وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وهؤلاء هم أهلُ العدالة، فيُتمسك بالذي رَوَوْهُ، ويُعْتَمَد عليه، ويُحكم به، وتجري أمورُ الدين عليه، وليُعرفَ أهلُ الكذب تَخَرُّصًا، وأهلُ الكذب وهمًا، وأهلُ الغفلة والنسيان والغلط ورداءةِ الحفظ، فيكشف عن حالهم، ويُنَبَّأ عن الوجوه التي كان مجرى روايتهم عليها، إن كَذِبٌ فكَذِبٌ، وإن وَهْمٌ فوهم، وإن غلطٌ فغلط، وهؤلاء هم أهلُ الجرح، فيسقط حديثُ من وجب منهم أن يسقط حديثُه، ولا يُعبأ به، ولا يُعمل عليه، ويكتب حديثُ من وجب كتْبُ حديثه منهم على معنى الاعتبار.
وذكر النووي(1) أنه ينبغي لكل أحد للتخلُّق بأخلاقِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم والاقتداءِ بأقواله وأفعاله وتقريره في الأحكام والآداب وسائرِ معالم الإسلام أن يَعْتمِدَ في ذلك ما صَحَّ، ويَجْتنِبَ ما ضعُف، ثم قال: ولا يغترَّ بمخالفي السنن الصحيحة، ولا يقلد مُعتمدِي الأحاديث الضعيفة، فإن الله سبحانه وتعالى قال: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} [الحشر: 7]، وقال تعالى: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} [الأحزاب: 21] وقال تعالى: {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ} [آل عمران: 31] ففي هذه الآيات وما في معناهن حثَّ على اتباعه صلى الله عليه وسلم، ونهانا عن الابتداع والاختراع، وأمرنا اللهُ سبحانه وتعالى عندَ التنازعِ بالرجوعِ إلى الله والرسول، أي الكتاب والسنة، وهذا كلُّه في سُنَّةٍ صحَّت،--------------------------------------------
(1) في مقدمة كتابه "خلاصة الأحكام" 1/ 59.
এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ। এরাই হলেন ন্যায়পরায়ণতার অধিকারী (আহলুল আদালত); সুতরাং তাঁরা যা বর্ণনা করেছেন তা দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরা হবে, তার ওপর নির্ভর করা হবে, তার মাধ্যমে ফয়সালা প্রদান করা হবে এবং এর মাধ্যমেই দ্বীনের যাবতীয় বিষয় পরিচালিত হবে। আর যেন মিথ্যাচারীদের চেনা যায়—চাই তা ইচ্ছাকৃত মিথ্যার মাধ্যমে হোক, কিংবা কল্পনার বশবর্তী হয়ে মিথ্যা বলা হোক; একইভাবে অসতর্ক, বিস্মৃতিপ্রবণ, ভুলকারী এবং মুখস্থশক্তিতে দুর্বল ব্যক্তিদেরও যেন চেনা যায়। ফলে তাদের অবস্থা উন্মোচিত হবে এবং তাদের বর্ণনার গতিপ্রকৃতি যে ধরনের ছিল সে সম্পর্কে অবহিত করা হবে—যদি তা মিথ্যা হয় তবে মিথ্যা হিসেবে, যদি তা কল্পনাপ্রসূত হয় তবে তা হিসেবে, আর যদি তা ভুল হয় তবে ভুল হিসেবে (বিবেচিত হবে)। এরাই হলেন সমালোচিত ব্যক্তি (আহলুল জারহ); ফলে তাদের মধ্য থেকে যাদের হাদিস বর্জন করা ওয়াজিব তাদের হাদিস বর্জন করা হবে, সেদিকে কোনো ভ্রুক্ষেপ করা হবে না এবং তার ওপর আমল করা হবে না। আর তাদের মধ্য থেকে যাদের হাদিস লিখে রাখা আবশ্যক, তাদের হাদিস পর্যালোচনার (ই'তিবার) উদ্দেশ্যে লিখে রাখা হবে।
ইমাম নববী(১) উল্লেখ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চরিত্রে চরিত্রবান হতে চাওয়া এবং বিধান, আদব ও ইসলামের অন্যান্য নিদর্শনে তাঁর কথা, কাজ ও মৌনসম্মতির অনুসরণ করা প্রত্যেকের জন্য সমীচীন। এক্ষেত্রে ব্যক্তির উচিত সহিহ বর্ণনার ওপর নির্ভর করা এবং যয়িফ বা দুর্বল বর্ণনা পরিহার করা। এরপর তিনি বলেন: সহিহ সুন্নাহর বিরোধিতাকারীদের দ্বারা কেউ যেন প্রতারিত না হয় এবং যারা যয়িফ হাদিসের ওপর নির্ভর করে তাদের অন্ধ অনুসরণ না করে। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বলেছেন: {রাসূল তোমাদের যা দেন তা তোমরা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তিনি তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো} [আল-হাশর: ৭]। আল্লাহ তায়ালা আরও বলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূলের মধ্যে তোমাদের জন্য রয়েছে উত্তম আদর্শ} [আল-আহজাব: ২১]। আল্লাহ তায়ালা আরও বলেন: {বলুন, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো তবে আমার অনুসরণ করো, তাহলে আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন} [আলে ইমরান: ৩১]। এই আয়াতগুলো এবং এই জাতীয় অন্যান্য আয়াতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণের ব্যাপারে উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে এবং আমাদের নতুন কিছু উদ্ভাবন ও মনগড়া আবিষ্কার (বিদআত) থেকে নিষেধ করা হয়েছে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা আমাদের আদেশ করেছেন যে, মতপার্থক্যের সময় আমরা যেন আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ফিরে যাই, অর্থাৎ কিতাব ও সুন্নাহর দিকে। আর এর সবকিছুই কেবল সেই সুন্নাহর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা সহিহ হিসেবে প্রমাণিত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) তাঁর রচিত কিতাব "খুলাসাতুল আহকাম"-এর ভূমিকা, ১/ ৫৯।
and the Sunnah of His Messenger, may God bless him and grant him peace. These are the people of probity, so what they narrated is adhered to, relied upon, and judged by, and the affairs of religion proceed upon it. And let the people of deliberate falsehood be known, and the people of falsehood through error, and the people of heedlessness, forgetfulness, mistake, and poor memory, so that their condition may be exposed and the ways in which their narration proceeded may be made known—whether it be falsehood, then falsehood; or error, then error; or mistake, then mistake. These are the people of jarḥ (discrediting), so the ḥadīth of one whose ḥadīth must be dropped is dropped, and no heed is paid to it, nor is it acted upon; and the ḥadīth of one whose ḥadīth must be recorded is recorded for the purpose of consideration.
Al-Nawawī (1) mentioned that it is incumbent upon everyone, in order to adopt the character of the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, and to follow his words, deeds, and tacit approvals in rulings, etiquettes, and all other landmarks of Islam, to rely in that upon what is authentic and to avoid what is weak. Then he said: And let him not be deceived by those who oppose the authentic Sunnah, nor follow those who rely upon weak ḥadīths, for God, glorified and exalted be He, said: {And whatever the Messenger gives you, take it, and whatever he forbids you, refrain from it} [al-Ḥashr: 7], and He, exalted be He, said: {Indeed, in the Messenger of God you have a good example} [al-Aḥzāb: 21], and He, exalted be He, said: {Say: If you love God, follow me, and God will love you and forgive you your sins} [Āl ʿImrān: 31]. In these verses and what is similar to them in meaning, there is an urging to follow him, may God bless him and grant him peace, and a prohibition against innovation and fabrication, and God, glorified and exalted be He, commanded us upon disagreement to refer back to God and the Messenger, that is, the Book and the Sunnah. And all of this pertains to a Sunnah that is authentic.
--------------------------------------------
(1) In the introduction to his book "Khulāṣat al-Aḥkām" 1/59.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 24)
أما ما لم تصح، فكيف تكون سنة، وكيف يُحكم على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قاله أو فعله من غير مُسَوِّغٍ لذلك، ولا تغترَّنَّ بكثرة المتساهلين في العمل والاحتجاج في الأحكام بالأحاديث الضعيفة، وإن كانوا مصنفين وأئمةً في الفقه وغيره.
وكذا الحافظ ابنُ حجر ذكر(1) أن في "السنن" شيئًا كثيرًا لا يصلحُ للاحتجاج به، وأن فيها ما لا يصلحُ للاستشهاد به من حديث المتروكين، ثم قال: وإذا تقرر هذا فسبيلُ من أراد أن يحتجَّ بحديثٍ من السنن أو بأحاديث من المسانيد وَاحِدٌ، إذ جميعُ ذلك لم يشترطْ مَن جَمَعَه الصحة ولا الحُسْن خاصةً، فهذا المحتجُّ إن كان متأهِّلًا لِمعرفة الصحيح من غيره، فليس له أن يحتج بحديثٍ من "السنن" من غير أن ينظُر في اتصالِ إسناده، وحالِ رواته، كما أنه ليس له أن يحتج بحديثِ من المسانيدِ حتى يُحيطَ علمًا بذلك، وإن كان غيرَ متأهِّل لدَرْكِ ذلك، فسبيلُه أن ينظُرَ في الحديث إن كان في "الصحيحين" أو صرَّح أحدٌ من الأئمة بصحته، فله أن يُقلِّد في ذلك، وإن لم يجد أحدًا صححه ولا حسَّنه فما له أن يُقْدِمَ على الاحتجاج به، فيكونَ كحاطبِ ليل، فلعلَّه يحتجُّ بالباطل وهو لا يشعر.
قلنا: فوضح مما ذكره هؤلاء الأئمةُ الأعلام أنَّ النصيحة لله ورسوله تقتضي من الناظر في هذه السنن وغيرها من المسانيد--------------------------------------------
(1) في "النكت على ابن الصلاح" 1/ 448 - 449.
আর যা সহিহ নয়, তা কীভাবে সুন্নাহ হতে পারে? আর কোনো যৌক্তিক কারণ ছাড়া আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেটি বলেছেন বা করেছেন বলে কীভাবে ফয়সালা দেওয়া যেতে পারে? দুর্বল হাদিসের ভিত্তিতে আমল করা এবং বিধানের ক্ষেত্রে তা দিয়ে দলিল প্রদানের ব্যাপারে যারা শিথিলতা প্রদর্শন করেন তাদের আধিক্য দেখে প্রতারিত হবেন না, যদিও তারা ফিকহ বা অন্য শাস্ত্রের গ্রন্থকার ও ইমাম হয়ে থাকেন।
তদ্রূপ হাফেজ ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন(১) যে, 'সুনান' গ্রন্থসমূহে এমন অনেক কিছু রয়েছে যা দলিল হিসেবে পেশ করার উপযুক্ত নয়, এবং এতে পরিত্যক্ত বর্ণনাকারীদের এমন হাদিসও রয়েছে যা সাক্ষ্য (ইস্তিশহাদ) হিসেবে পেশ করারও যোগ্য নয়। অতঃপর তিনি বলেন: এটি যখন সাব্যস্ত হলো, তখন যে ব্যক্তি সুনান বা মুসনাদ গ্রন্থসমূহের কোনো হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করতে চায়, তার পথ একটাই; কারণ যারা এগুলো সংকলন করেছেন তারা এতে কেবল সহিহ বা হাসান হাদিসই আনার শর্ত করেননি। সুতরাং এই দলিল প্রদানকারী ব্যক্তি যদি সহিহ ও অন্যান্য হাদিসের পার্থক্য নিরূপণে যোগ্য হন, তবে সনদের ধারাবাহিকতা ও বর্ণনাকারীদের অবস্থা পর্যবেক্ষণ না করে 'সুনান'-এর কোনো হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা তার জন্য বৈধ নয়। ঠিক তেমনিভাবে মুসনাদ গ্রন্থসমূহের হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করাও তার জন্য সংগত নয়, যতক্ষণ না তিনি এ বিষয়ে সম্যক জ্ঞান লাভ করেন। আর যদি তিনি তা অনুধাবনের যোগ্য না হন, তবে তার জন্য করণীয় হলো হাদিসটির দিকে লক্ষ করা; যদি তা 'সহিহাইন'-এ (বুখারি ও মুসলিম) থাকে অথবা কোনো ইমাম স্পষ্টভাবে এর বিশুদ্ধতা বর্ণনা করেন, তবে তিনি এক্ষেত্রে তাদের অনুসরণ করতে পারেন। কিন্তু তিনি যদি এমন কাউকে না পান যিনি একে সহিহ বা হাসান বলেছেন, তবে সেটি দিয়ে দলিল প্রদানের দুঃসাহস দেখানো তার উচিত নয়; অন্যথায় তিনি 'রাতের অন্ধকারে কাঠ সংগ্রহকারীর' মতো হয়ে যাবেন, ফলে সম্ভবত তিনি ভিত্তিহীন বিষয় দিয়ে দলিল পেশ করবেন অথচ তিনি তা উপলব্ধিও করতে পারবেন না।
আমরা বলি: এই বরেণ্য ইমামগণ যা উল্লেখ করেছেন তা থেকে স্পষ্ট হলো যে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি একনিষ্ঠতা এই দাবি করে যে, এই সুনান ও অন্যান্য মুসনাদ গ্রন্থসমূহের পর্যবেক্ষক যেন...--------------------------------------------
(১) 'আন-নুকাত আলা ইবনিস সালাহ' ১/ ৪৪৮ - ৪৪৯।
As for what is not authentic, how could it be a Sunnah, and how could one attribute to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, that he said it or did it without any justification for that? And do not be deceived by the abundance of those who are lenient in acting upon and citing weak hadiths in legal rulings, even if they are authors and imams in jurisprudence and other fields.
Likewise, al-Hafiz Ibn Hajar mentioned(1) that in the "Sunan" there is much that is not suitable for citation as evidence, and that it contains what is not suitable for citation as supporting evidence from the hadiths of abandoned narrators. Then he said: "And when this is established, the way of whoever wishes to cite a hadith from the Sunan or hadiths from the Musnads is one and the same, for none of those who compiled them stipulated authenticity or even good standing specifically. So this person citing evidence—if he is qualified to know the authentic from other than it, then he is not permitted to cite a hadith from the 'Sunan' without examining the continuity of its chain and the condition of its narrators, just as he is not permitted to cite a hadith from the Musnads until he has comprehensive knowledge of that. And if he is not qualified to grasp that, then his way is to look at the hadith: if it is in the 'Sahihayn' or one of the imams has explicitly declared its authenticity, then he may follow them in that. But if he finds no one who declared it authentic or good, then he has no right to proceed to cite it as evidence, lest he be like one gathering firewood at night—perhaps he cites falsehood while unaware."
We say: So it is clear from what these distinguished imams have mentioned that sincere counsel to Allah and His Messenger requires the one examining these Sunan and other Musnads—
--------------------------------------------
(1) In "al-Nukat 'ala Ibn al-Salah" 1/448–449.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 25)
والمعاجم والأجزاء أن يَتثبَّتَ من صحة أحاديثها، ويُمَيِّزَ منها ضعيفَها وسقيمها، وذلك ليتبعَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم على علم، ويَعْبُدَ اللهَ على بصيرة، وهذا ما قصدْنا إليه إن شاء الله في إخراج هذه "السنن".
والباعثُ الآخر على عملنا هذا هو إخراجُ نصوص ومتون هذه "السنن" بريئةً من شوائب التصحيف والتحريف، سالمةً من غوائل السقط والتلفيق، كما وقع في الطبعات السالفة مما سنُشير إليه.
وكنا نرمي من وراء ذلك أيضًا، إلى إخراج الموسوعة الحديثية، التي تُوَفِّر النصوصَ الصحيحة والحسنة من السنة النبوية المطهرة، وهذا لا يتأتى إلا إذا قمنا بمسح شامل للمصادر الأولى التي أُلفت في السنة، وذلك أولًا بالحصول على أصولها الخطية الموثقة التي شهد على صحتها أهلُ العلم، ليُصار إلى إخراجِ نصوصِها على الوجه الذي ذكرنا، ثم الحكم عليها بما تقتضيه قواعد علم الحديث، مستهدين في ذلك بأقوال أئمة هذا الشأن وجهابذة هذا الفن، مترسّمين خطاهم فيما ذهبوا إليه واتفقوا عليه.
