عن عبَّاد بن شُرَحْبيل(1) قال: قدِمْتُ مع عمومتي المدينةَ، فدخلتُ حائطًا من حِيطانِها، ففرَكْتُ من سُنْبُلِه، فجاء صاحبُ الحائط، فأخذ كسائي وضربَني، فأتيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أستَعدي عليه، فأرسلَ إلى الرَّجل، فجاؤوا به، فقال: "ما حَمَلَكَ على هذا؟ " فقال: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، إنَّه دخلَ حائطي، فأخذَ من سُنْبُلِه، ففرَكَه، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ما علَّمْتَه إِذ كان جاهلًا، ولا أطعَمْتَه إذ كان جائعًا، اردُدْ عليه كِساءَه" وأمرَ لي(2) رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وَسْقٍ أو نصفِ وَسْقٍ(3).
22 - باب صَوْن النِّساء عن مجلس الحُكم
5410 - أخبرنا محمد بنُ سلمة قال: أخبرنا عبد الرَّحمن بنُ القاسم، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عُبيد الله بن عبد الله بن عُتْبة
عن أبي هريرةَ وزيد بن خالد الجُهَنيِّ، أنَّهما أخبراه، أنَّ رجُلَين اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال أحدُهما: اقْضِ بينَنا بكتابِ الله، وقال الآخر وهو أفقَهُهما: أجَلْ يا رسولَ الله، وأَذَنْ لي في أن أتكلَّم، قال: إِنَّ ابْنِي كان عَسيفًا على هذا، فزنى بامرأتِه، فأخبَروني أنَّ على ابْنِي الرَّجمَ، فافتدَيْتُ بمئة شاةٍ وبجاريةٍ لي، ثُمَّ إِنِّي سألتُ أهلَ العلم، فأخبروني أنَّما--------------------------------------------
(1) في (م) و (ك) ونسخة على هامش (هـ): شراحيل.
(2) في (هـ): وأمرني.
(3) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (17521)، وأبو داود (2620) و (2621)، وابن ماجه (2298) من طريق شعبة، عن جعفر بن إياس، بهذا الإسناد.
قال السِّندي: "ففركت من سنبله": أي: دلكته باليد لإخراج الحبِّ منه. "أستعدي عليه" أي: أطلب منه أن ينتقم منه لي.
আব্বাদ বিন শুরাহবীল(১) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আমার চাচাদের সঙ্গে মদিনায় এলাম এবং সেখানকার একটি বাগানে প্রবেশ করলাম। তারপর আমি শস্যের শিষ কচলে তা থেকে দানা বের করলাম। তখন বাগানের মালিক এসে আমার চাদরটি কেড়ে নিল এবং আমাকে মারধর করল। এরপর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে গিয়ে তার বিরুদ্ধে প্রতিকার প্রার্থনা করলাম। তিনি লোকটির কাছে লোক পাঠালেন এবং তারা তাকে নিয়ে এলো। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "তোমাকে কিসে এই কাজে উদ্বুদ্ধ করল?" সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, সে আমার বাগানে প্রবেশ করে এর শস্যের শিষ কচলেছে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "সে যখন অজ্ঞ ছিল তখন তুমি কেন তাকে শেখালে না, আর সে যখন ক্ষুধার্ত ছিল তখন কেন তাকে খাওয়ালে না? তার চাদরটি তাকে ফিরিয়ে দাও।" আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার জন্য(২) এক ওসাক বা অর্ধেক ওসাক(৩) শস্য প্রদানের নির্দেশ দিলেন।
২২ - অনুচ্ছেদ: বিচারকার্য থেকে নারীদের আড়ালে রাখা
৫৪১০ - মুহাম্মদ বিন সালামাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবদুর রহমান বিন আল-কাসিম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ বিন আবদুল্লাহ বিন উতবাহ থেকে,
আবু হুরায়রা ও যায়িদ বিন খালিদ আল-জুহানি থেকে বর্ণিত যে, তাঁরা উভয়ই তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন, দুই ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিচার নিয়ে এলো। তাদের একজন বলল: আমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করে দিন। আর অপরজন, যে তাদের মাঝে অধিক বিচক্ষণ ছিল, বলল: হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল, এবং আমাকে কথা বলার অনুমতি দিন। সে বলল: আমার ছেলে এই ব্যক্তির কাছে একজন পারিশ্রমিকভুক্ত শ্রমিক ছিল এবং সে তার স্ত্রীর সাথে ব্যভিচারে লিপ্ত হয়েছে। তখন লোকেরা আমাকে জানাল যে, আমার ছেলের ওপর রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যু) দণ্ড কার্যকর হবে। তাই আমি এর বিনিময়ে একশটি ছাগল ও আমার একটি দাসী মুক্তিপণ হিসেবে প্রদান করি। এরপর আমি আলেমদের জিজ্ঞাসা করলে তাঁরা আমাকে জানালেন যে...--------------------------------------------
(১) (ম) ও (ক) এবং (হ) এর পার্শ্বটীকায় রয়েছে: শুরাহীল।
(২) (হ) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তিনি আমাকে নির্দেশ দিলেন।
(৩) এর সনদ সহীহ।
এটি আহমদ (১৭৫২১), আবু দাউদ (২৬২০) ও (২৬২১), এবং ইবনে মাজাহ (২২৯৮) শু'বাহ-এর সূত্রে জাফর বিন ইয়াস থেকে একই সনদে বর্ণনা করেছেন।
সিন্ধি রহ. বলেছেন: "আমি এর শিষ কচলালাম": অর্থাৎ দানা বের করার জন্য হাত দিয়ে ঘষলাম। "তার বিরুদ্ধে প্রতিকার চাইলাম": অর্থাৎ আমার পক্ষ থেকে তার কাছ থেকে প্রতিশোধ গ্রহণের জন্য আবেদন জানালাম।
On the authority of ʿAbbād ibn Sharḥabīl, who said: I came with my uncles to Medina, and I entered one of its gardens, and I rubbed some of its ears of grain [to extract the kernels]. The owner of the garden came, took my cloak, and struck me. So I came to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, seeking redress against him. He sent for the man, and they brought him. He said: "What prompted you to do this?" The man said: O Messenger of Allah, he entered my garden and took some of its ears of grain and rubbed them. The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "You did not teach him when he was ignorant, nor did you feed him when he was hungry. Return his cloak to him." And the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, ordered for me a wasq or half a wasq.
22 - Chapter: Protecting women from the assembly of judgment
5410 - Muḥammad ibn Salamah informed us, saying: ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Qāsim informed us, from Mālik, from Ibn Shihāb, from ʿUbayd Allāh ibn ʿAbd Allāh ibn ʿUtbah, from Abū Hurayrah and Zayd ibn Khālid al-Juhanī, that both of them informed him, that two men brought a dispute to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him. One of them said: Judge between us by the Book of Allah. The other, who was the more learned of the two, said: Yes, O Messenger of Allah, and permit me to speak. He said: My son was a hired worker for this man, and he committed adultery with his wife. They told me that my son was to be stoned, so I ransomed him with one hundred sheep and a slave girl of mine. Then I asked the people of knowledge, and they informed me that the only
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 434)
على ابْنِي جلدُ مئةٍ، وتغريبُ عام، وإنَّما الرَّجمُ على امرأتِه، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "والَّذي نفسي بيَدِه، لأقضِيَنَّ بينكُما بكتاب الله، أمَّا غنَمُكَ وجارِيتُكَ فرَدٌّ عليك(1) "وجلَدَ ابنَه مئةً(2)، وغرَّبه عامًا، وأمرَ أنَيسًا أن يأتيَ امرأةَ الآخَر، "فإن اعترفَتْ فارجُمْها"، فاعترفَتْ، فرجَمَها(3).--------------------------------------------
(1) في (ك) و (هـ): إليك، وعلى هامشهما كما أثبت.
(2) بعدها في (هـ) زيادة: جلدة.
(3) إسناده صحيح. ابن شهاب: هو محمد بن مسلم الزهري.
وهو عند مالك في "الموطأ" 2/ 822، ومن طريقه أخرجه البخاري (6633) و (6634) و (6842) و (6843)، وأبو داود (4445)، والترمذي بإثر الحديث (1433)، والمصنف في "الكبرى" (5932) و (7153).
وأخرجه أحمد (17038)، والبخاري (2314) و (2315)، و (2695) و (2696) و (2724) و (2725) و (6835) و (6836) و (7193) و (7194) و (7258) و (7259)، ومسلم (1697 - 1698)، والترمذي بإثر الحديث (1433)، والمصنف في "الكبرى" (5932) و (7154)، وابن حبان (4437) من طرق عن الزهري، به. وبعض الروايات مختصرة.
وأخرجه البخاري (2649) و (6831)، والمصنف في "الكبرى" (7196) و (7197) و (7198) من طرق عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن زيد بن خالد وحده، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أمر فيمن زنى ولم يُحصَن بجلد مئة وتغريب عام.
وأخرجه البخاري (7260) من طريق شعيب بن أبي حمزة، والمصنف في "السنن الكبرى" (7155) من طريق عمرو بن شعيب، كلاهما عن الزهري، عن عبيد الله، عن أبي هريرة وحده.
وأخرجه أحمد (9846)، والبخاري (6833)، والمصنف في "الكبرى" (7199) من طريق عقيل، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قضى فيمن زنى ولم يُحصن أن يُنفى عامًا مع إقامة الحدِّ عليه.
