📘 সুনানুত তিরমিযী - ত আর-রিসালাহ (আত-তিরমিযী - মৃত্যু 279 হিজরী)

محمَّدٍ، ورِشْدينُ أرجَحُ من محمَّدٍ وأقْدَمُ، وقَد أدْرَكَ رِشْدينُ ابنَ عبَّاسٍ ورآهُ.

‌‌53 - ومن سورة النجم
3560 - حدَّثنا ابنُ أبي عمرَ، قال: حدَّثنا سفيانُ، عن مالكِ بن مِغْوَلٍ، عن طَلْحَةَ بن مُصَرِّفٍ، عن مُرَّةَ
عن عبد اللهِ بن مسعودٍ، قالَ: لَمَّا بَلَغَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم سِدْرَةَ المُنْتَهَى، قال: انْتَهَى إليها ما يَعْرُجُ من الأرضِ وما يَنْزِلُ من فَوْقٍ. قال: فأعطاهُ الله عِنْدَها ثلاثًا لم يُعْطِهِنَّ نَبِيًّا كان قَبْلَه: فُرِضَتْ علَيْهِ الصَّلاةُ خَمْسًا، وأُعطيَ خَواتيمَ سورةِ البَقَرةِ، وغُفِرَ لأمَّتِهِ المُقْحِمَاتِ ما لم يُشْرِكوا بالله شيئًا. قال ابنُ مسعودٍ: {إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى} [النجم: 16] قال: السِّدْرَةُ في السَّماءِ السادِسة، قال سفيانُ: فَرَاشٌ من ذَهَبٍ، وأشارَ سفيانُ بيده فأرْعَدَها. وقال غيرُ مالكِ بن مغْوَلٍ: إليها يَنْتَهي عِلْمُ الخَلْقِ لا عِلْمَ لهم بما فوقَ ذلِكَ(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وأخرجه مسلم (173)، والنسائي 1/ 223 - 234. وهو في "المسند" (3665).
قوله: "المقحمات" بضم الميم وسكون القاف وكسر الحاء، ومعناه: الذنوب العظائم الكبائر التي تهلك أصحابَها وتوردهم النارَ، وتُقحمهم إياها، والتقحم: الوقوع في المهالك. قال النووي في "شرح مسلم" 3/ 3: ومعنى الكلام: من مات من هذه الأمة غيرَ مشرك بالله غفر له المقحمات، والمراد - والله أعلم - بغفرانها أنه لا يُخلد في النار بخلاف المشركين، وليس المراد أنه لا يعذب أصلًا، فقد =

هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

3561 - حدَّثنا أحمدُ بن مَنيعٍ، قال: حدَّثنا عَبَّادُ بن العَوَّامِ، قال: أخبرنا الشَّيْبانيُّ، قالَ:
سألْتُ زِرَّ بن حُبَيشٍ عن قوله عز وجل: {فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى} [النجم: 9] فقال: أخبرني ابنُ مسعودٍ أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم رَأى جبريلَ ولهُ سِتُّ مئَةِ جَناحٍ(1).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ.

3562 - حدَّثنا ابنُ أبي عمرَ، قال: حدَّثنا سفيانُ، عن مُجالِدٍ، عن الشَّعْبيِّ، قال:
لقِيَ ابنُ عبَّاسٍ كَعبًا بعَرَفةَ، فسألَه عن شيءٍ، فكَبَّرَ حتى جاوَبتْهُ الجبالُ، فقالَ ابنُ عبَّاسٍ: إنَّا بنو هاشِمٍ، فقال كَعْبٌ: إنَّ اللهَ قَسَمَ رُؤْيَتَهُ وكلامَه بين محمَّدٍ وموسى، فكَلَّمَ موسى مَرَّتَيْنِ، ورآهُ محمَّدٌ مَرَّتَيْنِ.
قال مسروقٌ: فدَخَلْتُ على عائشَةَ، فقلتُ: هل رَأى محمَّدٌ رَبَّه؟ فقالت: لقد تكلَّمْتَ بشيءٍ قَفَّ له شَعْري، قلت: رُوَيْدًا، ثمَّ قَرَأتُ {لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى} [النجم: 18] فقالت: أيْنَ--------------------------------------------
= تقررت نصوص الشرع والإجماع على إثبات عذاب بعض العصاة من الموحدين.
(1) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (3232)، ومسلم (174)، والنسائي فى "الكبرى" (11542)، وهو في "المسند" (3780)، و"صحيح ابن حبان" (6427).

يُذْهَبُ بِكَ؟ إنَّما هُو جبريلُ، مَن أخْبَرَكَ أنَّ محمَّدًا رأى رَبَّه، أو كَتَم شيئًا ممَّا أُمِرَ به، أو يَعْلَمُ الخَمْسَ التي قالَ اللهُ تَعالى: {إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ} [لقمان: 34] فقد أعْظَمَ الفِرْيَةَ، ولكنَّه رَأى جِبْريلَ، لم يَرَهُ في صورَتهِ إلَّا مَرَّتَينِ: مَرَّةً عندَ سِدْرَةِ المُنْتَهى، ومَرَّةً في جِيادٍ له سِتُّ مِئَةِ جَناحٍ قد سَدَّ الأُفُقَ(1).
وقد رَوَى داودُ بن أبي هِنْدٍ عن الشَّعْبيِّ، عن مسروقٍ، عن عائشةَ، عن النّبيِّ صلى الله عليه وسلم نحوَ هذا الحديثِ، وحديثُ داودَ أقْصَرُ من حديثِ مُجالدٍ.

