনি বলেন: "কুরাইশরা মক্কায় এক রাতে পরামর্শ করল। তাদের কেউ বলল: যখন সকাল হবে তখন তাঁকে রশি দিয়ে শক্ত করে বেঁধে ফেলো—তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে উদ্দেশ্য করছিল। আবার কেউ বলল: বরং তাঁকে হত্যা করো। আবার কেউ বলল: বরং তাঁকে বের করে দাও। তখন মহান আল্লাহ তাঁর নবীকে সে সম্পর্কে অবহিত করলেন। ফলে সেই রাতে আলী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বিছানায় রাত কাটালেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বের হয়ে গেলেন যতক্ষণ না..."--------------------------------------------
(১) সীরাতে ইবনে হিশাম (১/ ৪৮৩), মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাযী পর্যন্ত সহীহ সনদে, তবে এটি মুরসাল।
(২) আস-সীরাতুন নাবাবিয়্যাহ আস-সহীহাহ (১/ ২০৭)।

তিনি গুহায় আশ্রয় নিলেন। মুশরিকরা আলীকে (রা.) পাহারা দিয়ে রাত অতিবাহিত করল, তারা তাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মনে করেছিল। ভোর হওয়ার পর তারা তাঁর দিকে তেড়ে গেল। যখন তারা আলীকে দেখল, আল্লাহ তাদের চক্রান্ত ব্যর্থ করে দিলেন। তারা বলল: তোমার এই সঙ্গী কোথায়? তিনি বললেন: আমি জানি না। তখন তারা তাঁর পদচিহ্ন অনুসরণ করল। যখন তারা পাহাড়ে পৌঁছাল, তখন তারা বিভ্রান্তিতে পড়ল। তারা পাহাড়ে উঠল এবং গুহার পাশ দিয়ে অতিক্রম করল। তারা এর প্রবেশদ্বারে মাকড়সার জাল দেখতে পেল। তারা বলল: তিনি যদি এখানে প্রবেশ করতেন, তবে এর প্রবেশদ্বারে মাকড়সার জাল থাকত না। তিনি সেখানে তিন রাত অবস্থান করলেন। আহমাদ শাকির বলেন: (উসমান আল-জাযারীর কারণে এর সনদে সংশয় রয়েছে)। মুসনাদ-এর গবেষকগণ আর-রিসালা সংস্করণে (৫/৩০১) একে দুর্বল আখ্যা দিয়ে বলেছেন: (এর সনদ দুর্বল)।
হাফিজ ইবনে কাসির(১) বলেন: (এটি একটি হাসান (উত্তম) সনদ। গুহার মুখে মাকড়সার জাল বোনার গল্পের বিষয়ে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, এটি তার মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ। আর এটি ছিল আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে রক্ষা করার অন্তর্ভুক্ত)।
আল্লামা আলবানী 'আদ-দাইফাহ' গ্রন্থে (৩/২৬২, হাদিস ১১২৯) এর সমালোচনা করে বলেন: (তিনি এমনই বলেছেন, তবে আমার পর্যালোচনায় এটি হাসান নয়। কারণ উসমান আল-জাযারী যদি উসমান ইবনে আমর ইবনে সাজ আল-জাযারী হন, তবে ইবনে আবি হাতিম 'আল-জারহ ওয়াত-তাদিল' গ্রন্থে (৩/১/১৬২) তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: "তার দ্বারা দলিল পেশ করা যাবে না"। যাহাবী তাকে 'আদ-দুয়াফা' গ্রন্থে উল্লেখ করে বলেছেন: "তাকে নিয়ে সমালোচনা রয়েছে")।
আর যদি তিনি উসমান ইবনে সাজ আল-জাযারী হন (যাঁর নামে 'আমর' নেই), তবে হাফিজ 'আত-তাহজিব' গ্রন্থে এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে তিনি প্রথম ব্যক্তিটি নন, এবং তাঁর অবস্থা অজ্ঞাত। আর 'আত-তাকরিব' গ্রন্থে তাদের মাঝে কোনো পার্থক্য করা হয়নি এবং বলা হয়েছে: "তার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে"।
ইবনে আমরকে ইবনে হিব্বান ছাড়া আর কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি। আর ইবনে হিব্বান নির্ভরযোগ্য সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে শিথিলতার জন্য পরিচিত। তাই তিনি দুর্বল এবং তার দ্বারা দলিল গ্রহণ করা যাবে না, যেমনটি আবু হাতিম বলেছেন।
হাইসামি 'আল-মাজমা' গ্রন্থে (৭/২৭) বলেছেন: "আহমাদ ও তাবারানি এটি বর্ণনা করেছেন, এতে উসমান ইবনে আমর আল-জাযারী রয়েছেন। ইবনে হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং অন্যরা তাকে দুর্বল বলেছেন। সনদের বাকি বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী"।--------------------------------------------
(১) হাফিজ ইবনে কাসির রচিত আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া (৪/৪৫১), সম্পাদনা: আবদুল্লাহ বিন আব্দুল মুহসিন আত-তুর্কি, প্রথম সংস্করণ ১৪১৮ হিজরি, দার হাজর প্রকাশনী।

এজন্যই মুহাক্কিক আহমদ শাকের 'আল-মুসনাদ'-এর টিকায় বলেছেন: "এর সনদে ত্রুটি রয়েছে।"
অতঃপর পূর্ববর্তী আয়াতটি—(এবং তিনি তাঁকে এমন এক বাহিনী দিয়ে সাহায্য করেছেন যা তোমরা দেখনি) (আত-তাওবাহ: ৪০)—এতে এমন কিছু রয়েছে যা হাদিসটির দুর্বলতাকে নিশ্চিত করে। কারণ এটি স্পষ্টভাবে বলছে যে, বিজয় ও সাহায্য কেবল এমন এক বাহিনীর মাধ্যমেই হয়েছিল যা দেখা যায় না। অথচ হাদিসটি প্রমাণ করছে যে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাহায্য মাকড়সার মাধ্যমে হয়েছিল, যা দৃশ্যমান বস্তুর অন্তর্ভুক্ত। অতএব চিন্তা করুন।
আর আয়াতের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ বিষয় হলো, এই বাহিনী বলতে কেবল ফেরেশতাদের বুঝানো হয়েছে, মাকড়সা বা কবুতর জোড়া নয়। এজন্যই বাগভী তাঁর 'তাফসিরে' (৪/ ১৭৪) উক্ত আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেছেন: "তাঁরা হলেন ফেরেশতা যারা অবতরণ করেছিলেন কাফেরদের মুখ ও দৃষ্টিকে তাঁর দর্শন থেকে ফিরিয়ে রাখার জন্য।"
শায়খ মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ আল-আওশান(১) বলেছেন: (এই কারণেই অধিকাংশ তাফসিরের ইমামগণ সূরা ইয়াসিনের পূর্ববর্তী আয়াতগুলোর তাফসির করার সময় এই হাদিসগুলো উল্লেখ করার প্রতি ভ্রুক্ষেপ করেননি, যদিও তাঁরা শানে নুযূল বা অবতরণের কারণ বর্ণনার প্রতি যত্নবান ছিলেন। যেমন—তাবারী, কুরতুবী, ইবনুল জাওযী এবং যামাখশারী। আর ইবনে কাসীর একে ইবনে ইসহাকের উদ্ধৃতিতে উল্লেখ করেছেন। বরং তাঁদের অধিকাংশ অন্য একটি শানে নুযূল উল্লেখ করেছেন যা নিজেও প্রমাণিত নয়।
জেনে রাখুন যে হিজরতের কাহিনীতে অনেক প্রশ্ন রয়েছে। সহীহ বুখারীতে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হিজরতের হাদিসে এসেছে: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুপুরের প্রচণ্ড রোদে আবু বকরের বাড়িতে আসলেন, যা এমন এক সময় ছিল যখন তিনি সচরাচর তাঁর কাছে আসতেন না। তিনি তাঁকে জানালেন যে তাঁকে বের হওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছে। আয়েশা (রা.) বলেন: আমরা খুব দ্রুত তাঁদের পাথেয় প্রস্তুত করে দিলাম এবং একটি থলিতে তাঁদের জন্য খাবার তৈরি করে দিলাম... অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও আবু বকর সওর পাহাড়ের একটি গুহায় গিয়ে পৌঁছালেন এবং সেখানে তিন রাত আত্মগোপন করে থাকলেন"(২)। তাহলে মুশরিকরা কখন তাঁর বাড়ি ঘেরাও করেছিল? —যদি কাহিনীটি সহীহ ধরা হয় তবে— তা কি আবু বকরের বাড়িতে যাওয়ার আগে ছিল? তাহলে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর বন্ধু সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু)-এর বাড়িতে যাওয়ার আগে যে সময়টি লেগেছিল (এক রাত ও অর্ধেক দিন), তা কোথায় কাটিয়েছিলেন? অথবা তা কি আবু বকরের বাড়ি থেকে ফিরে আসার এবং তাঁকে হিজরতের সংবাদ দেওয়ার পর হয়েছিল? এটি বুখারীর বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, কারণ বর্ণনার বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে গুহার দিকে যাত্রা আবু বকরের বাড়ি থেকেই হয়েছিল...)।--------------------------------------------
(১) মা শা'আ ওয়া লাম ইয়াসবুত ফিস সিরাহ (৬৫ - ৬৬)।
(২) সহীহ বুখারী (হাদিস নং: ৩৯০৫)।

