ومن أشهر طرقها: ما أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2706)، والحاكم في "المستدرك" (3/ 579)، وعنه البيهقي في "سننه" (10/ 243)، كلاهما من طريق إبراهيم بن المنذر الحزامي، عن الحجاج بن ذي الرقيبة بن عبد الرحمن بن كعب بن زهير، عن أبيه، عن جده.
وصحح الحاكم هذا الطريق، وفيه الحجاج بن ذي الرقيبة بن عبد الرحمن بن كعب بن زهير، ولم أجد له ترجمة، ولا لأبيه وجده.
وله طرق أخرى معضلة ومرسلة تجدها عند الحاكم والبيهقي في "السنن" و"دلائل النبوة" (5/ 207 ـ 211)، وعند ابن حجر في "الإصابة" (8/ 289 ـ 292).)(1)
قال ابن كثير(2): (هذا من الأمور المشهورة جدًّا، ولكن لم أر ذلك في شيء من هذه الكتب المشهورة بإسناد أرتضيه، فالله أعلم، وقد روي أن رسول الله -صلى الله عليه و سلم- قال له لما قال بانت سعاد: ومن سعاد؟ قال: زوجتي يا رسول الله. قال: لم تبن. ولكن لم يصح ذلك، وكأنه على ذلك توهم أن بإسلامه تبين امرأته، والظاهر أنه إنما أراد البينونة الحسية لا الحكمية، والله تعالى أعلم)
قال الشوكاني(3): (قال العراقي: وهذه القصيدة قد رويناها من طرق لا يصح منها شيء، وذكرها ابن إسحاق بسند منقطع وعلى تقدير ثبوت هذه القصيدة عن كعب وإنشادها بين يدي النبي صلى الله عليه وآله وسلم في المسجد أوغيره فليس فيها مدح الخمر وإنما فيها مدح ريقها وتشبيهه بالراح).
قال الحافظ ابن حجر(4): (غريب تفرد به إبراهيم بن المنذر بهذا الإسناد).--------------------------------------------
(1) مستفاد من هامش كتاب الاعتصام للشاطبي (2/ 112) تحقيق: الشقير والحميد والصيني، طبعة دار ابن الجوزي، الطبعة الأولى، 1429 هـ.
(2) البداية والنهاية (4/ 374)، ط. مكتبة المعارف، بيروت.
(3) نيل الأوطار (2/ 166).
(4) النتائج (1/ 306).
وصحح الحاكم هذا الطريق، وفيه الحجاج بن ذي الرقيبة بن عبد الرحمن بن كعب بن زهير، ولم أجد له ترجمة، ولا لأبيه وجده.
وله طرق أخرى معضلة ومرسلة تجدها عند الحاكم والبيهقي في "السنن" و"دلائل النبوة" (5/ 207 ـ 211)، وعند ابن حجر في "الإصابة" (8/ 289 ـ 292).)(1)
قال ابن كثير(2): (هذا من الأمور المشهورة جدًّا، ولكن لم أر ذلك في شيء من هذه الكتب المشهورة بإسناد أرتضيه، فالله أعلم، وقد روي أن رسول الله -صلى الله عليه و سلم- قال له لما قال بانت سعاد: ومن سعاد؟ قال: زوجتي يا رسول الله. قال: لم تبن. ولكن لم يصح ذلك، وكأنه على ذلك توهم أن بإسلامه تبين امرأته، والظاهر أنه إنما أراد البينونة الحسية لا الحكمية، والله تعالى أعلم)
قال الشوكاني(3): (قال العراقي: وهذه القصيدة قد رويناها من طرق لا يصح منها شيء، وذكرها ابن إسحاق بسند منقطع وعلى تقدير ثبوت هذه القصيدة عن كعب وإنشادها بين يدي النبي صلى الله عليه وآله وسلم في المسجد أوغيره فليس فيها مدح الخمر وإنما فيها مدح ريقها وتشبيهه بالراح).
قال الحافظ ابن حجر(4): (غريب تفرد به إبراهيم بن المنذر بهذا الإسناد).--------------------------------------------
(1) مستفاد من هامش كتاب الاعتصام للشاطبي (2/ 112) تحقيق: الشقير والحميد والصيني، طبعة دار ابن الجوزي، الطبعة الأولى، 1429 هـ.