3563 - حدَّثنا محمَّدُ بن عمرو بن نَبْهانَ بن صَفْوانَ الثَّقَفيُّ، قال:--------------------------------------------
(1) صحيح، فإن مجالدًا - وهو ابن سعيد وإن كان فيه ضعف - قد توبع. وقد سلف تخريجه برقم (3322).
قال الحافظ في "الفتح" 8/ 608: وقد اختلف السلف في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربَّه، فذهبت عائشة وابن مسعود إلى إنكارها، واختلف عن أبي ذر، وذهب جماعة إلى إثباتها، ثم اختلفوا: هل رآه بعينه أو بقلبه.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية فيما نقله عنه ابن القيم في "زاد المعاد" 3/ 37: وليس قول ابن عباس: "إنه رآه" مناقضًا لهذا ولا قوله: "رآه بفؤاده"، وقد صح عنه أنه قال: رأيت ربي تبارك وتعالى" ولكن لم يكن هذا في الإسراء، ولكن كان بالمدينة لما احتُبس عنهم في صلاة الصبح، ثم أخبرهم عن رؤية ربه تبارك وتعالى تلك الليلة في منامه، وعلى هذا بنى الإمام أحمد رحمه الله تعالى، وقال: نعم رآه حقًا، فإن رؤيا الأنبياء حق ولا بد، ولكن لم يقل أحمد رحمه الله: إنه رآه بعيني رأسه يقظة، ومن حكى ذلك عنه فقد وهم عليه، ولكن قال مرة: رآه، ومرة قال: رآه بفؤاده، فحكيت عنه روايتان، وحكيت عنه الثالثة من تصرف بعض أصحابه أنه رآه بعيني رأسه، وهذه نصوص أحمد موجودة ليس فيها ذلك.

حدَّثنا يحيى بنَ كَثيرٍ العَنْبَريُّ، قال: حدَّثنا سَلْمُ بن جعفرٍ، عن الحَكَم بن أبانٍ، عن عِكْرِمةَ
عن ابنِ عبَّاسٍ، قال: رَأى محمَّدٌ رَبَّه، قلتُ: ألَيسَ الله يقولُ: {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ} [الأنعام: 103] قال: وَيْحَكَ، ذاكَ إذا تَجَلَّى بنُورِهِ الذي هو نُورُهُ، وقد رأى رَبَّه مَرَّتَيْنِ(1).
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ من هذا الوجهِ.

3564 - حدَّثنا سعيدُ بن يحيى بن سعيدٍ ألأُمَويُّ، قال: حدَّثنا أبي، قال: حدَّثنا محمَّدُ بن عمرٍو، عن أبي سَلَمَةَ
عن ابنِ عبَّاسٍ في قولِ الله: {وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى} [النجم: 13، 14] {فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى} [النجم: 10] {فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى} [النجم: 9]. قال ابنُ عبَّاسٍ: قد رآهُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم(2).
هذا حديثٌ حسنٌ.--------------------------------------------
(1) إسناده حسن، وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (437)، والنسائي في "الكبرى" (11537)، وابن خزيمة في "التوحيد" ص 198، والطبراني في "الكبير" (11619).
وانظر ما بعده.
(2) إسناده حسن، وهو في "صحيح ابن حبان" (57).
وقد قال ابن حبان بإثره: معنى قول ابن عباس: قد رأى محمد ربه: أراد به بقلبه في الموضع الذي يصعده أحد من البشر ارتفاعًا في الشرف.

3565 - حدَّثنا عَبدُ بن حُمَيدٍ، قال: حدَّثنا عبدُ الرزَّاقِ وابنُ أبي رِزْمَةَ وأبو نُعَيمٍ، عن إسرائيلَ، عن سِماكِ بن حرب، عن عِكرِمَةَ
عن ابنِ عبَّاسٍ {مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى} [النجم: 11] قال: رآهُ بقَلْبِهِ(1).
هذا حديثٌ حسنٌ.

3566 - حدَّثنا محمودُ بن غَيْلانَ، قال: حدَّثنا وكيعٌ ويزيدُ بن هارونَ، عن يزيدَ بن إبراهيمَ التُّسْتَريِّ، عن قتادةَ، عن عبدِ اللهِ بن شَقيقٍ، قال:
قلتُ لأبي ذَرٍّ: لو أدْرَكْتُ النّبيَّ صلى الله عليه وسلم لسألْتُه، فقال: عما كنتَ تسألُه؟ قلتُ: أسْألُه: هل رأى محمَّدٌ رَبَّه؟ فقال: قد سألْتُه فقال: "نورٌ(2)، أنَّى أرَاهُ! "(3).
هذا حديثٌ حسنٌ.--------------------------------------------
(1) سماك بن حرب روايته عن عكرمة فيها اضطراب، وباقي رجاله ثقات. وأخرجه مسلم (176)، والنسائي في "الكبرى" (11535). وهو في "المسند" (1956).
(2) في (أ) و (د) و (ل): نورًا، والمثبت من (س).
(3) إسناده صحيح، وأخرجه مسلم (178)، وهو في "المسند" (21313)، و"صحيح ابن حبان" (58).
وقوله: نور أنى أراه، قال ابن القيم: أي حال بيني وبين رؤيته النور. وقوله في الرواية الأخرى: رأيت نورًا، قال ابن حبان: معناه أنه لم ير ربه، ولكن رأى نورًا علويًا من الأنوار المخلوقة.