শিক্ষা(১): আল-বায়হাকী তাঁর সুনানে (৬/ ২৮৯) ইবনে ইসহাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন:
"আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) তিন দিন ও তিন রাত অবস্থান করেন—অর্থাৎ: আল্লাহর রাসূল (সা.) এবং তাঁর সঙ্গীর হিজরতের পর—যতক্ষণ না তিনি মানুষের সেই আমানতগুলো আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর পক্ষ থেকে আদায় করলেন যা তাঁর নিকট গচ্ছিত ছিল; অতঃপর যখন তিনি তা থেকে ফারেগ হলেন, তখন আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর সাথে মিলিত হলেন।" ইবনে হাজার বলেন: ইবনে ইসহাক এটি একটি শক্তিশালী সনদে বর্ণনা করেছেন (আত-তালখীস ৩/ ১১২), এবং আলবানী একে হাসান বলেছেন (ইরওয়াউল গালীল ৫/ ৩৮৪, হাদীস নং ১৫৪৬)।
শিক্ষা:
গুহার নিকট মাকড়সা এবং দুই কবুতরের কাহিনীকে নিম্নোক্ত সকলে যয়ীফ (দুর্বল) হিসেবে গণ্য করেছেন:
- আল্লামা আহমাদ শাকির তাঁর মুসনাদের তাহকীকে (হাদীস নং ৩২৫১) বলেন: (এর সনদে উসমান আল-জাযারীর কারণে আপত্তি রয়েছে)।
- আল্লামা আলবানী আদ-দাঈফাহ গ্রন্থে হাদীস নং: (১১২৮, ১১২৯, ৬৩৩৪) এর অধীনে।
- আল্লামা ইবনে উসাইমীন শারহু রিয়াদিস সালিহীন গ্রন্থে (২/ ৫২৫)।
- ডক্টর আকরাম আল-উমারী "আস-সিরাতুন নববিয়্যাহ আস-সহীহাহ" গ্রন্থে (১/ ২০৮)।
- শেখ আলী হাশীশ "তাহযীরুদ দাঈয়াহ" গ্রন্থে পৃষ্ঠা (৭০ - ৭৭)।

‌‌যখন তাঁরা দুজন গুহার ভেতরে ছিলেন
তাঁর উক্তি: (যখন তাঁরা উভয়ে গুহার নিকট পৌঁছালেন, তখন আবু বকর বললেন: আল্লাহর কসম, আপনি সেখানে প্রবেশ করবেন না যতক্ষণ না আমি আপনার আগে প্রবেশ করি; কেননা যদি সেখানে ক্ষতিকর কিছু থাকে তবে তা আপনার পরিবর্তে আমার ওপরই আপতিত হবে। অতঃপর তিনি ভেতরে প্রবেশ করলেন এবং তা পরিষ্কার করলেন। তিনি এর একপাশে একটি গর্ত দেখতে পেলেন, তখন তিনি তাঁর চাদর ছিঁড়ে তা দিয়ে সেটি বন্ধ করলেন। এবং সেখান থেকে দুটি গর্ত অবশিষ্ট রইল, তাই তিনি নিজের দুই পা দিয়ে সেগুলো চেপে ধরলেন। এরপর তিনি আল্লাহর রাসূল (সা.)-কে বললেন: প্রবেশ করুন। অতঃপর আল্লাহর রাসূল (সা.) প্রবেশ করলেন এবং তাঁর মাথা রাখলেন...--------------------------------------------
(১) সীরাত গ্রন্থে যা প্রচলিত কিন্তু প্রমাণিত নয় - আল-আওশান (৭৭)।

(তদীয়) কোলে মাথা রেখে তিনি ঘুমালেন, তখন গর্ত থেকে আবু বকরের পায়ে দংশন করা হলো, কিন্তু তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঘুম ভেঙে যাওয়ার ভয়ে নড়াচড়া করলেন না। ফলে তাঁর চোখের পানি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পবিত্র চেহারার ওপর পড়ল। তখন তিনি বললেন: (হে আবু বকর, তোমার কী হয়েছে?) তিনি বললেন: আমাকে দংশন করা হয়েছে, আপনার জন্য আমার পিতা-মাতা উৎসর্গিত হোন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখানে লালা লাগিয়ে দিলেন, ফলে তাঁর কষ্ট দূর হয়ে গেল।)
মন্তব্য: বানোয়াট (মাউদু)।
শায়খ আলী বিন ইব্রাহিম হাশিশ -আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন- বলেছেন(১):
(আর তিবরিজি এই গল্পটি 'মিশকাতুল মাসাবিহ'-এ (৩/ ১৭০০) হাদিস নং (৬০৩৪), আবু বকরের মর্যাদা অধ্যায়, হাদিস নং (১৬) উল্লেখ করেছেন, যা শায়খ আলবানী রহমতুল্লাহি আলাইহি তাহকীক করেছেন।
আমি বলছি: কিতাবটির টীকা (হাশিয়া) পর্যবেক্ষণ করে আমরা এই গল্পের কোনো তাখরিজ বা তাহকীক পাইনি।
দ্বিতীয় মাসআলা: গল্পের তাখরিজ (সূত্র বিশ্লেষণ)।
হাদিসটি বায়হাকী 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' গ্রন্থে (২/ ৪৭৬, ৪৭৭) উল্লেখ করেছেন।
তিনি বলেন: "আমাদেরকে বাগদাদের ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি আবুল হুসাইন আলী বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন বিশরান সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ফকীহ আহমদ বিন সালমান আন-নাজ্জার শ্রুতলিপি হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া বিন জাফরের সামনে পাঠ করা হয়েছে এবং আমি তা শুনছিলাম, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুর রহমান বিন ইব্রাহিম আর-রাসিবি, তিনি বলেন: আমার নিকট ফুরাত বিন আস-সাইব বর্ণনা করেছেন, তিনি মাইমুন বিন মিহরান থেকে, তিনি দাব্বাহ বিন মিহসান আল-আনাযী থেকে, তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি গল্পটি উল্লেখ করেন।
তৃতীয় মাসআলা: গল্পের তাহকীক (যাচাই-বাছাই):
গল্পটি (বানোয়াট), আর মাউদু (বানোয়াট) হলো সেই মিথ্যা যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামে উদ্ভাবন ও তৈরি করে আরোপ করা হয়েছে। উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, যে ব্যক্তি এর অবস্থা (বানোয়াট হওয়ার বিষয়) জানে, তার জন্য এটি বর্ণনা করা কোনো অর্থেই বৈধ নয়, যদি না এর বানোয়াট হওয়ার কারণ স্পষ্ট করে দেওয়া হয় (যেমনটি 'আত-তাদরীব' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে) (১/ ২৭৪)।--------------------------------------------
(১) তাহযিরুদ দায়িয়াহ মিনাল কাসাসিল ওয়াহিয়াহ, পৃষ্ঠা (৭ - ৯), প্রকাশনী: দারুল আকিদাহ, আলেকজান্দ্রিয়া।