(2) البداية والنهاية (4/ 374)، ط. مكتبة المعارف، بيروت.
(3) نيل الأوطار (2/ 166).
(4) النتائج (1/ 306).
এর সর্বাধিক প্রসিদ্ধ সূত্রগুলোর মধ্যে রয়েছে: যা ইবনে আবি আসিম ‘আল-আহাদ ওয়াল-মাসানি’ (২৭০৬) গ্রন্থে, হাকিম ‘আল-মুস্তাদরাক’ (৩/৫৭৯) গ্রন্থে এবং তাঁর থেকে বায়হাকি তাঁর ‘সুনান’ (১০/২৪৩) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়েই ইবরাহিম বিন আল-মুনজির আল-হিযামি-এর সূত্রে হাজ্জাজ বিন যির রুখাইবাহ বিন আবদুর রহমান বিন কাব বিন যুহাইর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন।
হাকিম এই সূত্রটিকে সহিহ বলেছেন। এতে হাজ্জাজ বিন যির রুখাইবাহ বিন আবদুর রহমান বিন কাব বিন যুহাইর রয়েছেন, তবে আমি তাঁর কোনো জীবনী বা পরিচয় খুঁজে পাইনি, এবং তাঁর পিতা ও দাদারও কোনো পরিচয় পাইনি।
এর অন্যান্য আরও কিছু ‘মুদাল’ ও ‘মুরসাল’ সূত্র রয়েছে যা হাকিম ও বায়হাকির ‘আস-সুনান’ এবং ‘দালাইলুন নুবুওয়াহ’ (৫/২০৭-২১১) গ্রন্থে এবং ইবনে হাজার-এর ‘আল-ইসাবাহ’ (৮/২৮৯-২৯২) গ্রন্থে পাওয়া যাবে।)(১)
ইবনে কাসির বলেছেন(২): (এটি অত্যন্ত প্রসিদ্ধ বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত, তবে আমি প্রসিদ্ধ গ্রন্থগুলোর কোনোটিতেই এমন কোনো সনদে এটি দেখিনি যা আমার নিকট গ্রহণযোগ্য মনে হয়। আল্লাহই ভালো জানেন। বর্ণিত আছে যে, যখন তিনি ‘বানাত সুয়াদ’ আবৃত্তি করলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: সুয়াদ কে? তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমার স্ত্রী। তিনি বললেন: সে তো বিচ্ছিন্ন হয়নি। তবে এটি বিশুদ্ধ নয়। মনে হচ্ছে যেন তিনি ধারণা করেছিলেন যে, ইসলাম গ্রহণের মাধ্যমে তাঁর স্ত্রী তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছেন। কিন্তু স্পষ্টত তিনি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিচ্ছেদ বুঝিয়েছিলেন, শরয়ী বিচ্ছেদ নয়। মহান আল্লাহই ভালো জানেন।)
শাওকানি বলেছেন(৩): (ইরাকি বলেছেন: আমরা এই কাসিদাটি এমন সব সূত্রে বর্ণনা করেছি যার কোনটিই বিশুদ্ধ নয়। ইবনে ইসহাক এটি একটি বিচ্ছিন্ন সনদে উল্লেখ করেছেন। আর যদি কাব থেকে এই কাসিদার প্রমাণ সাব্যস্ত হয় এবং তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম-এর সামনে মসজিদে বা অন্য কোথাও আবৃত্তি করা হয়ে থাকে, তবুও তাতে মদের প্রশংসা নেই, বরং তাতে তাঁর প্রিয়তমার লালার প্রশংসা করা হয়েছে এবং তাকে শরাবের সাথে তুলনা করা হয়েছে।)
হাফিজ ইবনে হাজার বলেছেন(৪): (এটি গারিব বা অপ্রসিদ্ধ, ইবরাহিম বিন আল-মুনজির এই সনদে এটি বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন।)--------------------------------------------
(১) শাতবি রচিত ‘আল-ইতিসাম’ (২/১১২) গ্রন্থের টীকা থেকে সংগৃহীত। সম্পাদনা: আশ-শুকাইর, আল-হুমাইদ ও আস-সাইনি। দারু ইবনিল জাওজি সংস্করণ, প্রথম প্রকাশ ১৪২৯ হিজরি।