وسيرد في الحديث التالي من رواية سفيان بن عيينة، عن الزهري، به، إلَّا أنَّه قرن مع أبي هريرة وزيدٍ شِبْلًا، وقد أعلَّ الحُفَّاظ هذه الزيادة كما سيأتي بيانُه ثمَّة. =
আমার ছেলের ওপর একশত দোররা এবং এক বছরের নির্বাসন সাব্যস্ত হয়েছে, আর রজম (পাথর নিক্ষেপ) কেবল এই ব্যক্তির স্ত্রীর ওপর প্রযোজ্য। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ রয়েছে, আমি অবশ্যই তোমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করব। তোমার ছাগলগুলো এবং দাসীটি তোমাকে ফেরত দেওয়া হলো(১)" এবং তিনি তার ছেলেকে একশত দোররা মারলেন(২) ও এক বছরের জন্য নির্বাসিত করলেন। আর তিনি উনাইসকে নির্দেশ দিলেন অন্য ব্যক্তির স্ত্রীর কাছে যেতে, "যদি সে স্বীকারোক্তি দেয় তবে তাকে রজম করো"। অতঃপর সে স্বীকারোক্তি দিল এবং তিনি তাকে রজম করলেন(৩)।--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি (কাফ) এবং (হা)-তে রয়েছে: 'তোমার দিকে', এবং এই দুই পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় তেমনি রয়েছে যেমনটি আমি এখানে সাব্যস্ত করেছি।
(২) এরপর পাণ্ডুলিপি (হা)-তে অতিরিক্ত রয়েছে: দোররা।
(৩) এর সনদ সহীহ। ইবনে শিহাব: তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন মুসলিম আজ-জুহরি।
এটি ইমাম মালিকের "মুওয়াত্ত্বা" ২/৮২২-এ রয়েছে, এবং তাঁর সূত্র ধরে এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৬৬৩৩), (৬৬৩৪), (৬৮৪২), (৬৮৪৩), আবু দাউদ (৪৪৪৫), এবং তিরমিযী হাদিসের পরে (১৪৩৩), এবং গ্রন্থকার "আল-কুবরা" গ্রন্থে (৫৯৩২) ও (৭১৫৩)।
এবং এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১৭০৩৮), বুখারী (২৩১৪), (২৩১৫), (২৬৯৫), (২৬৯৬), (২৭২৪), (২৭২৫), (৬৮৩৫), (৬৮৩৬), (৭১৯৩), (৭১৯৪), (৭২৫৮), (৭২৫৯), মুসলিম (১৬৯৭ - ১৬৯৮), তিরমিযী হাদিসের পরে (১৪৩৩), এবং গ্রন্থকার "আল-কুবরা" গ্রন্থে (৫৯৩২) ও (৭১৫৪), এবং ইবনে হিব্বান (৪৪৩৭) বিভিন্ন সূত্রে জুহরি থেকে। কিছু বর্ণনা সংক্ষেপিত।
এবং এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২৬৪৯) ও (৬৮৩১), এবং গ্রন্থকার "আল-কুবরা" গ্রন্থে (৭১৯৬), (৭১৯৭) ও (৭১৯৮) জুহরির সূত্রে উবাইদুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি কেবল যায়েদ বিন খালিদ থেকে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে যে, তিনি অবিবাহিত ব্যভিচারীর ক্ষেত্রে একশত দোররা এবং এক বছর নির্বাসনের নির্দেশ দিয়েছেন।
এবং এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৭২৬০) শুআইব বিন আবু হামযার সূত্রে, এবং গ্রন্থকার "আস-সুনান আল-কুবরা" গ্রন্থে (৭১৫৫) আমর বিন শুআইবের সূত্রে, তাঁরা উভয়ই জুহরি থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি কেবল আবু হুরায়রা থেকে।
এবং এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৯৮৪৬), বুখারী (৬৮৩৩), এবং গ্রন্থকার "আল-কুবরা" গ্রন্থে (৭১৯৯) উকাইলের সূত্রে জুহরি থেকে, তিনি সাঈদ বিন আল-মুসাইয়িব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, আল্লাহর রাসূল (সালلاًল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে যে, তিনি অবিবাহিত ব্যভিচারীর ক্ষেত্রে হদ (শাস্তি) কায়েমের পাশাপাশি এক বছরের জন্য নির্বাসনের ফয়সালা দিয়েছিলেন।
পরবর্তী হাদিসে সুফিয়ান বিন উয়াইনার বর্ণনা থেকে জুহরির সূত্রে এটি আসবে, তবে তিনি আবু হুরায়রা ও যায়েদের সাথে শিবলকেও যুক্ত করেছেন। হাফেজগণ এই অতিরিক্ত অংশটুকুকে ত্রুটিযুক্ত হিসেবে গণ্য করেছেন, যা যথাস্থানে বর্ণনা করা হবে।
Upon my son: one hundred lashes and exile for a year. But stoning applies only to his wife. The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "By Him in Whose hand my soul is, I will surely judge between you two by the Book of Allah. As for your sheep and your slave-girl, they are returned to you." And he lashed his son one hundred times, and exiled him for a year, and ordered Unays to go to the other man's wife, saying: "If she confesses, then stone her." She confessed, and he stoned her.
--------------------------------------------
(1) In (K) and (H): "to you" (ilayka), and on their margins as I have recorded.
(2) After it in (H) there is an addition: "lashes."
(3) Its chain of transmission is sound. Ibn Shihab: he is Muhammad ibn Muslim al-Zuhri.
It is found with Malik in "Al-Muwatta" 2/822, and from his transmission it was recorded by al-Bukhari (6633) and (6634) and (6842) and (6843), Abu Dawud (4445), al-Tirmidhi following hadith (1433), and the author in "Al-Kubra" (5932) and (7153).
It was also recorded by Ahmad (17038), al-Bukhari (2314) and (2315), and (2695) and (2696) and (2724) and (2725) and (6835) and (6836) and (7193) and (7194) and (7258) and (7259), Muslim (1697 - 1698), al-Tirmidhi following hadith (1433), and the author in "Al-Kubra" (5932) and (7154), and Ibn Hibban (4437) through multiple chains from al-Zuhri, with this report. Some narrations are abridged.
It was also recorded by al-Bukhari (2649) and (6831), and the author in "Al-Kubra" (7196) and (7197) and (7198) through multiple chains from al-Zuhri, from Ubayd Allah ibn Abd Allah, from Zayd ibn Khalid alone, from the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, that he ordered regarding one who committed fornication and had not been married: one hundred lashes and exile for a year.
It was also recorded by al-Bukhari (7260) through the chain of Shu'ayb ibn Abi Hamzah, and the author in "Al-Sunan al-Kubra" (7155) through the chain of Amr ibn Shu'ayb, both from al-Zuhri, from Ubayd Allah, from Abu Hurayrah alone.
It was also recorded by Ahmad (9846), al-Bukhari (6833), and the author in "Al-Kubra" (7199) through the chain of Uqayl, from al-Zuhri, from Sa'id ibn al-Musayyab, from Abu Hurayrah, from the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, that he ruled regarding one who committed fornication and had not been married that he be exiled for a year along with the prescribed punishment being carried out upon him.
It will follow in the next hadith from the narration of Sufyan ibn Uyaynah, from al-Zuhri, with this report, except that he paired with Abu Hurayrah and Zayd the companion Shibl. The hadith scholars have declared this addition defective, as will be explained there. =
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 435)
5411 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا سفيانُ، عن الزُّهريِّ، عن عُبيد الله بن عبد الله عن أبي هريرة وزيد بن خالد وشِبْل، قالوا: كُنَّا عندَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقام إليه رجلٌ، فقال: أنشُدُكَ باللهِ، إِلَّا ما(1) قَضيتَ بينَنا بكتابِ الله، فقامَ خصمُه - وكان أفقَه منه - فقال: صدَقَ، اقْضِ بينَنا بكتابِ الله، قال: "قُلْ" قال: إِنَّ ابْنِي كان عَسيفًا على هذا، فزنى بامرأتِه، فافتدَيْتُ منه(2) بمئة شاةٍ وخادم - وكأنَّه أُخبِرَ أنَّ(3) على ابْنِهِ الرَّجمَ، فافتدى منه - ثُمَّ سألتُ رجالًا(4) من أهل العلم، فأخبروني أنَّ(5) على ابْنِي جَلْدَ مئةٍ، وتغريبَ عام، فقال له رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "والَّذي نفسي بيَدِهِ، لأقضِيَنَّ بينَكُما بكتابِ الله عز وجل، أمَّا المئةُ شاةٍ(6) والخادمُ فَرَدٌّ عليك(7)، وعلى ابْنِكَ جَلْدُ مئةٍ وتغريبُ عامٍ، اغْدُ يا أُنَيس على امرأةِ هذا، فإن اعترفَتْ فارجُمْها" فغدا عليها، فاعترفَتْ، فرجَمَها(8).--------------------------------------------
= قوله: "عَسيفًا"؛ قال السِّندي: أجيرًا.
(1) كلمة "ما" ليست في (م)، وأشير فوقها في (ك) و (هـ) إلى أنها نسخة.
(2) كلمة "منه" ليست في (هـ).
(3) في (هـ): أنه.
(4) في (ر) ونسخة بهامش (هـ): رجلًا.
(5) في (ر): أنه.
(6) في (ر) و (م) ونسخة بهامش (ك): الشاة.
(7) في (ر) و (هـ) وهامش (ك): إليك.
(8) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنَّ سفيان - وهو ابن عيينة - خالف جميعَ الرُّواة عن الزهري، فزاد شِبْلًا في الإسناد، وقد رَوَوه - كما سلف بيانُه في الرواية السابقة - عن الزهري، به دون ذِكر شِبْلٍ. والحديث في "السنن الكبرى" برقمي (5931) و (7152)، وقال المصنِّف عقب الموضع الأول: لا نعلم أحدًا تابع سفيان على قوله: وشِبْل. ثم ذكر بأنَّ رواية من لم يذكر شِبْلًا أولى بالصواب. وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" =
5411 - কুতাইবা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যুহরী থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা, যায়েদ ইবনে খালিদ এবং শিবল থেকে বর্ণনা করেন, তাঁরা বললেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত ছিলাম, এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি তাঁর কাছে দাঁড়িয়ে বলল: আমি আপনাকে আল্লাহর দোহাই দিয়ে বলছি, আপনি আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী আমাদের মধ্যে ফয়সালা করে দিন। তখন তার প্রতিপক্ষ—যে তার চেয়ে অধিক বিজ্ঞ ছিল—দাঁড়িয়ে বলল: সে সত্য বলেছে, আপনি আমাদের মধ্যে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করুন। তিনি (রাসূল) বললেন: "বলো।" সে বলল: আমার ছেলে এই ব্যক্তির নিকট পারিশ্রমিকের বিনিময়ে কাজ করত, অতঃপর সে তার স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার করে। আমি এর বিনিময়ে একশ ছাগল ও একটি গোলাম দিয়ে মুক্তিপণ দিয়েছিলাম।—যেন তাকে জানানো হয়েছিল যে তার ছেলের ওপর পাথর নিক্ষেপ (রজম) অবধারিত, তাই সে এর দ্বারা মুক্তিপণ দিয়েছিল—অতঃপর আমি ইলম অন্বেষণকারী কিছু লোকের কাছে জিজ্ঞাসা করলে তাঁরা আমাকে জানালেন যে, আমার ছেলের ওপর একশ দোররা এবং এক বছরের নির্বাসন অবধারিত। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, আমি অবশ্যই তোমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করব। একশ ছাগল ও গোলাম তোমার কাছে ফেরত দেওয়া হলো, আর তোমার ছেলের ওপর একশ দোররা ও এক বছরের নির্বাসন অবধারিত। হে উনাইস, তুমি এই লোকের স্ত্রীর কাছে যাও, যদি সে স্বীকারোক্তি দেয় তবে তাকে পাথর নিক্ষেপ (রজম) করো।" অতঃপর তিনি তার কাছে গেলেন এবং সে স্বীকারোক্তি দিল, ফলে তিনি তাকে পাথর নিক্ষেপ (রজম) করলেন।--------------------------------------------
= তাঁর উক্তি: "আসাঁফান" (শ্রমিক); সিন্দি বলেন: পারিশ্রমিকের বিনিময়ে নিয়োজিত শ্রমিক।
(1) "মা" শব্দটি (মিম) পাণ্ডুলিপিতে নেই, এবং (কাফ) ও (হা) পাণ্ডুলিপিতে এর ওপরে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে এটি একটি পাঠান্তর মাত্র।
(2) "মিনহু" শব্দটি (হা) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(3) (হা) পাণ্ডুলিপিতে: "আন্নাহু" (যে সে)।
(4) (রা) পাণ্ডুলিপিতে এবং (হা) এর পার্শ্বটীকায়: "রাজুলান" (এক ব্যক্তিকে)।
(5) (রা) পাণ্ডুলিপিতে: "আন্নাহু" (যে)।
(6) (রা), (মিম) এবং (কাফ) এর পার্শ্বটীকায়: "আশ-শাহ" (ছাগলটি)।
(7) (রা), (হা) এবং (কাফ) এর পার্শ্বটীকায়: "ইলাইকা" (তোমার প্রতি)।
(8) হাদিসটি সহিহ, এই সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে সুফিয়ান—যিনি ইবনে উয়াইনাহ—তিনি যুহরী থেকে বর্ণনাকারী সকল রাবির বিরোধিতা করেছেন এবং সনদে শিবলকে যুক্ত করেছেন। অন্যান্যরা যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন—যেমনটি পূর্ববর্তী বর্ণনায় বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে—শিবলের উল্লেখ ছাড়াই। হাদিসটি 'আস-সুনানুল কুবরা'র ৫৯৩১ ও ৭১৫২ নম্বরে রয়েছে। প্রথম উদ্ধৃতির পর গ্রন্থকার বলেন: সুফিয়ানের "শিবল" যুক্ত করার বর্ণনায় অন্য কেউ তাঁর অনুসরণ করেছেন বলে আমাদের জানা নেই। অতঃপর তিনি উল্লেখ করেন যে, যারা শিবলের কথা উল্লেখ করেননি তাদের বর্ণনাটিই সঠিক হওয়ার অধিক যোগ্য। ইবনে আবি হাতিম 'আল-জারহ ওয়াত-তাদিল'-এ বলেছেন =
5411 - Qutaybah informed us, saying: Sufyan narrated to us, from al-Zuhri, from Ubayd Allah ibn Abd Allah, from Abu Hurayrah, Zayd ibn Khalid, and Shibl, who said: We were with the Prophet, peace and blessings be upon him, when a man stood up before him and said: "I adjure you by Allah, except that you judge between us by the Book of Allah." His opponent stood up—and he was more knowledgeable than him—and said: "He has spoken the truth. Judge between us by the Book of Allah." He said: "Speak." He said: "My son was a hired laborer for this man, and he committed adultery with his wife. So I ransomed him from him with one hundred sheep and a servant"—and it was as if he had been informed that stoning was due upon his son, so he ransomed him—"Then I asked some men of knowledge, and they informed me that my son is to receive one hundred lashes and exile for a year." The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said to him: "By Him in Whose hand is my soul, I will surely judge between you by the Book of Allah, the Mighty and Majestic. As for the one hundred sheep and the servant, they are returned to you. And upon your son is one hundred lashes and exile for a year. Go, O Unays, to the wife of this man, and if she confesses, then stone her." So he went to her in the morning, and she confessed, and he stoned her.