وإن تأكيدنا على ضرورة الاعتماد على الأصول الخطية الموثقة والحكم على أحاديث السنن، إنما كان، لأن كثيرًا من كتب السنة إما أنها لم تحقق تحقيقًا علميًا يطمئن إليه الباحثُ، ويرضى عنه القارئُ، أو لم يُحْكَمْ على أحاديثها بما يليق بها من صحة أو ضعف، فلم يتميز للقارئ ما يُحتجُّ به منها في الأحكام الشرعية،
এবং অভিধান ও অংশসমূহের (আদজাজা) হাদীসগুলোর বিশুদ্ধতা নিশ্চিত করা এবং সেগুলোর দুর্বল ও ত্রুটিযুক্ত হাদীসগুলোকে পৃথক করা, যাতে জ্ঞানের সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণ করা যায় এবং অন্তর্দৃষ্টির সাথে আল্লাহর ইবাদত করা যায়; আর এই "সুনান" গ্রন্থটি প্রকাশের ক্ষেত্রে ইনশাআল্লাহ এটিই আমাদের উদ্দেশ্য।
আমাদের এই কাজের অন্য আরেকটি উদ্দেশ্য হলো এই "সুনান"-এর মূল পাঠ ও বিষয়বস্তুসমূহকে বর্ণবিকৃতি ও পরিবর্তনের কালিমা থেকে মুক্ত রেখে এবং বাদ পড়া ও সংমিশ্রণের আপদ থেকে নিরাপদ করে প্রকাশ করা, যেমনটি পূর্ববর্তী সংস্করণগুলোতে ঘটেছে যা আমরা ইঙ্গিত করব।
এর মাধ্যমে আমাদের লক্ষ্য ছিল এমন একটি হাদীস বিশ্বকোষ প্রকাশ করা, যা পবিত্র সুন্নাহে নববী থেকে সহীহ ও হাসান পাঠসমূহ সরবরাহ করবে; আর এটি কেবল তখনই সম্ভব যদি আমরা সুন্নাহ বিষয়ে রচিত মৌলিক উৎসগুলোর উপর একটি ব্যাপক জরিপ পরিচালনা করি। আর তা হবে প্রথমত, আলেমদের নিকট বিশুদ্ধ বলে স্বীকৃত নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিগুলো সংগ্রহের মাধ্যমে, যাতে এগুলোর পাঠসমূহ উপরে উল্লিখিত পদ্ধতিতে প্রকাশ করা যায়। অতঃপর হাদীস শাস্ত্রের নীতিমালার দাবি অনুযায়ী সেগুলোর ওপর হুকুম প্রদান করা হবে, যেখানে এই শাস্ত্রের ইমাম ও বিজ্ঞ পণ্ডিতদের বক্তব্যের মাধ্যমে আমরা পথনির্দেশনা গ্রহণ করব এবং তাদের গৃহীত মতামত ও ঐকমত্যের পদাঙ্ক অনুসরণ করব।
নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করার প্রয়োজনীয়তা এবং সুনান-এর হাদীসগুলোর মান নির্ধারণের বিষয়ে আমাদের এই গুরুত্বারোপের কারণ হলো, সুন্নাহর বহু কিতাব হয় এমন বৈজ্ঞানিক পদ্ধতিতে সম্পাদিত হয়নি যা একজন গবেষকের নিকট নির্ভরযোগ্য এবং পাঠকের নিকট সন্তোষজনক মনে হয়, অথবা সেগুলোর হাদীসগুলোর ওপর সহীহ বা যয়ীফ হওয়ার যথাযথ হুকুম প্রদান করা হয়নি। ফলে পাঠকের নিকট এটা স্পষ্ট হয়নি যে, শরীয়তের বিধানের ক্ষেত্রে এগুলোর মধ্য থেকে কোনটি দলিল হিসেবে গ্রহণীয়।
And the dictionaries and collections (of hadith) require verifying the authenticity of their hadiths and distinguishing their weak and defective ones from the sound, so that one may follow the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, with knowledge, and worship Allah with insight. This is what we intended, Allah willing, in producing this "Sunan."
The other motive for this work of ours is to produce the texts and contents of these "Sunan" free from the blemishes of misreading and distortion, safe from the harms of omission and fabrication, as occurred in previous editions, to which we will point.
We also aimed, beyond that, to produce a hadith encyclopedia that provides the authentic and good texts from the purified Prophetic Sunnah. This cannot be achieved unless we undertake a comprehensive survey of the primary sources composed on the Sunnah, first by obtaining their verified manuscript originals that scholars have attested to their authenticity, so that their texts may be produced in the manner we have described, and then by ruling on them according to what the principles of hadith science require, guided in that by the statements of the imams of this field and the experts of this discipline, following in their footsteps regarding what they held and agreed upon.
Our emphasis on the necessity of relying on verified manuscript originals and ruling on the hadiths of the Sunan was only because many of the books of the Sunnah either have not been critically edited in a scholarly manner that reassures the researcher and satisfies the reader, or their hadiths have not been ruled upon with what befits them of authenticity or weakness, so what may be cited from them in legal rulings has not been distinguished for the reader.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 26)
وقد عرفت عظيمَ الأهمية في ذلك.
وخيرُ دليل على ضرورة ما ذهبنا إليه ما وجدناه أثناء خدمتنا لمسند الإمام أحمد في الطبعة الميمنية المتداولة من فشو التحريف والتصحيف وما وقع فيها من سقط غيرِ قليل استدركناه من الأصول الخطية.
وهذه "السنن الكبرى" للنسائي قد طُبعت(1) بتحقيق أناسٍ ليست لهم دراية بهذا العلم، ففشا في طبعتهم ما أفسد الكتابَ من الخطأ والتصحيف، حتى إنه وقع فيها سقط يزيد على ثلاث مئة حديث.
وأما عن خطة العمل في هذه الكتب، فإننا سنضعُ لكل كتاب منها المنهجَ الذي يحقق الغاية التي نتوخّاها، والتي يُمكن اختصارُها في هذين الأمرين: توثيق المتون، والحكم عليها، ولذا سيجد القارئ أننا اخترنا طريقةً في التحقيق تلبي حاجته، وتفي بالغرض دون بسطٍ ولا تفصيل، وإنما يُحال على الكتب التي توسعنا فيها، كمسند الإمام أحمد، وصحيح ابن حبان، وشرح مشكل الآثار وغيرها، لمن أراد البسط والتفصيل والتوسع، وذلك حتى لا يتكرر الجهدُ، ولا نطيل الصفحات بما هو موجودٌ في مظانه--------------------------------------------
(1) في دار الكتب العلمية سنة 1991 م.
আপনি এতে মহৎ গুরুত্বের বিষয়ে অবগত হয়েছেন।
আমরা যে পথ অবলম্বন করেছি তার প্রয়োজনীয়তার সর্বোত্তম প্রমাণ হলো ইমাম আহমদের মুসনাদ নিয়ে কাজ করার সময় প্রচলিত মাইমানিয়্যাহ সংস্করণে আমরা যা পেয়েছি; অর্থাৎ বিকৃতি ও লিপিপমাদ ছড়িয়ে থাকা এবং এতে ঘটা উল্লেখযোগ্য পরিমাণ বিলুপ্তি, যা আমরা মূল পাণ্ডুলিপি থেকে পুনরুদ্ধার করেছি।
আর নাসাঈর এই "আস-সুনান আল-কুবরা" এমন ব্যক্তিদের সম্পাদনায় মুদ্রিত হয়েছে(১) যাদের এই শাস্ত্রে কোনো জ্ঞান নেই। ফলে তাদের মুদ্রিত সংস্করণে এমন ভুল ও লিপিপমাদ ছড়িয়ে পড়েছে যা বইটিকে ক্ষতিগ্রস্ত করেছে, এমনকি এতে তিনশরও বেশি হাদিস বিলুপ্ত হওয়ার ঘটনা ঘটেছে।
আর এই বইগুলোর কাজের পরিকল্পনার বিষয়ে বক্তব্য হলো, আমরা প্রতিটি বইয়ের জন্য এমন একটি পদ্ধতি নির্ধারণ করব যা আমাদের কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য অর্জনে সহায়ক হবে, যাকে সংক্ষেপে এই দুটি বিষয়ে সীমাবদ্ধ করা যায়: মূল পাঠের প্রামাণ্যতা নিশ্চিত করা এবং সেগুলোর ওপর হুকুম (মান) প্রদান করা। এ কারণে পাঠক লক্ষ্য করবেন যে, আমরা সম্পাদনার ক্ষেত্রে এমন একটি পদ্ধতি বেছে নিয়েছি যা তার প্রয়োজন পূরণ করে এবং দীর্ঘ আলোচনা বা বিস্তারিত ব্যাখ্যা ছাড়াই উদ্দেশ্য সফল করে। বরং যারা দীর্ঘ আলোচনা ও বিস্তারিত ব্যাখ্যার আগ্রহী, তাদের জন্য সেই বইগুলোর উদ্ধৃতি দেওয়া হয়েছে যাতে আমরা বিস্তারিত আলোচনা করেছি; যেমন: ইমাম আহমদের মুসনাদ, সহিহ ইবনে হিব্বান, শারহু মুশকিলিল আসার ইত্যাদি। এটি করা হয়েছে যাতে একই শ্রমের পুনরাবৃত্তি না হয় এবং যা সংশ্লিষ্ট মূল স্থানে বিদ্যমান রয়েছে তা দিয়ে পৃষ্ঠা দীর্ঘায়িত না হয়।--------------------------------------------
(১) দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ-তে ১৯৯১ খ্রিস্টাব্দে।
You have come to know the great importance of this matter.
The best proof of the necessity of what we have undertaken is what we found during our service to the *Musnad* of Imam Ahmad in the widely circulated Maimaniyya edition: the prevalence of corruption and textual distortion, and the considerable number of omissions that occurred in it, which we recovered from the manuscript sources.
Likewise, this *al-Sunan al-Kubra* of al-Nasa'i has been printed(1) under the editing of people who have no expertise in this field of knowledge, and corruption and textual distortion spread throughout their edition, spoiling the book, to the extent that it contained omissions exceeding three hundred hadiths.
As for the plan of work for these books, we will establish for each of them a methodology that achieves the goal we aim for, which can be summarized in two matters: authenticating the texts and passing judgment on them. Therefore, the reader will find that we have chosen an editorial approach that meets his need and serves the purpose without elaboration or detail. Rather, reference is made to the books in which we have expanded, such as the *Musnad* of Imam Ahmad, *Sahih Ibn Hibban*, and *Sharh Mushkil al-Athar*, among others, for whoever desires elaboration, detail, and expansion—so that effort is not duplicated, and we do not lengthen the pages with what is already found in its proper sources.
--------------------------------------------
(1) Published by Dar al-Kutub al-'Ilmiyya in the year 1991 CE.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 27)
من الكتب التي أصدرتها المؤسسة، ولتجنب زيادة حجم الكتاب في غير ضرورة، ومما قد ينوء به القارئ ثمنًا واستيعابًا.
4/ 1/ 2002
شعيب الأرنؤوط
محمد نعيم عرقسوسي
إبراهيم الزيبق
প্রতিষ্ঠান কর্তৃক প্রকাশিত গ্রন্থাবলির অন্তর্ভুক্ত, এবং অনর্থক গ্রন্থের কলেবর বৃদ্ধি এড়িয়ে চলার লক্ষ্যে, যা হয়তো মূল্য ও অনুধাবনের দিক থেকে পাঠকের জন্য কষ্টসাধ্য হয়ে দাঁড়াত।
৪/ ১/ ২০০২
শুআইব আল-আরনাউত
মুহাম্মাদ নাঈম আল-আরকাসুসি
ইবরাহীম আল-যাইবাক
From the books published by the Foundation, and in order to avoid increasing the size of the book unnecessarily, and what might burden the reader in terms of cost and comprehension.
4/1/2002
Shu'ayb al-Arna'ut
Muhammad Na'im 'Arqasusi
Ibrahim al-Zaybaq
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 28)
مُقَدِمَة تَشتَمل على تَرجَمةِ الإمَامِ الترمِذي وَالتَّعرِيفِ بكتابِهِ الجَامِع وَوَصفِ الأصُول المعتمدة في تحقيقه
اسْمُهُ ونَسَبُه وكُنْيَتُه:
هو الإمام الحافظُ، الناقد المُبرِّزُ في عِلَلِ الحديثِ وفقهه، محمد بن عيسى بن سَوْرَةَ بن موسى بن الضحاك، أبو عيسى(1) السُّلَمي، البُوغي، الترمذي، الضرير، صاحب التصانيف النافعة في علمِ الحديث كـ "الجامع"، و"العلل"، و"الشمائل" وغيرها.--------------------------------------------
(1) وهو الذي اختار هذه الكُنية لِنفسه، فكان لا يعُبِّرُ عن نفسه إلا بها، وقد كره بعضُ العلماء التكني بأبي عيسى استنادًا إلى حديث مرسلٍ وآخر موقوفٍ على عمر، رواهما ابن أبي شيبة في "المصنف" ولا حجة فيهما، لأن الأولَ مرسل، والثاني موقوف على عمر، ومستند الجواز حديث أبي داود (4963) من طريق هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ضرب ابنًا له تكنى أبا عيسى، وأن المغيرة بن شعبة تكنى بأبي عيسى، فقال له عمر: أما يكفيك أن تكنى بأبي عبد الله، فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كنّاني، وفي ترجمة المغيرة من "الإصابة" لابن حجر: ذكر البغوي من طريق زيد بن أسلم أن المغيرة استأذن على عمر، فقال: أبو عيسى، قال: مَنْ أبو عيسى. قال: المغيرة بن شعبة، قال: فهل لعيسى مِن أب، فشهد له بعضُ الصحابة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يُكنيه بها، فقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم قد غفر له، وإنا لا ندري ما يُفْعَلُ بنا، فكناه أبا عبد الله، قال المباركفوري في مقدمته على "تحفة الأحوذي" 1/ 273 فأخبر المغيرة بن شعبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كناه بأبي عيسى وشهد له بعض الصحابة، فأيُّ دليلٍ يكون أعظمَ مِن هذا للجواز.
ইমাম তিরমিযীর জীবনী, তাঁর কিতাব 'আল-জামি'-এর পরিচিতি এবং এর তাহকীকে (সম্পাদনায়) নির্ভর করা মূল পাণ্ডুলিপিগুলোর বিবরণ সম্বলিত ভূমিকা
তাঁর নাম, বংশপরিচয় ও উপনাম:
তিনি হলেন ইমাম, হাফিয, হাদীসের ইল্লত (নিগূঢ় ত্রুটি) ও এর ফিকহে (মর্মার্থ অনুধাবনে) শ্রেষ্ঠ পারদর্শী সমালোচক; মুহাম্মদ বিন ঈসা বিন সাওরাহ বিন মূসা বিন আদ-দাহহাক, আবু ঈসা(১) আস-সুলামী, আল-বুগী, আত-তিরমিযী, আদ-দালীর (দৃষ্টিহীন)। তিনি হাদীস শাস্ত্রে অনেক উপকারী গ্রন্থের রচয়িতা, যেমন: 'আল-জামি', 'আল-ইলাল', 'আশ-শামায়েল' ইত্যাদি।--------------------------------------------
(১) তিনি নিজেই নিজের জন্য এই উপনামটি পছন্দ করেছিলেন, ফলে তিনি নিজেকে এই নাম ছাড়া অন্য কোনো নামে প্রকাশ করতেন না। কিছু আলেম 'আবু ঈসা' উপনাম রাখা অপছন্দ করেছেন ইবনে আবি শাইবাহর 'মুসান্নাফ'-এ বর্ণিত একটি মুরসাল এবং একটি উমর (রা.) থেকে বর্ণিত মাওকুফ হাদীসের ভিত্তিতে। তবে এগুলোর মধ্যে কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই, কারণ প্রথমটি মুরসাল এবং দ্বিতীয়টি উমর (রা.)-এর ওপর মাওকুফ। আর এর বৈধতার প্রমাণ হলো আবু দাউদের (৪৯৬৩) হাদীস, যা হিশাম বিন সাদ, তিনি যাইদ বিন আসলাম, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) তাঁর এক সন্তানকে আবু ঈসা উপনাম রাখার কারণে প্রহার করেছিলেন। অন্যদিকে মুগীরা বিন শু'বাহ (রা.)-এর উপনাম ছিল আবু ঈসা। উমর (রা.) তাঁকে বললেন: "তোমার জন্য কি আবু আব্দুল্লাহ উপনামটি যথেষ্ট নয়?" তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে এই উপনাম দিয়েছেন।" ইবনে হাজার আসকালানীর 'আল-ইসাবাহ'-তে মুগীরা (রা.)-এর জীবনীতে উল্লেখ আছে: আল-বাগাউই যাইদ বিন আসলামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, মুগীরা উমর (রা.)-এর কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইলেন এবং বললেন: "আবু ঈসা"। উমর (রা.) বললেন: "আবু ঈসা কে?" তিনি বললেন: "মুগীরা বিন শু'বাহ"। উমর (রা.) বললেন: "ঈসার কি কোনো পিতা আছে?" তখন কিছু সাহাবী সাক্ষ্য দিলেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে এই উপনামে ডাকতেন। তখন উমর (রা.) বললেন: "নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর (পূর্বাপর সব গুনাহ) ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে, কিন্তু আমরা জানি না আমাদের সাথে কী আচরণ করা হবে।" এরপর তিনি তাঁর উপনাম রাখলেন আবু আব্দুল্লাহ। মুবারকপুরী তাঁর 'তুহফাতুল আহওয়াযী'-এর ভূমিকায় (১/২৭৩) বলেছেন: মুগীরা বিন শু'বাহ (রা.) সংবাদ দিয়েছেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে আবু ঈসা উপনাম দিয়েছিলেন এবং কিছু সাহাবী তাঁর পক্ষে সাক্ষ্য দিয়েছেন; সুতরাং এর বৈধতার জন্য এর চেয়ে বড় দলিল আর কী হতে পারে!