(২) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৪/৩৭৪), মাকতাবাতুল মাআরিফ প্রকাশনী, বৈরুত।
(৩) নাইলুল আওতার (২/১৬৬)।
(৪) আন-নাতাইজ (১/৩০৬)।
হাকিম এই সূত্রটিকে সহিহ বলেছেন। এতে হাজ্জাজ বিন যির রুখাইবাহ বিন আবদুর রহমান বিন কাব বিন যুহাইর রয়েছেন, তবে আমি তাঁর কোনো জীবনী বা পরিচয় খুঁজে পাইনি, এবং তাঁর পিতা ও দাদারও কোনো পরিচয় পাইনি।
এর অন্যান্য আরও কিছু ‘মুদাল’ ও ‘মুরসাল’ সূত্র রয়েছে যা হাকিম ও বায়হাকির ‘আস-সুনান’ এবং ‘দালাইলুন নুবুওয়াহ’ (৫/২০৭-২১১) গ্রন্থে এবং ইবনে হাজার-এর ‘আল-ইসাবাহ’ (৮/২৮৯-২৯২) গ্রন্থে পাওয়া যাবে।)(১)
ইবনে কাসির বলেছেন(২): (এটি অত্যন্ত প্রসিদ্ধ বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত, তবে আমি প্রসিদ্ধ গ্রন্থগুলোর কোনোটিতেই এমন কোনো সনদে এটি দেখিনি যা আমার নিকট গ্রহণযোগ্য মনে হয়। আল্লাহই ভালো জানেন। বর্ণিত আছে যে, যখন তিনি ‘বানাত সুয়াদ’ আবৃত্তি করলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: সুয়াদ কে? তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমার স্ত্রী। তিনি বললেন: সে তো বিচ্ছিন্ন হয়নি। তবে এটি বিশুদ্ধ নয়। মনে হচ্ছে যেন তিনি ধারণা করেছিলেন যে, ইসলাম গ্রহণের মাধ্যমে তাঁর স্ত্রী তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছেন। কিন্তু স্পষ্টত তিনি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিচ্ছেদ বুঝিয়েছিলেন, শরয়ী বিচ্ছেদ নয়। মহান আল্লাহই ভালো জানেন।)
শাওকানি বলেছেন(৩): (ইরাকি বলেছেন: আমরা এই কাসিদাটি এমন সব সূত্রে বর্ণনা করেছি যার কোনটিই বিশুদ্ধ নয়। ইবনে ইসহাক এটি একটি বিচ্ছিন্ন সনদে উল্লেখ করেছেন। আর যদি কাব থেকে এই কাসিদার প্রমাণ সাব্যস্ত হয় এবং তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম-এর সামনে মসজিদে বা অন্য কোথাও আবৃত্তি করা হয়ে থাকে, তবুও তাতে মদের প্রশংসা নেই, বরং তাতে তাঁর প্রিয়তমার লালার প্রশংসা করা হয়েছে এবং তাকে শরাবের সাথে তুলনা করা হয়েছে।)
হাফিজ ইবনে হাজার বলেছেন(৪): (এটি গারিব বা অপ্রসিদ্ধ, ইবরাহিম বিন আল-মুনজির এই সনদে এটি বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন।)--------------------------------------------
(১) শাতবি রচিত ‘আল-ইতিসাম’ (২/১১২) গ্রন্থের টীকা থেকে সংগৃহীত। সম্পাদনা: আশ-শুকাইর, আল-হুমাইদ ও আস-সাইনি। দারু ইবনিল জাওজি সংস্করণ, প্রথম প্রকাশ ১৪২৯ হিজরি।
(২) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৪/৩৭৪), মাকতাবাতুল মাআরিফ প্রকাশনী, বৈরুত।
(৩) নাইলুল আওতার (২/১৬৬)।
(৪) আন-নাতাইজ (১/৩০৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 300)