3567 - حدَّثنا عَبدُ بن حُمَيدٍ، قال: حدَّثنا عُبَيدُ الله بن موسى وابنُ أبي رِزْمَةَ، عن إسرائيلَ، عن أبي إسحاقَ، عن عبدِ الرَّحمنِ بن يزيدَ
عن عبد الله {مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى} [النجم: 11] قالَ: رَأى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم جبريلَ في حُلَّةٍ من رَفْرَفٍ قد مَلأ ما بين السَّماءِ والأرضِ(1).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

3568 - حدَّثنا أحمدُ بن عثمانَ أبو عثمان البصري، قال: حدَّثنا أبو عاصمٍ، عن زكريا بن إسحاقَ، عن عمرو بن دينارٍ، عن عطاءٍ
عن ابنِ عبَّاسٍ {الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ} [النجم: 32] قالَ: قالَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم:
"إنْ تَغْفرِ اللَّهُمَّ تَغْفِرْ جَمّا … وأىُّ عَبْدٍ لَكَ لا ألَمّا"(2)
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ، لا نعرفُه إلَّا من حديثِ زكريا بن إسحاقَ.--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وأخرجه النسائي في "الكبرى" (11531) و (11541). وهو في "المسند" (3740).
وقوله: "من رفرف": نوع من فاخر الثياب.
(2) إسناده صحيح، وأخرجه البزار (2262 - كشف الأستار)، والحاكم 2/ 469، والبغوي (4190).
وهذا الرجز لأمية بن أبي الصلت، وقد تمثل به النبيُّ صلى الله عليه وسلم، وقوله: لا ألما، أي: لم يلم بمعصية.

‌‌54 - ومن سورة القمر
3569 - حدَّثنا عليُّ بن حُجْرٍ، قال: أخبرنا عليُّ بن مُسهِرٍ، عن الأعْمَشِ، عن إبراهيمَ، عن أبى مَعْمَرٍ
عن ابنِ مسعودٍ قال: بَيْنَما نحنُ مع رسولِ اللهِ بمنىً، فانْشَقَّ القمرُ فِلْقَتَيْنِ: فِلْقةٌ من وراءِ الجبلِ، وفِلْقةٌ دونَه، فقال لنا رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "اشْهَدوا"، يَعني {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ}(1) [القمر: 1].
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

3570 - حدَّثنا عَبدُ بن حُمَيدٍ، قال: أخبرنا عبدُ الرَّزاقِ، عن مَعْمَرٍ، عن قتادَة
عن أنسٍ، قال: سَألَ أهلُ مكَّةَ النّبيَّ صلى الله عليه وسلم آيةً، فانْشَقَّ القمرُ بمكَّةَ مَرَّتَينِ، فنَزَلَتْ {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ} إلى قوله: {سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ} [القمر: 1 - 2] يقولُ: ذاهِبٌ(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (3636)، ومسلم (2800)، والنسائي في "الكبرى" (11552) و (11553). وهو في "المسند" (3583)، و"صحيح ابن حبان" (6495).
(2) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (3637)، ومسلم (2802)، والنسائي في "الكبرى" (11554). وهو في "المسند" (12688).
وقوله: مرتين، قال ابن القيم: المرات يراد بها الأفعال تارة والأعيان أخرى، والأول أكثر، ومن الثاني: انشق القمر مرتين، وقد خفي على بعض الناس، فادعى أن انشقاق القمر وقع مرتين، وهذا مما يعلم أهل الحديث والسير أنه غلط، فإنه =

هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

3571 - حدَّثنا ابنُ أَبي عمرَ، قال: حدَّثنا سفيانُ، عن ابنِ أبي نَجيحٍ، عن مُجاهِدٍ، عن أبي مَعْمَرٍ
عن ابنِ مسعودٍ، قال: انْشَقَّ القمرُ على عهدِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقال لنا النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: "اشْهَدوا"(1).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

3572 - حدَّثنا محمودُ بن غَيلانَ، قال: حدَّثنا أبو داودَ، عن شُعْبَةَ، عن الأعمَشِ، عن مُجاهِدٍ
عن ابن عمرَ، قال: انفلَقَ القمرُ على عهدِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "اشْهَدوا"(2).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

3573 - حدَّثنا عَبدُ بن حُمَيدٍ، قال: حدَّثنا محمَّدُ بن كَثيرٍ، قال: حدَّثنا سليمانُ بن كثيرٍ، عن حُصَيْنٍ، عن محمَّدِ بن جُبَيرِ بن مُطعمٍ--------------------------------------------
= لم يقع إلا مرة واحدة.
وقال ابن كثير في الرواية التي فيها "مرتين" نظر، ولعل قائلها أراد: فرقتين.
قال الحافظ في "الفتح": وهذا الذي لا يتجه غيره جمعًا بين الروايات.
وقوله: يقول: ذاهب، يعني أن المراد بقوله: مستمر: ذاهب مارٌّ لا يبقى.
(1) إسناده صحيح، وقد سلف تخريجه قريبًا برقم (3569).
(2) إسناده صحيح، وقد سلف تخريجه برقم (2323).