--------------------------------------------
His saying: "ʿasīfan" — al-Sindī said: a hired laborer.
(1) The word "mā" is not in (M), and above it in (K) and (H) it is indicated that it is a variant reading.
(2) The word "minhu" is not in (H).
(3) In (H): annahu.
(4) In (R) and a copy in the margin of (H): rajulan.
(5) In (R): annahu.
(6) In (R), (M), and a copy in the margin of (K): al-shāh.
(7) In (R), (H), and the margin of (K): ilayka.
(8) A sound hadith, and this chain's narrators are trustworthy, except that Sufyan—namely Ibn ʿUyaynah—contradicted all the narrators from al-Zuhri by adding Shibl to the chain. They narrated it, as has been previously explained in the preceding narration, from al-Zuhri, through him, without mentioning Shibl. The hadith is in "al-Sunan al-Kubrā" under numbers (5931) and (7152), and the author said after the first location: We know of no one who followed Sufyan in his saying: "and Shibl." Then he mentioned that the narration of those who did not mention Shibl is more correct. And Ibn Abi Hatim said in "al-Jarḥ wa al-Taʿdīl" =
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 436)
23 - باب توجيه الحاكم إلى من أُخبر أنَّه زنى
5412 - أخبرنا الحسن(1) بنُ أحمد الكرمانيُّ قال: حدَّثنا أبو الرَّبيع قال: حدَّثنا حمَّاد قال: حدَّثنا يحيى
عن أبي أُمامةَ بن سهل بن حُنَيف، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أُتِيَ بامرأةٍ قد زنَتْ، فقال: "مِمَّن؟ " قالت: من المُقعَدِ الَّذي في حائط سعد، فأرسل إليه، فأُتيَ به محمولًا، فوُضِعَ بينَ يَدَيه، فاعترفَ، فدعا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بإشكالٍ فضرَبَه، ورحِمَه(2) لِزَمانَتِه، وخَفَّفَ عنه(3).--------------------------------------------
= 10/ 249: سُئِلَ أبي عن شبلٍ هذا، فقال: ليس لشبلٍ معنًى في حديث الزهري. وقد فصَّل الترمذيُّ بإثر الحديث (1433) كيف وقع الوهم لابن عيينة في زيادة: شِبْل، ثم قال: وحديث ابن عيينة غير محفوظ، ورُوي عنه أنه قال: شِبْل بن حامد، وهو خطأ، إنما هو شِبْل بن خالد، ويقال أيضًا: شِبْل بن خُلَيد.
وأخرجه أحمد (17042)، والبخاري (6827 - 6828) و (6859 - 6860) و (7278 - 7279)، والترمذي (1433)، وابن ماجه (2549) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
إلَّا أن روايات البخاري ليس فيها ذِكرُ شِبْل، وروايته الأخيرة مختصرة.
وتنظر الرواية السابقة.
(1) في نسخة بهامش (م): الحسين، وهو خطأ.
(2) تَصحَّف في (هـ) إلى: ورجمه.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات غير الحسن بن أحمد الكرماني - شيخ المصنِّف - فهو لا بأس به، وقد تُوبع، وقد رُوي عن أبي أمامة بن سهل من غير وجه، واختُلِفَ عليه في إرساله ووصله، وأصحُّ الأوجه عنه المرسل كما هنا، غير أنَّ إرساله لا يضرُّ، فهو معدود في الصحابة، ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وهو الذي سمَّاه وحنَّكه. أبو الربيع: هو سليمان بن داود العتكي الزهراني، وحماد: هو ابن زيد، ويحيى: هو ابن سعيد الأنصاري.
وأخرجه المصنِّف في "الكبرى" (7262) و (7263) و (7264) و (7265) من طرق عن يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه - أيضًا - (7261) و (7263) من طريق أبي الزناد، عن أبي أمامة بن سهل، به. =
২৩ - পরিচ্ছেদ: ব্যভিচার করেছে বলে সংবাদ পাওয়া ব্যক্তির কাছে বিচারক কর্তৃক লোক পাঠানো
৫৪১২ - হাসান বিন আহমদ আল-কিরমানী(১) আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু আল-রাবী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন
আবু উমামাহ বিন সাহল বিন হুনাইফ থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এক নারীকে আনা হলো যে ব্যভিচার করেছিল। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "কার সাথে?" সে বলল: "সাদ-এর বাগানে থাকা সেই পঙ্গু লোকটির সাথে।" তখন তিনি তার কাছে লোক পাঠালেন। তাকে বহন করে আনা হলো এবং তাঁর সামনে রাখা হলো। সে (অপরাধ) স্বীকার করল। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খেজুরের একটি ছড়া আনার আদেশ দিলেন এবং তা দিয়ে তাকে প্রহার করলেন। তার পঙ্গুত্বের কারণে তিনি তার প্রতি দয়া করলেন এবং তার (শাস্তি) হালকা করে দিলেন।(২)(৩)--------------------------------------------
= ১০/ ২৪৯: আমার পিতাকে এই শিবল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তিনি বলেছিলেন: যুহরীর হাদিসে শিবল-এর কোনো ভিত্তি নেই। তিরমিযী হাদিসের (১৪৩৩) পরে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন যে, ইবন উইয়াইনাহ-এর বর্ণনায় 'শিবল' বৃদ্ধিতে কীভাবে ভ্রম ঘটেছে। তারপর তিনি বলেন: ইবন উইয়াইনাহ-এর হাদিসটি সংরক্ষিত নয়। তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছিলেন: শিবল বিন হামিদ, যা ভুল; বরং তিনি হলেন শিবল বিন খালিদ। আবার তাকে শিবল বিন খুলাইদও বলা হয়।
আহমদ (১৭০৪২), বুখারী (৬৮২৭ - ৬৮২৮), (৬৮৫৯ - ৬৮৬০) ও (৭২৭৮ - ৭২৭৯), তিরমিযী (১৪৩৩), এবং ইবন মাজাহ (২৫৪৯) সুফিয়ান বিন উইয়াইনাহ-এর সূত্র ধরে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
তবে বুখারীর বর্ণনায় শিবল-এর উল্লেখ নেই এবং তাঁর শেষ বর্ণনাটি সংক্ষিপ্ত।
পূর্ববর্তী বর্ণনাটিও দ্রষ্টব্য।
(১) 'মীম' পাণ্ডুলিপির টীকায় রয়েছে: আল-হুসাইন, যা ভুল।
(২) 'হা' পাণ্ডুলিপিতে এটি পরিবর্তিত হয়ে 'ওয়া রাজামাহু' (তাকে পাথর নিক্ষেপ করলেন) হয়ে গেছে।
(৩) হাদিসটি সহীহ। এই সনদের বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, গ্রন্থকারের শায়খ হাসান বিন আহমদ আল-কিরমানী ব্যতীত, তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই এবং তাঁর অনুসরণকারী বর্ণনা রয়েছে। আবু উমামাহ বিন সাহল থেকে এটি বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। এটি মুরসাল হিসেবে না মুত্তাসিল হিসেবে - এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। তবে তাঁর থেকে বর্ণিত বিশুদ্ধতম মত হলো এটি মুরসাল, যেমনটি এখানে রয়েছে। কিন্তু তাঁর মুরসাল হওয়া ক্ষতিকর নয়, কারণ তিনি সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত গণ্য হন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং তিনিই তাঁর নাম রেখেছিলেন ও তাহনীক করেছিলেন। আবু আল-রাবী হলেন সুলাইমান বিন দাউদ আল-আতাকী আল-যাহরানী। হাম্মাদ হলেন বিন যাইদ। ইয়াহইয়া হলেন বিন সাঈদ আল-আনসারী।
গ্রন্থকার এটি 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৭২৬২), (৭২৬৩), (৭২৬৪) ও (৭২৬৫) ইয়াহইয়া বিন সাঈদ-এর বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এছাড়াও তিনি (৭২৬১) ও (৭২৬৩) নম্বরে আবু আল-যিনাদ-এর সূত্রে আবু উমামাহ বিন সাহল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। =
23 - Chapter: The Ruler Sending for One Who Has Been Reported to Have Committed Zina
5412 - Al-Hasan(1) ibn Ahmad al-Karmani informed us, saying: Abu al-Rabi' narrated to us, saying: Hammad narrated to us, saying: Yahya narrated to us, from Abu Umamah ibn Sahl ibn Hunayf, that a woman who had committed zina was brought to the Prophet, peace and blessings be upon him, and he said: "With whom?" She said: "With the crippled man who is in Sa'd's garden." So he sent for him, and he was brought carried, and was placed before him, and he confessed. The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, called for a palm branch stripped of its leaves and struck him with it, and had mercy on him(2) due to his disability, and lightened the punishment for him.(3)
--------------------------------------------
= 10/249: My father was asked about this Shibl, and he said: "Shibl has no significance in the hadith of al-Zuhri." Al-Tirmidhi detailed after the hadith (1433) how the error occurred for Ibn 'Uyaynah in the addition of "Shibl," then he said: "The hadith of Ibn 'Uyaynah is not preserved." And it was narrated from him that he said: "Shibl ibn Hamid," which is an error; rather, it is Shibl ibn Khalid, and it is also said: Shibl ibn Khulayd.
It was also recorded by Ahmad (17042), al-Bukhari (6827-6828) and (6859-6860) and (7278-7279), al-Tirmidhi (1433), and Ibn Majah (2549) via the chain of Sufyan ibn 'Uyaynah, with this same chain of transmission.
Except that the narrations of al-Bukhari do not mention Shibl, and his last narration is abridged.
See also the preceding narration.
(1) In a copy in the margin of (M): al-Husayn, which is an error.
(2) Distorted in (H) to: "and stoned him."
(3) A sound hadith, and this chain's narrators are trustworthy except for al-Hasan ibn Ahmad al-Karmani - the compiler's shaykh - for he is acceptable, and he has been followed [by others]. It has been narrated from Abu Umamah ibn Sahl through multiple paths, and there is disagreement over whether it is interrupted (mursal) or connected (mawsul). The most correct of the versions is the interrupted one as found here, though its being interrupted does not harm, for he is counted among the Companions, having been born during the time of the Prophet, peace and blessings be upon him, and it was the Prophet who named him and chewed dates for him. Abu al-Rabi': he is Sulayman ibn Dawud al-'Ataki al-Zahrani, and Hammad: he is Ibn Zayd, and Yahya: he is Ibn Sa'id al-Ansari.
