تُكَذِّبُونَ} [الواقعة: 82] قال: "شُكْركُمْ، تقولونَ: مُطِرْنا بِنَوْءِ كذا وكذا، وبِنَجْمِ كذا وكذا"(1)
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ لا نعرفُه مرفوعًا إلا من حديثِ إسرائيلَ، ورواهُ سفيانُ الثَّوْرِيُّ، عن عبدِ الأعلى، عن أبي--------------------------------------------
(1) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف عبد الأعلى، وهو ابن عامر الثعلبي. وهو في "المسند" (677).
وفي الباب عن ابن عباس عند مسلم (73).
قال في "النهاية": النوء: جمع الأنواء وهي ثمان وعشرون منزلة، ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها، ومنه قوله تعالى: {وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ} ويسقط في الغرب كل ثلاث عشرة ليلة منزلة مع طلوع الفجر، وتطلع أخرى مقابلها ذلك الوقت في الشرق، فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة، وكانت العرب تزعم أن مع سقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطر، وينسبونه إليها، فيقولون: مطرنا بنوء كذا، وإنما سمي نوءًا، لأنه إذا سقط الساقط منها بالمغرب، ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءًا، أي: نهض وطلع.
قال البغوي في "شرح السنة" تعليقًا على حديث زيد بن خالد الجهني: وفيه: "وأما من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا، فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب": وهذا التغليظ فيمن يرى ذلك من فعل النجم، فأما من قال: مطرنا بنوء كذا وأراد: سقانا تعالى بفضله في هذا الوقت، فذلك جائز.
قال الشافعي في "الأم" 1/ 254: من قال مطرنا بنوء كذا وكذا على ما كان بعض أهل الشرك يعنون من إضافة المطر إلى أنه أمْطره نوءُ كذا، فذلك كفر كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأن النوء وقت، والوقت مخلوق لا يملك لنفسه ولا لغيره شيئًا، ولا يمطر ولا يصنع شيئًا، فأما من قال: مطرنا بنوء كذا على معنى: مطرنا في وقت كذا، فلا يكون كفرًا، وغيره من الكلام أحب إلي منه.
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ لا نعرفُه مرفوعًا إلا من حديثِ إسرائيلَ، ورواهُ سفيانُ الثَّوْرِيُّ، عن عبدِ الأعلى، عن أبي--------------------------------------------
(1) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف عبد الأعلى، وهو ابن عامر الثعلبي. وهو في "المسند" (677).
وفي الباب عن ابن عباس عند مسلم (73).
قال في "النهاية": النوء: جمع الأنواء وهي ثمان وعشرون منزلة، ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها، ومنه قوله تعالى: {وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ} ويسقط في الغرب كل ثلاث عشرة ليلة منزلة مع طلوع الفجر، وتطلع أخرى مقابلها ذلك الوقت في الشرق، فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة، وكانت العرب تزعم أن مع سقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطر، وينسبونه إليها، فيقولون: مطرنا بنوء كذا، وإنما سمي نوءًا، لأنه إذا سقط الساقط منها بالمغرب، ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءًا، أي: نهض وطلع.
قال البغوي في "شرح السنة" تعليقًا على حديث زيد بن خالد الجهني: وفيه: "وأما من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا، فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب": وهذا التغليظ فيمن يرى ذلك من فعل النجم، فأما من قال: مطرنا بنوء كذا وأراد: سقانا تعالى بفضله في هذا الوقت، فذلك جائز.
قال الشافعي في "الأم" 1/ 254: من قال مطرنا بنوء كذا وكذا على ما كان بعض أهل الشرك يعنون من إضافة المطر إلى أنه أمْطره نوءُ كذا، فذلك كفر كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأن النوء وقت، والوقت مخلوق لا يملك لنفسه ولا لغيره شيئًا، ولا يمطر ولا يصنع شيئًا، فأما من قال: مطرنا بنوء كذا على معنى: مطرنا في وقت كذا، فلا يكون كفرًا، وغيره من الكلام أحب إلي منه.