Introduction comprising a biography of Imam al-Tirmidhi, an introduction to his book al-Jamiʿ, and a description of the authoritative sources relied upon in its critical edition.
His name, lineage, and kunya:
He is the Imam, the ḥāfiẓ, the critic distinguished in the defects (ʿilal) of ḥadīth and its jurisprudence: Muḥammad ibn ʿĪsā ibn Sawrah ibn Mūsā ibn al-Ḍaḥḥāk, Abū ʿĪsā(1) al-Sulamī, al-Būghī, al-Tirmidhī, the blind one, author of beneficial works in the science of ḥadīth, such as al-Jāmiʿ, al-ʿIlal, al-Shamāʾil, and others.
--------------------------------------------
(1) It was he who chose this kunya for himself, and he would not refer to himself except by it. Some scholars disapproved of being addressed by the kunya Abū ʿĪsā, relying on a mursal ḥadīth and another mawqūf report on ʿUmar, both narrated by Ibn Abī Shaybah in al-Muṣannaf. There is no proof in them, because the first is mursal and the second is mawqūf on ʿUmar. The basis for permissibility is the ḥadīth of Abū Dāwūd (4963), via Hishām ibn Saʿd, from Zayd ibn Aslam, from his father, that ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, may God be pleased with him, struck a son of his who was called Abū ʿĪsā, and that al-Mughīrah ibn Shuʿbah was called Abū ʿĪsā. ʿUmar said to him: "Is it not enough for you to be called Abū ʿAbd Allāh?" He replied: "The Messenger of God, may God bless him and grant him peace, gave me this kunya." In the biography of al-Mughīrah in al-Iṣābah by Ibn Ḥajar: al-Baghawī mentioned via Zayd ibn Aslam that al-Mughīrah sought permission to enter upon ʿUmar and said: "Abū ʿĪsā." He said: "Who is Abū ʿĪsā?" He said: "Al-Mughīrah ibn Shuʿbah." He said: "Does ʿĪsā have a father?" Then some of the Companions testified on his behalf that the Prophet, may God bless him and grant him peace, used to address him by that kunya. He said: "The Prophet, may God bless him and grant him peace, has been forgiven, and we do not know what will be done with us." So he gave him the kunya Abū ʿAbd Allāh. Al-Mubārakfūrī said in his introduction to Tuḥfat al-Aḥwadhī, 1/273: "Al-Mughīrah ibn Shuʿbah reported that the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, gave him the kunya Abū ʿĪsā, and some of the Companions testified on his behalf. What proof could be greater than this for permissibility?"
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 29)
وهذا هو المشهورُ في اسمه، وكذا سماه ونسبه تلميذُه أشهرُ رواة "الجامع" عنه أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي(1)، والحافظُ أبو سعد عبدُ الرحمن بن محمد الإدريسي(2)، والحافظُ غنجار محمدُ بنُ أحمد في "تاريخ بُخارى"(3)، والحافظ ابنُ الأثير في "جامع الأصول"(4).
وقيل في اسمه: محمدُ بنُ عيسى بن يزيد بن سَورة بن السكن(5)، وقيل: محمد بن عيسى بن سَورة بن شدّاد(6).
والسُّلَمي، بضم السين وفتح اللام، نسبة إلى بني سُلَيم - بالتصغير - بن منصور قبيلة من قيس عَيلان(7).
وسَورة، بفتح السين وسكون الواو بعدها راء مهملة، اسم جد الترمذي(8).--------------------------------------------
(1) "فهرسة ابن خير الإشبيلي" ص 118.
(2) "فضائل الكتاب الجامع" لأبي القاسم الإسعردي الحافظ ص 31.
(3) نقله عنه الحافظ ابن سيد الناس في مقدمة شرحه "النفح الشذي بشرح جامع الترمذي" 1/ 164.
(4) 1/ 193.
(5) نقله المزي في "تهذيب الكمال" في ترجمته 26/ 250، وتبعه الذهبي في "سير أعلام النبلاء" 13/ 270.
(6) سماه به الحافظ أبو يعلى الخليلي في "الإرشاد" 3/ 904، وتبعه السمعاني في نسبة البوغي من "الأنساب" 2/ 335.
(7) "الأنساب" لأبي سعد السمعاني 7/ 111 - 112.
(8) "توضيح المشتبه" لابن ناصر الدين الدمشقي 5/ 202 - 203.
এবং এটিই তাঁর নামের ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ, আর এভাবেই তাঁর নাম ও বংশপরিচয় উল্লেখ করেছেন তাঁর ছাত্র, তাঁর থেকে "আল-জামি" এর প্রসিদ্ধতম বর্ণনাকারী আবুল আব্বাস মুহাম্মদ বিন আহমাদ আল-মাহবুবি(১), এবং হাফেজ আবু সা'দ আবদুর রহমান বিন মুহাম্মদ আল-ইদরিসি(২), এবং হাফেজ গুনজার মুহাম্মদ বিন আহমাদ তাঁর "তারিখে বুখারা" গ্রন্থে(৩) এবং হাফেজ ইবনুল আসির "জামিউল উসুল" গ্রন্থে(৪)।
এবং তাঁর নামের ব্যাপারে (অন্যমতে) বলা হয়েছে: মুহাম্মদ বিন ঈসা বিন ইয়াজিদ বিন সাওরাহ বিন আস-সাকান(৫), এবং বলা হয়েছে: মুহাম্মদ বিন ঈসা বিন সাওরাহ বিন শাদ্দাদ(৬)।
আর আস-সুলামি—সীন বর্ণে পেশ এবং লাম বর্ণে জবরসহ—এটি কাইস আয়লান গোত্রের একটি শাখা বনু সুলাইম (তাসগির বা ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপে) বিন মানসুর-এর দিকে নিসবত বা সম্বন্ধযুক্ত(৭)।
আর সাওরাহ—সীন বর্ণে জবর এবং ওয়াও বর্ণে সুকুন ও এরপর নুকতাহীন রা বর্ণসহ—এটি তিরমিযীর দাদার নাম(৮)।--------------------------------------------
(১) "ফিহরিসাতু ইবনে খাইর আল-ইশবিলি" পৃষ্ঠা ১১৮।
(২) হাফেজ আবুল কাসিম আল-ইসআরদি রচিত "ফাদায়িলুল কিতাবিল জামি" পৃষ্ঠা ৩১।
(৩) হাফেজ ইবনে সাইয়্যিদুন নাস তাঁর শারহ (ব্যাখ্যাগ্রন্থ) "আন-নাফহুল শাযি বি-শারহি জামিয়িত তিরমিযী" এর ভূমিকায় তাঁর থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন ১/১৬৪।
(৪) ১/১৯৩।
(৫) আল-মিযযি "তাহযিবুল কামাল" গ্রন্থে তাঁর জীবনীতে এটি উদ্ধৃত করেছেন ২৬/২৫০, এবং আয-যাহাবি "সিয়ারু আ’লামিন নুবালা" গ্রন্থে তাঁর অনুসরণ করেছেন ১৩/২৭০।
(৬) হাফেজ আবু ইয়ালা আল-খলিলি "আল-ইরশাদ" গ্রন্থে তাঁকে এই নামে অভিহিত করেছেন ৩/৯০৪, এবং আস-সামআনি "আল-আনসাব" গ্রন্থে 'আল-বুগি' নিসবতের বর্ণনায় তাঁর অনুসরণ করেছেন ২/৩৩৫।
(৭) আবু সা'দ আস-সামআনি রচিত "আল-আনসাব" ৭/১১১ - ১১২।
(৮) ইবনে নাসিরুদ্দিন আদ-দিমাশকি রচিত "তাওদিহুল মুশতাবিহ" ৫/২০২ - ২০৩।
This is the well-known form of his name, and likewise his student—the most famous narrator of al-Jāmiʿ from him—Abū al-ʿAbbās Muḥammad ibn Aḥmad al-Maḥbūbī (1), the ḥāfiẓ Abū Saʿd ʿAbd al-Raḥmān ibn Muḥammad al-Idrīsī (2), the ḥāfiẓ Ghunjār Muḥammad ibn Aḥmad in his Tārīkh Bukhārā (3), and the ḥāfiẓ Ibn al-Athīr in his Jāmiʿ al-Uṣūl (4) named him and gave his lineage accordingly.
It was also said concerning his name: Muḥammad ibn ʿĪsā ibn Yazīd ibn Sawrah ibn al-Sakan (5), and it was said: Muḥammad ibn ʿĪsā ibn Sawrah ibn Shaddād (6).
Al-Sulamī—with ḍammah on the sīn and fatḥah on the lām—is a nisbah referring to the Banū Sulaym—with diminutive form—ibn Manṣūr, a tribe of Qays ʿAylān (7).
Sawrah—with fatḥah on the sīn, sukūn on the wāw, followed by an unpointed rāʾ—is the name of al-Tirmidhī's grandfather (8).
--------------------------------------------
(1) Fihrist Ibn Khayr al-Ishbīlī, p. 118.
(2) Faḍāʾil al-Kitāb al-Jāmiʿ by Abū al-Qāsim al-Isʿardī al-Ḥāfiẓ, p. 31.
(3) Quoted from him by the ḥāfiẓ Ibn Sayyid al-Nās in the introduction to his commentary al-Nafḥ al-Shadhī bi-Sharḥ Jāmiʿ al-Tirmidhī, 1/164.
(4) 1/193.
(5) Quoted by al-Mizzī in Tahdhīb al-Kamāl in his biography, 26/250, followed by al-Dhahabī in Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ, 13/270.
(6) Named thus by the ḥāfiẓ Abū Yaʿlā al-Khalīlī in al-Irshād, 3/904, followed by al-Samʿānī in his attribution of al-Būghī from al-Ansāb, 2/335.
(7) al-Ansāb by Abū Saʿd al-Samʿānī, 7/111–112.
(8) Tawḍīḥ al-Mushtabih by Ibn Nāṣir al-Dīn al-Dimashqī, 5/202–203.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 30)
والبوغي، نسبة إلى بُوغ، بضم الباء الموحدة وسكون الواو بعدها غين معجمة: وهي قرية من قرى ترْمِذ على ستة فراسخ(1).
والترمذي، نسبة إلى تِرمذ، قال الذهبيُّ: قال أبو الفتح القشيريُّ (ابن دقيق العيد): ترمذ بالكسر، وهو المستفيضُ على الألسنةِ حتى يكونَ كالمتواتر، وقال المُؤْتَمَنُ الساجيُّ: سمعتُ عبدَ الله بن محمد الأنصاري (أبو إسماعيل الهَرَوي) يقول: هو بضم التاء، ونقل الحافظ أبو الفتح اليَعْمَري (ابن سيّد الناس) أنه يقال فيه: ترمذ، بالفتح(2).
قلنا: على الكسر اقتصر أبو بكر الحازمي، وابن منظور(3)، وترمذ مدينة قديمة في إقليم خراسانَ على الضفةِ الشرقيةِ من نهر جيحونَ، وهو يضرب سُوْرَها، لها رَبَضٌ كبير يُحيط بها(4). وبالمقاييس الجغرافية المعاصرة تقع ترمذ على خط عرض 37 شمالًا تقريبًا، وخط طول 67 شرق غرينتش، وهي في شمال إيران، وتُعرف الآن باسم ترمز - بالزاي -، دخلت في الإسلام عام (70) هـ، فتحها موسى بنُ عبد الله بن خازم الذي خرجَ عن طاعة--------------------------------------------
(1) "الأنساب" 3/ 335، و"وفيات الأعيان" لابن خلكان 4/ 278.
(2) "سير أعلام النبلاء" 13/ 273 - 274.
(3) "الأماكن" للحازمي ص 160، و"لسان العرب" لابن منظور مادة ترمذ 3/ 478.
(4) "المسالك والممالك" لابن حَوْقَل ص 394، و"معجم البلدان" لياقوت الحموي 2/ 26 - 27، و"بلدان الخلافة الشرقية" لِلسترنج ص 484.
এবং বুগি, বুগ-এর সাথে সম্পর্কিত; বা বর্ণে পেশ (দাম্মা) এবং ওয়াও বর্ণে সুকুন ও এরপর নুক্তাযুক্ত গাইন বর্ণের সংযোগে গঠিত। এটি তিরমিজের গ্রামগুলোর একটি, যা ছয় ফারসাখ দূরে অবস্থিত(১)।
এবং তিরমিজি, তিরমিজের সাথে সম্পর্কিত। যাহাবি বলেছেন: আবুল ফাতহ আল-কুশায়রি (ইবনে দাকীক আল-ঈদ) বলেছেন: তিরমিজ (প্রথম বর্ণে) কাসরা বা যের দিয়ে, আর এটি মানুষের মুখে এতই প্রচলিত যে তা মুতাওয়াতির পর্যায়ের। মুতামান আস-সাজি বলেছেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-আনসারিকে (আবু ইসমাইল আল-হারাবি) বলতে শুনেছি: এটি তা বর্ণে পেশ দিয়ে। হাফেজ আবুল ফাতহ আল-ইয়্যামারি (ইবনে সাইয়্যিদুন নাস) বর্ণনা করেছেন যে একে তিরমিজ—তা বর্ণে ফাতহা বা যবর দিয়েও বলা হয়(২)।
আমরা বলি: আবু বকর আল-হাজমি এবং ইবনে মানজুর শুধু কাসরা (যের) ব্যবহারের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। তিরমিজ খোরাসান প্রদেশের একটি প্রাচীন শহর, যা জাইহুন নদীর পূর্ব তীরে অবস্থিত এবং নদীর স্রোত এর শহরপ্রাচীরে আঘাত করে। এর চারপাশে একটি বড় শহরতলি রয়েছে(৩)। সমসাময়িক ভৌগোলিক পরিমাপে তিরমিজ প্রায় ৩৭ ডিগ্রি উত্তর অক্ষাংশ এবং গ্রিনিচের পূর্বে ৬৭ ডিগ্রি দ্রাঘিমাংশে অবস্থিত। এটি উত্তর ইরানে অবস্থিত এবং বর্তমানে এটি 'তিরমিজ' (যাই বর্ণ দিয়ে) নামে পরিচিত। এটি ৭০ হিজরিতে ইসলামি ভূখণ্ডের অন্তর্ভুক্ত হয়। মুসা ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে খাযিম এটি জয় করেন, যিনি আনুগত্য থেকে বেরিয়ে গিয়েছিলেন...--------------------------------------------
(১) 'আল-আনসাব' ৩/৩৩৫, এবং ইবনে খাল্লিকানের 'ওয়াফায়াতুল আইয়ান' ৪/২৭৮।
(২) 'সিয়ারু আলামিন নুবালা' ১৩/২৭৩-২৭৪।
(৩) হাজমির 'আল-আমেকিন' পৃষ্ঠা ১৬০, এবং ইবনে মানজুরের 'লিসানুল আরব', তিরমিজ শব্দমূল ৩/৪৭৮।
(৪) ইবনে হাওকালের 'আল-মাসালিক ওয়াল মামালিক' পৃষ্ঠা ৩৯৪, ইয়াকুত আল-হামাভির 'মুজামুল বুলদান' ২/২৬-২৭, এবং লে স্ট্রেঞ্জের 'বুলদানুল খিলাফাহ আশ-শারকিয়্যাহ' পৃষ্ঠা ৪৮৪।
Al-Būghī: a relative attribution to Būgh, with a ḍamma on the bāʾ, a sukūn on the wāw, and a muʿjama ghayn after it—it is a village among the villages of Tirmidh, six farsakhs away.
Al-Tirmidhī: a relative attribution to Tirmidh. Al-Dhahabī said: Abū al-Fatḥ al-Qushayrī (Ibn Daqīq al-ʿĪd) said: Tirmidh is with a kasra [on the tāʾ], and this is what is widespread on tongues to the point of being like mutawātir. Al-Muʾtaman al-Sājī said: I heard ʿAbd Allāh ibn Muḥammad al-Anṣārī (Abū Ismāʿīl al-Harawī) say: it is with a ḍamma on the tāʾ. And the ḥāfiẓ Abū al-Fatḥ al-Yaʿmarī (Ibn Sayyid al-Nās) transmitted that it is said: Tirmidh, with a fatḥa.