عن أبيه، قال: انْشَقَّ القمرُ على عهدِ رسول الله صلى الله عليه وسلم حتَّى صارَ فِرْقَتَين: على هذا الجَبَلِ، وعلى هذا الجَبَلِ، فقالوا: سَحَرَنا محمدٌ، فقال بَعضُهُم: لَئن كان سَحَرَنا، ما يَسْتطيعُ أن يَسْحَرَ النَّاسَ كُلَّهُم(1).
وقد رَوَى بَعضُهُم هذا الحديثَ عن حُصَيْنٍ، عن جُبَيْرِ بنِ محمدِ بن جُبَيْرِ بنِ مُطْعمٍ، عن أبيه، عن جدِّهِ جُبَيرِ بنِ مُطْعمٍ نحوه.

3574 - حَدَّثَنا أبو كُرَيْبٍ وأبُو بكْرٍ بُنْدارٌ، قالا: حدَّثَنا وكِيعٌ، عن سُفْيانَ، عن زِيادِ بن إسماعيلَ، عن محمدِ بنِ عَبَّادِ بن جَعْفَرٍ المَخْزُومِيِّ
عن أبي هُرَيْرَةَ، قال: جَاءَ مُشْرِكُو قُرَيْشٍ يُخاصِمُونَ رسول الله صلى الله عليه وسلم في القَدَر. فَنَزلَتْ {يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ (48) إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ}(2) [القمر: 48، 49].
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.--------------------------------------------
(1) رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد بن حميد، فمن رجال مسلم.
حصين: هو ابن عبد الرحمن السلمي.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (1560) وفي سنده أبو جعفر الرازي وهو ضعيف لسوء حفظه، وجبير بن محمد بن جبير مجهول.
وهو في "المسند" (16750)، و"صحيح ابن حبان" (6497).
(2) إسناده على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير زياد بن إسماعيل، وهو مختلف فيه، وهو في "صحيحه" (2656)، وقد سلف برقم (2296).

‌‌55 - ومن سورة الرحمن
3575 - حدَّثنا عبدُ الرحمنِ بنُ واقِدٍ أبو مسلمٍ، قال: حدَّثنا الوليدُ بنُ مُسْلِمٍ، عن زُهَيْرِ بنِ محمدٍ، عن محمدِ بن المُنكَدِرِ
عن جابرٍ، قال: خَرَجَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم على أصحابه، فقَرأ عليهم سورةَ الرحمنِ من أوَّلِها إلى آخِرِها فسَكَتُوا، فقال: "لقد قَرَأتُها على الجِنِّ لَيْلَةَ الجِنِّ، فكانوا أحسَنَ مَردُودًا منكُم، كنتُ كُلَّمَا أتَيتُ على قوله: {فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ} قالوا: لا بشيءٍ من نِعَمِكَ رَبَّنا نكَذِّبُ، فلَكَ الحمدُ"(1).
هذا حديثٌ غريبٌ لا نعرفُه إلَّا من حديثِ الوليدِ بنِ مسلمٍ، عن زُهَيْرِ بنِ محمدٍ.
قال أحمد بنُ حَنْبَلٍ: كأنَّ زُهَيْرَ بنَ محمدٍ الذي وقَعَ بالشّامِ ليس هو الذِي يُرْوَى عنه بالعراقِ، كأنَّهُ رجلٌ آخَرُ قَلَبوا اسمَه، يعني: لِمَا يَرْوُونَ عنه من المناكِيرِ!
وسَمِعْتُ محمدَ بنَ إسماعيلَ البخاريَّ يقولُ: أهلُ الشامِ يَرْوُونَ عن زُهَيْرِ بنِ محمدٍ مناكِيرَ، وأهلُ العراقِ يَرْوُونَ عنه--------------------------------------------
(1) حسن لغيره، رواية الشاميين عن زهير بن محمد فيها كلام كما ذكر المصنف عقب الحديث، لكن للحديث شاهد يتحسن به.
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 3/ 1074، والحاكم 2/ 473، والبيهقي في "الدلائل" 2/ 232.
وله شاهد من حديث ابن عمر عند البزار (2268 - زوائده)، والطبري 27/ 123 - 124 وسنده حسن.

أحاديثَ مُقارِبةً.