এই কাহিনীর ত্রুটিসমূহ:
(১) আবদুর রহমান বিন ইব্রাহিম আর-রাসিবি।
ইমাম আয-যাহাবি তাকে "আল-মিজান" (২/ ৫৪৫) জীবনী নং (৪৮০৪) এ উল্লেখ করেছেন, অতঃপর বলেছেন:
(আবদুর রহমান বিন ইব্রাহিম আর-রাসিবি মালিক থেকে একটি দীর্ঘ বাতিল খবর বর্ণনা করেছেন, আর তিনি এর জন্য অভিযুক্ত; এবং তিনি ফুরাত বিন আস-সাইব থেকে, তিনি মায়মুন বিন মিহরান থেকে, তিনি দাব্বাহ বিন মিহসান থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে গুহার কাহিনী বর্ণনা করেছেন—যা সুফি গল্পকারদের জাল করা কাহিনীর সদৃশ)।
আমি বলছি: হাফিজ ইবনে হাজার (লিসানুল মিজান) (৩/ ৪৯১) জীবনী নং (৬০২/ ৪৯৫৩) এ গুহার কাহিনী সম্পর্কে ইমাম হাফিজ আয-যাহাবির এই বক্তব্যকে সমর্থন করেছেন যে, এটি সুফি গল্পকারদের জাল করা কাহিনীর সদৃশ।
(২) ফুরাত বিন আস-সাইব
ইমাম আয-যাহাবি তাকে (আল-মিজান) (৩/ ৩৪১) জীবনী নং (৬৬৮৯) এ উল্লেখ করেছেন, অতঃপর বলেছেন: (ফুরাত বিন আস-সাইব মায়মুন বিন মিহরান থেকে বর্ণনা করেছেন)।
বুখারি বলেছেন: মুনকারুল হাদিস।
ইবনে মাঈন বলেছেন: তিনি কিছুই নন।
আদ-দারাকুতনি এবং অন্যান্যরা বলেছেন: পরিত্যক্ত (মাত্রুক)।
আহমদ বিন হাম্বল বলেছেন: মায়মুনের সূত্রে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে তিনি মুহাম্মদ বিন জিয়াদ আত-তাহহানের কাছাকাছি, তাকেও সেসব বিষয়েই অভিযুক্ত করা হয় যেসবে তাকে (তাহহানকে) অভিযুক্ত করা হয়েছিল)। আমি বলছি: হাফিজ ইবনে হাজার (লিসানুল মিজান) (৪/ ৫০৩, ৫০৪) জীবনী নং (১১/ ৬৫২২) এ ইমাম আয-যাহাবির বক্তব্যকে সমর্থন করেছেন, অতঃপর বলেছেন: (আবু হাতিম আর-রাজি বলেছেন: হাদিসে দুর্বল, মুনকারুল হাদিস।
আস-সাজি বলেছেন: তারা তাকে ত্যাগ করেছেন।
আন-নাসায়ি বলেছেন: হাদিসে পরিত্যক্ত)।
আমি বলছি: ফুরাত সম্পর্কে আন-নাসায়ির উক্তি: (হাদিসে পরিত্যক্ত) তিনি তা (আদ-দুয়াফা ওয়াল মাত্রুকিন) জীবনী নং (৪৮৮) এ উল্লেখ করেছেন। হাফিজ ইবনে হাজারের উক্তিই আপনার জন্য যথেষ্ট যা তিনি (শারহুল নুখবাহ) পৃষ্ঠা (৬৯) এ বলেছেন: (আন-নাসায়ির পদ্ধতি ছিল যে, তিনি কোনো ব্যক্তির হাদিস ততক্ষণ পর্যন্ত ত্যাগ করতেন না যতক্ষণ না তার ত্যাগের বিষয়ে সকলে ঐক্যমত পোষণ করতেন)।

আমি বললাম: ইমাম আয-যাহাবি ফুরাত সম্পর্কে ইমাম বুখারী থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে তিনি ‘মুনকারুল হাদিস’ এবং হাফিজ ইবনে হাজার ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে এর যে স্বীকৃতি দিয়েছেন, আমরা তা অনুসন্ধান করেছি এবং ‘আত-তারিখুল কাবির’ (৭/১৩০) গ্রন্থে তা পেয়েছি। সেখানে বুখারী বলেছেন: "ফুরাত ইবনুল সায়িব আবু সুলাইমান, মায়মুন ইবনে মিহরান থেকে বর্ণনা করেছেন; তারা তাকে বর্জন করেছেন, তিনি মুনকারুল হাদিস।"
আমি বললাম: সম্মানিত পাঠক এই গবেষণাটিকে হয়তো সামান্য মনে করতে পারেন, কিন্তু এই মহান শিল্পের পণ্ডিতদের নিকট, বিশেষ করে এই জাতীয় মাসআলাসমূহে প্রায়োগিক হাদিস বিজ্ঞানের ক্ষেত্রে এর গুরুত্ব অনেক।
এটি আস-সুয়ুতির ‘আত-তাদরিব’ (১/৩৪৯) গ্রন্থের সতর্কবাণী থেকে স্পষ্ট হয়, যেখানে তিনি বলেছেন: "ইমাম বুখারী এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে ‘মুনকারুল হাদিস’ পরিভাষাটি ব্যবহার করেন যার থেকে হাদিস বর্ণনা করা বৈধ নয়।"
আমি বললাম: এই শিল্পের শিক্ষার্থীর জন্য বাড়তি ফায়দা হিসেবে আমরা আয-যাহাবি কর্তৃক ইবনে মাঈন থেকে ফুরাত সম্পর্কে বর্ণিত এই উক্তিটি স্পষ্ট করছি যে, তিনি "কিছুই নন"।
ইবনে আবি হাতিম তার ‘আল-জারহ ওয়াত-তাদিল’ (৩/৩২১) গ্রন্থের (১৪৩৯) নম্বর জীবনীতে বলেছেন: "ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: কিছুই না। অর্থাৎ: তিনি নির্ভরযোগ্য নন।"
আমি বললাম: ফুরাত সম্পর্কে এই অনুসন্ধানের মাধ্যমে ইমাম ইবনে হিব্বান ‘আল-মাজরুহিন’ (২/২০৭) গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছেন তা স্পষ্ট হয়ে যায়, যেখানে তিনি বলেছেন: "ফুরাত ইবনুল সায়িব আল-জাজারি, মায়মুন ইবনে মিহরান থেকে বর্ণনা করেন; তিনি নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের বরাতে জাল হাদিস বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীদের উদ্ধৃতি দিয়ে জটিল ও অগ্রহণযোগ্য বর্ণনা নিয়ে আসতেন। তাকে প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করা, তার থেকে বর্ণনা করা এবং পরীক্ষার উদ্দেশ্য ছাড়া তার হাদিস লিখে রাখা বৈধ নয়।"
আমি বললাম: এই গবেষণায় এই শিল্পের শিক্ষার্থীর জন্য এক মহান উপকারিতা রয়েছে যখন তিনি ফুরাত ইবনুল সায়িব সম্পর্কে ইবনে হিব্বানের পূর্বোক্ত বক্তব্যের সাথে ‘আত-তাকরিব’ (১/২৯২) গ্রন্থে মায়মুন ইবনে মিহরান সম্পর্কে হাফিজ ইবনে হাজারের বক্তব্যের তুলনা করবেন, যেখানে তিনি বলেছেন: "মায়মুন ইবনে মিহরান আল-জাজারি, আবু আইয়ুব - মূলে তিনি কুফাবাসী ছিলেন এবং পরবর্তীতে রাক্কায় বসবাস করেন; তিনি একজন নির্ভরযোগ্য ফকিহ ছিলেন এবং উমর ইবনে আব্দুল আজিজের শাসনামলে আল-জাজিরার শাসক হিসেবে দায়িত্ব পালন করেছিলেন।" উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

যখন তাঁরা দুজনেই গুহার মধ্যে ছিলেন
তাঁর কথা: (যখন তারা আলীর কাছ থেকে কোনো ফল পেল না, তখন তারা আবু বকরের ঘরে এল এবং তাঁর দরজায় করাঘাত করল। তখন আবু বকরের কন্যা আসমা তাদের কাছে বেরিয়ে এলেন। তারা তাঁকে বলল: তোমার পিতা কোথায়? তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, আমি জানি না আমার পিতা কোথায়। তখন আবু জেহেল তার হাত উঠাল — আর সে ছিল অশ্লীল ও পাপিষ্ঠ — এবং তাঁর গালে এমন এক চড় মারল যার ফলে তাঁর কানের দুল ছিটকে পড়ে গেল …
এবং তিনি 'মদিনার পথে' শিরোনামের অধীনে বলেছেন:
মক্কায় একটি উচ্চ কণ্ঠস্বর শোনা যেতে লাগল যা তারা শুনতে পাচ্ছিল কিন্তু বক্তাকে দেখতে পাচ্ছিল না:
আরশের রব আল্লাহ সেই দুই সঙ্গীকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন … যারা উম্মে মাবাদের তাবুতে অবস্থান করেছিলেন।
তাঁরা কল্যাণের সাথে অবতরণ করেছেন এবং কল্যাণের সাথেই প্রস্থান করেছেন … আর সেই ব্যক্তি সফল হয়েছে যে মুহাম্মাদের সঙ্গী হয়েছে।
হে কুসাই বংশ! আল্লাহ তোমাদের থেকে এমন কোনো শ্রেষ্ঠত্ব ও মর্যাদা সরিয়ে নেননি … যা অতুলনীয়।
বনু কাবের জন্য তাদের কন্যার অবস্থান আনন্দদায়ক হোক … আর মুমিনদের জন্য তার বসার স্থানটি এক পর্যবেক্ষণস্থল।
তোমরা তোমাদের বোনকে তার বকরি ও পাত্র সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো … কারণ তোমরা যদি বকরিটিকে জিজ্ঞাসা করো তবে সে সাক্ষ্য দেবে।
আসমা (রা.) বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোন দিকে গিয়েছেন তা আমরা জানতাম না, এমন সময় মক্কার নিম্নভাগ থেকে এক জিন এসে এই কবিতাগুলো আবৃত্তি করতে লাগল। লোকেরা তাকে অনুসরণ করছিল এবং তার কণ্ঠস্বর শুনতে পাচ্ছিল কিন্তু তাকে দেখতে পাচ্ছিল না, যতক্ষণ না সে মক্কার উপরিভাগ দিয়ে বেরিয়ে গেল। তিনি বলেন: যখন আমরা তার কথা শুনলাম, তখন আমরা বুঝতে পারলাম আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোন দিকে গিয়েছেন এবং তাঁর গন্তব্য ছিল মদিনার দিকে।)
মন্তব্য: গল্পটি সঠিক নয়।
শেখ আলী বিন ইব্রাহিম হাশিশ -আল্লাহ তাঁকে রক্ষা করুন- (১) বলেছেন:
(গল্পটি সঠিক নয়। এটি ইবনে ইসহাক বর্ণনা করেছেন যেমনটি ইবনে হিশামের "সীরাহ" (২/১০৯)-তে রয়েছে। যেখানে তিনি এটি "সীরাতুন নবী" (২/১০৯) (হা. ৫১৩)-তে উল্লেখ করেছেন এবং বর্ণনা করেছেন যে ইবনে ইসহাক বলেছেন: "আবু বকরের কন্যা আসমা থেকে আমার কাছে বর্ণনা করা হয়েছে যে তিনি বলেছেন: যখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হলেন... " গল্পটি।--------------------------------------------
(১) দুর্বল গল্পসমূহ থেকে দাঈদের সতর্কীকরণ, পৃষ্ঠা (৩০৬ - ৩১৩), প্রকাশনী: দারুল আকিদাহ।

