كباراً، فأنتم وهم أعلم ـ وكان ابنها حنظلة بن أبي سفيان قد قتل يوم بدرـ فضحك عمر حتى استلقى فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال: (ولا يأتين ببهتان) فقالت: والله إن البهتان لأمر قبيح، وما تأمرنا إلا بالرشد ومكارم الأخلاق.
فقال: (ولا يعصينك في معروف) فقالت: والله ما جلسنا مجلسناً هذا وفي أنفسنا أن نعصيك.
ولما رجعت جعلت تكسر صنمها وتقول: كنا منك في غرور).
التعليق: غريب بهذا اللفظ لكن أصل مبايعة النساء للرسول صلى الله عليه وسلم ثابتة في الصحيح بغير هذا اللفظ.
قال الزيلعي(1): (غريب بهذا اللفظ). وقال الحافظ ابن حجر(2): (لم أره بسياقه).
ومما يدل على ضعفها قوله: (فجاءت هند بنت عتبة امرأة أبي سفيان متنكرة، خوفاً من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعرفها؛ لما صنعت بحمزة). وقد مر معنا عدم صحة ذلك.
السرايا والبعوث
قوله: (ولما اطمأن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الفتح بعث خالد بن الوليد إلى العزى لخمس ليال بقين من شهر رمضان - سنة 8 هـ - ليهدمها وكانت بنخلة، وكانت لقريش وجميع بني كنانة وهي أعظم أصنامهم. وكان سدنتها بني شيبان، فخرج إليها خالد في ثلاثين فارسًا حتى انتهى إليها، فهدمها. ولما رجع إليها سأله رسول الله صلى الله عليه وسلم (هل رأيت شيئاً؟) قال:--------------------------------------------
(1) تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في تفسير الكشاف (3/ 462)، تحقيق سلطان بن فهد الطبيشي، دار ابن خزيمة، الأولى، 1414 هـ.
(2) الكافي الشاف (287).
قال: (ولا يأتين ببهتان) فقالت: والله إن البهتان لأمر قبيح، وما تأمرنا إلا بالرشد ومكارم الأخلاق.
فقال: (ولا يعصينك في معروف) فقالت: والله ما جلسنا مجلسناً هذا وفي أنفسنا أن نعصيك.
ولما رجعت جعلت تكسر صنمها وتقول: كنا منك في غرور).
التعليق: غريب بهذا اللفظ لكن أصل مبايعة النساء للرسول صلى الله عليه وسلم ثابتة في الصحيح بغير هذا اللفظ.
قال الزيلعي(1): (غريب بهذا اللفظ). وقال الحافظ ابن حجر(2): (لم أره بسياقه).
ومما يدل على ضعفها قوله: (فجاءت هند بنت عتبة امرأة أبي سفيان متنكرة، خوفاً من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعرفها؛ لما صنعت بحمزة). وقد مر معنا عدم صحة ذلك.
السرايا والبعوث
قوله: (ولما اطمأن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الفتح بعث خالد بن الوليد إلى العزى لخمس ليال بقين من شهر رمضان - سنة 8 هـ - ليهدمها وكانت بنخلة، وكانت لقريش وجميع بني كنانة وهي أعظم أصنامهم. وكان سدنتها بني شيبان، فخرج إليها خالد في ثلاثين فارسًا حتى انتهى إليها، فهدمها. ولما رجع إليها سأله رسول الله صلى الله عليه وسلم (هل رأيت شيئاً؟) قال:--------------------------------------------
(1) تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في تفسير الكشاف (3/ 462)، تحقيق سلطان بن فهد الطبيشي، دار ابن خزيمة، الأولى، 1414 هـ.
(2) الكافي الشاف (287).
বড়রা; সুতরাং আপনারা এবং তারা অধিক পরিজ্ঞাত — এবং তার পুত্র হানজালা বিন আবি সুফিয়ান বদরের যুদ্ধে নিহত হয়েছিল — তখন উমর এতই হাসলেন যে তিনি চিত হয়ে পড়ে গেলেন, আর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মৃদু হাসলেন।
তিনি বললেন: (এবং তারা যেন কোনো অপবাদ রটনা না করে) তখন তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ, অপবাদ এক কদর্য বিষয়, আর আপনি আমাদের কেবল সঠিক পথ এবং চারিত্রিক শ্রেষ্ঠত্বেরই আদেশ দিচ্ছেন।
অতঃপর তিনি বললেন: (এবং তারা যেন সৎকাজে আপনার অবাধ্য না হয়) তখন তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ, আমরা এই মজলিসে আপনার অবাধ্য হওয়ার কোনো সংকল্প নিয়ে বসিনি।
আর যখন তিনি ফিরে গেলেন, তিনি তার মূর্তিটি ভাঙতে শুরু করলেন এবং বলতে লাগলেন: আমরা তোমার কারণে বিভ্রান্তিতে ছিলাম।