‌‌56 - ومن سورة الواقعة
3576 - حدَّثنا أبو كُرَيْبٍ، قال: حدَّثنا عبدةُ بنُ سليمانَ وعبدُ الرحيم بنُ سليمانَ، عن محمدِ بنِ عمرٍو، قال: حدَّثنا أبو سَلمَةَ
عن أبي هُريرةَ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "يقولُ اللهُ: أعدَدْتُ لِعِبادي الصَّالِحِينَ ما لا عَيْنٌ رَأتْ، ولا أُذُنٌ سَمِعَتْ، ولا خَطَرَ على قلبِ بَشَرٍ، فاقرَؤوا إن شِئْتُمُ: {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [السجدة: 17] وفي الجنَّةِ شَجَرةٌ يَسِيرُ الرَّاكِبُ في ظِلِّهَا مِئَةَ عامٍ لا يَقْطعُها، واقرَؤوا إن شِئْتُم: {وَظِلٍّ مَمْدُودٍ} [الواقعة: 30] ومَوْضِعُ سوطٍ في الجنَّةِ خَيْرٌ من الدُّنْيا وما فِيها، واقْرَؤُوا إنْ شِئْتُم: {فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ}(1) [آل عمران: 185].
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

3577 - حدَّثنا عبدُ بنُ حُمَيدٍ، قال: حدَّثنا عبدُ الرزاقِ، عن مَعْمَرٍ، عن قَتادَةَ
عن أنسٍ، أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، قال: "إنَّ في الجنَّةِ لشَجَرَةً يَسِيرُ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح. وأخرجه بتمامه النسائي في "الكبرى" (11085).
وسلفت القطعة الأولى عند المصنف برقم (3474)، والثانية برقم (2694)، والثالثة برقم (3260)، وخرجت هناك.

الرَّاكِبُ في ظِلِّها مئةَ عامٍ لا يَقْطَعُها، وإن شئْتُم فاقرؤوا: {وَظِلٍّ مَمْدُودٍ (30) وَمَاءٍ مَسْكُوبٍ}(1) [الواقعة: 30، 31].
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وفي البابِ عن أبي سعيدٍ.

3578 - حدَّثنا أبو كُرَيْبٍ، قال: حدَّثنا رِشْدِينُ بنُ سَعْدٍ، عن عمرِو بنِ الحَارِثِ، عن دَرَّاجٍ، عن أبي الهَيْثَم
عن أبي سعيدٍ الخُدْرِيِّ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في قولِه: {وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ} [الواقعة: 34] قال: "ارْتِفاعُها كما بين السَّماءِ والأرضِ، ومَسِيرَةُ ما بَينَهُما خَمْسُ مِئةِ عامٍ"(2).
هذا حديثٌ غريبٌ(3) لا نعرفُه إلا من حديثِ رِشْدينَ.
وقال بعضُ أهلِ العلمِ: معنى هذا الحديث: "وارتفاعُها كما بين السَّماءِ والأرض" قال: ارتفاع الفُرشِ المرفوعةِ في الدرجاتِ، والدرجاتُ ما بين كُلِّ دَرَجَتَين كما بين السماءِ والأرضِ.

3579 - حدَّثنا أحمدُ بنُ مَنِيعٍ، قال: حدَّثنا حسينُ بنُ محمدٍ، قال: حَدَّثَنا إسرائيلُ، عن عبدِ الأعلى، عن أبي عبدِ الرحمنِ
عن عليٍّ قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: {وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (3251). وهو في "المسند" (677).
(2) إسناده ضعيف، وقد سلف تخريجه برقم (2715).
(3) المثبت من (س)، وفي (أ) و (د): حسن غريب.

تُكَذِّبُونَ} [الواقعة: 82] قال: "شُكْركُمْ، تقولونَ: مُطِرْنا بِنَوْءِ كذا وكذا، وبِنَجْمِ كذا وكذا"(1)
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ لا نعرفُه مرفوعًا إلا من حديثِ إسرائيلَ، ورواهُ سفيانُ الثَّوْرِيُّ، عن عبدِ الأعلى، عن أبي--------------------------------------------
(1) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف عبد الأعلى، وهو ابن عامر الثعلبي. وهو في "المسند" (677).
وفي الباب عن ابن عباس عند مسلم (73).
قال في "النهاية": النوء: جمع الأنواء وهي ثمان وعشرون منزلة، ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها، ومنه قوله تعالى: {وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ} ويسقط في الغرب كل ثلاث عشرة ليلة منزلة مع طلوع الفجر، وتطلع أخرى مقابلها ذلك الوقت في الشرق، فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة، وكانت العرب تزعم أن مع سقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطر، وينسبونه إليها، فيقولون: مطرنا بنوء كذا، وإنما سمي نوءًا، لأنه إذا سقط الساقط منها بالمغرب، ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءًا، أي: نهض وطلع.
قال البغوي في "شرح السنة" تعليقًا على حديث زيد بن خالد الجهني: وفيه: "وأما من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا، فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب": وهذا التغليظ فيمن يرى ذلك من فعل النجم، فأما من قال: مطرنا بنوء كذا وأراد: سقانا تعالى بفضله في هذا الوقت، فذلك جائز.
قال الشافعي في "الأم" 1/ 254: من قال مطرنا بنوء كذا وكذا على ما كان بعض أهل الشرك يعنون من إضافة المطر إلى أنه أمْطره نوءُ كذا، فذلك كفر كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأن النوء وقت، والوقت مخلوق لا يملك لنفسه ولا لغيره شيئًا، ولا يمطر ولا يصنع شيئًا، فأما من قال: مطرنا بنوء كذا على معنى: مطرنا في وقت كذا، فلا يكون كفرًا، وغيره من الكلام أحب إلي منه.