The compiler also recorded it in "al-Kubra" (7262) and (7263) and (7264) and (7265) through multiple paths from Yahya ibn Sa'id, with this same chain of transmission.
He also recorded it - likewise - (7261) and (7263) via the path of Abu al-Zinad, from Abu Umamah ibn Sahl, with it. =
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 437)
24 - باب مَسير(1) الحاكم إلى رعيَّته للصُّلح بينهم
5413 - أخبرنا محمد بنُ منصور قال: حدَّثنا سفيانُ قال: حدَّثنا أبو حازم قال:--------------------------------------------
= ورواه مرسلًا كذلك أبو عبد الرحيم خالد بن أبي يزيد الحرَّاني - كما عند المصنف في "الكبرى" (7260) - عن زيد بن أبي أُنيسة، عن أبي حازم سلمة بن دينار، عن أبي أمامة.
وخالفه عبيد الله بن عمرو الرقي، فرواه موصولًا - كما عند المصنف في "الكبرى" (7259) - عن زيد، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد.
ورواه الزهري عن أبي أمامة، واختُلِفَ عنه:
فرواه مرسلًا إسحاق بن راشد - كما في روايةٍ عند المصنف في "الكبرى" (7266) - عن الزهري، عن أبي أمامة.
ورواه موصولًا إسحاق بن راشد - كما في رواية أخرى عند المصنف في "الكبرى" (7267) - عن الزهري، عن أبي أمامة، عن أبيه سهل بن حنيف.
ورواه موصولًا يونس بن يزيد - فيما أخرجه أبو داود (4472) - عن الزهري، عن أبي أمامة، عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
ويونس أثبتُ وأصحُّ عن الزهري، وإسحاق بن راشد يقع له بعض الوهم عن الزهري فيما ذكر أهل العلم.
ورواه يعقوب بن عبد الله بن الأشج عن أبي أمامة، واختُلِفَ عنه:
فرواه مرسلًا محمد بن عجلان - كما عند المصنِّف في "الكبرى" (7269) - عن يعقوب بن عبد الله، عن أبي أمامة.
وخالفه محمد بن إسحاق، فرواه موصولًا - فيما رُوي عنه من طرق عند أحمد (21935) و (24009/ 14)، والمصنِّف في "الكبرى" (7268)، وابن ماجه (2574) - عن يعقوب بن عبد الله، عن أبي أمامة، عن سعيد بن سعد بن عُبادة.
ورواه موصولًا سفيان بن وكيع، فرواه - كما عند ابن ماجه (2574/ م) - عن المحاربي، عن محمد بن إسحاق، عن يعقوب بن عبد الله، عن أبي أمامة، عن سعد بن عبادة. سفيان بن وكيع ضعيف، وقد أخطأ فيه حيث جعله من مسند سعد بن عبادة.
قال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 4/ 59 بعد إيراد طرق حديث أبي أمامة: فإن كانت الطرق كلها محفوظة، فيكون أبو أمامة قد حمله عن جماعة من الصحابة، وأرسله مرة.
قوله: "بإثكال"؛ قال السِّندي: هو عَذْق النخلة بما فيه من الشماريخ.
(1) في (ر) و (م) و (هـ): مصير، والمثبت من (ك) وهامش (هـ).
২৪ - অধ্যায়: জনগণের মধ্যে মীমাংসার জন্য শাসকের তাদের কাছে গমন(১)
৫৪১৩ - মুহাম্মদ ইবনে মানসুর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু হাজিম আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন:--------------------------------------------
= এবং অনুরূপভাবে এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন আবু আবদুর রহিম খালিদ ইবনে আবু ইয়াজিদ আল-হাররানি - যেমনটি মুসান্নিফের 'আল-কুবরা' (৭২৬০) গ্রন্থে রয়েছে - যা জায়েদ ইবনে আবু উনাইসা থেকে, তিনি আবু হাজিম সালামা ইবনে দিনার থেকে, তিনি আবু উমামা থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং উবাইদুল্লাহ ইবনে আমর আর-রাক্কি তাঁর বিরোধিতা করেছেন, তিনি এটি মাওসুল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন - যেমনটি মুসান্নিফের 'আল-কুবরা' (৭২৫৯) গ্রন্থে রয়েছে - যা জায়েদ থেকে, তিনি আবু হাজিম থেকে, তিনি সাহল ইবনে সাদ থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং যুহরি এটি আবু উমামা থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁর বর্ণনার ব্যাপারে মতভেদ করা হয়েছে:
অতঃপর ইসহাক ইবনে রাশিদ এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন - যেমনটি মুসান্নিফের 'আল-কুবরা' (৭২৬৬) গ্রন্থে একটি বর্ণনায় রয়েছে - যা যুহরি থেকে, তিনি আবু উমামা থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং ইসহাক ইবনে রাশিদ এটি মাওসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন - যেমনটি মুসান্নিফের 'আল-কুবরা' (৭২৬৭) গ্রন্থে অন্য একটি বর্ণনায় রয়েছে - যা যুহরি থেকে, তিনি আবু উমামা থেকে, তিনি তাঁর পিতা সাহল ইবনে হুনাইফ থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ এটি মাওসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন - যা আবু দাউদ (৪৪৭২) বর্ণনা করেছেন - যা যুহরি থেকে, তিনি আবু উমামা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জনৈক সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর যুহরির বর্ণনার ক্ষেত্রে ইউনুস অধিক নির্ভরযোগ্য ও সঠিক, এবং আলেমগণ যা উল্লেখ করেছেন সেই অনুযায়ী যুহরির বর্ণনায় ইসহাক ইবনে রাশিদ কিছু বিভ্রমের শিকার হয়েছেন।
এবং ইয়াকুব ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আল-আশাজ এটি আবু উমামা থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তাঁর বর্ণনার ব্যাপারেও মতভেদ হয়েছে:
মুহাম্মদ ইবনে আজলান এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন - যেমনটি মুসান্নিফের 'আল-কুবরা' (৭২৬৯) গ্রন্থে রয়েছে - যা ইয়াকুব ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আবু উমামা থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক তাঁর বিরোধিতা করেছেন, তিনি এটি মাওসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন - যা তাঁর থেকে বিভিন্ন সূত্রে আহমাদ (২১৯৩৫) ও (২৪০০৯/ ১৪), মুসান্নিফের 'আল-কুবরা' (৭২৬৮) এবং ইবনে মাজাহ (২৫৭৪)-তে বর্ণিত হয়েছে - যা ইয়াকুব ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আবু উমামা থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে সাদ ইবনে উবাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং সুফিয়ান ইবনে ওয়াকি এটি মাওসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তিনি এটি বর্ণনা করেছেন - যেমনটি ইবনে মাজাহ (২৫৭৪/ এম)-তে রয়েছে - যা মুহারিবি থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি ইয়াকুব ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আবু উমামা থেকে, তিনি সাদ ইবনে উবাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। সুফিয়ান ইবনে ওয়াকি দুর্বল, এবং তিনি এখানে ভুল করেছেন কারণ তিনি এটিকে সাদ ইবনে উবাদাহ-র মুসনাদ হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
হাফিজ ইবনে হাজার 'আত-তালখিসুল হাবির' ৪/ ৫৯ গ্রন্থে আবু উমামার হাদিসের সূত্রগুলো উল্লেখ করার পর বলেন: যদি সকল সূত্রই সংরক্ষিত হয়ে থাকে, তবে এর অর্থ হবে আবু উমামা এটি একদল সাহাবীর নিকট থেকে গ্রহণ করেছেন এবং কখনও কখনও এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: "ইসকল" (بإثكال) প্রসঙ্গে সিন্ধি বলেন: এটি হলো খেজুরের ছড়া যাতে খেজুরের থোকা রয়েছে।
(১) (রা), (মিম) এবং (হা) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'মাসির' (مصير), আর মূল পাঠে যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা (কাফ) পাণ্ডুলিপি ও (হা)-এর পার্শ্বটীকা থেকে গৃহীত।
24 - Chapter: The Ruler's Journey to His Subjects to Make Peace Between Them
5413 - Muhammad ibn Mansur informed us, saying: Sufyan narrated to us, saying: Abu Hazim narrated to us:
============================================
It was also narrated as mursal (with an incomplete chain) by Abu Abd al-Rahim Khalid ibn Abi Yazid al-Harrani — as found in the author's "al-Kubra" (7260) — from Zayd ibn Abi Unaysah, from Abu Hazim Salamah ibn Dinar, from Abu Umamah.
But Ubaydullah ibn Amr al-Raqqi differed from him, narrating it as muttasil (with a complete chain) — as found in the author's "al-Kubra" (7259) — from Zayd, from Abu Hazim, from Sahl ibn Sa'd.
It was also narrated by al-Zuhri from Abu Umamah, and there is disagreement regarding him:
Ishaq ibn Rashid narrated it as mursal — as in one narration found in the author's "al-Kubra" (7266) — from al-Zuhri, from Abu Umamah.
And Ishaq ibn Rashid narrated it as muttasil — as in another narration found in the author's "al-Kubra" (7267) — from al-Zuhri, from Abu Umamah, from his father Sahl ibn Hunayf.
And Yunus ibn Yazid narrated it as muttasil — as reported by Abu Dawud (4472) — from al-Zuhri, from Abu Umamah, from some of the Companions of the Prophet, peace be upon him.
Yunus is more reliable and more accurate regarding al-Zuhri, while Ishaq ibn Rashid is occasionally prone to error regarding al-Zuhri, as the scholars of knowledge have mentioned.
It was also narrated by Ya'qub ibn Abdullah ibn al-Ashajj from Abu Umamah, and there is disagreement regarding him:
Muhammad ibn Ajlan narrated it as mursal — as found in the author's "al-Kubra" (7269) — from Ya'qub ibn Abdullah, from Abu Umamah.
But Muhammad ibn Ishaq differed from him, narrating it as muttasil — as transmitted through various chains in Ahmad (21935) and (24009/14), the author's "al-Kubra" (7268), and Ibn Majah (2574) — from Ya'qub ibn Abdullah, from Abu Umamah, from Sa'id ibn Sa'd ibn Ubadah.
And Sufyan ibn Waki' narrated it as muttasil — as found in Ibn Majah (2574/m) — from al-Muharibi, from Muhammad ibn Ishaq, from Ya'qub ibn Abdullah, from Abu Umamah, from Sa'd ibn Ubadah. Sufyan ibn Waki' is weak, and he erred in this, as he attributed it to the musnad (chain) of Sa'd ibn Ubadah.
Al-Hafiz Ibn Hajar said in "al-Talkhis al-Habir" 4/59 after citing the chains of the hadith of Abu Umamah: If all the chains are preserved, then Abu Umamah may have transmitted it from a group of the Companions, and once narrated it as mursal.
His statement: "bi-ithkal" — al-Sindi said: It is the palm branch with its clusters of dates.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 438)
سمعتُ سهلَ بنَ سعدٍ السَّاعديَّ يقول: وقعَ بين حَيَّينِ من الأنصار كلامٌ، حتَّى ترامَوا بالحجارة، فذهبَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم ليُصْلِحَ بينهم، فحضَرتِ الصّلاةُ، فأذَّنَ بلالٌ، وانتُظِرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فاحتُبِس، فأقام(1) الصَّلاةَ، وتقدَّمَ(2) أبو بكر رضي الله عنه، فجاء النبيُّ صلى الله عليه وسلم وأبو بكرٍ يُصلِّي بالنّاس، فلمَّا رآه النَّاسُ صَفَّحوا، وكان أبو بكرٍ لا يَلْتَفتُ في الصَّلاةِ، فلمّا(3) سَمعَ تَصْفِيْحَهم التفَتَ، فإذا هو برسول الله صلى الله عليه وسلم أرادَ أنْ يتأخَّرَ، فأشارَ إليه أن اثْبُت، فرفَع أبو بكر رضي الله عنه - يعني يَدَيْه - ثم نَكَصَ القَهْقَرى، وتقدَّم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فصلَّى، فلمَّا قَضى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم الصَّلاةَ قال: "ما مَنَعَكَ أنْ تَثْبُتَ؟ " قال: ما كان الله لِيَرى ابنَ أبي قُحافَةَ بين يَدَيْ نَبيِّه، ثم أقبلَ على النَّاسِ فقال: "ما لكم إذا نابَكُم شيءٌ في صَلاتكم صَفَّحْتُم؟! إِنَّ ذلك للنِّساء، مَنْ نابَهُ شيءٌ في صَلاته فلْيَقُلْ: سُبحانَ الله"(4).