...তোমরা মিথ্যা প্রতিপন্ন করছ} [আল-ওয়াকিআ: ৮২] তিনি বলেন: "তোমাদের শোকর (কৃতজ্ঞতা), তোমরা বল: অমুক অমুক নক্ষত্রের (নাও) কারণে আমাদের ওপর বৃষ্টি হয়েছে এবং অমুক অমুক নক্ষত্রের কারণে।"(১)
এটি একটি হাসান গরীব হাদিস, আমরা এটি ইসরাঈলের হাদিস ছাড়া অন্য কোনোভাবে মারফু হিসেবে জানি না। আর এটি সুফিয়ান সাওরি বর্ণনা করেছেন আব্দুল আলা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে...--------------------------------------------
(১) এটি অন্যের সূত্রের কারণে হাসান (হাসান লি-গাইরিহি), তবে এই সনদটি আব্দুল আলার দুর্বলতার কারণে দুর্বল, আর তিনি হলেন ইবনে আমের আস-সালাবি। এটি "আল-মুসনাদ" (৬৭৭)-এ বর্ণিত হয়েছে।
এই অনুচ্ছেদে মুসলিমের নিকট (৭৩) ইবনে আব্বাস থেকেও বর্ণিত রয়েছে।
"আন-নিহায়া" গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'নাও' (একবচন) হলো 'আনওয়া' (বহুবচন)-এর সমষ্টি, যা আটাশটি মঞ্জিল। চাঁদ প্রতি রাতে এর একটি মঞ্জিলে অবতরণ করে। এ সম্পর্কেই মহান আল্লাহর বাণী: "এবং চাঁদের জন্য আমি নির্ধারণ করেছি বিভিন্ন মঞ্জিল" [ইউনুস/ইয়াসিন]। প্রতি তের রাতে ফজর উদয়ের সময় পশ্চিম দিগন্তে একটি মঞ্জিল অস্ত যায় এবং একই সময়ে পূর্ব দিগন্তে এর বিপরীতে অন্য একটি মঞ্জিল উদিত হয়। বছরের সমাপ্তির সাথে সাথে এই সবগুলো শেষ হয়। আরবরা ধারণা করত যে, একটি মঞ্জিল অস্ত যাওয়া এবং এর প্রতিপক্ষটি উদিত হওয়ার সময় বৃষ্টি হয় এবং তারা বৃষ্টিকে সেই নক্ষত্রের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করত। ফলে তারা বলত: অমুক নক্ষত্রের (নাও) কারণে আমাদের ওপর বৃষ্টি হয়েছে। একে 'নাও' নামকরণ করা হয়েছে কারণ যখন পশ্চিম দিগন্তে একটি নক্ষত্র অস্ত যায়, তখন পূর্ব দিগন্তে অন্যটি উদিত হওয়ার জন্য উদ্যত হয় (না-আ), অর্থাৎ সেটি উঠে দাঁড়ায় এবং উদিত হয়।
বাগাউয়ি "শারহুস সুন্নাহ" গ্রন্থে যায়েদ ইবনে খালিদ আল-জুহানি এর হাদিসের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেছেন: এতে রয়েছে: "আর যে ব্যক্তি বলল: অমুক অমুক নক্ষত্রের কারণে আমাদের ওপর বৃষ্টি হয়েছে, সে আমাকে অস্বীকারকারী এবং নক্ষত্রে বিশ্বাসী": এই কঠোরতা সেই ব্যক্তির জন্য যে একে নক্ষত্রের কাজ মনে করে। কিন্তু যে ব্যক্তি বলল: অমুক নক্ষত্রের সময়ে আমাদের ওপর বৃষ্টি হয়েছে এবং এর দ্বারা তার উদ্দেশ্য হলো: আল্লাহ তাআলা তাঁর অনুগ্রহে এই সময়ে আমাদের বৃষ্টি দান করেছেন, তবে তা বৈধ।
শাফিয়ি "আল-উম্ম" গ্রন্থে (১/২৫৪) বলেছেন: যে ব্যক্তি বলল অমুক অমুক নক্ষত্রের (নাও) প্রভাবে আমাদের ওপর বৃষ্টি হয়েছে—যেমনটি কোনো কোনো মুশরিক নক্ষত্রের দিকে বৃষ্টিকে সম্বন্ধযুক্ত করে বোঝাতে চাইত যে নক্ষত্রই বৃষ্টি বর্ষণ করেছে—তবে তা কুফরি, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন। কারণ নক্ষত্র (নাও) একটি সময় মাত্র, আর সময় হলো সৃষ্টি যা নিজের জন্য বা অন্যের জন্য কোনো কিছুর ক্ষমতা রাখে না, সে বৃষ্টি বর্ষণ করে না এবং কোনো কিছু তৈরিও করে না। তবে যে ব্যক্তি বলল: অমুক নক্ষত্রের সময়ে আমাদের ওপর বৃষ্টি হয়েছে—এই অর্থে যে অমুক সময়ে বৃষ্টি হয়েছে—তবে তা কুফরি হবে না, তবে এ শব্দ ছাড়া অন্য শব্দ ব্যবহার করা আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়।