আমি বলছি: এই কাহিনীর সনদ বিচ্ছিন্ন; ইবনে ইসহাকের বক্তব্যে "আমাকে বর্ণনা করা হয়েছে" শব্দটির ব্যবহার এর প্রমাণ দেয়, যা কর্মবাচ্যের রীতিতে এসেছে এবং এটি নির্দেশ করে যে বর্ণনাসূত্রে বিচ্যুতি রয়েছে।
সনদের বিচ্ছিন্নতার বিষয়ে হাফেজ ইবনে হাজার 'আত-তাকরীব' (২ - ১৪৪) গ্রন্থে যা বলেছেন তাও সাক্ষ্য দেয়: "মুহাম্মাদ বিন ইসহাক বিন ইয়াসার, আবু বকর, আল-মুত্তালিবি, তাঁদের মুক্ত করা গোলাম, আল-মাদানি, ইরাক নিবাসী, মাগাজি বা যুদ্ধ-অভিযান বিষয়ক বর্ণনার ইমাম, তিনি সত্যবাদী তবে 'তাদলিস' (বর্ণনাকারীর নাম গোপন) করেন।"
আমি বলছি: কর্মবাচ্যের শব্দ ব্যবহার করে সনদ বর্ণনা করার মাধ্যমে সনদে কোনো ব্যক্তিকে বাদ দেওয়া হয়েছে, যা শায়খদের পক্ষ থেকে করা 'তাদলিস' অপেক্ষাও গুরুতর; কারণ এটি মূল বর্ণনাকারীকে উহ্য করে দেয় এবং শ্রোতার নিকট তাঁর পরিচয় জানার পথকে দুষ্কর করে তোলে।
ইমাম আজ-জাহাবি 'আল-মিজান' (৩ - ৪৬৮ - ৭১৯৭) গ্রন্থে বলেছেন: "মুহাম্মাদ বিন ইসহাক বিন ইয়াসার, আবু বকর, আল-মাখরামি, তাঁদের মুক্ত করা গোলাম, আল-মাদানি। আমার নিকট তাঁর একমাত্র অপরাধ হলো যে, তিনি সিরাতের মধ্যে বহু আপত্তিকর ও বিচ্ছিন্ন বিষয় এবং মিথ্যা কবিতা অন্তর্ভুক্ত করেছেন।"
আমি বলছি: ইমাম আল-মিযযি 'তাহজিবুল কামাল' (১৬ - ৭৮ - ৫৬৪৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, ইয়াকুব বিন শাইবা বলেছেন: আমি মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ বিন নুমাইরকে ইবনে ইসহাক সম্পর্কে আলোচনা করতে শুনেছি, তিনি বললেন: "যখন তিনি তাঁর পরিচিত ব্যক্তিদের থেকে বর্ণনা করেন যাদের থেকে তিনি সরাসরি শুনেছেন, তখন তাঁর হাদিস হাসান এবং তিনি সত্যবাদী। তাঁর সমস্যা কেবল এখান থেকেই হয়েছে যে, তিনি অজ্ঞাত ব্যক্তিদের থেকে ভিত্তিহীন হাদিস বর্ণনা করেন।"
আমি বলছি: এই গবেষণার দ্বারা এই কাহিনীটি বাতিল বলে গণ্য হচ্ছে; কারণ এতে ইবনে ইসহাক অজ্ঞাত ব্যক্তিদের থেকে বর্ণনা করেছেন।
কাহিনীর অন্য একটি সূত্র
এই সূত্রে মক্কার নিম্নদেশ থেকে আগত এক জিন ব্যক্তির কথা বর্ণিত হয়েছে যে আরবের কাব্যগাথার ন্যায় পঙক্তিমালা আবৃত্তি করছিল, তবে এতে আবু জাহল কর্তৃক আসমা বিনতে আবু বকরকে চড় মারার কথা উল্লেখ নেই।
এই সূত্রের কাহিনীটি যায়িদ বিন আরকাম, আনাস বিন মালিক এবং মুগিরা বিন শু'বার বর্ণিত হাদিস থেকে এসেছে, যেখানে তাঁরা বলছেন যে গুহার রাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য আল্লাহ একটি বৃক্ষকে নির্দেশ দিলে সেটি তাঁর সামনে গজিয়ে ওঠে এবং তাঁকে আড়াল করে ফেলে। আল্লাহ মাকড়সাকে নির্দেশ দিলে সেটি তাঁর ওপর জাল বুনে তাঁকে আবৃত করে দেয়। আর আল্লাহ দুটি বন্য কবুতরকে নির্দেশ দিলে তারা গুহার মুখে অবস্থান নেয়। এরপর...

কুরাইশদের যুবকেরা, প্রতিটি গোত্র থেকে একজন করে লোক, তাদের তলোয়ার, লাঠি এবং মুগুর নিয়ে বের হলো। যখন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থান থেকে প্রায় চল্লিশ হাত দূরত্বে পৌঁছাল, তখন তাদের প্রথমজন উঁকি দিল এবং দুটি কবুতর দেখতে পেল। সে ফিরে গেলে তার সঙ্গীরা তাকে বলল: 'তোমার কী হয়েছে যে তুমি গুহার ভেতর দেখলে না?' সে বলল: 'আমি গুহার মুখে দুটি বুনো কবুতর দেখেছি, তাই আমি বুঝতে পেরেছি যে সেখানে কেউ নেই।' বর্ণনাকারী বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার কথা শুনলেন এবং বুঝতে পারলেন যে, আল্লাহ এই দুটির মাধ্যমে তাকে রক্ষা করেছেন... তারা বলেন: আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর একটি দুগ্ধবতী ছাগল ছিল যা আমির ইবনে ফুহাইরা চরাতেন। তিনি রাতে সেগুলো নিয়ে তাদের কাছে আসতেন এবং তারা দুধ দোহন করতেন। যখন ভোর হতো, তিনি অন্য লোকদের সাথে চলে যেতেন। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: আমরা তাদের জন্য সর্বোত্তম পাথেয় প্রস্তুত করলাম এবং একটি চামড়ার থলিতে তাদের জন্য খাবার তৈরি করলাম। তখন আবু বকরের কন্যা আসমা তার কোমরবন্ধের একটি অংশ কেটে থলিটি বাঁধলেন এবং অন্য অংশটি কেটে মশকের মুখে বাঁধার রশি বানালেন। এই কারণেই তাকে 'যাতুন নিতাকাইন' (দুই কোমরবন্ধের অধিকারিণী) বলা হয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আবু বকর তিন রাত গুহায় অবস্থান করলেন। আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর তাদের কাছে রাত কাটাতেন। আবু বকর বনু আদ-দিল গোত্রের একজন দক্ষ পথপ্রদর্শককে পারিশ্রমিকের বিনিময়ে নিযুক্ত করলেন, যার নাম ছিল আবদুল্লাহ ইবনে উরাইকিত। সে কুফরির ওপর ছিল, কিন্তু তারা তাকে বিশ্বাস করেছিলেন। অতঃপর তারা রওনা হলেন এবং তাদের সাথে আমির ইবনে ফুহাইরাও ছিলেন। ইবনে উরাইকিত তাদের নিয়ে পথ চলতে লাগলেন এবং ছন্দবদ্ধ কবিতা আবৃত্তি করতে লাগলেন। কুরাইশরা টের পায়নি যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোন দিকে গিয়েছেন, যতক্ষণ না তারা মক্কার নিম্নভাগ থেকে এক জিনের কণ্ঠস্বর শুনতে পেল, যদিও তাকে দেখা যাচ্ছিল না, সে বলছিল:
মানুষের রব আল্লাহ তাঁর সর্বোত্তম প্রতিদান দিন … সেই দুই সঙ্গীকে যারা উম্মে মাবাদের তাঁবুতে অবস্থান করেছিলেন।
তাঁরা কল্যাণের সাথে অবতরণ করেছেন এবং অতঃপর প্রস্থান করেছেন … সেই ব্যক্তি সফল হয়েছে যে মুহাম্মাদের সঙ্গী হয়ে সন্ধ্যা অতিবাহিত করেছে।
উৎস নির্দেশ
এই সূত্রে এবং এই শব্দে ঘটনাটি ইবনে সাদ তাঁর "আত-তাবাকাত" (১/১১০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। সেখানে তিনি বলেন: "আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুসলিম ইবনে ইবরাহিম, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আউন ইবনে আমর আল-কাইসি যিনি রিয়াহ আল-কাইসির ভাই, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু মুসআব আল-মাক্কি, তিনি বলেন: আমি যায়েদ ইবনে আরকাম, আনাস ইবনে মালিক এবং মুগিরা ইবনে শুবা রাদিয়াল্লাহু আনহুমকে পেয়েছি এবং তাঁদের বলতে শুনেছি যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম … " এরপর তিনি পূর্ণ ঘটনা উল্লেখ করেন।(১)--------------------------------------------
(১) দেখুন: আলবানীর 'আস-সিলসিলাতাদ দাইফাহ' (৩/ ২৫৯), হাদিস (১১২৮)। এবং ডক্টর আল-উমারি 'আস-সিরাতুন নাবাবিয়্যাহ আস-সহিহা' (১/ ২০৮) গ্রন্থে বলেন: (একটি অত্যন্ত দুর্বল হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা নির্দেশ করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সওর গুহায় রাত কাটিয়েছিলেন, তখন আল্লাহ একটি গাছকে নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং সেটি গুহার মুখে গজায়, আর তিনি দুটি বুনো কবুতরকে নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং তারা গুহার মুখে বসে ছিল। আর এটিই ছিল মুশরিকদের গুহা থেকে ফিরে যাওয়ার কারণ। এই ধরণের উপকথাগুলো হাদিস ও সিরতের অনেক উৎসে প্রবেশ করেছে)।