25 - باب إشارة الحاكم على الخَصْم بالصُّلح
5414 - أخبرنا الرَّبيع بنُ سليمانَ قال: حدَّثنا شعيبُ بنُ اللَّيث، عن أبيه، عن جعفر بن ربيعة، عن عبد الرَّحمن الأعرج، عن عبد الله بن كعب بن مالك(5) الأنصاريِّ--------------------------------------------
(1) في (ر) و (م): وأقام.
(2) في (م): فتقدم.
(3) في (ر) وهامش (هـ): ولما.
(4) إسناده صحيح، محمد بن منصور: هو الجَوَّاز المَكِّي، وسفيان: هو ابن عُيينة، وأبو حازم: هو سَلَمة بن دينار، وهو في "السنن الكبرى" برقم (5930).
وأخرجه مختصرًا أحمد (22801) وابن ماجه (1035) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وسلف من طريق يعقوب بن عبد الرحمن، عن أبي حازم، به برقم (784).
(5) قوله: "بن مالك" ليس في (ر) و (م).
আমি সাহল ইবন সা'দ আস-সাঈদীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আনসারদের দুটি গোত্রের মধ্যে কথা কাটাকাটি হয়, এমনকি তারা একে অপরের দিকে পাথর ছুঁড়তে শুরু করে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের মাঝে মীমাংসা করে দেওয়ার জন্য গেলেন। এরপর সালাতের সময় হলো, তখন বিলাল আযান দিলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য অপেক্ষা করা হলো। কিন্তু তিনি আটকে গেলেন, তাই বিলাল সালাতের ইকামত দিলেন(১) এবং আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু সামনে অগ্রসর হলেন(২)। এমতাবস্থায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসলেন যখন আবু বকর মানুষকে নিয়ে সালাত আদায় করছিলেন। মানুষ যখন তাঁকে দেখতে পেল তখন তারা তালি বাজাতে লাগল। আবু বকর সালাতে এদিক-ওদিক তাকাতেন না, কিন্তু যখন(৩) তিনি তাদের তালি বাজানোর শব্দ শুনলেন তখন তিনি দৃষ্টি ফিরালেন এবং হঠাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখতে পেলেন। তিনি পেছনে সরে আসতে চাইলেন, কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দিকে ইশারা করলেন যেন তিনি নিজ স্থানে স্থির থাকেন। তখন আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর হাত উঠালেন—অর্থাৎ তাঁর দুই হাত—অতঃপর তিনি পেছনে হেঁটে সরে আসলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সামনে এগিয়ে গিয়ে সালাত আদায় করালেন। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত শেষ করলেন, তিনি বললেন: "তোমাকে নিজ স্থানে স্থির থাকতে কিসে বাধা দিল?" তিনি বললেন: ইবন আবি কুহাফা আল্লাহর নবীর সামনে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করবে, আল্লাহ তা দেখতে পছন্দ করেন না। এরপর তিনি মানুষের দিকে ফিরে বললেন: "সালাতে তোমাদের কোনো কিছুর সম্মুখীন হলে তোমরা কেন তালি বাজাও?! তালি বাজানো তো মহিলাদের জন্য। সালাতে কারো কোনো বিষয়ের সম্মুখীন হতে হলে সে যেন বলে: সুবহানাল্লাহ"(৪).
২৫ - অধ্যায়: বিচারক কর্তৃক বিবাদমান পক্ষকে মীমাংসার পরামর্শ প্রদান
৫৪১৪ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আর-রাবী ইবন সুলাইমান, তিনি বলেন: আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন শুয়াইব ইবনুল লাইস, তাঁর পিতা থেকে, তিনি জাফর ইবন রাবিআ থেকে, তিনি আবদুর রহমান আল-আরাজ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবন কা'ব ইবন মালিক(৫) আল-আনসারী থেকে।--------------------------------------------
(১) (রা) এবং (মীম) কপিতে রয়েছে: এবং ইকামত দিলেন।
(২) (মীম) কপিতে রয়েছে: অতঃপর সামনে অগ্রসর হলেন।
(৩) (রা) এবং (হা) এর পার্শ্বটিকায় রয়েছে: এবং যখন।
(৪) এর সনদ সহীহ, মুহাম্মদ ইবন মানসুর: তিনি হলেন জাওয়াজ আল-মাক্কী, এবং সুফিয়ান: তিনি হলেন ইবন উয়াইনা, এবং আবু হাযিম: তিনি হলেন সালামাহ ইবন দীনার। এটি 'আস-সুনান আল-কুবরা' গ্রন্থে ৫৯৩০ নম্বরে রয়েছে।
এটি আহমাদ (২২৮০১) এবং ইবন মাজাহ (১০৩৫) সুফিয়ান ইবন উয়াইনার সূত্রে এই সনদেই সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।
আর এটি পূর্বে ইয়াকুব ইবন আবদুর রহমানের সূত্রে আবু হাযিম থেকে ৭৮৪ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৫) তাঁর উক্তি: "ইবন মালিক" অংশটুকু (রা) এবং (মীম) কপিতে নেই।
I heard Sahl ibn Sa'd al-Sa'idi say: There was a dispute between two clans of the Ansar, until they threw stones at one another. The Prophet, peace and blessings be upon him, went to reconcile between them. The time for prayer came, so Bilal gave the call to prayer, and the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, was waited for but was delayed. Bilal then gave the iqamah for prayer, and Abu Bakr, may Allah be pleased with him, stepped forward to lead. Then the Prophet, peace and blessings be upon him, arrived while Abu Bakr was leading the people in prayer. When the people saw him, they clapped. Abu Bakr would not look around during the prayer, but when he heard their clapping, he turned and saw the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, who wanted to step back. The Prophet gestured to him to stay in place. Abu Bakr, may Allah be pleased with him, raised his hands — meaning his two hands — then stepped backward, and the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, came forward and led the prayer. When the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, finished the prayer, he said: "What prevented you from staying in place?" He replied: "It is not for Allah to see the son of Abu Quhafah standing before His Prophet." Then he turned to the people and said: "What is the matter with you that when something happens to you during your prayer, you clap?! That is for women. Whoever has something happen to him during his prayer should say: 'Subhan Allah.'"
25 - Chapter: The ruler's gesture to the litigant toward reconciliation
5414 - Al-Rabi' ibn Sulayman informed us, saying: Shu'ayb ibn al-Layth narrated to us, from his father, from Ja'far ibn Rabi'ah, from 'Abd al-Rahman al-A'raj, from 'Abdullah ibn Ka'b ibn Malik al-Ansari —
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 439)
عن كعب بن مالك، أنَّه كان له على عبد الله بن أبي حَدْرَدٍ الأسلميِّ - يعني دَينًا(1) - فلَقِيَه، فلَزِمَه، فتكلَّما حتَّى ارتفعَتِ الأصواتُ(2)، فمَرَّ بهما رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "يا كعب" فأشار بيَدِه؛ كأنَّه يقول: النِّصف، فأخذَ نِصفًا(3) ممَّا عليه، وتركَ نِصفًا(4).
26 - باب إشارة الحاكم على الخصم بالعفو
5415 - أخبرنا محمد بنُ بشَّار قال: حدَّثنا يحيى بنُ سعيد، عن عوف قال: حدَّثني حمزةُ أبو عمر العائِذيُّ قال: حدَّثنا علقمةُ بنُ وائل(5).
عن وائل قال: شهِدْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم حينَ جيءَ(6) بالقاتلِ يقودُه وليُّ المقتول في نِسْعَةٍ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم لوليِّ المقتول: "أتعفو؟ " قال: لا. قال: "فتأخذُ الدِّية؟ " قال: لا. قال: "فتقتُلُه؟ " قال: نعم. قال: "اذْهَبْ به"(7). فلمَّا ذهبَ، فولَّى من عندِه دعاه(8)، فقال: "أتعفو؟ " قال: لا.--------------------------------------------
(1) في (م): دين، بدل قوله: يعني دينًا، وهي كذلك في "السُّنن الكبرى".
(2) في (ر): أصواتهما.
(3) في (ر): نصف، وفي نسخة بهامشي (ك) و (هـ): النصف.
(4) إسناده صحيح، الليث: هو ابن سعد، وعبد الرحمن الأعرج: هو ابن هُرْمُز. وهو في "السنن الكبرى" برقم (5933).
وأخرجه البخاري (2424) و (2706) عن يحيى بن بكير، عن الليث بن سعد، بهذا الإسناد.
وعلَّقه مسلم (1558): (21) من طريق الليث، به.
وأخرجه أحمد (15791) من طريق ابن لهيعة، عن الأعرج، به.
وسلف - نحوه - برقم (5408) من طريق عبد الله بن كعب بن مالك، عن أبيه.
(5) قوله: "بن وائل" ليس في (م).
(6) في (هـ) و (ك): جاء.
(7) كلمة "به" ليست في (ر) و (م)، وأشير فوقها في (هـ) إلى أنها نسخة.
(8) في نسخة في (هـ): فدعاه.