We say: Abū Bakr al-Ḥāzimī and Ibn Manẓūr restricted themselves to the kasra. Tirmidh is an ancient city in the region of Khurāsān, on the eastern bank of the River Jayḥūn, whose waters strike its wall; it has a large suburb that surrounds it. By contemporary geographical measurements, Tirmidh lies at approximately latitude 37° north and longitude 67° east of Greenwich, and it is in northern Iran, now known as Termez—with a zāy. It entered Islam in the year 70 AH, conquered by Mūsā ibn ʿAbd Allāh ibn Khāzim, who had rebelled against obedience.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 31)
الخليفة، فاستقلَّ بحُكمها خمسةَ عشر عامًا، وأفلح عثمانُ بنُ مسعود في استرداد المدينةِ للخلافة في نهاية عام (85) هـ(1).
وقد أخبر أبو عيسى أن جَدَّهُ كان مِن مرو، أشهر مدن خراسان، وانتقل منها أيام الليثِ بنِ سيّار إلى ترمذ، ومرو هذه أنجبت من المحدثين والفقهاء ما لم تُنجب مدينة من المدن الإسلامية مثلهم، منهم الإمام أحمد بن حنبل، وسفيان الثوري، وعبد الله بن المبارك، وإسحاق بن راهويه وغيرهم(2).
مولده وعصره:
أرّخ الذهبيُّ في "السير" مولدَ الترمذي، فقال: وُلِدَ في حدود سنة عشر ومئتين، بينما أرّخه في "تاريخ الإسلام" بأنه وُلِدَ سنة بضع ومئتين، وجزم صاحبُ "جامع الأصول" أنه وُلِدَ سنة تسع ومئتين(3)، وعلى أية حال فالتواريخ متقاربة.
وتُعد الفترةُ التي عاش فيها الإمام الترمذي مِن أخصبِ الفتراتِ بالنسبة لتدوين الحديث، وأسعدِها بخدمةِ السنةِ المطهرة، ففيها ظَهَرَ كبارُ المحدثين والحفاظ، وجهابذةُ المؤلفين، وحُذَّاق النقد،--------------------------------------------
(1) "دائرة المعارف الإسلامية" 3/ 44، و"تراث الترمذي العلمي" للدكتور أكرم العمري ص 5.
(2) "فهرسة ابن خير الإشبيلي" ص 118.
(3) "السير" 13/ 270، و"تاريخ الإسلام" وفيات (261 - 280)، و"جامع الأصول" لابن الأثير 1/ 193.
খলীফা, অতঃপর তিনি পনের বছর ধরে এটি স্বাধীনভাবে শাসন করেন এবং উসমান ইবনে মাসউদ ৮৫ হিজরি সালের শেষের দিকে শহরটি খিলাফতের অধীনে পুনরুদ্ধার করতে সফল হন(১)।
আবু ঈসা জানিয়েছেন যে, তাঁর দাদা খুরাসানের অন্যতম প্রসিদ্ধ শহর মার্ভ-এর অধিবাসী ছিলেন এবং লাইস ইবনে সাইয়ারের শাসনামলে সেখান থেকে তিরমিয শহরে স্থানান্তরিত হন। এই মার্ভ শহরটি এমন সব মুহাদ্দিস ও ফকীহ তৈরি করেছে যা অন্য কোনো ইসলামী শহর তাদের মতো করতে পারেনি; তাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল, সুফিয়ান আস-সাওরী, আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক, ইসহাক ইবনে রাহওয়ায়হ এবং আরও অনেকে(২)।
তাঁর জন্ম ও সমকাল:
আয-যাহাবী 'আস-সিয়ার' গ্রন্থে তিরমিযীর জন্মের তারিখ উল্লেখ করে বলেছেন: তিনি ২১০ হিজরির কাছাকাছি সময়ে জন্মগ্রহণ করেন। পক্ষান্তরে 'তারিখুল ইসলাম' গ্রন্থে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি দুই শত হিজরির কয়েক বছর পর জন্মগ্রহণ করেন। আর 'জামেউল উসুল' গ্রন্থের লেখক নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, তিনি ২০৯ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন(৩)। যাই হোক, তারিখগুলো একে অপরের কাছাকাছি।
ইমাম তিরমিযী যে যুগে বসবাস করেছিলেন, হাদীস সংকলনের ক্ষেত্রে তাকে অন্যতম সমৃদ্ধ সময় এবং পবিত্র সুন্নাহর সেবার জন্য অত্যন্ত সৌভাগ্যময় যুগ হিসেবে গণ্য করা হয়। এই সময়েই বড় বড় মুহাদ্দিস, হাফেয, শ্রেষ্ঠ লেখক এবং দক্ষ হাদীস সমালোচকগণ আবির্ভূত হয়েছিলেন।--------------------------------------------
(১) "দাইরাতুল মাআরিফ আল-ইসলামিয়া" ৩/৪৪, এবং ডক্টর আকরাম আল-উমারী রচিত "তুরাসুত তিরমিযী আল-ইলমী" পৃষ্ঠা ৫।
(২) "ফিহরাসাতু ইবনে খাইর আল-ইশবিলি" পৃষ্ঠা ১১৮।
(৩) "আস-সিয়ার" ১৩/২৭০, এবং "তারিখুল ইসলাম" ওফাত (২৬১ - ২৮০), এবং ইবনুল আসীরের "জামেউল উসুল" ১/১৯৩।
The caliph, and he ruled it independently for fifteen years. Uthman ibn Mas'ud succeeded in restoring the city to the caliphate at the end of the year (85 AH).
Abu Isa reported that his grandfather was from Marw, the most famous city of Khurasan, and moved from it during the days of al-Layth ibn Sayyar to Tirmidh. This Marw produced of hadith scholars and jurists what no other Islamic city produced like them, among them Imam Ahmad ibn Hanbal, Sufyan al-Thawri, Abd Allah ibn al-Mubarak, Ishaq ibn Rahawayh, and others.
His Birth and Era:
Al-Dhahabi dated the birth of al-Tirmidhi in "al-Siyar," saying: he was born around the year two hundred and ten, while he dated it in "Tarikh al-Islam" as being born in the year two hundred and something. The author of "Jami' al-Usul" affirmed that he was born in the year two hundred and nine. In any case, the dates are close.
The period in which Imam al-Tirmidhi lived is considered one of the most fruitful periods for the codification of hadith, and the most fortunate in serving the purified Sunnah. In it appeared the senior hadith scholars and memorizers, the master authors, and the skilled critics.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 32)
وفيها انتشر علمُ الحديث في مختلفِ الأقطارِ الإسلامية، وتعددت رحَلاتُ العلماء لِتلقيه عن الشيوخ والحفاظ، وفيها دُوِّنتِ السنةُ النبوية الشريفة في مؤلفات رائعة أشهرها: "مسند الإمام أحمد"، و"الجامع الصحيح" للبخاري، و"صحيح مسلم"، و"سنن سعيد بن منصور"، و"المصنف" لابن أبي شيبة، و"مسند الحميدي"، و"سنن الدارمي"، و"سنن أبي داود"، و"جامع الإمام الترمذي"، فكأن ذلك العصر كان خلاصةَ العصورِ في تحصيل هذا العلمِ الشريفِ، وما أحسنَ ما قاله الذهبي حين قال: ولقد كان في هذا العصرِ وما قارَبَهُ مِن أئمة الحديث النبوي خلقٌ كثير، وما ذكرنا عُشرَهُم هنا، وأكثرُهم مذكورون في "تاريخي"، وكذلك كان في هذا الوقت خَلْقٌ مِنْ أئمة أهلِ الرأي والفروع، وعددٌ من أساطين المعتزلة والشيعة وأصحابِ الكلام الذين مشَوا وراء المعقول(1).
هل وُلِدَ الإمامُ الترمذي أكْمَهَ أم أنه أضرَّ بأخرة؟
الذي انتهى إليه حُذّاقُ الأئمة وحفاظُها أنه وُلِدَ مبصرًا، ثم أضرَّ بأَخَرَة.
قال الإمامُ الذهبي: اختلف فيه، فقيلَ: وُلِدَ أعمى، والصحيحُ أنه أضر في كِبَرِه بعدَ رحلته وكتابته العلم(2).--------------------------------------------
(1) "تذكرة الحفاظ" 2/ 627.
(2) "السير" 13/ 270.
এবং এই যুগে ইলমে হাদিস বিভিন্ন ইসলামি ভূখণ্ডে ছড়িয়ে পড়েছিল এবং শাইখ ও হাফেজদের নিকট থেকে তা গ্রহণের জন্য আলেমদের সফর বহুগুণে বৃদ্ধি পেয়েছিল। এই সময়েই সুন্নাহে নববী চমৎকার সব গ্রন্থে সংকলিত হয়েছিল, যার মধ্যে প্রসিদ্ধতম হলো: "মুসনাদে ইমাম আহমাদ", বুখারীর "আল-জামেউস সহিহ", "সহিহ মুসলিম", "সুনানে সাঈদ ইবনে মানসুর", ইবনে আবি শায়বার "আল-মুসান্নাফ", "মুসনাদে হুমাইদি", "সুনানে দারিমি", "সুনানে আবু দাউদ" এবং "জামে ইমাম তিরমিজি"। সুতরাং মনে হয় যেন এই যুগটি ছিল এই মহান জ্ঞান অর্জনের ক্ষেত্রে সকল যুগের নির্যাস। ইমাম যাহাবি কতই না চমৎকার বলেছেন যখন তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই এই যুগে এবং এর কাছাকাছি সময়ে হাদিসে নববীর অসংখ্য ইমাম বিদ্যমান ছিলেন, আমরা এখানে তাদের দশভাগের একভাগও উল্লেখ করিনি এবং তাদের অধিকাংশ আমার 'তারিখ' গ্রন্থে উল্লিখিত হয়েছে। তেমনিভাবে এই সময়ে আহলে রায় ও ফুরু-এর অনেক ইমাম এবং মুতাজিলা, শিয়া ও কালাম শাস্ত্রের একদল মহারথী বিদ্যমান ছিলেন যারা যুক্তিনির্ভর দর্শনের পথে চলেছিলেন"(১).
ইমাম তিরমিজি কি জন্মান্ধ ছিলেন নাকি জীবনের শেষভাগে দৃষ্টিশক্তি হারিয়েছিলেন?
পারদর্শী ইমাম ও হাফেজগণ যে সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন তা হলো, তিনি দৃষ্টিশক্তি সম্পন্ন অবস্থায় জন্মগ্রহণ করেছিলেন, অতঃপর জীবনের শেষভাগে দৃষ্টিশক্তি হারিয়েছিলেন।
ইমাম যাহাবি বলেন: এই বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: তিনি অন্ধ অবস্থায় জন্মগ্রহণ করেছেন। তবে সঠিক মত হলো তিনি তার সফর এবং ইলম লিপিবদ্ধ করার পর বার্ধক্যে দৃষ্টিশক্তি হারিয়েছিলেন(২).--------------------------------------------
(১) "তাজকিরাতুল হুফফাজ" ২/ ৬২৭।
(২) "আস-সিয়ার" ১৩/ ২৭০।
In it, the science of hadith spread throughout the various Islamic lands, and the journeys of scholars multiplied to receive it from the shaykhs and preservers of hadith. In it, the noble Prophetic Sunnah was compiled in magnificent works, the most famous of which are: *Musnad al-Imam Ahmad*, *al-Jami' al-Sahih* by al-Bukhari, *Sahih Muslim*, *Sunan Sa'id ibn Mansur*, *al-Musannaf* by Ibn Abi Shaybah, *Musnad al-Humaydi*, *Sunan al-Darimi*, *Sunan Abi Dawud*, and *Jami' al-Imam al-Tirmidhi*. It was as if that age was the distillation of all ages in the acquisition of this noble science. How excellent is what al-Dhahabi said when he stated: "In this age and those close to it, there were a great many imams of the Prophetic hadith—we have not mentioned even a tenth of them here, and most of them are mentioned in my *Tarikh*. Likewise, in this time there were many imams of the people of opinion and jurisprudence, and a number of the giants of the Mu'tazila, the Shi'a, and the practitioners of speculative theology who followed rational inquiry."(1)
Was Imam al-Tirmidhi born blind, or did he lose his sight later in life?
What the most skilled imams and preservers of hadith have concluded is that he was born sighted, then lost his sight at the end of his life.
Imam al-Dhahabi said: There is disagreement concerning him—it was said he was born blind, but the correct view is that he lost his sight in his old age, after his travels and his writing of knowledge.(2)
--------------------------------------------
(1) *Tadhkirat al-Huffaz* 2/627.
(2) *al-Siyar* 13/270.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 33)
وقال الحافظ ابنُ كثير: والذي يظهر مِن حال الترمذي أنه إنما طرأ عليه العمى بَعْدَ أن رَحَلَ وسَمِعَ، وكتب وذاكر، وناظر وصنّف(1).
وقد نقل الحافظ ابن حجر خبرًا عن الإدريسي بسندٍ له، قال أبو عيسى: كنتُ في طريقِ مكة وكنتُ قد كتبتُ جزأين مِن أحاديث شيخٍ، فمرَّ بنا ذلك الشيخ، فسألتُ عنه، فقالوا: فلان، فَرُحْتُ إليه وأنا أظهِرُ أن الجزأين معي، وإنما حملتُ معي في مَحْمِلِي جزأين غيرهما شِبههما، فلما ظفرتُ به سألتُه السماعَ، فأجاب وأخذ يقرأُ مِن حفظه، ثم لمح فرأى البياضَ في يدي، فقال: أما تستحي مني؟! فقصصتُ عليه القِصة، وقلت له: إني أحفظُه كُلَّه، فقال: اقرأ، فقرأتُه عليه على الوِلاء، فقال: هل استظهرتَ قبل أن تجيءَ إليَّ؟ قلتُ: لا، ثم قلت له: حدثني بغيره، فقرأ عليَّ أربعين حديثًا من غرائب حديثه، ثم قال: هاتِ، فقرأتُ عليه من أوله إلى آخره، فقال: ما رأيتُ مثلك! ثم نقل الحافظُ ابنُ حجر، عن الحافظ يوسفَ بنِ أحمد البغدادي: أن أبا عيسى أضرَّ في آخِرِ عمره، وقال: وهذا مع الحكاية المتقدمة عن الترمذي يردُّ على من زعم أنه وُلد أكمه(2).--------------------------------------------
(1) "البداية والنهاية" 11/ 72.
(2) "تهذيب التهذيب" 3/ 668 - 669، وانظر القصة بسندها في "فضائل الكتاب الجامع" للحافظ أبي القاسم عبيد الإسعردي ص 31.
হাফিজ ইবনে কাসীর বলেন: ইমাম তিরমিযীর অবস্থা থেকে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, তিনি সফর করার, ইলম শ্রবণ করার, তা লিপিবদ্ধ করার, আলোচনা-পর্যালোচনা করার, বিতর্ক করার এবং গ্রন্থ রচনার পরেই অন্ধত্ব বরণ করেছিলেন(১).
হাফিজ ইবনে হাজার আল-ইদরীসীর সূত্রে একটি বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন। আবু ঈসা বলেন: আমি মক্কার পথে ছিলাম এবং এক শায়খের হাদিসের দুটি খণ্ড লিখে নিয়েছিলাম। সেই শায়খ আমাদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন, আমি তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তারা বলল: অমুক। আমি তাঁর কাছে গেলাম এবং এমনভাবে প্রকাশ করলাম যে দুটি খণ্ড আমার সাথেই আছে, অথচ আমার হাওদায় আমি অন্য দুটি অনুরূপ খণ্ড সাথে নিয়েছিলাম। যখন আমি তাঁর সান্নিধ্য পেলাম, তখন আমি তাঁর কাছ থেকে শোনার (সমা’র) অনুমতি চাইলাম। তিনি রাজি হলেন এবং তাঁর স্মৃতি থেকে পাঠ করতে শুরু করলেন। তারপর তিনি নজর করলেন এবং আমার হাতে সাদা কাগজ দেখে বললেন: তুমি কি আমাকে লজ্জা পাচ্ছ না?! তখন আমি তাঁকে ঘটনাটি খুলে বললাম এবং বললাম: আমি এর পুরোটাই মুখস্থ করে ফেলেছি। তিনি বললেন: পড়ো। তখন আমি ধারাবাহিকভাবে তাঁর সামনে তা পাঠ করলাম। তিনি বললেন: তুমি কি আমার কাছে আসার আগেই তা মুখস্থ করেছিলে? আমি বললাম: না। এরপর আমি তাঁকে বললাম: আমাকে অন্য কিছু শোনান। তখন তিনি তাঁর দুর্লভ (গারীব) হাদিসগুলো থেকে চল্লিশটি হাদিস আমাকে পড়ে শোনালেন। তারপর বললেন: শোনাও। আমি শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত তাঁর সামনে তা পাঠ করলাম। তিনি বললেন: আমি তোমার মতো আর কাউকে দেখিনি! অতঃপর হাফিজ ইবনে হাজার হাফিজ ইউসুফ বিন আহমদ আল-বাগদাদী থেকে বর্ণনা করেন যে: আবু ঈসা তাঁর জীবনের শেষভাগে অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন। তিনি বলেন: ইমাম তিরমিযী সম্পর্কিত ওপরের এই কাহিনীর পাশাপাশি এটি সেই ব্যক্তির দাবিকে খণ্ডন করে, যে ধারণা করে যে তিনি জন্মান্ধ ছিলেন(২).--------------------------------------------
(১) "আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া" ১১/৭২।
(২) "তাহযীবুত তাহযীব" ৩/ ৬৬৮-৬৬৯, এবং বর্ণনাটি এর সনদসহ হাফিজ আবুল কাসেম উবাইদ আল-ইসআরদী রচিত "ফাদাইলুল কিতাবিল জামি" এর ৩১ পৃষ্ঠায় দেখুন।
Al-Ḥāfiẓ Ibn Kathīr said: What appears to be the case with al-Tirmidhī is that blindness only befell him after he had traveled, heard [hadith], written, engaged in scholarly discussion, debated, and authored works.