এটি একটি হাসান গরীব হাদিস, আমরা এটি ইসরাঈলের হাদিস ছাড়া অন্য কোনোভাবে মারফু হিসেবে জানি না। আর এটি সুফিয়ান সাওরি বর্ণনা করেছেন আব্দুল আলা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে...--------------------------------------------
(১) এটি অন্যের সূত্রের কারণে হাসান (হাসান লি-গাইরিহি), তবে এই সনদটি আব্দুল আলার দুর্বলতার কারণে দুর্বল, আর তিনি হলেন ইবনে আমের আস-সালাবি। এটি "আল-মুসনাদ" (৬৭৭)-এ বর্ণিত হয়েছে।
এই অনুচ্ছেদে মুসলিমের নিকট (৭৩) ইবনে আব্বাস থেকেও বর্ণিত রয়েছে।
"আন-নিহায়া" গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'নাও' (একবচন) হলো 'আনওয়া' (বহুবচন)-এর সমষ্টি, যা আটাশটি মঞ্জিল। চাঁদ প্রতি রাতে এর একটি মঞ্জিলে অবতরণ করে। এ সম্পর্কেই মহান আল্লাহর বাণী: "এবং চাঁদের জন্য আমি নির্ধারণ করেছি বিভিন্ন মঞ্জিল" [ইউনুস/ইয়াসিন]। প্রতি তের রাতে ফজর উদয়ের সময় পশ্চিম দিগন্তে একটি মঞ্জিল অস্ত যায় এবং একই সময়ে পূর্ব দিগন্তে এর বিপরীতে অন্য একটি মঞ্জিল উদিত হয়। বছরের সমাপ্তির সাথে সাথে এই সবগুলো শেষ হয়। আরবরা ধারণা করত যে, একটি মঞ্জিল অস্ত যাওয়া এবং এর প্রতিপক্ষটি উদিত হওয়ার সময় বৃষ্টি হয় এবং তারা বৃষ্টিকে সেই নক্ষত্রের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করত। ফলে তারা বলত: অমুক নক্ষত্রের (নাও) কারণে আমাদের ওপর বৃষ্টি হয়েছে। একে 'নাও' নামকরণ করা হয়েছে কারণ যখন পশ্চিম দিগন্তে একটি নক্ষত্র অস্ত যায়, তখন পূর্ব দিগন্তে অন্যটি উদিত হওয়ার জন্য উদ্যত হয় (না-আ), অর্থাৎ সেটি উঠে দাঁড়ায় এবং উদিত হয়।
বাগাউয়ি "শারহুস সুন্নাহ" গ্রন্থে যায়েদ ইবনে খালিদ আল-জুহানি এর হাদিসের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেছেন: এতে রয়েছে: "আর যে ব্যক্তি বলল: অমুক অমুক নক্ষত্রের কারণে আমাদের ওপর বৃষ্টি হয়েছে, সে আমাকে অস্বীকারকারী এবং নক্ষত্রে বিশ্বাসী": এই কঠোরতা সেই ব্যক্তির জন্য যে একে নক্ষত্রের কাজ মনে করে। কিন্তু যে ব্যক্তি বলল: অমুক নক্ষত্রের সময়ে আমাদের ওপর বৃষ্টি হয়েছে এবং এর দ্বারা তার উদ্দেশ্য হলো: আল্লাহ তাআলা তাঁর অনুগ্রহে এই সময়ে আমাদের বৃষ্টি দান করেছেন, তবে তা বৈধ।
শাফিয়ি "আল-উম্ম" গ্রন্থে (১/২৫৪) বলেছেন: যে ব্যক্তি বলল অমুক অমুক নক্ষত্রের (নাও) প্রভাবে আমাদের ওপর বৃষ্টি হয়েছে—যেমনটি কোনো কোনো মুশরিক নক্ষত্রের দিকে বৃষ্টিকে সম্বন্ধযুক্ত করে বোঝাতে চাইত যে নক্ষত্রই বৃষ্টি বর্ষণ করেছে—তবে তা কুফরি, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন। কারণ নক্ষত্র (নাও) একটি সময় মাত্র, আর সময় হলো সৃষ্টি যা নিজের জন্য বা অন্যের জন্য কোনো কিছুর ক্ষমতা রাখে না, সে বৃষ্টি বর্ষণ করে না এবং কোনো কিছু তৈরিও করে না। তবে যে ব্যক্তি বলল: অমুক নক্ষত্রের সময়ে আমাদের ওপর বৃষ্টি হয়েছে—এই অর্থে যে অমুক সময়ে বৃষ্টি হয়েছে—তবে তা কুফরি হবে না, তবে এ শব্দ ছাড়া অন্য শব্দ ব্যবহার করা আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়।
You deny [the favor] — meaning your gratitude — saying: "We were given rain by such-and-such naw' and by such-and-such star." (1)
This is a good and ghareeb hadith; we do not know it as marfoo' except from the narration of Isra'il, and Sufyan al-Thawri also narrated it from 'Abd al-A'la, from Abu...