বিশ্লেষণ
এই সূত্রের কাহিনীটি সঠিক নয় এবং এর সনদটি মুতাবাআত (সমর্থক বর্ণনা) ও শাওয়াহিদ (সাক্ষ্য)-এর জন্য উপযোগী নয়। এই সনদে দুটি ত্রুটি রয়েছে:
প্রথমত: আওন বিন আমর আল-কাইসি।
ইমাম আয-যাহাবি তাকে 'আল-মিজান' (৩/৩০৬/৬৫৩৫) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: "আওন বিন আমর, রিয়াহ বিন আমরের ভাই, বসরাবাসী। ইবনে মাইন বলেছেন: সে কিছুই নয়। আর ইমাম বুখারি বলেছেন: আওন বিন আমর আল-কাইসি মুতামারের সহচর ছিলেন; তিনি অগ্রহণযোগ্য হাদিস বর্ণনাকারী (মুনকারুল হাদিস) এবং অজ্ঞাত (মাজহুল)।"
আমি বলছি: ১ - ইমাম বুখারির নিকট সমালোচনার কঠোরতম শব্দগুলোর একটি হলো তার এই উক্তি: "অমুক ব্যক্তি অগ্রহণযোগ্য হাদিস বর্ণনাকারী (মুনকারুল হাদিস)।"
ইমাম সুয়ুতির 'আত-তাদরিব' (১/৩৪৯) গ্রন্থের উক্তি থেকে বিষয়টি স্পষ্ট হয়: "ইমাম বুখারি যাদের হাদিস বর্জন করা হয়েছে তাদের ক্ষেত্রে 'সেটি প্রশ্নবিদ্ধ' (ফিহি নাযার) এবং 'তার ব্যাপারে তারা নীরব থেকেছেন' (সাকাতু আনহু) শব্দগুলো ব্যবহার করেন। আর তিনি 'অগ্রহণযোগ্য হাদিস বর্ণনাকারী' (মুনকারুল হাদিস) শব্দটি তার জন্য ব্যবহার করেন যার থেকে হাদিস বর্ণনা করা বৈধ নয়।"
২ - ইবনে মাইনের উক্তি: 'কিছুই নয়' (লা শাই)—এর ব্যাখ্যা ইমাম ইবনে আবি হাতিম তার 'আল-জরাহ ওয়াত তাদিল' (৩/৩২১) গ্রন্থে করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: "ইবনে মাইনের উক্তি 'কিছুই নয়'-এর অর্থ হলো: সে নির্ভরযোগ্য নয়।"
আমি বলছি: ইমাম আয-যাহাবি 'আল-মিজান' (৩/৩০৭) গ্রন্থে এই কাহিনীটি এই সূত্রেই উল্লেখ করেছেন এবং এটিকে আওন বিন আমরের বানোয়াট বা অগ্রহণযোগ্য বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তিনি সেখানে বলেছেন: "মুসলিম বিন ইব্রাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আওন বিন আমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আমি আবু মুসআব আল-মাক্কিকে বলতে শুনেছি: আমি জায়েদ বিন আরকাম, আনাস এবং মুগিরা বিন শুবা-এর সাক্ষাৎ পেয়েছি এবং তাদের বলতে শুনেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হিজরতের গুহার রাতে বলেছিলেন: আল্লাহ একটি বৃক্ষকে নির্দেশ দিলেন যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর চেহারার সামনে গজিয়ে উঠল এবং তাকে আড়াল করে ফেলল। আর আল্লাহ দুটি বুনো কবুতরকে নির্দেশ দিলেন, তারা গুহার মুখে অবস্থান নিল..." হাদিসের অবশিষ্টাংশ। অথচ আবু মুসআব নামক বর্ণনাকারী পরিচিত নন।

আমি বলছি: আর এটিই হলো দ্বিতীয় ত্রুটি।
সুতরাং গল্পের মূল পাঠটি তিনটি বাক্যের উপর আবর্তিত হয়:
প্রথমত: আসমাকে আবু জাহলের চড় মারার বিষয়টি; আর আমরা প্রমাণ করেছি যে এই বাক্যটি "ভিত্তিহীন", যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে তাহকীকে (গবেষণায়) বর্ণনা করেছি।
দ্বিতীয়ত: আবু বকরের কন্যার রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অবস্থান সম্পর্কে অবগত না থাকা; আমরা প্রমাণ করেছি যে এই বাক্যটি সঠিক নয় এবং তা মুনকার (পরিত্যক্ত), যেমনটি তাহকীকে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে। আর আমরা শীঘ্রই সঠিক বিকল্পটি বর্ণনা করব যে, আবু বকরের কন্যা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অবস্থান সম্পর্কে জানতেন এবং তাঁরা রসদ সরবরাহ, শত্রু পক্ষকে বিভ্রান্ত করা ও সংবাদ আদান-প্রদান করার কাজে নিয়োজিত ছিলেন।
তৃতীয়ত: মক্কার নিম্নাঞ্চল থেকে জনৈক জিনের আগমন, যে আরবদের ন্যায় কাব্যিক ছন্দে কবিতা আবৃত্তি করছিল।
এই বাক্যটির ব্যাপারে আমরা প্রমাণ করেছি যে তা বাতিল, এবং যে অন্য সূত্রের মাধ্যমে এটি এসেছে সেটিও বাতিল। এটি মুতাবেআত (সমর্থক বর্ণনা) এবং শাওয়াহিদের (সাক্ষ্য বর্ণনা) জন্য উপযুক্ত নয়, কারণ এতে পরিত্যক্ত এবং অজ্ঞাত বর্ণনাকারী রয়েছে।
আমি বলছি: আরও অন্যান্য বর্ণনা রয়েছে যেখানে এই কবিতার কথা উল্লেখ আছে, তবে সেখানে আসমাকে আবু জাহলের চড় মারার কথা উল্লেখ নেই এবং সেই জিনের কথাও উল্লেখ নেই যার পেছনে মানুষ ছুটছিল; যেমনটি তাবারানি তাঁর "আল-কাবীর" গ্রন্থে (৪ - ৪৮) (হাদিস ৩৬০৫) উল্লেখ করেছেন।
এটিও একটি (অশুদ্ধ) বর্ণনা, যা হাইসামি "মাজমাউয যাওয়াইদ" গ্রন্থে (৫ - ৫৮) উদ্ধৃত করেছেন এবং বলেছেন: "এর সনদে এমন একদল বর্ণনাকারী রয়েছে যাদের আমি চিনি না।" তাঁর কথা এখানেই শেষ।
জ্ঞাতব্য: হিজরতের পথে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহুর উম্মে মাবাদ-এর নিকট দিয়ে অতিক্রম করার ঘটনা।
- হাফেজ ইবনে কাসীর(১) বলেছেন: (তাঁর ঘটনাটি প্রসিদ্ধ এবং এটি এমন বহু সূত্রে বর্ণিত যা একে অপরকে শক্তিশালী করে)।
- হাফেজ ইবনে হাজার(২) বলেছেন: (তাবারানি কায়েস ইবনে নুমান থেকে এটি সহিহ সনদে এবং পূর্ণাঙ্গ বর্ণনায় উদ্ধৃত করেছেন)।--------------------------------------------
(১) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৩/ ১৯০)।
(২) আল-ইসাবাহ (৫/ ৬০৫)।