Al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar has transmitted an account from al-Idrīsī with his chain of transmission. Abū ʿĪsā said: I was on the road to Mecca, and I had written two portions of a shaykh's hadiths. That shaykh passed by us, and I asked about him. They said: So-and-so. So I went to him, pretending that the two portions were with me, though I had actually brought with me in my luggage two other portions resembling them. When I caught up with him, I asked him to hear [the hadiths], and he agreed and began reading from memory. Then he glanced and saw the blank paper in my hand, and said: "Are you not ashamed of me?!" So I told him the whole story and said to him: "I have memorized it all." He said: "Recite." So I recited it to him consecutively. He said: "Did you memorize it before coming to me?" I said: "No." Then I said to him: "Narrate to me something else." So he read to me forty hadiths from the rare hadiths of his narration. Then he said: "Give [them]." So I recited to him from beginning to end. He said: "I have never seen anyone like you!"
Then al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar transmitted from al-Ḥāfiẓ Yūsuf ibn Aḥmad al-Baghdādī that Abū ʿĪsā became blind at the end of his life. He said: This, along with the aforementioned account from al-Tirmidhī, refutes those who claim that he was born blind.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 34)
وقال الحاكم: سمعتُ عمر بن عَلَّكَ (المتوفى سنة 325 هـ) يقول: ماتَ البخاري، فلم يخلِّف بخراسانَ مثلَ أبي عيسى في العلم والحفظ والورع والزهد، بكى حتى عَمِيَ، وبقي ضريرًا سنين(1).
طَلَبُهُ العِلْمَ ورِحْلَتُهُ وشُيُوخُهُ:
ليس لدينا في المصادر المتيسَرةِ لنا نصٌّ يَكْشِفُ عن أولِ أمره، وكيفية توجهه إلى طلب العلم، والذي يَغْلِبُ على ظننا أنه بدأ طلب العلم مبكرًا، وبالاستناد إلى ما كان عليه عادةُ أهل ذلك العصر الذين كانوا يأخذون بأيدي أبنائِهم وهم صغارٌ إلى حلقاتِ العلم المختلفة التي كانت تُقامُ في المساجد لِتعلم العربية والفقه والأصول ومصطلح الحديث، وما إلى ذلك هن العلوم التي تُؤهِّلُ الطالبَ للتخصص في فنٍّ مِن فنون الثقافة الإسلامية نستطيعُ أن نقولَ: إنَّ الترمذي بدأ يتردَّدُ على حلقات العلم التي كانت تُقام في ترمذ، يتلقى فيها القرآنَ وعلومَه، والسنةَ رواية ودراية، والعربية وآدابها حتى صارَ مؤهلًا لاختيارِ ما هو محبَّبٌ إليه مِن تلك العلوم للتخصص بها، وقد غلب عليه حبُّ الحديث روايةً ودِرايةً، فاتجهتْ هِمتُه إلى الرِّحلة والسماعِ من الشيوخ الثقات الذين بلغوا الغايةَ في هذا العلم، فرحل إلى شيوخ وقته في بلادهم، وقصد أجلة علماءِ زمانه في مُدنهم وقراهم، ليأخُذَ عنهم، ويُفيد منهم.--------------------------------------------
(1) "سير أعلام النبلاء" 13/ 273، و"تذكرة الحفاظ" 2/ 634.
আল-হাকিম বলেছেন: আমি উমর ইবনে আল্লাককে (মৃত্যু ৩২৫ হিজরি) বলতে শুনেছি: বুখারি মৃত্যুবরণ করেছেন, তিনি খুরাসানে ইলম (জ্ঞান), হিফজ (স্মৃতিশক্তি), পরহেজগারি ও যুহদ (দুনিয়া বিমুখতা)-এর ক্ষেত্রে আবু ঈসার মতো কাউকে রেখে যাননি। তিনি এত কেঁদেছিলেন যে শেষ পর্যন্ত অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন এবং তিনি কয়েক বছর অন্ধ ছিলেন(১).
তাঁর জ্ঞান অন্বেষণ, সফর এবং তাঁর শাইখগণ:
আমাদের কাছে সহজলভ্য উৎসসমূহে এমন কোনো বর্ণনা নেই যা তাঁর প্রাথমিক অবস্থা এবং জ্ঞান অন্বেষণে তাঁর মনোনিবেশ করার পদ্ধতি সম্পর্কে বিস্তারিত ধারণা দেয়। তবে আমাদের প্রবল ধারণা এই যে, তিনি খুব অল্প বয়সেই ইলম অর্জন শুরু করেছিলেন। তৎকালীন যুগের মানুষেরা তাদের সন্তানদের শৈশবকালেই মসজিদে অনুষ্ঠিত বিভিন্ন ইলমি মজলিসগুলোতে নিয়ে যেতেন যাতে তারা আরবি ভাষা, ফিকহ, উসুল, হাদিসের পরিভাষা এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়াদি শিখতে পারে, যা একজন ছাত্রকে ইসলামি সংস্কৃতির কোনো একটি শাখায় বিশেষজ্ঞ হওয়ার যোগ্য করে তুলত। সেই প্রচলিত প্রথার ওপর ভিত্তি করে আমরা বলতে পারি: তিরমিযী তিরমিয শহরে অনুষ্ঠিত ইলমি মজলিসগুলোতে যাতায়াত শুরু করেছিলেন এবং সেখানে তিনি কুরআন ও তার জ্ঞানসমূহ, বর্ণনাসূত্র ও মর্মার্থের নিরিখে সুন্নাহর জ্ঞান এবং আরবি ভাষা ও সাহিত্য অর্জন করেন, যতক্ষণ না তিনি এই বিষয়গুলোর মধ্য থেকে তাঁর পছন্দের বিষয়টিতে বিশেষজ্ঞ হিসেবে বেছে নেওয়ার যোগ্যতা অর্জন করেছিলেন। তাঁর ওপর বর্ণনাসূত্র ও মর্মার্থ—উভয় দিক থেকেই হাদিস শাস্ত্রের প্রতি অনুরাগ প্রবল হয়ে ওঠে, ফলে তাঁর আকাঙ্ক্ষা সেই সকল নির্ভরযোগ্য শাইখদের থেকে হাদিস শ্রবণ ও তাঁদের কাছে সফরের দিকে ধাবিত হয় যারা এই বিদ্যায় চূড়ান্ত উৎকর্ষ লাভ করেছিলেন। অতঃপর তিনি সমকালীন শাইখদের কাছে তাঁদের দেশগুলোতে সফর করেন এবং তাঁর যুগের শ্রেষ্ঠ আলেমদের শহর ও গ্রামগুলোতে তাঁদের নিকট থেকে জ্ঞান আহরণ ও উপকৃত হওয়ার উদ্দেশ্যে গমন করেন।--------------------------------------------
(১) "সিয়ারু আ'লামিন নুবালা" ১৩/২৭৩, এবং "তাযকিরাতুল হুফফায" ২/৬৩৪।
Al-Hakim said: I heard ʿUmar ibn ʿAllak (d. 325 AH) say: When al-Bukhari died, Khurasan was left with no one like Abu ʿIsa in knowledge, memorization, piety, and asceticism. He wept until he became blind, and remained blind for years.(1)
**His Pursuit of Knowledge, His Travels, and His Teachers:**
We do not possess, in the sources available to us, any text that reveals the beginning of his affair and how he turned to the pursuit of knowledge. What prevails in our view is that he began seeking knowledge at an early age. Based on the customary practice of the people of that era, who would take their young sons by the hand to the various circles of learning held in the mosques to study Arabic, jurisprudence, the principles of religion, and the terminology of hadith, along with other sciences that qualified a student to specialize in one of the arts of Islamic culture, we can say: al-Tirmidhi began attending the circles of learning held in Tirmidh, receiving therein the Qur'an and its sciences, the Sunnah both by transmission and understanding, and the Arabic language and its literature, until he became qualified to choose from among those sciences that which was most beloved to him for specialization. The love of hadith, both by transmission and understanding, prevailed over him, so his ambition turned toward travel and hearing from trustworthy scholars who had attained the utmost in this science. He traveled to the scholars of his time in their lands and sought out the eminent savants of his age in their cities and villages, to take from them and benefit from them.
--------------------------------------------
(1) "Siyar Aʿlam al-Nubala'" 13/273, and "Tadhkirat al-Huffaz" 2/634.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 35)
ولم يقتصر الإمامُ الترمذي على تلقي العلمِ عن الشيوخ في تِرمذ من أهلها والقادمينَ إليها، بل رَحَلَ في طلب العلم على عادةِ النابهين مِن طلبة العلم في زمانه، فقد ذكر الحافظ المزي في حاشية "تهذيب الكمال" في ترجمة أحمد بن عبيد الله بن سهيل أن رحلة الترمذي كانت بعدَ الأربعين ومئتين.
وقوله: بعد الأربعين ومئتين فيه نظر، فقد ثبت لنا مِن خلال تراجم شيوخِه القدماء الذين أخذ عنهم الترمذيُّ وسَمِعَ منهم أن رحلتَه كانت قبلَ ذلك، فقد سَمِعَ مِن قُتيبة بن سعيد البَغْلانِي المتوفَّى سنة (240 هـ)، وقد عُمَّر، وهو من شيوخ أحمد بن حنبل، وسَمِعَ من إسحاق بنِ راهويه المتوفى سنة (238 هـ)، وسمع علي بن الحسن بن سليمان الواسطي المتوفى سنة (237 هـ)، وسمع من محمد بن عمرو السوّاق البلخي المتوفَّى سنة (236 هـ)، وسمع من أحمد بن محمد بن موسى المروزي السِّمْسَار المتوفى سنة (235 هـ)، كما سمع من جملة شيوخ أُرّخت وفياتهم سنة (239 هـ) و (240 هـ).
وكانت رحلته إلى مدنِ خُراسان الأخرى، فقد دخلَ بُخارى كما صرح غُنْجارٌ صاحبُ "تاريخ بخارى"، ودخل مرو، والري، ثم العراق حيث دخل البصرةَ وواسط والكوفة وبغداد، ثم الحجاز.
وقول الشيخ أحمد محمد شاكر: ولكني لا أظنه دخل بغداد، ومتابعة الدكتور نور الدين عتر والدكتور محمد حبيب الله مختار له
ইমাম তিরমিযী কেবল তিরমিযের স্থানীয় এবং সেখানে আগত শায়খদের কাছ থেকে ইলম অর্জনের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেননি, বরং সমসাময়িক মেধাবী ত্বলবে ইলমদের রীতি অনুযায়ী ইলম অন্বেষণে সফর করেছেন। হাফিজ আল-মিযযী 'তাহযীবুল কামাল'-এর টীকায় আহমদ বিন উবাইদুল্লাহ বিন সুহাইল-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন যে, তিরমিযীর সফর ছিল ২৪০ হিজরীর পরে।
তাঁর এই উক্তি: "২৪০ হিজরীর পরে"—এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কারণ, তিরমিযী যে সকল প্রাচীন শায়খদের থেকে ইলম গ্রহণ করেছেন ও হাদীস শুনেছেন, তাঁদের জীবনীর মাধ্যমে আমাদের কাছে এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, তাঁর সফর এর পূর্বেই ছিল। তিনি কুতাইবা বিন সাঈদ আল-বাগলানী (মৃত্যু ২৪০ হিজরী) থেকে হাদীস শুনেছেন, যিনি দীর্ঘজীবী ছিলেন এবং তিনি আহমদ বিন হাম্বলের শায়খদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি ইসহাক বিন রাহওয়াইহ (মৃত্যু ২৩৮ হিজরী), আলী বিন হাসান বিন সুলাইমান আল-ওয়াসিতী (মৃত্যু ২৩৭ হিজরী), মুহাম্মদ বিন আমর আস-সাওয়াক আল-বালখী (মৃত্যু ২৩৬ হিজরী) এবং আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন মুসা আল-মারওয়াযী আস-সিমসার (মৃত্যু ২৩৫ হিজরী) থেকে হাদীস শুনেছেন। এছাড়াও তিনি এমন একদল শায়খ থেকে হাদীস শুনেছেন যাদের মৃত্যু সন ২৩৯ হিজরী ও ২৪০ হিজরী হিসেবে নথিভুক্ত করা হয়েছে।
তাঁর সফর ছিল খোরাসানের অন্যান্য শহরেও; তিনি বুখারায় প্রবেশ করেছিলেন যেমনটি 'তারীখে বুখারা'-র লেখক গুনজার স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি মার্ভ ও রায় সফর করেন, এরপর ইরাকে প্রবেশ করেন যেখানে তিনি বসরা, ওয়াসিত, কুফা ও বাগদাদ ভ্রমণ করেন। এরপর তিনি হিজাজ সফর করেন।
আর শায়খ আহমদ মুহাম্মদ শাকিরের উক্তি: "কিন্তু আমার মনে হয় না তিনি বাগদাদে প্রবেশ করেছেন", এবং ডক্টর নুরুদ্দিন আতর ও ডক্টর মুহাম্মদ হাবীবুল্লাহ মুখতার কর্তৃক তাঁর এই মতকে অনুসরণ করা...
Imam al-Tirmidhi did not confine himself to acquiring knowledge from the scholars in Tirmidh, whether from its inhabitants or those who came to it. Rather, he traveled in pursuit of knowledge, following the custom of the distinguished students of learning in his time. Al-Hafiz al-Mizzi mentioned in the margin of *Tahdhib al-Kamal*, in the biography of Ahmad ibn 'Ubayd Allah ibn Suhayl, that al-Tirmidhi's journey took place after the year 240 AH.
However, his statement "after 240 AH" is open to scrutiny, for it has been established for us through the biographies of his earlier teachers from whom al-Tirmidhi took and heard that his journey was before that. For he heard from Qutaybah ibn Sa'id al-Baghlani, who died in the year 240 AH, having lived a long life, and he was among the teachers of Ahmad ibn Hanbal. He also heard from Ishaq ibn Rahawayh, who died in the year 238 AH, and from 'Ali ibn al-Hasan ibn Sulayman al-Wasiti, who died in the year 237 AH, and from Muhammad ibn 'Amr al-Sawwaq al-Balkhi, who died in the year 236 AH, and from Ahmad ibn Muhammad ibn Musa al-Marwazi al-Simsar, who died in the year 235 AH. He likewise heard from a number of teachers whose deaths are dated to the years 239 AH and 240 AH.
His journey was to the other cities of Khurasan, for he entered Bukhara, as Ghunjar, the author of *Tarikh Bukhara*, explicitly stated, and he entered Marw and al-Rayy, then Iraq, where he entered Basra, Wasit, Kufa, and Baghdad, and then the Hijaz.