মন্তব্য: এই শব্দবিন্যাসে বর্ণনাটি গরীব (সূত্রগতভাবে দুর্বল), তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট নারীদের বায়াত গ্রহণের মূল বিষয়টি সহীহ হাদিসে ভিন্ন শব্দবিন্যাসে প্রমাণিত।
যায়লায়ী(১) বলেছেন: (এই শব্দবিন্যাসে এটি গরীব)। আর হাফেজ ইবনে হাজার(২) বলেছেন: (আমি এটি এই ধারাবাহিক বর্ণনায় দেখিনি)।
এর দুর্বলতার একটি প্রমাণ হলো তার উক্তি: (অতঃপর আবু সুফিয়ানের স্ত্রী হিন্দ বিনতে উতবা ছদ্মবেশে আসলেন, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে চিনে ফেলবেন এই ভয়ে; কারণ তিনি হামজার সাথে যা করেছিলেন)। এর অসারতা ইতিপূর্বে আমাদের নিকট অতিক্রান্ত হয়েছে।
সারিয়া এবং ছোট অভিযানসমূহ
তাঁর উক্তি: (এবং যখন মক্কা বিজয়ের পর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আশ্বস্ত হলেন, তখন তিনি অষ্টম হিজরি সনের রমজান মাসের শেষ পাঁচ রাত বাকি থাকতে খালিদ বিন ওয়ালিদকে 'উযযা' ধ্বংস করার জন্য পাঠালেন। এটি নাখলায় অবস্থিত ছিল এবং কুরাইশ ও বনু কেনানার সকল লোকের কাছে এটি ছিল তাদের শ্রেষ্ঠতম মূর্তি। এর রক্ষক ছিল বনু শায়বান গোত্র। অতঃপর খালিদ ত্রিশজন অশ্বারোহী নিয়ে সেদিকে যাত্রা করলেন এবং সেখানে পৌঁছে তা ধ্বংস করে দিলেন। যখন তিনি ফিরে এলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে জিজ্ঞেস করলেন: 'তুমি কি কিছু দেখেছ?' তিনি বললেন:)--------------------------------------------
(১) তাখরিজুল আহাদিসি ওয়াল আসারিল ওয়াকিআতি ফি তাফসিরিল কাশশাফ (৩/ ৪৬২), সম্পাদনা: সুলতান বিন ফাহাদ আত-তুবাইশি, দার ইবনে খুযাইমা, প্রথম সংস্করণ, ১৪১৪ হিজরি।
(২) আল-কাফিশ শাফ (২৮৭)।
তিনি বললেন: (এবং তারা যেন কোনো অপবাদ রটনা না করে) তখন তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ, অপবাদ এক কদর্য বিষয়, আর আপনি আমাদের কেবল সঠিক পথ এবং চারিত্রিক শ্রেষ্ঠত্বেরই আদেশ দিচ্ছেন।
অতঃপর তিনি বললেন: (এবং তারা যেন সৎকাজে আপনার অবাধ্য না হয়) তখন তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ, আমরা এই মজলিসে আপনার অবাধ্য হওয়ার কোনো সংকল্প নিয়ে বসিনি।
আর যখন তিনি ফিরে গেলেন, তিনি তার মূর্তিটি ভাঙতে শুরু করলেন এবং বলতে লাগলেন: আমরা তোমার কারণে বিভ্রান্তিতে ছিলাম।
মন্তব্য: এই শব্দবিন্যাসে বর্ণনাটি গরীব (সূত্রগতভাবে দুর্বল), তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট নারীদের বায়াত গ্রহণের মূল বিষয়টি সহীহ হাদিসে ভিন্ন শব্দবিন্যাসে প্রমাণিত।
যায়লায়ী(১) বলেছেন: (এই শব্দবিন্যাসে এটি গরীব)। আর হাফেজ ইবনে হাজার(২) বলেছেন: (আমি এটি এই ধারাবাহিক বর্ণনায় দেখিনি)।
এর দুর্বলতার একটি প্রমাণ হলো তার উক্তি: (অতঃপর আবু সুফিয়ানের স্ত্রী হিন্দ বিনতে উতবা ছদ্মবেশে আসলেন, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে চিনে ফেলবেন এই ভয়ে; কারণ তিনি হামজার সাথে যা করেছিলেন)। এর অসারতা ইতিপূর্বে আমাদের নিকট অতিক্রান্ত হয়েছে।
সারিয়া এবং ছোট অভিযানসমূহ
তাঁর উক্তি: (এবং যখন মক্কা বিজয়ের পর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আশ্বস্ত হলেন, তখন তিনি অষ্টম হিজরি সনের রমজান মাসের শেষ পাঁচ রাত বাকি থাকতে খালিদ বিন ওয়ালিদকে 'উযযা' ধ্বংস করার জন্য পাঠালেন। এটি নাখলায় অবস্থিত ছিল এবং কুরাইশ ও বনু কেনানার সকল লোকের কাছে এটি ছিল তাদের শ্রেষ্ঠতম মূর্তি। এর রক্ষক ছিল বনু শায়বান গোত্র। অতঃপর খালিদ ত্রিশজন অশ্বারোহী নিয়ে সেদিকে যাত্রা করলেন এবং সেখানে পৌঁছে তা ধ্বংস করে দিলেন। যখন তিনি ফিরে এলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে জিজ্ঞেস করলেন: 'তুমি কি কিছু দেখেছ?' তিনি বললেন:)--------------------------------------------
(১) তাখরিজুল আহাদিসি ওয়াল আসারিল ওয়াকিআতি ফি তাফসিরিল কাশশাফ (৩/ ৪৬২), সম্পাদনা: সুলতান বিন ফাহাদ আত-তুবাইশি, দার ইবনে খুযাইমা, প্রথম সংস্করণ, ১৪১৪ হিজরি।
(২) আল-কাফিশ শাফ (২৮৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 291)