عبد الرحمنِ السُّلَمِيَّ، عن عليٍّ نحوهُ ولم يَرفَعْه.

3580 - حدَّثنا أبو عمَّارٍ الحسينُ بنُ حُرَيْثٍ الخُزَاعِيُّ المَرْوَزِيُّ، قال: حدَّثنا وكِيعٌ، عن موسى بنِ عُبَيْدَةَ، عن يزيدَ بنِ أبانٍ
عن أنسٍ قالَ: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم في قَولِه: {إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً} [الواقعة: 35] قال: "إنَّ من المُنْشآتِ اللَّائِي كُنَّ في الدُّنيا عَجائِزَ عُمْشًا رُمْصًا"(1).
هذا حديثٌ غريبٌ لا نعرفُه مرفوعًا إلا مِن حديثِ موسى بنِ عُبيْدَةَ. وموسى بنُ عُبيدَةَ ويزيدُ بنُ أبانٍ الرَّقاشِيُّ يُضَعَّفَانِ في الحديثِ.

3581 - حدَّثنا أبو كُرَيْبٍ، قال: حدَّثنا مُعاوِيَةُ بنُ هشامٍ، عن شَيْبانَ، عن أبي إسحاقَ، عن عِكْرِمَةَ
عن ابنِ عبَّاسٍ، قال: قال أبو بكرٍ: يا رسولَ اللهِ قد شِبْتَ،--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف موسى بن عبيدة وهو الربذي، ويزيد بن أبان وهو الرقاشي.
وأخرجه هناد في "الزهد" (21)، والطبري 27/ 185 و 186.
وفي الباب عن أم سلمة عند الطبري 23/ 186، والطبراني 23/ (870)، قال صاحب "المجمع" 7/ 119: فيه سليمان بن أبي كريمة ضعفه أبو حاتم وابن عدي.
قوله: "عمشًا" بضم فسكون جمع عمشاء من العَمَش، وهو ضعف الرؤية مع سيلان دمعها في أكثر أوقاتها.
"رمصًا" جمع رمصاء من الرَّمَص - بالتحريك -: وسخ أبيض يجتمع في موق العينين.

قال: "شَيَّبَتْني هُودٌ، والوَاقِعَةُ، والمُرْسَلاتُ، و {عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ} و {إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ}(1).
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ لا نعرفُه من حديثِ ابنِ عبَّاسٍ إلَّا من هذا الوجهِ.
ورَوَى عليُّ بنُ صالحٍ هذا الحديثَ عن أبي إسحاقَ، عن أبي جُحَيْفَةَ نحوَ هذا(2).
وقد رُوِيَ عن أبي إسحاقَ، عن أبي مَيْسَرَةَ شَيءٌ من هذا مرسلًا.
وروى أبو بكر بنُ عيَّاشٍ، عن أبي إسحاقَ، عن عكرمةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم نحوَ حديث شَيْبانَ عن أبي إسحاقَ، ولم يذكر فيه: عن ابن عباس.

3582 - حدَّثنا بذلك هاشمُ بن الوليد الهَرَويُّ، قال: حدَّثنا أبو بكر بنُ عيَّاش.--------------------------------------------
(1) حسن، وأخرجه ابن سعد 1/ 435، والحاكم 2/ 343 و 476. وهو في "شرح السنة" للبغوي (4175).
(2) أخرجه المصنف في "الشمائل" (41)، ومن طريقه البغوي (4176)، وسنده ضعيف.
وفي الباب عن عقبة بن عامر عند الطبراني 17/ (790) قال الهيثمي في "المجمع" 7/ 37: ورجاله رجال الصحيح.