As for the statement of Shaykh Ahmad Muhammad Shakir: "But I do not think he entered Baghdad," and the concurrence with him of Dr. Nur al-Din 'Itr and Dr. Muhammad Habib Allah Mukhtar—
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 36)
في ذلك وهمٌ منهم، فقد نصَّ الحافظ ابن نقطة البغدادي في كتابه "التقييد" 1/ 97 على سماع الترمذي ببغدادَ مِن أربعة بغداديين، وهم الحسن بنُ الصبَّاح (ت 249 هـ)، وأحمد بن حسان بن ميمون، وأحمد بن منيع (ت 244 هـ)، ومحمد بن إسحاق الصاغاني (ت 270 هـ)، وقد روى عن ثمانية وثلاثين شيخًا من بغداد أو نزلائها، وأقدمهم وفاة أربعة توفوا سنة (243 هـ)، وكل مَنْ توفي من البغداديين في سنة (241 هـ) أو قبلها فإن الترمذي حدث عنهم بالواسطة، وعددهم ثمانية، ولم يُحدث عن الإمام أحمد المتوفى سنة (241 هـ) رغم أن مثلَه يَحْرِصُ على المبادرة للقائه والأخذ عنه، وهذا يدل على أن الترمذي دخل بغداد بعد وفاةِ الإمام أحمد (ت 241 هـ)، وفي سنة (243 هـ) أو قبلها حيث روى عن أربعة من البغداديين توفوا في هذه السنة، فلا بد أنه دخل سنة (241) هـ - (243) هـ(1).
قلنا: وإذا كان لم يدخل بغداد، لَنص على ذلك الإمامُ الذهبي في جملة ما استثناه حين قال: ولم يرحل إلى مصرَ والشام.
وقد قُمنا باستقصاء شيوخه في هذا الكتاب، فبلغوا ثمانيةً ومئتي شيخ، وأحصينا عددَ الأحاديث التي رواها لِكل واحدٍ منهم فتبين لنا أن الشيوخَ الذين عوَّل عليهم وأكثرَ مِن الرواية عنهم تسعةُ شيوخ، كل واحد منهم حافظٌ ثقةٌ ثبتٌ، إمام مشهودٌ له بالتقدمِ--------------------------------------------
(1) "تراث الترمذي العلمي" للدكتور أكرم العمري ص 9 - 13.
এতে তাঁদের একটি ভুল ধারণা রয়েছে। কেননা হাফেজ ইবনু নুকতাহ আল-বাগদাদী তাঁর ‘আত-তাকয়ীদ’ (১/৯৭) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তিরমিযী বাগদাদে চারজন বাগদাদীর নিকট থেকে সরাসরি হাদীস শুনেছেন। তাঁরা হলেন— আল-হাসান ইবনুস সাব্বাহ (মৃত্যু ২৪৯ হি.), আহমাদ ইবনু হাসসান ইবনু মাইমুন, আহমাদ ইবনু মানী‘ (মৃত্যু ২৪৪ হি.) এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক আস-সাগানী (মৃত্যু ২৭০ হি.)। তিনি বাগদাদের স্থায়ী অধিবাসী অথবা সেখানে অবস্থানকারী মোট ৩৮ জন শায়খ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁদের মধ্যে ইন্তেকালের দিক থেকে প্রাচীনতম চারজন ২৪৩ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। আর বাগদাদীদের মধ্যে যাঁরা ২৪১ হিজরী বা তার পূর্বে মৃত্যুবরণ করেছেন, তিরমিযী তাঁদের থেকে মধ্যস্থতার মাধ্যমে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তাঁদের সংখ্যা আটজন। তিনি ২৪১ হিজরীতে মৃত্যুবরণকারী ইমাম আহমাদ থেকে সরাসরি বর্ণনা করেননি, যদিও তাঁর মতো ব্যক্তির ইমাম আহমাদের সাথে সাক্ষাৎ ও তাঁর থেকে ইলম হাসিলের ব্যাপারে অত্যন্ত উন্মুখ থাকার কথা ছিল। এটি প্রমাণ করে যে, তিরমিযী ইমাম আহমাদের (মৃত্যু ২৪১ হি.) ইন্তেকালের পরেই বাগদাদে প্রবেশ করেছিলেন। যেহেতু তিনি এমন চারজন বাগদাদীর নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন যাঁরা ২৪৩ হিজরীতে ইন্তেকাল করেছেন, সেহেতু তিনি অবশ্যই ২৪১ থেকে ২৪৩ হিজরীর মধ্যে সেখানে প্রবেশ করেছিলেন(১)।
আমরা বলি: তিনি যদি বাগদাদে প্রবেশ না-ই করতেন, তবে ইমাম যাহাবী তাঁর ব্যতিক্রমী বিষয়গুলো উল্লেখ করার সময় তা অবশ্যই স্পষ্টভাবে বলতেন, যেভাবে তিনি বলেছিলেন: "তিনি মিসর ও শামে সফর করেননি।"
আমরা এই গ্রন্থে তাঁর শায়খদের বিস্তারিত অনুসন্ধান করেছি, ফলে তাঁদের সংখ্যা দুইশত আটজনে পৌঁছেছে। আমরা তাঁদের প্রত্যেকের বর্ণিত হাদীসের সংখ্যাও গণনা করেছি, যার মাধ্যমে আমাদের কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, তিনি যাঁদের ওপর নির্ভর করেছেন এবং যাঁদের থেকে অধিক পরিমাণে বর্ণনা করেছেন এমন প্রধান শায়খ মোট নয়জন। তাঁদের প্রত্যেকেই হাফেজ, নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী এবং ইমাম হিসেবে তাঁদের শ্রেষ্ঠত্ব ও অগ্রগামিতা সর্বজনস্বীকৃত।--------------------------------------------
(১) ড. আকরাম আল-উমারী রচিত "তুরাসুত তিরমিযী আল-ইলমী", পৃষ্ঠা ৯ - ১৩।
In that, there is an error on their part, for al-Ḥāfiẓ Ibn Nuqṭah al-Baghdādī stated in his book *al-Taqyīd* (1/97) that al-Tirmidhī heard (ḥadīth) in Baghdad from four Baghdādīs, namely: al-Ḥasan ibn al-Ṣabbāḥ (d. 249 AH), Aḥmad ibn Ḥassān ibn Maymūn, Aḥmad ibn Manīʿ (d. 244 AH), and Muḥammad ibn Isḥāq al-Ṣāghānī (d. 270 AH). He narrated from thirty-eight shaykhs from Baghdad or its residents, and the earliest among them to die were four who passed away in the year (243 AH). As for any of the Baghdādīs who died in the year (241 AH) or before it, al-Tirmidhī narrated from them indirectly (bi-l-wāsiṭah), and their number is eight. He did not narrate from Imām Aḥmad, who died in the year (241 AH), despite the fact that someone like him would have been eager to hasten to meet him and take from him. This indicates that al-Tirmidhī entered Baghdad after the death of Imām Aḥmad (d. 241 AH), and in the year (243 AH) or before it, since he narrated from four Baghdādīs who died in that year. Thus, he must have entered in the years (241 AH)–(243 AH)(1).
We say: And if he had not entered Baghdad, Imām al-Dhahabī would have stated that explicitly among what he excluded when he said: "And he did not travel to Egypt and Syria."
We have conducted a thorough survey of his shaykhs in this book, and they reached two hundred and eight shaykhs. We counted the number of ḥadīths he narrated from each of them, and it became clear to us that the shaykhs upon whom he relied and from whom he narrated most frequently are nine shaykhs, each of them a ḥāfiẓ, trustworthy (thiqah), and firm (thabt), an imām acknowledged for his precedence.
---
(1) *Turāth al-Tirmidhī al-ʿIlmī* by Dr. Akram al-ʿUmarī, pp. 9–13.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 37)
والإتقانِ، ويَجْدُرُ بنا أن نُعرَّف كُلَّ واحد من هؤلاء التسعة ونذكرَ عددَ الأحاديث التي رواها عنه الإمام الترمذي في هذا الكتاب.
1 - شيخ الإسلام المحدِّثُ الإمامُ الثقةُ الجوَّال، راوية الإسلام أبو رجاء قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف الثقفي، مولاهم، البَلْخي البَغْلاني، من أهل قرية بغلان، وهي من قرى بلخ، مولده في سنة تسع وأربعين ومئة، وارتحلَ في طلب العلم إلى العراق والمدينة ومكة والشام ومصر، وكتب ما لا يُوصَفُ كثرةً، وذلك في سنة ثنتين وسبعين ومئة، فحمل الكثيرَ عن مالك والليث وحماد بن زيد، وأبي عوانة، وأبي الأحوص، وعبد الواحد بن زياد، وشهاب بن خِراش، وعبد الرحمن بن أبي الرِّجال، وابنِ المبارك، وخلقٍ كثير.
حدَّث عنه الحميديُّ ويحيى بنُ عبد الحميد الحِمَّاني، وأحمدُ بن حنبل فأكثر، ويحيى بنُ معين، وعلي بنُ المديني، ومحمد بن عبد الله بن نمير، وأبو بكر بنُ أبي شيبة، وطائفة ماتوا قبلَه، وروى عنه البخاري ومسلم والترمذي وأبو داود والنسائي في كتبهم فأكثروا، وثقه يحيى بنُ معين، وأبو حاتم، والنسائي.
وقال أبو حاتم: حضرتُ قتيبةَ بنَ سعيد ببغداد وقد جاءه أحمدُ بنُ حنبل، فسألَه عن أحاديث فحدثه، ثم جاءه أبو بكر بنُ أبي شيبة وابنُ نمير بالكوفة ليلة، وحضرتُ معهما، فلم يزالا ينتخبانِ عليه وأَنْتَخِبُ معهما إلى الصُّبح، توفي سنة أربعين ومئتين(1)، وعدة الأحاديث التي رواها الترمذي عنه ست مئة حديث.--------------------------------------------
(1) سير أعلام النبلاء 11/ 13 - 24، و"تهذيب الكمال" 23/ 523 - 539.
এবং পারদর্শিতা। আমাদের জন্য এটা সমীচীন যে, আমরা এই নয়জনের প্রত্যেকের পরিচয় তুলে ধরি এবং এই কিতাবে ইমাম তিরমিযী তাঁদের থেকে যে সংখ্যক হাদীস বর্ণনা করেছেন তা উল্লেখ করি।
১ - শায়খুল ইসলাম, মুহাদ্দিস, নির্ভরযোগ্য ও পর্যটক ইমাম, ইসলামের বর্ণনাকারী আবু রাজা কুতাইবা বিন সাঈদ বিন জামিল বিন তারিফ আস-সাকাফী, তাঁদের মুক্তদাস, আল-বালখী আল-বাগলানী। তিনি বাগলান গ্রামের অধিবাসী ছিলেন, যা বলখ-এর অন্তর্ভুক্ত একটি গ্রাম। তাঁর জন্ম হয়েছিল একশত ঊনপঞ্চাশ হিজরিতে। তিনি ইলম অন্বেষণে ইরাক, মদিনা, মক্কা, শাম এবং মিসর সফর করেছেন। তিনি অবর্ণনীয় পরিমাণে (হাদীস) লিখেছিলেন, আর তা শুরু করেছিলেন একশত বাহাত্তর হিজরিতে। তিনি মালিক, লাইস, হাম্মাদ বিন যায়িদ, আবু আওয়ানা, আবু আহওয়াস, আবদুল ওয়াহিদ বিন যিয়াদ, শিহাব বিন খিরাশ, আবদুর রহমান বিন আবির রিজাল, ইবনুল মুবারক এবং আরও অনেকের থেকে প্রচুর হাদীস গ্রহণ করেছেন।
তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন হুমাইদী, ইয়াহইয়া বিন আব্দুল হামিদ আল-হিম্মানী, আহমদ বিন হাম্বল (যিনি প্রচুর বর্ণনা করেছেন), ইয়াহইয়া বিন মাঈন, আলী ইবনুল মাদীনী, মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন নুমাইর, আবু বকর বিন আবি শায়বা এবং এমন একটি দল যাঁরা তাঁর পূর্বেই মৃত্যুবরণ করেছেন। বুখারী, মুসলিম, তিরমিযী, আবু দাউদ এবং নাসাঈ তাঁদের কিতাবসমূহে তাঁর থেকে প্রচুর বর্ণনা করেছেন। ইয়াহইয়া বিন মাঈন, আবু হাতিম এবং নাসাঈ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলে অভিহিত করেছেন।
আবু হাতিম বলেন: "আমি বাগদাদে কুতাইবা বিন সাঈদের মজলিসে উপস্থিত ছিলাম, তখন আহমদ বিন হাম্বল তাঁর কাছে এসেছিলেন এবং তাঁকে কিছু হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, আর তিনি সেগুলো তাঁর কাছে বর্ণনা করেছিলেন। এরপর এক রাতে কুফায় আবু বকর বিন আবি শায়বা এবং ইবনে নুমাইর তাঁর কাছে আসেন; আমিও তাঁদের সাথে ছিলাম। তাঁরা সকাল পর্যন্ত তাঁর থেকে হাদীস চয়ন করছিলেন এবং আমিও তাঁদের সাথে চয়ন করছিলাম।" তিনি দুইশত চল্লিশ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন(১)। ইমাম তিরমিযী তাঁর থেকে মোট ছয়শত হাদীস বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) সিয়ারু আলামিন নুবালা ১১/১৩ - ২৪, এবং "তাহযীবুল কামাল" ২৩/৫২৩ - ৫৩৯।
and perfection. It is fitting for us to introduce each of these nine individuals and mention the number of hadiths that Imam al-Tirmidhi narrated from him in this book.
1 - Shaykh al-Islam, the hadith scholar, the trustworthy Imam, the widely traveled, the transmitter of Islam: Abu Rajā' Qutaybah ibn Sa'īd ibn Jamīl ibn Tarīf al-Thaqafī, their client, al-Balkhī al-Baghlānī, from the village of Baghlān, one of the villages of Balkh. He was born in the year one hundred and forty-nine AH. He traveled in search of knowledge to Iraq, Medina, Mecca, Syria, and Egypt, and he wrote down an indescribable amount, that being in the year one hundred and seventy-two AH. He transmitted extensively from Mālik, al-Layth, Hammād ibn Zayd, Abū 'Awānah, Abū al-Aḥwaṣ, 'Abd al-Wāḥid ibn Ziyād, Shihāb ibn Khirāsh, 'Abd al-Raḥmān ibn Abī al-Rijāl, Ibn al-Mubārak, and many others.
Narrated from him: al-Ḥumaydī, Yaḥyā ibn 'Abd al-Ḥamīd al-Ḥimmānī, Aḥmad ibn Ḥanbal — and he narrated extensively — Yaḥyā ibn Ma'īn, 'Alī ibn al-Madīnī, Muḥammad ibn 'Abd Allāh ibn Numayr, Abū Bakr ibn Abī Shaybah, and a group who died before him. Al-Bukhārī, Muslim, al-Tirmidhī, Abū Dāwūd, and al-Nasā'ī narrated from him in their books extensively. Yaḥyā ibn Ma'īn, Abū Ḥātim, and al-Nasā'ī declared him trustworthy.
Abū Ḥātim said: "I was present with Qutaybah ibn Sa'īd in Baghdad when Aḥmad ibn Ḥanbal came to him and asked him about hadiths, and he narrated them to him. Then Abū Bakr ibn Abī Shaybah and Ibn Numayr came to him in Kufa one night, and I was present with them. They kept selecting hadiths from him, and I selected with them, until morning." He died in the year two hundred and forty AH. The number of hadiths that al-Tirmidhī narrated from him is six hundred hadiths.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 38)
2 - الإمام الحافظ، راويةُ الإسلام أبو بكر محمد بن بشار بن عثمان بن داود بن كَيسان العبدي، البصري، لُقَّبَ بُندارًا، لأنه كان بندارَ الحديث في عصره ببلده، والبُندار الحافظ، وُلد سنة سبع وستين ومئة، حدّث عنه أصحابُ الكتب الستة.
وقال ابنُ خزيمة في كتاب التوحيد له: أخبرنا إمامٌ أهل زمانه في العلم والأخبار محمد بن بشّار.
وقال ابنُ حبان: كان يحفظ حديثه، ويقرؤه مِن حفظه، وتوفي سنة ثنتين وخمسين ومئتين(1)، وعدةُ الأحاديث التي رواها الترمذي عنه خمس وستون وأربع مئة.
3 - الإمام الحافظ الحجة، أبو أحمد محمودُ بنُ غيلان، العَدَوي، مولاهم المروزي، من أئمة الأثر قدم بغداد حاجًا، وحدث بها، حدث عن ابن عيينة وأبي معاوية ووكيع وعبدِ الرزاق وطبقتهم فأكثر وجوَّد، وكان مِن فرسان الحديث.
حدث عنه الجماعةُ سوى أبي داود، قال أحمد بن حنبل: ثقة أعرفه بالحديث، صاحب سنة، قد حُبِسَ بسببِ القُرآن، قال النسائي: ثقة، توفي في رمضان، سنةَ تسعٍ وثلاثين ومئتين(2)، وعدةُ الأحاديث التي رواها الترمذي عنه ثلاثُ مئةِ حديث وحديث.--------------------------------------------
(1) "سير أعلام النبلاء" 12/ 144 - 149.