কাব বিন মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত যে, আবদুল্লাহ বিন আবি হাদরাদ আল-আসলামীর নিকট তাঁর পাওনা ছিল—অর্থাৎ একটি ঋণ(১)—অতঃপর তিনি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং তাঁকে আটকে রাখলেন। ফলে তাঁরা কথা বলতে লাগলেন এমনকি তাঁদের কণ্ঠস্বর উচ্চ হয়ে গেল(২)। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের নিকট দিয়ে যাচ্ছিলেন, তিনি বললেন: "হে কাব!" অতঃপর তিনি তাঁর হাত দিয়ে ইশারা করলেন; যেন তিনি বলছিলেন: অর্ধেক। ফলে তিনি যা তাঁর পাওনা ছিল তার অর্ধেক গ্রহণ করলেন(৩) এবং অর্ধেক ছেড়ে দিলেন(৪)।
২৬ - অধ্যায়: বিচারক কর্তৃক বিবাদীকে ক্ষমা করার পরামর্শ বা ইঙ্গিত প্রদান
৫৪১৫ - মুহাম্মদ বিন বাশার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আউফ থেকে, তিনি বলেন: হামযাহ আবু উমর আল-আইযী আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলকামা বিন ওয়াইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন(৫)।
ওয়াইল (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত ছিলাম যখন একজন হত্যাকারীকে আনা হলো(৬), যাকে নিহতের অভিভাবক একটি চামড়ার রশিতে বেঁধে টেনে আনছিল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিহতের অভিভাবককে বললেন: "তুমি কি ক্ষমা করবে?" সে বলল: না। তিনি বললেন: "তবে কি তুমি রক্তপণ (দিয়াত) গ্রহণ করবে?" সে বলল: না। তিনি বললেন: "তবে কি তুমি তাকে হত্যা করবে?" সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: "তাকে নিয়ে যাও"(৭)। অতঃপর যখন সে চলে গেল এবং তাঁর নিকট থেকে প্রস্থান করল, তখন তিনি তাকে ডাকলেন(৮) এবং বললেন: "তুমি কি ক্ষমা করবে?" সে বলল: না।--------------------------------------------
(১) (মীম) পাণ্ডুলিপিতে: 'দাইন' (ঋণ), 'অর্থাৎ ঋণ' কথাটির পরিবর্তে; এবং এটি 'আস-সুনানুল কুবরা' গ্রন্থেও অনুরূপ রয়েছে।
(২) (রা) পাণ্ডুলিপিতে: তাঁদের উভয়ের কণ্ঠস্বর।
(৩) (রা) পাণ্ডুলিপিতে: 'নিসফ' (অর্ধেক), এবং (কাফ) ও (হা) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় রয়েছে: 'আন-নিসফ'।
(৪) এর সনদ সহীহ। লাইস: তিনি হলেন ইবনুল সা'দ, এবং আবদুর রহমান আল-আ'রাজ: তিনি হলেন ইবনে হুরমুয। এটি 'আস-সুনানুল কুবরা' গ্রন্থে ৫৯৩৩ নম্বরে রয়েছে।
এবং ইমাম বুখারী (২৪২৪) ও (২৭০৬) ইয়াহইয়া বিন বুকাইর-এর সূত্র ধরে লাইস বিন সা'দ থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
ইমাম মুসলিম (১৫৫৮): (২১) লাইস-এর সূত্র ধরে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং ইমাম আহমাদ (১৫৭৯১) ইবনে লাহিয়াহ-এর সূত্র ধরে আল-আ'রাজ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং পূর্বে অনুরূপ একটি বর্ণনা ৫৪০৮ নম্বরে আবদুল্লাহ বিন কাব বিন মালিকের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৫) "বিন ওয়াইল" অংশটি (মীম) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৬) (হা) এবং (কাফ) পাণ্ডুলিপিতে: 'জাআ' (সে এসেছে) শব্দে রয়েছে।
(৭) "বিহি" (তাকে নিয়ে) শব্দটি (রা) ও (মীম) পাণ্ডুলিপিতে নেই, এবং (হা) পাণ্ডুলিপিতে এর উপরে নির্দেশ করা হয়েছে যে এটি অন্য একটি পাঠ সংস্করণ।
(৮) (হা) পাণ্ডুলিপির একটি সংস্করণে রয়েছে: অতঃপর তিনি তাকে ডাকলেন।
On the authority of Ka‘b ibn Mālik, that he was owed a debt by ʿAbd Allāh ibn Abī Ḥadrad al-Aslamī. He met him and pressed him for payment, and they spoke until their voices grew loud. The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, passed by them and said, “O Ka‘b,” and gestured with his hand, as if saying: “Half.” So he took half of what was owed to him and forgave the other half.
Chapter 26: The ruler’s gesture to a litigant to pardon
5415 — Muhammad ibn Bashshār informed us, saying: Yaḥyā ibn Saʿīd narrated to us, from ʿAwf, saying: Ḥamzah Abū ʿUmar al-ʿĀʾidhī narrated to me, saying: ʿAlqamah ibn Wāʾil narrated to us, from Wāʾil, who said: I witnessed the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, when the killer was brought, led by the guardian of the slain with a leather strap. The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said to the guardian of the slain: “Will you pardon?” He said: “No.” He said: “Will you accept the blood money?” He said: “No.” He said: “Will you kill him?” He said: “Yes.” He said: “Take him away.” When he left and turned away from him, he called him back and said: “Will you pardon?” He said: “No.”
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 440)
قال: "فتأخذُ الدِّية؟ " قال: لا. قال: "فتقتُلُه؟ " قال: نعم. قال: "اذْهَبْ به"(1). فلمَّا ذهبَ، فولَّى من عندِه دعاه، فقال: "أتعفو؟ " قال: لا. قال: "فتأخذُ الدِّية؟ " قال: لا. قال: "فتقتُلُه؟ " قال: نعم. قال: "اذْهَبْ به"(2). فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك: "أمَا إِنَّكَ إِن عَفَوْتَ عنه يبوءُ بِإِثْمِه وإِثمِ صاحِبك" فعفا عنه، وتركَه، فأنا رأيتُه يجُرُّ نِسْعَتَه(3).
27 - باب إشارة الحاكم بالرِّفق
5416 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا اللَّيث، عن ابن شهاب، عن عروة، أنَّه حدَّثه
أنَّ عبد الله بنَ الزُّبير حدَّثه، أنَّ رجلًا من الأنصار خاصَم الزُّبيرَ إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم في شِراجِ الحَرَّةِ الَّتي يَسقونَ بها النَّخلَ، فقال الأنصاريُّ: سَرِّحِ الماءَ يمُرُّ، فأبى عليه، فاختصَموا عندَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "اسْقِ يا زُبَير، ثُمَّ أرسلِ الماءَ إلى جارِك" فغضِبَ الأنصاريُّ، فقال: يا رسولَ الله، أنْ كان ابنَ عَمَّتِكَ. فتلوَّن وجهُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ قال: "يا زُبيرُ، اسْقِ، ثُمَّ احبِسِ الماءَ حَتَّى يرجِعَ إلى الجَدْرِ" فقال الزُّبير: إِنِّي أحسِبُ أنَّ هذه الآية نزلت في ذلك: {فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ} الآية(4) [النساء: 65].--------------------------------------------
(1) قوله: "به" ليس في (ر) و (م).
(2) من قوله: "فلما ذهب" إلى هنا أشير في (ك) و (هـ) إلى أنه نسخة، وجاء بعدها في (م) زيادة: فلما ذهب به.
(3) إسناده صحيح، وهو مكرر الحديث (4724) سندًا ومتنًا.
(4) إسناده صحيح، الليث: هو ابن سعد، وابن شهاب: هو محمد بن مسلم الزهري، وعروة: هو ابن الزبير. وهو في "السنن الكبرى" بالأرقام (5925) و (5936) و (11045).
وأخرجه مسلم (2357)، والترمذي (1363) و (3027)، كلاهما عن قتيبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (16116)، والبخاري (2359) و (2360)، ومسلم (2357)، وأبو داود (3637)، وابن ماجه (15) و (2480)، وابن حبان (24) من طرق عن الليث بن سعد، به. =
তিনি বললেন: "তুমি কি রক্তপণ গ্রহণ করবে?" সে বলল: না। তিনি বললেন: "তবে কি তুমি তাকে হত্যা করবে?" সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: "তাকে নিয়ে যাও"(১)। যখন সে চলে গেল এবং তাঁর নিকট থেকে প্রস্থান করল, তিনি তাকে ডাকলেন এবং বললেন: "তুমি কি ক্ষমা করবে?" সে বলল: না। তিনি বললেন: "তুমি কি রক্তপণ গ্রহণ করবে?" সে বলল: না। তিনি বললেন: "তবে কি তুমি তাকে হত্যা করবে?" সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: "তাকে নিয়ে যাও"(২)। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "জেনে রেখো, তুমি যদি তাকে ক্ষমা করে দাও, তবে সে তার নিজের পাপ এবং তোমার সঙ্গীর (নিহত ব্যক্তি) পাপ বহন করবে।" ফলে সে তাকে ক্ষমা করে দিল এবং তাকে ছেড়ে দিল। বর্ণনাকারী বলেন: আমি তাকে তার রশি টেনে নিয়ে যেতে দেখেছি(৩)।
২৭ - পরিচ্ছেদ: বিচারক কর্তৃক কোমলতার ইঙ্গিত প্রদান
৫৪১৬ - কুতাইবা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি তাকে বর্ণনা করেছেন যে:
আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাকে বর্ণনা করেছেন যে, জনৈক আনসারী ব্যক্তি হাররাহ-এর পানির নালা নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট যুবাইর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বিরুদ্ধে বিবাদ নিয়ে এলেন, যা দিয়ে তারা খেজুর গাছে পানি সেচ করতেন। আনসারী ব্যক্তিটি বললেন: "পানি ছেড়ে দিন যেন তা প্রবাহিত হতে পারে", কিন্তু তিনি (যুবাইর) তা করতে অস্বীকার করলেন। ফলে তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট বিবাদ পেশ করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে যুবাইর! তুমি সেচ করো, এরপর তোমার প্রতিবেশীর দিকে পানি ছেড়ে দাও।" এতে আনসারী ব্যক্তিটি রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! সে আপনার ফুফাতো ভাই বলে কি (এমন ফয়সালা দিলেন)?" এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চেহারা বিবর্ণ হয়ে গেল, এরপর তিনি বললেন: "হে যুবাইর! তুমি সেচ করো, এরপর পানি আটকে রাখো যতক্ষণ না তা দেয়াল পর্যন্ত পৌঁছে যায়।" যুবাইর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: "আমি মনে করি এই আয়াতটি সেই প্রসঙ্গেই অবতীর্ণ হয়েছে: {না, তোমার রবের শপথ! তারা ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না তাদের বিবাদপূর্ণ বিষয়ে তোমাকে বিচারক মানবে} আয়াতের শেষ পর্যন্ত(৪) [নিসা: ৬৫]।--------------------------------------------
(১) "তাকে নিয়ে" কথাটি (র) এবং (ম) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) "যখন সে চলে গেল" থেকে এখানে পর্যন্ত (ক) এবং (হ) পাণ্ডুলিপিতে সংস্করণ হিসেবে চিহ্নিত করা হয়েছে এবং (ম) পাণ্ডুলিপিতে এরপরে "যখন তাকে নিয়ে যাওয়া হলো" অতিরিক্ত অংশ রয়েছে।
(৩) এর সনদ সহীহ, এটি হাদীস নং ৪৭২৪-এর সনদ ও মূল পাঠের পুনরাবৃত্তি।
(৪) এর সনদ সহীহ। লাইস হলেন ইবনে সাদ, ইবনে শিহাব হলেন মুহাম্মাদ ইবনে মুসলিম আয-যুহরী এবং উরওয়াহ হলেন ইবনে যুবাইর। এটি 'আস-সুনানুল কুবরা'-তে ৫৯২৫, ৫৯৩৬ এবং ১১০৪৫ নম্বরে রয়েছে।
এটি ইমাম মুসলিম (২৩৫৭) এবং তিরমিযী (১৩৬৩) ও (৩০২৭) বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই কুতাইবা থেকে এই সনদে হাদীসটি এনেছেন।
এছাড়াও এটি ইমাম আহমদ (১৬১১৬), বুখারী (২৩৫৯) ও (২৩৬০), মুসলিম (২৩৫৭), আবু দাউদ (৩৬৩৭), ইবনে মাজাহ (১৫) ও (২৪৮০) এবং ইবনে হিব্বান (২৪) বিভিন্ন সূত্রে লাইস ইবনে সাদ থেকে বর্ণনা করেছেন।
He said: "Then will you take the blood money?" He said: "No." He said: "Then will you kill him?" He said: "Yes." He said: "Go with him." When he went and turned away from him, he called him back and said: "Will you forgive?" He said: "No." He said: "Then will you take the blood money?" He said: "No." He said: "Then will you kill him?" He said: "Yes." He said: "Go with him." Then the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said at that: "Indeed, if you forgive him, he will bear his sin and the sin of your companion." So he forgave him and let him go, and I saw him dragging his rein.
27 - Chapter: The ruler's indication toward gentleness
5416 - Qutaybah informed us, saying: Al-Layth narrated to us, from Ibn Shihab, from Urwah, that he narrated to him that Abdullah ibn al-Zubayr narrated to him that a man from the Ansar disputed with al-Zubayr before the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, concerning the irrigation channels of the Harrah through which they watered the palm trees. The Ansari said: "Release the water so it may pass," but he refused. So they brought their dispute before the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Water, O Zubayr, then send the water to your neighbor." The Ansari became angry and said: "O Messenger of Allah, is it because he is your cousin?" The face of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, changed color, then he said: "O Zubayr, water, then hold back the water until it returns to the embankment." Al-Zubayr said: "I think that this verse was revealed concerning that: {But no, by your Lord, they will not believe until they make you judge in what they dispute among themselves} [Al-Nisa: 65]."