‌‌57 - ومن سورة الحديد
3583 - حدَّثنا عبدُ بنُ حُمَيدٍ وغيرُ واحِدٍ المعنى واحدٌ، قالوا: حدَّثنا يونسُ بنُ محمدٍ، قال: حدَّثنا شَيبانُ بنُ عبدِ الرحمنِ، عن قَتادَةَ، قال: حَدَّثَ الحسنُ
عن أبي هُريرةَ، قال: بينما نَبِيُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم جالسٌ وأصحابُه إذْ أتى عليهمْ سحابٌ، فقال نبيُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "هل تَدرونَ ما هذا؟ " قالوا: اللهُ ورسولُه أعلَمُ. قال: "هذا العنانُ، هذهِ رَوَايا الأرضِ يَسوقُه اللهُ إلى قومٍ لا يَشكُرونَه ولا يَدْعونَه" ثم قال: "هل تَدرونَ ما فوقَكُم"؟ قالوا: اللهُ ورسولُه أعلَمُ. قال: "فإنَّها الرَّقِيعُ، سَقْفٌ محفوظٌ، وموجٌ مكفوفٌ"، ثم قال: "هل تَدرونَ كم بينكم وبينها؟ " قالوا: اللهُ ورسولُه أعلَمُ. قال: "بينكُم وبينها خمسُ مِئَةِ سَنَةٍ". ثُمَّ قال: "هل تَدرونَ ما فوقَ ذلِكَ؟ " قالوا: اللهُ ورَسُولُه أعلَمُ. قال: "فإنَّ فوقَ ذلِكَ سَماءَينِ، ما بَينَهُما مَسِيرَةُ خَمسِ مِئَةِ سنة، حتَّى عَدَّ سَبعَ سماواتٍ، ما بينَ كُلِّ سَماءَينِ كما بينَ السَّماءِ والأرضِ" ثمَّ قال: "هل تَدرونَ ما فوقَ ذلِكَ؟ " قالوا: اللهُ ورسولُه أعلَمُ. قال: "فإنَّ فوقَ ذلِكَ العَرْشَ وبَينَه وبين السَّماءِ بُعْدُ مثلِ ما بينَ السَّماءَينِ". ثم قال: "هل تَدْرونَ ما الذِي تَحتكُمْ"؟ قالوا: اللهُ ورسولُه أعلَمُ. قال: "فإنَّها الأرضُ". ثمَّ قال: "هل تَدرونَ ما الذي تحتَ ذلكَ؟ " قالوا: اللهُ ورسولُه أعلمُ. قال: "فإنَّ تَحْتَها أرضًا أُخْرى، بَيْنهُما مسيرةُ خمسِ مِئَةِ سنةٍ، حتَّى عدَّ سَبْعَ أرَضِينَ، بَينَ كُلِّ أرْضَينِ مَسِيرَةُ خَمْسِ مِئَةِ سنةٍ". ثم قال: "والذي نفسُ محمدٍ

بِيَدِه لو أنَّكَمْ دَلَّيْتُمْ بِحَبْلٍ إلى الأرضِ السُّفْلَى لهَبَطَ على اللهِ. ثمَّ قَرَأ: {هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}(1) [الحديد: 3].
هذا حديثٌ غريبٌ من هذا الوجهِ.
ويُروى عن أيُّوبَ ويونسَ بنِ عُبَيدٍ وعليِّ بنِ زيدٍ، قالوا: لم يَسْمَعِ الحَسَنُ من أبي هُريرةَ.
وفَسَّرَ بعضُ أهلِ العلمِ هذا الحديثَ، فقالوا: إنَّما هَبَطَ على عِلمِ اللهِ وقُدْرَتِه وسُلْطانِه. وعِلْمُ اللهِ وقُدْرَتُه وسُلْطانُه في كلِّ مكانٍ، وهو على العرشِ كما وصَفَ في كتابه.

‌‌58 - ومن سورة المجادلة
3584 - حدَّثنا عَبدُ بن حُمَيدٍ والحسنُ بن عليٍّ الحُلوانيُّ، المعنى واحدٌ، قالا: حدَّثنا يزيدُ بن هارونَ، قال: أخبرنا محمدُ بن إسحاقَ، عن محمدِ بنِ عمرِو بن عطاءٍ، عن سليمانَ بن يسارٍ
عن سَلمةَ بن صَخْرٍ الأنصاريَّ، قال: كنتُ رجلًا قد أُوتِيتُ من جِماعِ النِّساءِ ما لم يُؤْتَ غَيري، فلمَّا دَخلَ رمضانُ، تظاهَرْتُ من امْرَأتي حتَّى يَنْسلخَ رمضانُ فَرَقًا من أنْ أُصِيبَ مِنها في لَيْلي فأتتابعُ في ذلكَ إلى أنْ يُدْركني النَّهارُ وأنا لا أقْدرُ أنْ أنْزعَ، فَبينما--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، قتادة مدلِّس ولم يصرح بسماعه من الحسن البصرى، والحسن لم يسمع من أبي هريرة. وهو في "المسند" (8828).
قوله: "العنان": السحاب، و"روايا الأرض": الإبل التي تحمل الماء، و"الرقيع" اسم للسماء. "مكفوف": ممنوع من السقوط.