(2) "سير أعلام النبلاء" 12/ 223 - 224، و"تاريخ بغداد" 13/ 89 - 90.
২ - ইমাম হাফিজ, ইসলামের বর্ণনাকারী আবু বকর মুহাম্মদ বিন বাশশার বিন উসমান বিন দাউদ বিন কায়সান আল-আবদি, আল-বাসরি। তাকে ‘বুন্দার’ উপাধিতে ভূষিত করা হয়েছিল, কারণ তিনি স্বীয় যুগে তার শহরে হাদিসের খাজাঞ্চি বা সংগ্রহস্থল ছিলেন। বুন্দার অর্থ হলো হাফিজ (সংরক্ষণকারী)। তিনি ১৬৭ হিজরি সালে জন্মগ্রহণ করেন। সিহাহ সিত্তার (ছয়টি প্রধান কিতাবের) সংকলকগণ তার থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন।
ইবনে খুজাইমা তার কিতাবুত তাওহীদে বলেন: ‘আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইলম ও হাদিসের বর্ণনায় নিজ সময়ের ইমাম মুহাম্মদ বিন বাশশার।’
ইবনে হিব্বান বলেন: ‘তিনি নিজের হাদিস মুখস্থ রাখতেন এবং মুখস্থ থেকেই তা পাঠ করতেন।’ তিনি ২৫২ হিজরি সালে মৃত্যুবরণ করেন(১)। ইমাম তিরমিজি তার থেকে মোট ৪৬৫টি হাদিস বর্ণনা করেছেন।
৩ - ইমাম হাফিজ ও হুজ্জাহ (প্রমাণ), আবু আহমাদ মাহমুদ বিন গায়লান আল-আদাবি আল-মারওয়াজি। তিনি আসার বা হাদিসের ইমামদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি হাজি হিসেবে বাগদাদে আসেন এবং সেখানে হাদিস বর্ণনা করেন। তিনি ইবনে উয়াইনা, আবু মুয়াবিয়া, ওয়াকি, আবদুর রাজ্জাক এবং তাদের স্তরের আলেমদের থেকে প্রচুর ও উন্নত মানের হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি ছিলেন ইলমে হাদিসের অশ্বারোহী বীরদের একজন।
আবু দাউদ ব্যতীত জামাআত (প্রধান হাদিস বিশারদগণ) তার থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। আহমাদ বিন হাম্বল বলেন: ‘তিনি নির্ভরযোগ্য, আমি তাকে হাদিসের পারদর্শী হিসেবে জানি, তিনি সুন্নাহর অনুসারী; তাকে কুরআনের (সৃষ্টি হওয়া সংক্রান্ত মাসআলার) কারণে কারারুদ্ধ করা হয়েছিল।’ নাসাঈ বলেন: ‘তিনি নির্ভরযোগ্য।’ তিনি ২৩৯ হিজরি সালের রমজান মাসে মৃত্যুবরণ করেন(২)। ইমাম তিরমিজি তার থেকে মোট ৩০১টি হাদিস বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) "সিয়ারু আলামিন নুবালা" ১২/ ১৪৪ - ১৪৯।
(২) "সিয়ারু আলামিন নুবালা" ১২/ ২২৩ - ২২৪, এবং "তারিখু বাগদাদ" ১৩/ ৮৯ - ৯০।
2 - The Imam, the memorizer (al-Ḥāfiẓ), the transmitter of Islam, Abū Bakr Muḥammad ibn Bashshār ibn ʿUthmān ibn Dāwūd ibn Kaysān al-ʿAbdī, al-Baṣrī. He was nicknamed Bundār because he was the bundār (chief memorizer) of ḥadīth in his time in his town, and al-bundār means the ḥāfiẓ (one who memorizes extensively). He was born in the year one hundred and sixty-seven (167 AH). The authors of the six canonical books of ḥadīth narrated from him.
Ibn Khuzaymah said in his book Kitāb al-Tawḥīd: "We were informed by the Imam of the people of his era in knowledge and reports, Muḥammad ibn Bashshār."
Ibn Ḥibbān said: "He used to memorize his ḥadīth and recite them from memory." He died in the year two hundred and fifty-two (252 AH)(1). The number of ḥadīths that al-Tirmidhī narrated from him is four hundred and sixty-five.
3 - The Imam, the memorizer, the proof (al-Ḥujjah), Abū Aḥmad Maḥmūd ibn Ghaylān, al-ʿAdawī, their freed slave, al-Marwazī. He was among the leading scholars of athar (narrations). He came to Baghdad as a pilgrim and narrated ḥadīth there. He narrated from Ibn ʿUyaynah, Abū Muʿāwiyah, Wakīʿ, ʿAbd al-Razzāq, and their peers, and he narrated extensively and with excellence. He was among the foremost horsemen of ḥadīth.
All the scholars of the ḥadīth collections narrated from him except Abū Dāwūd. Aḥmad ibn Ḥanbal said: "He is trustworthy; I know him for ḥadīth; he is a man of the Sunnah; he was imprisoned on account of the Qurʾān." Al-Nasāʾī said: "Trustworthy." He died in Ramaḍān, in the year two hundred and thirty-nine (239 AH)(2). The number of ḥadīths that al-Tirmidhī narrated from him is three hundred and one.
--------------------------------------------
(1) "Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ" 12/144–149.
(2) "Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ" 12/223–224, and "Tārīkh Baghdād" 13/89–90.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 39)
4 - الإمامُ الحجة القدوة، زينُ العابدين أبو السّري هنادُ بن السَّريّ بن مُصعب بن أبي بكر بن شبر التميمي الدارمي الكوفي، مصنف كتاب الزهد وغير ذلك. روى أبو العباس السرَّاج أنه قال: وُلِدْتُ سنة اثنتين وخمسين ومئة. حَدَّثَ عنه الجماعةُ، لكن البخاري في غير "صحيحه" اتفاقًا لا اجتنابًا سئل أحمد بن حنبل: عمن نَكْتُبُ بالكُوفةِ، فقال: عليكم بهنَّاد، وقال أبو داود: سمعتُ قتيبة يقول: ما رأيتُ وكيعًا يُعظِّم أحدًا تعظيمَه لِهَنَّاد. لم يتزوج قطُّ ولم يتسَرَّ، وكان يُقال له: راهبُ الكوفة، ماتَ في يوم الأربعاء آخرَ يوم من شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وأربعين ومئتين، وعاش إحدى وتسعين سنة(1). وعدةُ الأحاديث التي رواها الترمذي عنه تسع وثمانون ومئتان.
5 - الإمام الحافظُ الثقةُ أبو جعفر أحمدُ بن منيع بن عبد الرحمن البغويُّ، ثم البغداديُّ. وأصلهُ مِن مَرْو الرُّوذ، رحل وجمع وصنَّف "المسندَ"، حدث عنه الستةُ، لكن البخاري بواسطة، وثقه صالح جزرة وغيرُه، ولد سنة ستين ومئة، ومات في شوّال سنة أربع وأربعين ومئتين(2). وعدةُ الأحاديث التي رواها عنه الترمذي خمس وخمسون ومئتان.--------------------------------------------
(1) "السير" 11/ 465 - 466.
(2) "سير أعلام النبلاء" 1/ 483 - 484.
৪ - ইমাম, হুজ্জাহ, অনুকরণীয় ব্যক্তিত্ব, যাইনুল আবিদীন আবুস সাররি হান্নাদ ইবনুল সাররি ইবনে মুসআব ইবনে আবি বকর ইবনে শুবর আত-তামিমি আদ-দারিমি আল-কুফি; 'কিতাবুয যুহদ' ও অন্যান্য গ্রন্থের রচয়িতা। আবু আব্বাস আস-সাররাজ বর্ণনা করেছেন যে তিনি (হান্নাদ) বলেছেন: আমি একশত বায়ান্ন হিজরি সনে জন্মগ্রহণ করেছি। জামাআত (প্রধান হাদিস বিশারদগণ) তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তবে ইমাম বুখারি তাঁর 'সহিহ' ব্যতীত অন্য গ্রন্থে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন; এটি দৈবগতিকে হয়েছে, বর্জন করার উদ্দেশ্যে নয়। আহমাদ ইবনে হাম্বলকে জিজ্ঞেস করা হলো: কুফায় আমরা কার নিকট থেকে (হাদিস) লিখব? তিনি বললেন: তোমরা হান্নাদকে আঁকড়ে ধরো। আবু দাউদ বলেন: আমি কুতাইবাকে বলতে শুনেছি: আমি ওয়াকি'কে হান্নাদের মতো আর কাউকে এতোটা সম্মান করতে দেখিনি। তিনি কখনো বিবাহ করেননি এবং কোনো দাসীও গ্রহণ করেননি। তাঁকে 'কুফার রাহিব' (সন্ন্যাসী) বলা হতো। তিনি দুইশত তেতাল্লিশ হিজরি সনের রবিউস সানি মাসের শেষ দিন বুধবার ইন্তেকাল করেন এবং তিনি একানব্বই বছর বেঁচেছিলেন(১)। ইমাম তিরমিজি তাঁর থেকে দুইশত উননব্বইটি হাদিস বর্ণনা করেছেন।
৫ - ইমাম, হাফেজ, নির্ভরযোগ্য আবু জাফর আহমাদ ইবনে মানি' ইবনে আবদুর রহমান আল-বাগাভি, অতঃপর আল-বাগদাদি। তাঁর মূল নিবাস ছিল মারওয়ুর রূয। তিনি হাদিসের অন্বেষণে সফর করেছেন, সংগ্রহ করেছেন এবং 'আল-মুসনাদ' সংকলন করেছেন। সিহাহ সিত্তার ছয় ইমামই তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তবে ইমাম বুখারি মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। সালিহ জাযারাহ ও অন্যান্যগণ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তিনি একশত ষাট হিজরি সনে জন্মগ্রহণ করেন এবং দুইশত চুয়াল্লিশ হিজরি সনের শাওয়াল মাসে ইন্তেকাল করেন(২)। ইমাম তিরমিজি তাঁর থেকে দুইশত পঞ্চান্নটি হাদিস বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) "আস-সিয়ার" ১১/ ৪৬৫ - ৪৬৬।
(২) "সিয়ারু আ'লামিন নুবালা" ১/ ৪৮৩ - ৪৮৪।
4 - The Imam, the proof, the exemplar, Zayn al-ʿĀbidīn Abū al-Sarī Hannād ibn al-Sarī ibn Muṣʿab ibn Abī Bakr ibn Shibr al-Tamīmī al-Dārimī al-Kūfī, author of the book _al-Zuhd_ and other works. Abū al-ʿAbbās al-Sarrāj narrated that he said: "I was born in the year one hundred and fifty-two." The [six] scholars of the canonical collections all narrated from him, but al-Bukhārī [narrated from him] in other than his _Ṣaḥīḥ_, by agreement [of the scholars] and not out of avoidance. Aḥmad ibn Ḥanbal was asked: "From whom should we write [ḥadīth] in Kūfa?" He replied: "You must go to Hannād." Abū Dāwūd said: I heard Qutayba say: "I never saw Wakīʿ magnify anyone as he magnified Hannād." He never married and never took a concubine, and he was called "the monk of Kūfa." He died on Wednesday, the last day of the month of Rabīʿ al-Ākhir in the year two hundred and forty-three, and he lived ninety-one years. (1) The number of ḥadīths that al-Tirmidhī narrated from him is two hundred and eighty-nine.
5 - The Imam, the ḥāfiẓ, the trustworthy Abū Jaʿfar Aḥmad ibn Manīʿ ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Baghawī, then al-Baghdādī. His origin was from Marw al-Rūdh. He traveled, collected [ḥadīth], and compiled the _Musnad_. The six [scholars of the canonical collections] narrated from him, but al-Bukhārī [narrated from him] indirectly. Ṣāliḥ Jazara and others declared him trustworthy. He was born in the year one hundred and sixty, and died in Shawwāl of the year two hundred and forty-four. (2) The number of ḥadīths that al-Tirmidhī narrated from him is two hundred and fifty-five.
--------------------------------------------
(1) _al-Siyar_ 11/465–466.
(2) _Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ_ 1/483–484.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 40)
6 - الإمام المحدث الحافظ شيخ الحرم، أبو عبد الله محمد بن يحيى بن أبي عمر العَدَني، صنف "المسند" حدث عنه مسلم والترمذي وابن ماجه وبواسطةٍ النسائيُّ، حج سبعًا وسبعين حجةً، سُئِلَ أحمد بن حنبل: عمن نكتب؟ فقال: أما بمكة، فابن أبي عمر وقال أبو حاتم: صدوق، وكانت فيه غفلة، مات بمكة لإحدى عشرة بقيت من ذي الحجة سنة ثلاث وأربعين ومئتين وكان من أبناء التسعين(1). وعدة الأحاديث التي رواها الترمذي عنه ثلاث وثمانون ومئة حديث.
7 - الحافظ الثقةُ الإمامُ، شيخ المحدثين، أبو كُرَيب محمد بن العلاء بن كريب الهَمْدَاني الكوفي، وُلِدَ سنةَ إحدى وستين ومئة، وحدث عنه أصحابُ الكتب الستة، وثقه النسائي وغيره، وقال أبو حاتم: صدوق، قال موسى بن إسحاق: سمعت من أبي كريب مئة ألف حديث قال إبراهيم بن أبي طالب: قال لي محمد بن يحيى الذُّهْلي: مَن أحفظ من رأيتَ بالعراقِ؟ قلتُ: لم أر بعد أحمد بن حنبل أحفظَ مِن أبي كريب، وكان ابنُ عقدة يُقدم أبا كريب في الحفظ والكثرة على جميعِ مشايخهم ويقول: ظهر لأبي كريب بالكوفة ثلاثُ مئة ألف حديث، بلغ في رحلته إلى دمشق قاصِدًا إفريقية، مات سنة ثمان وأربعين ومئتين، وعمره سبعة وثمانون عامًا(2)، وعدة الأحاديث التي رواها الترمذي عنه ثمان وسبعون ومئة حديث.--------------------------------------------
(1) "السير" 12/ 96 - 98، و"الجرح والتعديل" 8/ 124 - 125.
(2) "السير" 11/ 394 - 398.
৬ - ইমাম, মুহাদ্দিস, হাফিয এবং হারাম শরিফের শাইখ আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আবি উমর আল-আদানি। তিনি 'আল-মুসনাদ' গ্রন্থটি রচনা করেছেন। তাঁর নিকট থেকে ইমাম মুসলিম, তিরমিযী, ইবনে মাজাহ এবং মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে নাসাঈ হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি সাতাত্তরবার হজ পালন করেছেন। আহমাদ ইবনে হাম্বলকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "আমরা কার নিকট থেকে (হাদিস) লিখব?" তিনি বললেন: "মক্কার ক্ষেত্রে ইবনে আবি উমর রয়েছেন।" আবু হাতিম বলেছেন: "তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁর মধ্যে কিছুটা অসতর্কতা ছিল।" তিনি দুইশত তেতাল্লিশ হিজরি সালের জিলহজ মাসের এগারো দিন বাকি থাকতে মক্কায় মৃত্যুবরণ করেন এবং তাঁর বয়স হয়েছিল নব্বই বছর।(১) ইমাম তিরমিযী তাঁর নিকট থেকে একশত তিরাশিটি হাদিস বর্ণনা করেছেন।
৭ - হাফিয, নির্ভরযোগ্য ইমাম এবং মুহাদ্দিসগণের শাইখ আবু কুরাইব মুহাম্মাদ ইবনুল আলা ইবনে কুরাইব আল-হামদানি আল-কুফি। তিনি একশত একষট্টি হিজরি সালে জন্মগ্রহণ করেন। কুতুবে সিত্তার সংকলকগণ তাঁর নিকট থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ এবং অন্যান্যগণ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলে অভিহিত করেছেন। আবু হাতিম বলেছেন: "তিনি সত্যবাদী।" মুসা ইবনে ইসহাক বলেন: "আমি আবু কুরাইব থেকে এক লক্ষ হাদিস শুনেছি।" ইবরাহিম ইবনে আবি তালিব বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আদ-যুহলি আমাকে বললেন: "ইরাকে আপনার দেখা সবচেয়ে বড় হাফিয কে?" আমি বললাম: "আহমাদ ইবনে হাম্বলের পর আমি আবু কুরাইবের চেয়ে বড় কোনো হাফিয দেখিনি।" ইবনে উকদাহ হেফজ ও হাদিসের প্রাচুর্যের ক্ষেত্রে আবু কুরাইবকে তাঁদের সকল শাইখদের ওপর অগ্রাধিকার দিতেন এবং বলতেন: "কুফায় আবু কুরাইবের তিন লক্ষ হাদিস প্রকাশ পেয়েছে।" তিনি আফ্রিকার উদ্দেশ্যে সফরের পথে দামেস্কে পৌঁছেছিলেন। তিনি দুইশত আটচল্লিশ হিজরি সালে মৃত্যুবরণ করেন এবং তাঁর বয়স ছিল সাতাশি বছর।(২) ইমাম তিরমিযী তাঁর নিকট থেকে একশত আটাত্তরটি হাদিস বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) 'আস-সিয়ার' ১২/ ৯৬ - ৯৮, এবং 'আল-জারহু ওয়াত-তাদিল' ৮/ ১২৪ - ১২৫।
(২) 'আস-সিয়ার' ১১/ ৩৯৪ - ৩৯৮।
6 - The Imam, the muḥaddith, the ḥāfiẓ, the Shaykh of the Sacred Precinct, Abū ʿAbd Allāh Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Abī ʿUmar al-ʿAdanī. He compiled the *Musnad*. Muslim, al-Tirmidhī, and Ibn Mājah narrated from him, and al-Nasāʾī via an intermediary. He performed the pilgrimage seventy-seven times. Aḥmad ibn Ḥanbal was asked: "From whom should we write?" He replied: "As for Mecca, then from Ibn Abī ʿUmar." Abū Ḥātim said: "He is ṣadūq (truthful), but there was some heedlessness in him." He died in Mecca with eleven days remaining of Dhū al-Ḥijjah in the year two hundred and forty-three, and he was in his nineties. The number of ḥadīths that al-Tirmidhī narrated from him is one hundred and eighty-three.