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 441)
28 - باب شفاعة الحاكم للخصوم قبلَ فصل الحُكم
5417 - أخبرنا محمد بنُ بشَّار قال: حدَّثنا عبد الوهَّاب، قال: حدَّثنا خالد، عن عكرمة عن ابن عبَّاس، أنَّ زوجَ بَريرةَ كان عبدًا يُقال له: مُغيث، كأَنِّي أنظرُ إليه يطوف خلفُها يبكي، ودموعُه تَسيلُ على لِحْيَتِه، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم للعبَّاس: "يا عبَّاس، ألا تعجَبُ من حُبِّ مُغيثٍ بَريرةَ، ومن بُغْضِ بَريرةَ مُغيثًا؟ " فقال لها النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "لو راجَعْتِيه، فإنَّه أبو ولَدِك" قالت يا رسولَ الله، أتأمُرني؟ قال: "إنَّما أنا شفيع" قالت: فلا حاجةً لي فيه(1).
29 - باب مَنْع الحاكم رعيَّتَه من إتلاف أموالهم وبهم(2) حاجة إليها (3)
5418 - أخبرنا عبد الأعلى بنُ واصل بن عبد الأعلى قال: حدَّثنا مُحاضِرُ بنُ المُوَرِّع قال: حدثنا الأعمش، عن سَلَمةَ بن كُهَيل، عن عطاء--------------------------------------------
= وينظر ما سلف برقم (5407).
(1) إسناده صحيح، عبد الوهاب: هو ابن عبد المجيد الثقفي، وخالد: هو ابن مِهْران، الحذَّاء، وعكرمة: هو مولى ابن عباس. وهو في "السنن الكبرى" برقم (5937).
وأخرجه البخاري (5283)، وابن ماجه (2075) من طرق عن عبد الوهاب الثقفي، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (1844)، وأبو داود (2231)، وابن حبان (4273) من طرق عن الحذاء، به.
وأخرجه - بطرفه الأول وبعضهم من ذكره ضمن حديث آخر - أحمد (2542) و (3405)، والبخاري (5280)، وأبو داود (2232)، والترمذي (1156) من طريق قتادة، والبخاري (5281) و (5282)، والترمذي (1156) من طريق أيوب، كلاهما عن عكرمة، به.
(2) في (ر) و (م) وهامش (هـ): ولهم، وفي (هـ) وهامش (ك): وبه، وفي هامش (هـ): وله، والمثبت من (ك).
(3) في (ك) و (م) و (هـ): إليه، والمثبت من (ر) وهامشي (ك) و (هـ).
২৮ - পরিচ্ছেদ: বিচার নিষ্পত্তির পূর্বে বিবাদমান পক্ষসমূহের জন্য বিচারকের সুপারিশ
৫৪১৭ - মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবদুল ওয়াহহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, বারীরার স্বামী একজন ক্রীতদাস ছিলেন, তাকে মুগীস বলা হতো। আমি যেন এখনও তাকে দেখছি যে তিনি তার (বারীরার) পিছনে পিছনে ঘুরছেন এবং কাঁদছেন, আর তার চোখের পানি তার দাড়ির উপর দিয়ে গড়িয়ে পড়ছে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আব্বাসকে বললেন: "হে আব্বাস, বারীরার প্রতি মুগীসের ভালোবাসা এবং মুগীসের প্রতি বারীরার বিদ্বেষ দেখে কি আপনি বিস্মিত হন না?" এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে (বারীরাকে) বললেন: "যদি তুমি তার কাছে ফিরে যেতে! কারণ সে তো তোমার সন্তানের পিতা।" তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কি আমাকে আদেশ করছেন? তিনি বললেন: "আমি কেবল সুপারিশকারী।" তিনি বললেন: তার প্রতি আমার কোনো প্রয়োজন নেই।
২৯ - পরিচ্ছেদ: প্রয়োজন থাকা অবস্থায় প্রজাদের নিজ সম্পদ নষ্ট করা থেকে বিচারকের বাধা প্রদান
৫৪১৮ - আবদুল আ'লা ইবনে ওয়াসিল ইবনে আবদুল আ'লা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মুহাদির ইবনুল মুওয়াররি' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-আ'মাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সালামাহ ইবনে কুহাইল থেকে, তিনি আতা থেকে...--------------------------------------------
= এবং পূর্ববর্তী ৫৪০৭ নং হাদীসটি দেখুন।
(১) এর সনদ সহীহ। আবদুল ওয়াহহাব: তিনি হলেন ইবনে আবদুল মাজীদ আস-সাকাফী। খালিদ: তিনি হলেন ইবনে মিহরান আল-হায্যা। ইকরিমাহ: তিনি ইবনে আব্বাসের আযাদকৃত দাস। এটি 'আস-সুনানুল কুবরা' গ্রন্থে ৫৯৩৭ নম্বরে রয়েছে।
ইমাম বুখারী (৫২৮৩) এবং ইবনে মাজাহ (২০৭৫) বিভিন্ন সূত্রে আবদুল ওয়াহহাব আস-সাকাফী থেকে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
ইমাম আহমাদ (১৮৪৪), আবু দাউদ (২২৩১) এবং ইবনে হিব্বান (৪২৭৩) বিভিন্ন সূত্রে আল-হায্যা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
হাদীসটির প্রথমাংশ—এবং তাদের কেউ কেউ অন্য হাদীসের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে—আহমাদ (২৫৪২) ও (৩৪০৫), বুখারী (৫২৮০), আবু দাউদ (২২৩২) এবং তিরমিযী (১১৫৬) কাতাদাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; এবং বুখারী (৫২৮১) ও (৫২৮২) ও তিরমিযী (১১৫৬) আইয়ুবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তারা উভয়ই ইকরিমাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) (রা) ও (মি) এবং (হা) পান্ডুলিপির পার্শ্বটীকাতে রয়েছে: 'এবং তাদের জন্য', আর (হা) ও (কা)-এর পার্শ্বটীকাতে রয়েছে: 'এবং এর দ্বারা', আর (হা)-এর পার্শ্বটীকাতে রয়েছে: 'এবং তার জন্য', আর মূল পাঠ (কা) পান্ডুলিপি হতে গৃহীত।
(৩) (কা), (মি) এবং (হা) পান্ডুলিপিতে রয়েছে: 'তার প্রতি', আর মূল পাঠ (রা) এবং (কা) ও (হা)-এর উভয় পার্শ্বটীকা থেকে গৃহীত।
28 - Chapter: The Ruler's Intercession for Litigants Before Rendering Judgment
5417 - Muhammad ibn Bashshar informed us, saying: 'Abd al-Wahhab narrated to us, saying: Khalid narrated to us, from 'Ikrimah, from Ibn 'Abbas, that the husband of Barirah was a slave called Mughith. It is as if I can see him now, walking behind her weeping, his tears streaming down his beard. The Prophet, peace and blessings be upon him, said to al-'Abbas: "O 'Abbas, do you not find it remarkable how much Mughith loves Barirah, and how much Barirah detests Mughith?" Then the Prophet, peace and blessings be upon him, said to her: "Would you not take him back, for he is the father of your child?" She said: "O Messenger of Allah, do you command me to do so?" He said: "I am only an intercessor." She said: "Then I have no need of him."(1)
29 - Chapter: The Ruler Preventing His Subjects from Destroying Their Own Wealth When They Have Need of It
5418 - 'Abd al-A'la ibn Wasil ibn 'Abd al-A'la informed us, saying: Muhadir ibn al-Muwarri' narrated to us, saying: al-A'mash narrated to us, from Salamah ibn Kuhayl, from 'Ata'
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 442)
عن جابر بن عبد الله قال: أعتقَ رجلٌ من الأنصار غلامًا له عن دُبُرِ، وكان محتاجًا، وكان عليه دَينٌ، فباعَه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بثمانِ مئة درهم، فأعطاه، فقال: "اقْضِ دَينَك، وأنفِقْ على عيالِك"(1).
30 - باب القضاء في قليلِ المال وكثيرِه
5419 - أخبرنا عليُّ بنُ حُجْرٍ قال: حدَّثنا إسماعيلُ قال: حدَّثنا العلاء، عن مَعْبَد بن كعب عن أخيه عبد الله بن كعب--------------------------------------------
(1) إسناده حسن من أجل محاضر بن المُوَرّع، وبقية رجاله ثقات. الأعمش: هو سليمان بن مِهْرَان، وعطاء: هو ابن أَبي رَبَاح.
وأخرجه المصنف في "السُّنن الكبرى" برقم (4985) عن أبي داود الحرَّاني، عن محاضر، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (15196) عن أسود بن عامر، عن شريك بن عبد الله النَّخَعي، عن سَلَمَةَ بن كُهَيْل، به، بلفظ: "أن رجلًا دَبَّرَ عبدًا له وعليه دَيْن، فباعَه النبيُّ صلى الله عليه وسلم في دَيْنِ مولاه". وشريك بن عبد الله النَّخَعي صدوق، لكن تغيَّرَ حفظُه لمَّا وليَ القضاء، قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 4/ 422: "وسماعُ مَنْ حَمَلَهُ عنه قبل ذلك أصحّ، ومنهم أسود". اهـ. يعني أسودَ بنَ عامر، وهذه الرواية تُقوِّي رواية محاضر بن المُورَّع أنه كان على السَّيِّد دَيْن، لكنَّ مسلمًا قال في "التمييز" ص 198: الصحيح أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم باعَ المُدَبَّرَ ودفعَ الثمنَ إلى سيِّده من غير ذكر دَيْنٍ كان عليه.
وأخرجه أحمد أيضًا (14934) والدارقطني في "السنن" (4266) من طريق الفضل بن دُكين، عن شريك، عن سَلَمة، عن عطاء وأبي الزُّبير عن جابر، أنَّ رجلًا ماتَ وترك مُدَبَّرًا ودَينًا، فأمرهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن يبيعوه في دَيْنه، فباعوه بثمان مئة.
فذِكْرُ البيع فيه بعد موت السَّيِّد؛ خطأ، كما ذكر مسلم في "التمييز" وأبو بكر النيسابوريّ (عند الدارقطني)، والصواب أن السَّيِّد كان حيًّا يوم بيع المدبَّر.
وسلفت الرواية الصحيحة برقمي (2546) و (4652)، وهي من طريق الليث، عن أبي الزُّبير، عن جابر رضي الله عنه.
وسلف مختصرًا (ودون ذكر الدَّيْن) من طريق سفيان الثوري وابن أبي خالد، عن سَلَمة بن كُهيل، به، برقم (4654).
জাবির বিন আব্দুল্লাহ (রাযি.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আনসারদের এক ব্যক্তি তার এক দাসকে মুদাব্বার হিসেবে (অর্থাৎ নিজের মৃত্যুর পর মুক্ত হবে এই শর্তে) আযাদ করে দিলেন। ওই ব্যক্তি অভাবগ্রস্ত ছিলেন এবং তার ওপর ঋণ ছিল। ফলে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে (দাসটিকে) আটশ দিরহামে বিক্রি করলেন এবং তাকে (সেই অর্থ) প্রদান করলেন। এরপর বললেন: "তুমি তোমার ঋণ পরিশোধ করো এবং তোমার পরিবারের জন্য ব্যয় করো।"(১).