আলবানী(১) বলেছেন: (এটি দুর্বল, তবে এর একাধিক সূত্রের কারণে এটি হাসান স্তরে উন্নীত হতে পারে)।
- এবং আরনাউত ‘যাদুল মাআদ’-এর তাহকীকে এটিকে হাসান বলেছেন (৩/ ৫৭)।
- এবং ড. উমারী(২) বলেছেন: (তেমনিভাবে এর প্রতিটি সূত্রই ক্ষতিকর ত্রুটি থেকে মুক্ত নয়, এবং এর সকল সূত্রের সমষ্টি মুজিযা সংক্রান্ত বিষয়ে দলিল হিসেবে পেশ করার উপযুক্ত নয়। তবে প্রখ্যাত তাবিঈ আব্দুর রহমান ইবনে আবি লায়লা এবং সাহাবী জাবির ইবনে আব্দুল্লাহর বর্ণিত হাদিস দুটি উম্মে মা’বাদের গল্পের সবচেয়ে উত্তম সূত্র যা হাসান লি-গাইরিহি স্তরে একে অপরকে শক্তিশালী করে। কিন্তু এই সূত্র দুটি তায়ালিসির সূত্রে বর্ণিত কায়েস ইবনুন নুমানের হাদিসের মোকাবিলা করার মতো শক্তিশালী নয়; কারণ সেটি হাসান লি-যাতিহি, এমনকি ইবনে হাজার এটিকে সহীহ মনে করেন)।

‌‌মদিনার পথে
তাঁর উক্তি: (৫ - আব্দুল্লাহ ইবনে বুরাইদা থেকে বর্ণিত যে, নবী -সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম- শুভ লক্ষণ গ্রহণ করতেন এবং অশুভ লক্ষণ মানতেন না। অতঃপর বুরাইদা তার গোত্র বনু সাহমের সত্তরজন আরোহী নিয়ে বের হলেন এবং নবী -সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম- এর সাথে সাক্ষাৎ করলেন। নবী (সা.) তাকে জিজ্ঞেস করলেন: (তুমি কোন বংশের?) তিনি বললেন: আসলাম গোত্রের। তখন নবী (সা.) আবু বকরকে বললেন: আমরা নিরাপত্তা পেলাম। তারপর বললেন: (কোন বংশের?) তিনি বললেন: বনু সাহম। নবী (সা.) বললেন: (তোমার তীরের গুটি বের হয়েছে / তুমি সফল হয়েছ))।
টীকায় বলা হয়েছে: উসদুল গাবাহ ১/ ২০৯।
মন্তব্য: অত্যন্ত দুর্বল
আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)(৩) বলেছেন: (অত্যন্ত দুর্বল। ইবনে আবি খাইসামা তার ‘আত-তারিখ’-এ (পৃ. ২১ - মদিনা ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের অনুলিপি)(৪), ইবনে আব্দুল বার ‘আত-তামহীদ’-এ (২৪/ ৭৩), ইবনে আদি ‘আল-কামিল’-এ (খন্ড ২৮/ ২), এবং খাত্তাবী এটি বর্ণনা করেছেন...)--------------------------------------------
(১) তাখরীজুল মিশকাত, হাদিস নং (৫৯৪৩)।
(২) আস-সিরাতুন নাবাবিয়্যাহ আস-সহীহাহ (১/ ২১২ - ২১৫)।
(৩) আস-সিলসিলাতুয যাঈফাহ (১১/ ৭৭২), হাদিস নং (৫৪৫০)।
(৪) আমি বলছি: ‘তারিখুল কাবীর’ যা ইবনে আবি খাইসামার তারিখ হিসেবে পরিচিত, এটি দারুল ফারূক থেকে সালাহ ফাতহি হাল্লাল-এর তাহকীকে এবং দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ থেকে ইমাদ বিন রাবি’য়ী আব্দুল হামীদের তাহকীকে প্রকাশিত হয়েছে।

"গরীবুল হাদীস" (খণ্ড ৩৩/ ১ - জাহিরিয়্যাহ এবং ১/ ১৮০ - ১৮১ - উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়) হুসাইন বিন হুরাইস থেকে বর্ণিত: আওস বিন আব্দুল্লাহ বিন বুরাইদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন: হুসাইন বিন ওয়াকিদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ বিন বুরাইদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে: অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেছেন …
আমি বলছি: এই বর্ণনাসূত্রটি অত্যন্ত দুর্বল; এই আওস হলেন পরিত্যক্ত (মাতরূক); যেমনটি দারাকুতনী বলেছেন। অনুরূপ ইমাম বুখারীর উক্তি: "তার ব্যাপারে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে" (ফীহি নাযার)।
এর অন্য একটি বর্ণনাসূত্র রয়েছে, কিন্তু সেটিও অসার; কারণ সেটি আব্দুল আজীজ বিন ইমরানের বর্ণনা থেকে এসেছে: আফলাহ বিন সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুলাইমান বিন ফারওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি বুরাইদাহ আল-আসলামী থেকে এটি সংক্ষিপ্ত আকারে বর্ণনা করেছেন; আল-বাযযার এটি তাঁর "মুসনাদ"-এ (২/ ৩০১ - ৩০২ - কাশফুল আস্তার) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "আমাদের জানামতে এটি বুরাইদাহ ব্যতীত আর কেউ বর্ণনা করেননি, এবং এর জন্য এই একটি সূত্র ব্যতীত অন্য কোনো সূত্র আমাদের জানা নেই!"
তিনি এমনই বলেছেন! অথচ প্রথম সূত্রটি তাঁর এই দাবিকে খণ্ডন করে। আল-হাইসামী "আল-মাজমা" গ্রন্থে (৬/ ৫৫) একে ত্রুটিযুক্ত আখ্যা দিয়ে বলেছেন: "আর আব্দুল আজীজ বিন ইমরান আয-যুহরী হলেন পরিত্যক্ত।"
(সতর্কবার্তা): এই হাদীসটির উৎস অনুসন্ধানের (তাখরীজ) কারণ হলো: আমি সম্প্রতি ১৪০৪ হিজরী সালের মহররম মাসের মাঝামাঝি সময়ে ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওযিয়্যাহর কিতাব "তুহফাতুল মাওদুদ ফী আহকামিল মাওলুদ"-এর সংক্ষেপায়ন শুরু করি, তখন আমার সামনে এই হাদীসটি আসে। তিনি এক স্থানে একে ইবনে আবী খাইসামার দিকে এবং অন্য স্থানে আবু উমর বিন আব্দুল বার-এর "আল-ইসতিযকার"-এর দিকে সম্বন্ধ করেছেন; উভয় গ্রন্থেই তিনি এর ব্যাপারে কোনো মন্তব্য করেননি। তখন আমার স্মরণে এল যে, তাঁর উস্তাদ ইবনে তাইমিয়্যাহ তাঁর "আল-কালিমুত তাইয়্যিব" গ্রন্থে এর একটি অংশ উল্লেখ করেছিলেন, যার তাহকীক ও তাখরীজ আমি সম্পন্ন করেছিলাম এবং পরবর্তীতে ১৩৮৫ হিজরী সালে আল-মাকতাব আল-ইসলামী থেকে তা প্রকাশ করেছিলাম। তিনি অন্যান্য হাদীসের সাথে (পৃষ্ঠা ১২৫ - ১২৭) এটি উল্লেখ করে বলেছিলেন:
"এই হাদীসগুলো 'সহীহ গ্রন্থসমূহে' (আস-সিহাহ) বিদ্যমান।"
তৎকালীন সময়ে আমি এর ওপর টীকা দিয়েছিলাম যে, আমি এটি খুঁজে পাইনি এবং এটি "সহীহ গ্রন্থসমূহে" থাকার ব্যাপারে আমি সন্দেহ প্রকাশ করেছিলাম! আর এখন আমি এটি নিশ্চিত হয়েছি যে, সেগুলোর দিকে এর সম্বন্ধ করা ভুল ছিল এবং এটা স্পষ্ট হয়েছে যে হাদীসটির সনদ অত্যন্ত দুর্বল। আল্লাহ তাআলাই সঠিক পথপ্রদর্শক ও তৌফিকদাতা।
জেনে রাখুন যে ইবনে আবী খাইসামা হলেন: হাফেজ আহমদ বিন যুহাইর বিন হারব আন-নাসায়ী আল-বাগদাদী, যিনি "আত-তারীখুল কাবীর"-এর রচয়িতা। প্রতীয়মান হয় যে, ইবনুল কাইয়্যিম এটি তাঁর থেকেই উদ্ধৃত করেছেন এবং তাঁর মাধ্যমেই ইবনে আব্দুল বার "আল-ইসতিযকার"-এ এটি বর্ণনা করেছেন; কারণ আমি দেখেছি যে তিনি এটি বর্ণনা করেছেন।