7 - The ḥāfiẓ, the thiqah (trustworthy), the Imam, the Shaykh of the muḥaddithūn, Abū Kurayb Muḥammad ibn al-ʿAlāʾ ibn Kurayb al-Hamdānī al-Kūfī. He was born in the year one hundred and sixty-one. The authors of the six canonical books narrated from him. Al-Nasāʾī and others declared him thiqah. Abū Ḥātim said: "He is ṣadūq." Mūsā ibn Isḥāq said: "I heard one hundred thousand ḥadīths from Abū Kurayb." Ibrāhīm ibn Abī Ṭālib said: "Muḥammad ibn Yaḥyā al-Dhuhlī said to me: 'Who is the most retentive (aḥfaẓ) you have seen in Iraq?' I replied: 'After Aḥmad ibn Ḥanbal, I have not seen anyone more retentive than Abū Kurayb.'" Ibn ʿUqdah used to rank Abū Kurayb above all their shaykhs in retention and volume of ḥadīth, saying: "Three hundred thousand ḥadīths appeared for Abū Kurayb in Kūfah." He reached Damascus on his journey heading for Ifrīqiyah. He died in the year two hundred and forty-eight, at the age of eighty-seven years. The number of ḥadīths that al-Tirmidhī narrated from him is one hundred and seventy-eight.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 41)
8 - الحافظ العلامة الحجة أبو الحسن علي بن حُجْر بنِ إياس بن مقاتِل بن مُخادِش بن مُشَمْرج السعدي المروزي، ولجده مُشَمْرِج بنِ خالد صحبة، وُلِدَ سنةَ أربع وخمسين ومئة، وارتحل في طلب العلم إلى الآفاق، حدث عنه البخاريُّ ومسلمٌ والترمذي والنسائي، قال محمدُ بنُ علي بن حمزة: كان يَنْزِلُ بغداد، ثم تحوَّلَ إلى مرو، فنزل قرية زَرْزَم، وكان فاضلًا حافظًا، ووثقه النسائي، فقال: ثقة مأمون حافظ، وقال أبو بكر الخطيب: كان صادقًا مُتْقِنًا حافظًا، وقال الحافظ أبو بكر محمد بن حمدون بن سَنْجان المروزي: سمعتُ عليَّ بن حُجر يقول: انصرفتُ مِن العراقِ وأنا ابنُ ثلاث وثلاثين سنة، فقلت: لو بقيتُ ثلاثًا وثلاثين سنة أخرى، فأروي بَعض ما جمعتُه من العلم، وقد عشت بعدُ ثلاثًا وثلاثين وثلاثًا وثلاثين أخرى، وأنا أتمنى بعدما كنتُ أتمنى وقتَ انصرافي من العراق، قال الإمام الذهبيُّ معلقًا: هذا على سبيل التقريب، وإلا فلم يبلغ الرجلُ تسعًا وتسعين سنة، قال الذهبي: كان علي بن حجر مِن أوعية العلم، كتب عنه بضع وسبعون ومئة بالحرمين والعراق والشام والجزيرة وخُراسان، له مصنفاتٌ مفيدة منها "أحكام القرآن" ومات في يوم الأربعاء منتصفَ شهر جمادى الأولى سنة أربع وأربعين ومئتين(1). وعدة ما رواه الترمذي عنه في "الجامع" اثنانِ وسبعونَ ومئة حديث.--------------------------------------------
(1) "السير" 11/ 507 - 513.
৮ - হাফিজ, আল্লামা, হুজ্জাহ আবুল হাসান আলী ইবনে হুজর ইবনে ইয়াস ইবনে মুকাতিল ইবনে মুখাদিশ ইবনে মুশামরিজ আস-সাদী আল-মারওয়াযী। তাঁর দাদা মুশামরিজ ইবনে খালিদ সাহাবী ছিলেন। তিনি একশত চুয়ান্ন হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ইলম অন্বেষণে বিভিন্ন দিগন্তে ভ্রমণ করেন। তাঁর থেকে ইমাম বুখারী, মুসলিম, তিরমিযী এবং নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে হামযা বলেছেন: তিনি বাগদাদে বসবাস করতেন, এরপর মারওয়াতে স্থানান্তরিত হয়ে যারযাম গ্রামে বসবাস শুরু করেন। তিনি ছিলেন ফযীলতসম্পন্ন হাফিজ। নাসাঈ তাঁকে নির্ভরযোগ্য হিসেবে সত্যায়ন করেছেন এবং বলেছেন: তিনি বিশ্বস্ত, নির্ভরযোগ্য এবং হাফিজ। আবু বকর আল-খাতিব বলেছেন: তিনি সত্যবাদী, সুনিপুণ এবং হাফিজ ছিলেন। হাফিজ আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে হামদুন ইবনে সানজান আল-মারওয়াযী বলেন: আমি আলী ইবনে হুজরকে বলতে শুনেছি: আমি যখন ইরাক থেকে ফিরে আসি তখন আমার বয়স ছিল তেত্রিশ বছর। তখন আমি ভাবলাম: যদি আরও তেত্রিশ বছর বেঁচে থাকতাম তবে আমার সংগৃহীত ইলম থেকে কিছু বর্ণনা করতে পারতাম। অথচ এরপর আমি আরও তেত্রিশ বছর এবং আরও এক তেত্রিশ বছর বেঁচে থাকলাম। ইরাক থেকে ফিরে আসার সময় আমার যে আকাঙ্ক্ষা ছিল, এখনও আমি সেই একই আকাঙ্ক্ষা করছি। ইমাম আয-যাহাবী মন্তব্য করে বলেন: এটি আনুমানিক হিসাব, অন্যথায় এই ব্যক্তি নিরানব্বই বছর বয়সে পৌঁছাননি। আয-যাহাবী বলেন: আলী ইবনে হুজর ছিলেন জ্ঞানের আধার। হারামাইন, ইরাক, সিরিয়া, জাযিরা এবং খুরাসানে একশ সত্তর জনেরও বেশি ব্যক্তি তাঁর থেকে (ইলম) লিপিবদ্ধ করেছেন। তাঁর উপকারী অনেক গ্রন্থ রয়েছে যার মধ্যে "আহকামুল কুরআন" অন্যতম। তিনি দুইশত চুয়াল্লিশ হিজরীর জুমাদাল উলা মাসের মাঝামাঝি বুধবার মৃত্যুবরণ করেন(১)। ইমাম তিরমিযী তাঁর "জামে" গ্রন্থে তাঁর থেকে একশত বাহাত্তরটি হাদীস বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) "আস-সিয়ার" ১১/ ৫০৭ - ৫১৩।
8 - The memorizer, the distinguished scholar, the proof, Abu al-Hasan Ali ibn Hujr ibn Iyas ibn Muqatil ibn Mukhadish ibn Mushamrij al-Sa'di al-Marwazi. His grandfather Mushamrij ibn Khalid had the honor of companionship [with the Prophet]. He was born in the year one hundred and fifty-four [AH]. He traveled widely in pursuit of knowledge to various regions. Al-Bukhari, Muslim, al-Tirmidhi, and al-Nasa'i narrated from him. Muhammad ibn Ali ibn Hamzah said: He used to reside in Baghdad, then he moved to Marw and settled in the village of Zarzam. He was a virtuous man and a memorizer. Al-Nasa'i declared him trustworthy, saying: "Trustworthy, reliable, a memorizer." Abu Bakr al-Khatib said: "He was truthful, precise, and a memorizer." The memorizer Abu Bakr Muhammad ibn Hamdun ibn Sanjan al-Marwazi said: I heard Ali ibn Hujr say: "I departed from Iraq when I was thirty-three years old, and I said: If I were to live another thirty-three years, I would narrate some of the knowledge I had gathered. And I have since lived thirty-three more years, and another thirty-three after that, and I now wish for what I used to wish for at the time of my departure from Iraq." Imam al-Dhahabi commented: "This is approximate, for the man did not reach ninety-nine years of age." Al-Dhahabi said: Ali ibn Hujr was among the vessels of knowledge; over one hundred and seventy scholars narrated from him in the Two Holy Sanctuaries, Iraq, Syria, the Jazirah, and Khurasan. He authored beneficial works, including "Ahkam al-Qur'an." He died on Wednesday, the middle of Jumada al-Ula, in the year two hundred and forty-four [AH]. The number of hadiths al-Tirmidhi narrated from him in "al-Jami'" is one hundred and seventy-two.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 42)
9 - الإمام الحافظ الحجة الجوَّال، أبو محمد، عبد بن حُميد بن نصر، الكِسي، وُلِدَ بعد السبعين ومئة، صنف "التفسيرَ الكبيرَ"، و"المسند"، حدث عنه مسلم والترمذي والبخاري تعليقًا قال ابن حبان: كان ممن جمع وصنف مات سنةَ تسع وأربعين ومئتين(1). وعدة الأحاديث التي رواها عنه الترمذي في "جامعه" إحدى وستون ومئة حديث.
10 - الإمام الحافظ محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة الجُعْفي، أبو عبد الله البخاري جبلُ الحفظ وإمامُ الدنيا في فقه الحديث، ولد سنة أربع وتسعين ومئة، سمع ببخارى وبلخ ونيسابُور والري وبغداد والبصرة والكوفة ومكة والمدينة ومصر والشام، وقد أخبر عن نفسه أنه كتب عن ألف وثمانين رجلًا ليس فيهم إلا صاحبُ حديث، وهُوَ أوَّلُ مَنْ صنَّفَ في الصحيح، فقد صنف كتابًا سماه: "الجامع الصحيح المسند من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه" ولم يضمِّنه جميعَ الصحيح كما صرح هو بذلك حيث قال: وتركت من الصحاح كي لا يطولَ الكتاب.
وقد لازمه الترمذيُّ طويلًا وأخذ عنه العلمَ الكثير، وأفاد منه في معرفة العلل وفقه الحديث، وتخرج على يديه وعُرِفَ به، فقد صرّح في آخر كتاب "الجامع" بأن أكثرَ ما ذكره فيه من العلل والكلام في الرجال والتاريخ، فإنه مما ناظر به محمد بن إسماعيل، وقد نوَّه--------------------------------------------
(1) "السير" 12/ 235 - 238.
৯ - ইমাম, হাফিজ, হুজ্জাহ ও পরিব্রাজক আবু মুহাম্মদ আবদ ইবনে হুমাইদ ইবনে নাসর আল-কিসি। তিনি ১৭০ হিজরির পর জন্মগ্রহণ করেন। তিনি ‘আত-তাফসির আল-কাবির’ এবং ‘আল-মুসনাদ’ সংকলন করেছেন। তাঁর থেকে ইমাম মুসলিম, তিরমিজি এবং বুখারি অনিবন্ধিত সূত্রে (তালিকান) বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বান বলেন: তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা হাদিস সংগ্রহ ও গ্রন্থনা করেছেন। তিনি ২৪৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন(১)। ইমাম তিরমিজি তাঁর ‘জামে’ গ্রন্থে তাঁর থেকে একশত একষট্টিটি হাদিস বর্ণনা করেছেন।
১০ - ইমাম হাফিজ মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম ইবনে মুগিরা আল-জু’ফি, আবু আব্দুল্লাহ আল-বুখারি; যিনি মুখস্থশক্তির পাহাড় এবং হাদিসের ফিকহশাস্ত্রে বিশ্বের ইমাম। তিনি ১৯৪ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি বুখারা, বালখ, নিশাপুর, রায়, বাগদাদ, বসরা, কুফা, মক্কা, মদিনা, মিসর এবং শামে হাদিস শ্রবণ করেছেন। তিনি নিজের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি এক হাজার আশিজন ব্যক্তির নিকট থেকে হাদিস লিখেছেন, যাদের প্রত্যেকেই ছিলেন হাদিস বিশারদ। তিনিই সর্বপ্রথম ‘সহিহ’ হাদিসের গ্রন্থ সংকলন করেন। তিনি একটি গ্রন্থ সংকলন করেন যার নাম দিয়েছেন: ‘আল-জামে আস-সহিহ আল-মুসনাদ মিন হাদিসি রাসুলিল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওয়া সুনানিহি ওয়া আইয়ামিহি’। তবে তিনি এতে সমস্ত সহিহ হাদিস অন্তর্ভুক্ত করেননি, যেমনটি তিনি নিজেই স্পষ্ট করে বলেছেন: “আমি অনেক সহিহ হাদিস বর্জন করেছি যাতে গ্রন্থটি দীর্ঘ না হয়ে যায়।”
ইমাম তিরমিজি দীর্ঘকাল তাঁর সান্নিধ্যে ছিলেন এবং তাঁর নিকট থেকে প্রচুর ইলম অর্জন করেছেন। ইলমে ইলাল (হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটি) এবং ফিকহুল হাদিস বিষয়ে তিনি তাঁর থেকে উপকৃত হয়েছেন। তিনি তাঁর নিকটই শিক্ষা সমাপ্ত করেছেন এবং তাঁর মাধ্যমেই পরিচিতি লাভ করেছেন। তিরমিজি তাঁর ‘জামে’ গ্রন্থের শেষে স্পষ্ট করেছেন যে, এতে ইলমে ইলাল, রাবিদের অবস্থা এবং ইতিহাস সম্পর্কে তিনি যা কিছু উল্লেখ করেছেন, তার অধিকাংশই মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইলের সাথে তাঁর জ্ঞানতাত্ত্বিক আলোচনার ফসল। আর তিনি প্রশংসা করেছেন...--------------------------------------------
(১) ‘আস-সিয়ার’ ১২/ ২৩৫ - ২৩৮।
9 - The Imam, the memorizer, the definitive proof, the widely traveled: Abu Muhammad, Abd ibn Humayd ibn Nasr, al-Kissi. He was born after the year one hundred and seventy. He authored "The Great Tafsir" and "The Musnad." Muslim, al-Tirmidhi, and al-Bukhari (in suspended form) narrated from him. Ibn Hibban said: He was among those who compiled and authored works. He died in the year two hundred and forty-nine. The number of hadiths that al-Tirmidhi narrated from him in his "Jami'" is one hundred and sixty-one hadiths.
10 - The Imam, the memorizer: Muhammad ibn Isma'il ibn Ibrahim ibn al-Mughirah al-Ju'fi, Abu Abd Allah al-Bukhari, the mountain of memorization and the Imam of the world in the understanding of hadith. He was born in the year one hundred and ninety-four. He heard (hadith) in Bukhara, Balkh, Nishapur, Rayy, Baghdad, Basra, Kufa, Mecca, Medina, Egypt, and Syria. He reported about himself that he wrote from one thousand and eighty men, among whom there was no one but a hadith scholar. He was the first to compile a work on authentic hadiths, for he authored a book which he named: "The Authentic, Musnad Collection from the Hadith of the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, his Sunnah, and his days." He did not include all authentic hadiths in it, as he himself stated when he said: "I left out some authentic hadiths so that the book would not become too long."
Al-Tirmidhi accompanied him for a long time, took much knowledge from him, and benefited from him in understanding defects ('ilal) and the jurisprudence of hadith. He was trained under his hands and became known through him. Indeed, he stated at the end of the book "Al-Jami'" that most of what he mentioned in it regarding defects, discussion of narrators, and history was from what he had debated with Muhammad ibn Isma'il. And he (al-Bukhari) was highly praised...
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 43)