--------------------------------------------
(1) Hasan li-ghayrihi, and this chain is weak due to the weakness of 'Abd al-A'la, who is Ibn 'Amir al-Tha'labi. It is in al-Musnad (677).
In this chapter, there is also a narration from Ibn 'Abbas in Muslim (73).
He said in al-Nihayah: "Al-naw' is the plural of anwa', which are twenty-eight lunar mansions; the moon descends each night into one of them, and from this comes the saying of Allah the Exalted: {And the moon, We have determined for it mansions} [Ya Sin 36:39]. Every thirteen nights, a mansion sets in the west at dawn, and another rises opposite it at that time in the east, until all of them are completed with the completion of the year. The Arabs used to claim that with the setting of a mansion and the rising of its counterpart, rain would come, and they attributed it to them, saying: 'We were given rain by such-and-such naw'. It was called naw' because when the setting one set in the west, the rising one rose (na'a) in the east, i.e., it arose and appeared."
Al-Baghawi said in Sharh al-Sunnah, commenting on the hadith of Zayd ibn Khalid al-Juhani: "In it: 'As for the one who says: We were given rain by such-and-such naw', that one is a disbeliever in Me and a believer in the star.' This severity applies to the one who holds that the star itself causes this. As for the one who says: 'We were given rain by such-and-such naw', meaning: Allah the Exalted gave us rain by His favor at this time, that is permissible."
Al-Shafi'i said in al-Umm 1/254: "Whoever says 'We were given rain by such-and-such naw' in the sense that some of the people of shirk meant—attributing the rain to the naw' having brought it—that is disbelief, as the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said, because the naw' is a time, and time is created, possessing nothing for itself or for others, and it neither brings rain nor does anything. As for the one who says 'We were given rain by such-and-such naw' meaning: we were given rain at such-and-such a time, that is not disbelief, though other wording is more beloved to me than it."
Sign in to report a translation.
This is a good and ghareeb hadith; we do not know it as marfoo' except from the narration of Isra'il, and Sufyan al-Thawri also narrated it from 'Abd al-A'la, from Abu...
--------------------------------------------
(1) Hasan li-ghayrihi, and this chain is weak due to the weakness of 'Abd al-A'la, who is Ibn 'Amir al-Tha'labi. It is in al-Musnad (677).
In this chapter, there is also a narration from Ibn 'Abbas in Muslim (73).
He said in al-Nihayah: "Al-naw' is the plural of anwa', which are twenty-eight lunar mansions; the moon descends each night into one of them, and from this comes the saying of Allah the Exalted: {And the moon, We have determined for it mansions} [Ya Sin 36:39]. Every thirteen nights, a mansion sets in the west at dawn, and another rises opposite it at that time in the east, until all of them are completed with the completion of the year. The Arabs used to claim that with the setting of a mansion and the rising of its counterpart, rain would come, and they attributed it to them, saying: 'We were given rain by such-and-such naw'. It was called naw' because when the setting one set in the west, the rising one rose (na'a) in the east, i.e., it arose and appeared."
Al-Baghawi said in Sharh al-Sunnah, commenting on the hadith of Zayd ibn Khalid al-Juhani: "In it: 'As for the one who says: We were given rain by such-and-such naw', that one is a disbeliever in Me and a believer in the star.' This severity applies to the one who holds that the star itself causes this. As for the one who says: 'We were given rain by such-and-such naw', meaning: Allah the Exalted gave us rain by His favor at this time, that is permissible."
Al-Shafi'i said in al-Umm 1/254: "Whoever says 'We were given rain by such-and-such naw' in the sense that some of the people of shirk meant—attributing the rain to the naw' having brought it—that is disbelief, as the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said, because the naw' is a time, and time is created, possessing nothing for itself or for others, and it neither brings rain nor does anything. As for the one who says 'We were given rain by such-and-such naw' meaning: we were given rain at such-and-such a time, that is not disbelief, though other wording is more beloved to me than it."
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 488)