'আল-ইসতিআব' গ্রন্থেও বুরায়দা ইবনুল হুসাইব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর জীবনীতে কাসিম ইবনে আসবাগের বর্ণনা হতে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন:
আমাদেরকে আহমাদ ইবনে জুহাইর সংবাদ দিয়েছেন: তিনি বলেন: আমাদেরকে হুসাইন ইবনে হুরাইস সংবাদ দিয়েছেন হুসাইন ইবনে ওয়াকিদ হতে সেই সূত্রে, এবং এর শুরুতে বর্ধিত অংশ হিসেবে উল্লেখ করেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুলক্ষণ গ্রহণ করতেন না, বরং তিনি শুভলক্ষণ গ্রহণ করতেন; অতঃপর বুরায়দা সত্তর জন আরোহীসহ সওয়ার হলেন …
এভাবেই ইবনুল কাইয়্যিমও 'মিফতাহু দারিস সাআদাহ' গ্রন্থে—'আল-ইসতিযকার'-এর বর্ণনা হতে—এটি উল্লেখ করেছেন:
'হুসাইন ইবনে হুরাইস, হুসাইন ইবনে ওয়াকিদ হতে'; তাদের উভয়ের মাঝে পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী (আওস ইবনে আব্দুল্লাহ) নেই! মনে হচ্ছে কোনো কোনো অনুলিপিকারকের অসাবধানতায় এটি বাদ পড়ে গেছে, যার প্রমাণ হলো তিনি—অর্থাৎ: 'আল-ইসতিযকার' গ্রন্থে—হাদিসটির পরেই যোগ করেছেন: 'আহমাদ ইবনে জুহাইর বলেন: আবু আম্মার [আমি বলছি: তিনি হলেন হুসাইন ইবনে হুরাইস] আমাদেরকে বলেছেন: আমি এর পরে আওসকে এই হাদিসটি বর্ণনা করতে শুনেছি তার ভাই সাহল ইবনে আব্দুল্লাহর সূত্রে, তিনি তার পিতা আব্দুল্লাহ ইবনে বুরায়দা হতে; তখন আমি তিনবার জিজ্ঞেস করলাম: আপনাকে এটি কে বর্ণনা করেছে? তিনি বললেন: আমার ভাই সাহল'।
আমি বলছি: এটি স্পষ্ট যে, ইবনে হুরাইস প্রথমে হাদিসটি আওসের নিকট থেকে শুনেছেন যিনি এটি ইবনে ওয়াকিদ হতে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি (ইবনে হুরাইস) হাদিসটি পরে তার (আওস) নিকট হতে শুনেছেন তার ভাই সাহল ইবনে আব্দুল্লাহর সূত্রে, আর সেও একজন পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী।
এটি আমাদের দুটি বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত প্রদান করে:
প্রথমটি: ইবনে আব্দুল বার-এর নিকট তার গ্রন্থদ্বয়ে এই হাদিসটির মূল ভিত্তি হলো আওস।
অন্যটি: আওস এর সনদে বিভ্রান্তি (ইযতিরাব) সৃষ্টি করতেন: কখনো তিনি এটি ইবনে ওয়াকিদ হতে বর্ণনা করতেন—যিনি একজন সত্যবাদী—আবার কখনো তার ভাই সাহল হতে, যিনি একজন পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী।
প্রথম বিষয়টিকে এটি সমর্থন করে যে, সুয়ূতী তার 'আল-জামি আস-সাগীর' গ্রন্থে ইবনে আব্দুল বার-এর নিকট থাকা অতিরিক্ত অংশটি আল-হাকিম এবং আল-বাগাভীর বর্ণনায় বুরায়দা হতে উল্লেখ করেছেন।
অতঃপর মুনাভী এর 'ব্যাখ্যা' গ্রন্থে বলেছেন:
'এবং কাসিম ইবনে আসবাগ তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, আর আব্দুল হক এটি সহিহ হওয়ার ইঙ্গিত দিয়ে এর ওপর নীরবতা অবলম্বন করেছেন।

ইবনুল কাত্তান বলেছেন: "তার মতো কারো বর্ণনা সহীহ বলা যায় না; কারণ এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে আউস ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ রয়েছেন, যিনি মুনকারুল হাদীস (পরিত্যক্ত হাদীস বর্ণনাকারী)।"
আপনি জেনেছেন যে, ইবনু আব্দুল বার-এর নিকট হাদীসটি কাসিম ইবনে আসবাগ-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে; সুতরাং এতে আউস ইবনে আব্দুল্লাহ রয়েছেন; আর তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত) …
উপরন্তু, এই হাদীসটির দুর্বলতাকে যা আরও নিশ্চিত করে তা হলো: আউস ইবনে আব্দুল্লাহ-এর বর্ণনার মতন বা পাঠের ক্ষেত্রে কাতাদাহ—যিনি একজন নির্ভরযোগ্য ইমাম—তার বিরোধিতা করেছেন। কাতাদাহ এটি আব্দুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে মারফূ হিসেবে অন্য শব্দে বর্ণনা করেছেন, যা আপনি অন্য কিতাব 'আস-সহীহাহ' (৭৬২)-তে তাখরীজকৃত অবস্থায় দেখতে পাবেন; অতএব যে কেউ চাইলে সেখানে দেখে নিতে পারেন।(১)

‌‌মদিনায় প্রবেশ
লেখকের বক্তব্য: (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুমার নামাজের পর পথ চললেন যতক্ষণ না তিনি মদিনায় প্রবেশ করলেন—আর সেদিন থেকেই ইয়াসরিব শহরটি 'মদিনাতুর রাসূল' (রাসূলের শহর) নামে পরিচিত হয় এবং সংক্ষেপে একে 'মদিনা' বলা হয়—এটি ছিল এক উজ্জ্বল ও অবিস্মরণীয় দিন, কেননা ঘরবাড়ি ও রাস্তাঘাট আলহামদুলিল্লাহ ও তাসবিহ ধ্বনিতে প্রকম্পিত হয়ে উঠেছিল এবং আনসারদের কন্যারা অত্যন্ত আনন্দ ও খুশির সাথে গেয়ে উঠেছিল:
আমাদের ওপর পূর্ণিমার চাঁদ উদিত হয়েছে … বিদা' উপত্যকা থেকে
আমাদের ওপর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা ওয়াজিব হয়েছে … যতক্ষণ আল্লাহর পথে কোনো আহ্বানকারী আহ্বান করবে
হে আমাদের মাঝে প্রেরিত রাসূল … আপনি এমন নির্দেশ নিয়ে এসেছেন যা আনুগত্যযোগ্য)
মন্তব্য: যঈফ (দুর্বল)।--------------------------------------------
(১) আস-সিলসিলাতুস সহীহাহ-তে (২/ ৪০০) হাদীস নং (৭৬২) যা বিদ্যমান রয়েছে: "তিনি কোনো কিছুতে কুলক্ষণ গ্রহণ করতেন না। যখন তিনি কোনো কর্মচারী নিয়োগ করতেন, তখন তার নাম জিজ্ঞাসা করতেন। যদি নাম পছন্দ হতো, তবে তিনি খুশি হতেন এবং তার চেহারায় আনন্দের আভা দেখা যেত। আর যদি নাম অপছন্দ করতেন, তবে তার চেহারায় অপছন্দের চিহ্ন ফুটে উঠত। আর যখন কোনো জনপদে প্রবেশ করতেন, তখন তার নাম জিজ্ঞাসা করতেন; যদি নাম পছন্দ হতো তবে খুশি হতেন এবং তার চেহারায় আনন্দের আভা ফুটে উঠত, আর নাম অপছন্দ হলে তার চেহারায় সেই অপছন্দের আভা ফুটে উঠত।" এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (২/ ৮৫৯), ইবনু হিব্বান (১৪৩০), তাম্মাম 'আল-ফাওয়াইদ' (২/ ১০৯), আহমাদ (৫/ ৩৪৭-৩৪৮) এবং ইবনু আসাকির (২/ ১৩৬/ ১) হিশাম থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ থেকে এবং তিনি তার পিতা থেকে মারফূ হিসেবে। আর এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুসারে সহীহ।

আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন(১): (যঈফ বা দুর্বল। এটি আবুল হাসান আল-খিলায়ী তাঁর "আল-ফাওয়াইদ" (২/৫৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং একইভাবে আল-বায়হাকী তাঁর "দালাইলুন নুবুওয়াহ" (২/২৩৩ - মুদ্রিত সংস্করণ) গ্রন্থে আল-ফাযল ইবনুল হুবাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহ(২) বিন মুহাম্মদ বিন আয়িশাহ-কে বলতে শুনেছি, অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেন। আর এই সনদটি দুর্বল, এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, কিন্তু এটি মু'দাল (বিচ্ছিন্ন); এর সনদ থেকে তিনজন বা তার বেশি বর্ণনাকারী বাদ পড়েছে। কারণ এই ইবনে আয়িশাহ ইমাম আহমাদ-এর শিক্ষকদের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আর এই কারণেই হাফিজ আল-ইরাকী "তাখরিজুল ইহয়া" (২/২৪৪) গ্রন্থে একে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। অতঃপর আল-বায়হাকী বলেছেন যেমনটি ইবনে কাসীরের ইতিহাসে (৫/২৩) বর্ণিত হয়েছে: "আমাদের আলেমগণ এটি মক্কা থেকে তাঁর মদিনায় আগমনের সময় উল্লেখ করেন, এটি এমন নয় যে যখন তিনি তাবুক থেকে আগমনের সময় সানিয়াতুল ওয়াদা থেকে মদিনায় এসেছিলেন।" আর আল-বায়হাকী আলেমদের থেকে যা বর্ণনা করেছেন, ইবনুল জাওযী "তালবিসু ইবলিস" (পৃষ্ঠা ২৫১, আমার বন্ধু উস্তাদ খায়রুদ্দীন ওয়ানলী-এর তাহকিক) গ্রন্থে সে বিষয়ে দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন। কিন্তু মুহাক্কিক ইবনুল কাইয়্যিম এটি প্রত্যাখ্যান করে "যাদুল মা'আদ" (৩/১৩) গ্রন্থে বলেছেন: "এটি একটি স্পষ্ট ভুল, কারণ 'সানিয়াতুল ওয়াদা' মূলত শামের (সিরিয়া) দিকে অবস্থিত। মক্কা থেকে মদিনায় আগমনকারী ব্যক্তি এটি দেখতে পায় না এবং সে শামের দিকে অভিমুখী না হওয়া পর্যন্ত এর পাশ দিয়ে অতিক্রম করে না।"
তা সত্ত্বেও মানুষ এই গবেষণার বিপরীতেই বিশ্বাস করে আসছে, যদিও পুরো কাহিনীটিই প্রমাণিত নয়, যেমনটি আপনি দেখছেন!
(সতর্কবার্তা): ইমাম আল-গাযালী এই কাহিনীটি "দফ এবং সুরের সাথে" অতিরিক্ত অংশসহ উল্লেখ করেছেন, যার কোনো ভিত্তি নেই। যেমনটি হাফিজ আল-ইরাকী ইঙ্গিত করেছেন এই বলে: "এতে দফ এবং সুরের কোনো উল্লেখ নেই।" কেউ কেউ এই অতিরিক্ত অংশ দ্বারা বিভ্রান্ত হয়ে কাহিনীটি সেভাবেই বর্ণনা করেছেন এবং বর্তমানে পরিচিত 'নাশিদ' বা ইসলামী সংগীতের বৈধতার স্বপক্ষে দলীল হিসেবে পেশ করেছেন! তাদের উদ্দেশ্যে বলা হয়: "আগে আরশ সাব্যস্ত করো, তারপর তাতে নকশা করো!" (অর্থাৎ আগে ভিত্তি প্রমাণ করো)। তাছাড়া যদি কাহিনীটি সহীহও হতো, তবুও এতে তাদের মতের পক্ষে কোনো দলিল থাকত না, যেমনটি ইতিপূর্বে ৫৭৯ নম্বর হাদীসে আলোচনা করা হয়েছে, ফলে তা পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন নেই।)--------------------------------------------
(১) আস-সিলসিলাতুদ দাঈফাহ (২/৬৩), হাদীস নং (৫৯৮)।
(২) আমি বলছি: 'আবদুল্লাহ' একটি মুদ্রণজনিত ভুল, এর সঠিক রূপ হলো 'উবাইদুল্লাহ', যেমনটি আলবানী নিজে আস-সিলসিলাতুদ দাঈফাহ-এর ৬৫১০ নম্বর হাদীসে উল্লেখ করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: (আর তার নাম: উবাইদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন হাফস... আল-কুরাশী আত-তাইমী, তিনি 'আল-আইশী', 'আল-আয়িশী' এবং 'ইবনে আয়িশাহ' নামে পরিচিত। কারণ তিনি ত্বলহা বিন উবাইদুল্লাহর কন্যা আয়িশাহ-এর সন্তান। তিনি হলেন "ত্বলা'আল বাদরু আলাইনা..." কাহিনীর বর্ণনাকারী, যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে (২/৬৩))।

আলবানী (আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন) বলেছেন(১): (যখন তিনি মদিনায় আসলেন, আনসাররা তাদের পুরুষ ও নারীদের নিয়ে আসলেন। তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের কাছে আসুন! তিনি বললেন: উটটিকে ছেড়ে দাও; কারণ এটি আদিষ্ট। অতঃপর সেটি আবু আইয়ুবের দরজায় গিয়ে হাঁটু গেড়ে বসে পড়ল। তিনি বললেন: অতঃপর বনু নাজ্জারের বালিকারা দফ বাজাতে বাজাতে বেরিয়ে আসল এবং তারা বলছিল:
আমরা বনু নাজ্জারের বালিকা … প্রতিবেশী হিসেবে মুহাম্মদ কতই না চমৎকার!
অতঃপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের কাছে বেরিয়ে আসলেন এবং বললেন: তোমরা কি আমাকে ভালোবাসো? তারা বলল: হ্যাঁ, আল্লাহর কসম, হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, আমিও তোমাদের ভালোবাসি। আল্লাহর কসম, আমিও তোমাদের ভালোবাসি। আল্লাহর কসম, আমিও তোমাদের ভালোবাসি।)
এই পূর্ণাঙ্গ রূপে এটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)। এটি বায়হাকী "দালাইলুন নুবুওয়্যাহ" (২/ ৫০৮) গ্রন্থে আবু আব্দুল্লাহ আল-হাকিমের সূত্রে তাঁর সনদসহ মুহাম্মদ বিন সুলাইমান বিন ইসমাইল বিন আবিল ওয়ারদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে ইব্রাহিম বিন সিরমাহ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে ইয়াহইয়া বিন সাঈদ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসহাক বিন আব্দুল্লাহ বিন আবি তালহা থেকে এবং তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: … অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেন।
আমি বলছি: এটি একটি অত্যন্ত দুর্বল সনদ। এর মূল ত্রুটি হলো ইব্রাহিম বিন সিরমাহ—যিনি আনসারী—। ইবনে আদি "আল-কামিল" (১/ ২৫২-২৫৩) গ্রন্থে বলেছেন: "তিনি ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আনসারীর সূত্রে এমন সব অনুলিপি বর্ণনা করেছেন যা অন্য কেউ বর্ণনা করে না, এবং এগুলোর কোনো হাদিসেই অন্য কেউ তার অনুগামী হয় না।" এরপর তিনি বলেন: "তার অধিকাংশ হাদিস হয় মূল পাঠের (মতন) দিক থেকে মুনকার, অথবা সনদগুলো তার বর্ণনায় উলটপালট হয়ে যায়, আর তার হাদিসসমূহের মাধ্যমেই তার দুর্বলতা সুস্পষ্ট হয়।"
"আল-লিসান" গ্রন্থে আছে: "ইবনে মাঈন বলেছেন: সে একজন পাপিষ্ঠ মিথ্যাবাদী।" আর তার থেকে বর্ণনাকারী মুহাম্মদ বিন সুলাইমান বিন ইসমাইল বিন আবিল ওয়ারদ-এর কোনো জীবনী আমি খুঁজে পাইনি। "আল-জারহ ওয়াত তা'দীল" (৩/ ২৬৯) গ্রন্থে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো:
"মুহাম্মদ বিন সুলাইমান আনসারী, তিনি বর্ণনা করেছেন … (মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, যা নির্দেশ করে যে এটি অপাঠ্য) থেকে; আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: তিনি মাজহুল (অজ্ঞাত)।" সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে ইনিই সেই ব্যক্তি। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
বালিকাদের এই কাহিনী এবং দফ বাজানোর ব্যাপারে আনাস বর্ণিত হাদিসে শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, কিন্তু...--------------------------------------------
(১) আস-সিলসিলাতুদ দঈফাহ (১৪/ ১৯), হাদিস নং (৬৫০৮)।