هي تَخْدُمُني ذاتَ ليلةٍ إذْ تكشّفَ لي منها شيءٌ، فوَثَبْتُ عليها، فلمَّا أصْبَحتُ غَدوْتُ على قومي فأخْبرْتُهمْ خَبرِي، فقلْتُ: انْطَلقوا معي إلى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فأُخْبرهُ بأمْري، فقالوا: لا واللهِ لا نفعلُ، نَتخَوَّفُ أنْ يَنْزلَ فينا قرآنٌ أو يقولَ فِينا رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَقالةً يَبْقى علينا عارُها، ولكن اذْهَب أنتَ، فاصْنَعْ ما بَدا لك.
قال: فخرَجْتُ فأتَيْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فأخْبرْتُه خَبرِي، فقال: "أنت بذاكَ؟ " قلتُ: أنا بذاكَ. قال: "أنت بِذَاك؟ " قلتُ: أنا بذاكَ. قال: "أنت بذاكَ؟ " قلت: أنا بذاكَ، وها أنذا، فَأمْضِ فيَّ حُكْمَ اللهِ، فإنِّي صابرٌ لِذلكَ. قال: "أعتِقْ رقبةً"، قال: فضربتُ صفحةَ عُنُقي بيدِي، فقلتُ: لا والَّذي بَعثكَ بالحَقِّ ما أصْبحتُ أمْلِكُ غَيْرَها. قال: "فَصُمْ شَهْرينِ". قلتُ: يا رسولَ اللهِ وَهَلْ أصابني ما أصابني إلَّا في الصِّيامِ؟ قال: "فأطْعمْ سِتِّينَ مسكينًا". قلتُ: والّذي بَعثكَ بالحَقِّ لقد بِتْنا لَيْلَتنا هذهِ وَحْشى، ما لنا عشاءٌ. قال: "اذهبْ إلى صاحبِ صَدقةِ بَني زُرَيْقٍ، فقلْ له: فَلْيدْفَعْها إليكَ، قال: فَأطْعمْ عنكَ منها وَسْقًا سَتِّينَ مسكينًا، ثمَّ اسْتَعنْ بسَائرِهِ عليكَ وعلى عِيالكَ". قال: فرَجَعتُ إلى قَوْمي، فقلتُ: وَجَدْتُ عِنْدكُمُ الضِّيقَ وسوءَ الرَّأْي، ووَجَدْتُ عند رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم السَّعةَ وَالبرَكةَ، أمَرَ لي بصَدقَتكُمْ، فادْفَعُوها إلَيَّ، فدَفَعُوها إليَّ(1).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وسلف بأخصر مما هنا برقم (1239)، وانظر "صحيح ابن =

هذا حديثٌ حسنٌ.
قال محمدُ: سليمانُ بن يسارٍ لم يَسْمَعْ عِنْدِي من سَلمةَ بن صَخْرٍ.
قال: ويقالُ: سَلَمةُ بن صَخْرٍ، ويقال: سلمانُ بن صخرٍ.
وفي البابِ عن خَوْلةَ بِنْتِ ثَعْلبةَ.

3585 - حدَّثنا عَبدُ بن حُمَيدٍ، قال: حدَّثنا يونسُ، عن شَيبانَ، عن قَتادةَ، قال:
حدَّثنا أنسُ بن مالكٍ، أنَّ يَهُوديًّا أتَى على النبيِّ صلى الله عليه وسلم وأصحابهِ فقال: السَّامُ عليكُم، فردَّ عليه القومُ، فقال نَبيُّ الله صلى الله عليه وسلم: "هل تدرونَ ما قال هذا؟ " قالوا: اللهُ ورسولُه أعلمُ، سَلّمَ يا نَبيَّ اللهِ. قال: "لا ولكنَّهُ قال كذا وَكَذا، رُدُّوهُ عليَّ"، فَردُّوهُ قال: "قُلتَ: السَّامُ عليكُم؟ " قال: نعم. قال نَبيُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم عند ذلكَ: "إذا سَلَّمَ عليكُم أحدٌ من أهلِ الكِتابِ، فقولوا: عليكَ"، قال: عليك ما قلت، قال: {وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ}(1) [المجادلة: 8].
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

3586 - حدَّثنا سفيانُ بن وكيعٍ، قال: حدَّثنا يحيى بن آدَمَ، قال: حدَّثنا عُبَيدُ اللهِ الأشْجَعيُّ، عن سفيانَ الثَّوريِّ، عن عثمانَ بن المُغِيرةِ--------------------------------------------
= حبان" (4279) بتحقيقنا.
(1) حديث صحيح، وأخرجه ابن ماجه (3697). وهو في "المسند" (12427)، و"صحيح ابن حبان" (503).

الثَّقفيِّ، عن سالمِ بن أبي الجَعدِ، عن عليِّ بن عَلْقمةَ الأَنْمارِيِّ
عن عليِّ بن أبي طالبٍ، قال: لمَّا نَزلَتْ: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً} [المجادلة: 12]. قال لِي النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "ما تَرى، دينارٌ؟ " قال: لا يُطيقُونهُ، قال: "فَنصْفُ دِينارٍ؟ "، قلتُ: لا يُطِيقُونهُ. قال: "فَكَمْ؟ " قلتُ: شَعِيرةٌ. قال: "إنَّك لَزَهِيدٌ". قال: فنزَلَتْ {أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ} الآية [المجادلة: 13]. قال: فَبي خَفّفَ اللهُ عن هذه الأمَّةِ(1).
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، إنما نعرفه من هذا الوجه.
ومعنى قوله: شعيرة، يعني: وزن شعيرة من ذهب.

‌‌59 - ومن سورة الحشر
3587 - حدَّثنا قُتيبةُ، قال: حدَّثنا اللَّيْثُ، عن نافعٍ
عن ابن عمرَ، قال: حَرَّقَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَخْلَ بَني النَّضيرِ وقَطعَ، وهي البُوَيْرةُ، فأنزَلَ اللهُ {مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ}(2) [الحشر: 5]--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، علي بن علقمة مجهول، تفرد بالرواية عنه سالم بن أبي الجعد، وذكره ابن حبان في "الثقات"، و"المجروحين"، وقال: منكر الحديث، ينفرد عن علي بما لا يشبه حديثه. وقال البخاري: في حديثه نظر.
وهو في "صحيح ابن حبان" (6941) و (6942).
(2) إسناده صحيح، وقد سلف تخريجه برقم (1633).