৩০ - অনুচ্ছেদ: অল্প ও অধিক সম্পদের ক্ষেত্রে বিচারকার্য
৫৪১৯ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আলী ইবনে হুজর, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাইল, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলা, তিনি মা'বাদ ইবনে কাব থেকে, তিনি তার ভাই আব্দুল্লাহ ইবনে কাব থেকে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) এর সানাদ হাসান, মুহাদির ইবনুল মুওয়াররি'-এর কারণে, এবং এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। আ'মাশ হলেন সুলাইমান ইবনে মিহরান এবং আতা হলেন ইবনে আবু রাবাহ।
এবং গ্রন্থকার এটি 'আস-সুনান আল-কুবরা' গ্রন্থে ৪৯৮৫ নম্বরে আবু দাউদ আল-হাররানি থেকে, মুহাদির সূত্রে, এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এবং আহমাদ (১৫১৯৬) আসওয়াদ ইবনে আমির থেকে, তিনি শারিক ইবনে আব্দুল্লাহ আন-নাখায়ি থেকে, তিনি সালামাহ ইবনে কুহাইল থেকে এই সূত্রে নিম্নোক্ত শব্দে বর্ণনা করেছেন: "এক ব্যক্তি তার এক দাসকে মুদাব্বার করেছিল এবং তার ওপর ঋণ ছিল, ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার মনিবের ঋণের কারণে তাকে বিক্রি করে দেন।" শারিক ইবনে আব্দুল্লাহ আন-নাখায়ি সত্যবাদী, তবে বিচারকের দায়িত্ব নেওয়ার পর তার মুখস্থ শক্তিতে ত্রুটি দেখা দিয়েছিল। হাফেজ ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (৪/৪২২) বলেছেন: "তার থেকে যারা আগে শুনেছেন তাদের বর্ণনা অধিক সহীহ, এবং আসওয়াদ তাদেরই একজন।" অর্থাৎ আসওয়াদ ইবনে আমির। এই বর্ণনাটি মুহাদির ইবনুল মুওয়াররি'-এর বর্ণনাকে শক্তিশালী করে যে, মনিবের ওপর ঋণ ছিল। কিন্তু মুসলিম 'আত-তাময়ীয' গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ১৯৮) বলেছেন: সহীহ হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুদাব্বার দাসকে বিক্রি করেছিলেন এবং তার মূল্য মনিবের কাছে হস্তান্তর করেছিলেন, সেখানে তার ওপর কোনো ঋণের কথা উল্লেখ নেই।
এবং আহমাদ (১৪৯৩৪) এবং দারাকুতনি 'আস-সুনান' গ্রন্থে (৪২৬৬) ফাদল ইবনে দুকাইন থেকে, তিনি শারিক থেকে, তিনি সালামাহ থেকে, তিনি আতা ও আবু জুবায়ের থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি মারা গেলেন এবং তিনি একজন মুদাব্বার দাস ও ঋণ রেখে গেলেন। ফলে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের নির্দেশ দিলেন তার ঋণের কারণে তাকে বিক্রি করে দিতে, ফলে তারা তাকে আটশ দিরহামে বিক্রি করল।
সুতরাং এতে মনিবের মৃত্যুর পর বিক্রির যে উল্লেখ আছে তা ভুল, যেমনটি ইমাম মুসলিম 'আত-তাময়ীয' গ্রন্থে এবং আবু বকর আন-নায়সাবুরি (দারাকুতনির বর্ণনায়) উল্লেখ করেছেন। সঠিক হলো মুদাব্বার দাসকে বিক্রির দিন মনিব জীবিত ছিলেন।
এবং সহীহ বর্ণনাটি ইতিপূর্বে ২৫৪৬ ও ৪৬৫২ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে, যা লাইস থেকে, তিনি আবু জুবায়ের থেকে, তিনি জাবির (রাযি.) সূত্রে বর্ণিত।
এবং সংক্ষিপ্তভাবে (ঋণের উল্লেখ ছাড়া) সুফিয়ান আস-সাওরি ও ইবনে আবু খালিদ থেকে, তারা সালামাহ ইবনে কুহাইল থেকে, ওই সূত্রে ৪৬৫৪ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
On the authority of Jabir ibn Abdullah, who said: A man from the Ansar freed his slave as a mudabbar (to take effect upon his death), while he was in need and owed a debt. The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, sold the slave for eight hundred dirhams and gave him the money, saying: "Pay off your debt and spend on your family."
Chapter 30: Judgment Concerning Small and Large Amounts of Property
5419 - Ali ibn Hujr informed us, saying: Isma'il narrated to us, saying: Al-'Ala' narrated to us, from Ma'bad ibn Ka'b, from his brother Abdullah ibn Ka'b...
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 443)
عن أبي أُمامة، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَنِ اقتطَعَ حقَّ امرئٍ مسلمٍ بيمينهِ فقد أوجبَ اللهُ له النَّارَ، وحرَّم عليه الجنَّةَ" فقال له رجلٌ: وإن كان شيئًا يسيرًا يا رسولَ الله؟ قال: "وإن كان قضيبًا من أَراك"(1).
31 - باب قضاء الحاكم على الغائب إذا عرَفَه
5420 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ قال: أخبرنا وكيع قال: حدَّثنا هشام بنُ عروة، عن أبيه
عن عائشة قالت: جاءَتْ هِندُ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسولَ الله، إنَّ أبا سفيانَ رجلٌ شحيحٌ، ولا يُنفِقُ عَلَيَّ وولدي(2) ما يكفيني، أفآخذُ من--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، إسماعيل: هو ابن جعفر، والعلاء: هو ابن عبد الرحمن مولى الحُرَقة، ومعبد بن كعب: هو ابن مالك، وأبو أمامة صحابيُّ الحديث: هو البَلَوي حليف بني حارثة بن الحارث من الأنصار، وليس هو أبا أمامة الباهلي المشهور، وقد اختُلِفَ في اسمه، فقيل: إياس بن ثعلبة، وهو الأكثر. وقيل: عبد الله بن ثعلبة. وقيل: ثعلبة بن سهل، وهو ابن أخت أبي بُرْدة بن نِيار. وهو في "السنن الكبرى" برقم (5939).
وأخرجه مسلم (137): (218) عن علي بن حجر، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (22239) و (24009/ 56)، ومسلم: (137): (218) من طرق عن إسماعيل بن جعفر، به.
وأخرجه ابن حبان (5087) من طريق زيد بن أبي أنيسة، عن العلاء بن عبد الرحمن، به.
وأخرجه أحمد (22240) (24009/ 55) من طريق محمد بن إسحاق، عن معبد بن كعب، به.
وأخرجه مسلم (137): (219)، والمصنِّف في "الكبرى" (5940)، وابن ماجه (2324) من طريق محمد بن كعب، عن أخيه عبد الله بن كعب، به.
قال السِّندي: قوله: "فقد أوجب الله .. " إلخ، أي: جزاؤه ذلك، وأمر المغفرة وراء ذلك.
(2) في (ك): على ولدي، وعلى هامشها نسخة كما أثبت، وفي (ر) و (م): عليَّ وعلى ولدي.
আবু উমামাহ থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি শপথের মাধ্যমে কোনো মুসলিম ব্যক্তির হক আত্মসাৎ করবে, আল্লাহ তার জন্য জাহান্নাম অবধারিত করবেন এবং জান্নাত তার ওপর হারাম করবেন।" তখন এক ব্যক্তি তাঁকে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, তা যদি সামান্য কিছুও হয়? তিনি বললেন: "তা যদি আরাক গাছের একটি ডালও হয়"(১).
৩১ - পরিচ্ছেদ: বিচারক কর্তৃক অনুপস্থিত ব্যক্তির বিরুদ্ধে ফয়সালা প্রদান, যদি তিনি তাকে চিনতে পারেন
৫৪২০ - ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ওয়াকি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: হিশাম ইবনে উরওয়াহ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, আয়েশা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: হিন্দ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আবু সুফিয়ান একজন কৃপণ লোক, তিনি আমাকে ও আমার সন্তানদের জন্য পর্যাপ্ত ব্যয় করেন না(২) যা আমার জন্য যথেষ্ট হয়, আমি কি তাঁর সম্পদ থেকে নিতে পারি...--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। ইসমাইল হলেন ইবনে জাফর এবং আলা হলেন আল-হুরাকার মুক্তদাস ইবনে আবদুর রহমান। মা'বাদ ইবনে কাব হলেন ইবনে মালিক। হাদিসের বর্ণনাকারী সাহাবী আবু উমামাহ হলেন আল-বালাউয়ী, যিনি আনসারদের বনু হারিসা ইবনে আল-হারিসের মিত্র। তিনি প্রসিদ্ধ আবু উমামাহ আল-বাহিলি নন। তাঁর নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে; বলা হয়েছে: ইয়াস ইবনে সালাবা, এটিই অধিক প্রসিদ্ধ। আবার বলা হয়েছে: আব্দুল্লাহ ইবনে সালাবা। আরও বলা হয়েছে: সালাবা ইবনে সাহল, যিনি আবু বুরদাহ ইবনে নিয়ারের ভাগ্নে। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা" গ্রন্থে ৫৯৩৯ নম্বরে রয়েছে।
মুসলিম (১৩৭): (২১৮) আলী ইবনে হুজরের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
আহমদ (২২২৩৯) ও (২৪০০৯/ ৫৬), এবং মুসলিম: (১৩৭): (২১৮) ইসমাইল ইবনে জাফরের সূত্রে বিভিন্ন পথে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে হিব্বান (৫০৮৭) জায়েদ ইবনে আবি আনিসার সূত্রে আলা ইবনে আবদুর রহমান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আহমদ (২২২৪০) (২৪০০৯/ ৫৫) মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের সূত্রে মা'বাদ ইবনে কাব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
মুসলিম (১৩৭): (২১৯), গ্রন্থকার "আল-কুবরা" গ্রন্থে (৫৯৪০), এবং ইবনে মাজাহ (২৩২৪) মুহাম্মদ ইবনে কাবের সূত্রে তাঁর ভাই আব্দুল্লাহ ইবনে কাব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
সিন্দি বলেন: তাঁর কথা: "আল্লাহ অবধারিত করেছেন..." ইত্যাদি অর্থাৎ: এটি তার বিনিময় বা শাস্তি, আর ক্ষমার বিষয়টি এর ঊর্ধ্বে (আল্লাহর ইচ্ছাধীন)।
(২) (কাফ) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "আমার সন্তানদের ওপর", এবং এর পার্শ্বটীকায় একটি পাঠ রয়েছে যা এখানে সাব্যস্ত করা হয়েছে। (রা) এবং (মিম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "আমার ওপর এবং আমার সন্তানদের ওপর"।
On the authority of Abu Umamah, that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Whoever takes the right of a Muslim by his oath, Allah has made the Fire obligatory for him and forbidden Paradise to him." A man said to him: "Even if it is something insignificant, O Messenger of Allah?" He said: "Even if it is a twig of the araak tree."
31 - Chapter: The Ruling of a Judge Against an Absent Person When He Knows Him
5420 - Ishaq ibn Ibrahim informed us, saying: Waki' informed us, saying: Hisham ibn 'Urwah narrated to us, from his father, from 'A'ishah, who said: Hind came to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and said: "O Messenger of Allah, Abu Sufyan is a miserly man who does not spend enough on me and my children. May I take from his wealth without his knowledge?"
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 444)
مالِه ولا يشعُر؟ قال: "خُذي ما يَكفيكِ ووَلدكِ بالمعروف"(1).
32 - باب النَّهي عن أن يقضي في قضاءٍ بقضاءين
5421 - أخبرنا الحسين بنُ منصور بن جعفر قال: حدَّثنا مُبشِّر بنُ عبد الله قال: حدَّثنا سفيانُ بنُ حسين، عن جعفر بن إياس، عن عبد الرَّحمن بن أبي بَكْرة - وكان عاملًا على سِجِسْتان - قال:
كتب إليَّ أبو بَكرةَ يقول: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يَقضِينَّ أحدٌ في قضاءٍ بقضاءين، ولا يقضي أحدٌ بين خَصمَينِ وهو غضبان"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وكيع: هو ابن الجراح، وعروة: هو ابن الزبير. وهو في "السنن الكبرى" برقم (5941).
وأخرجه أحمد (24231) و (25713)، ومسلم (1714): (7)، وابن ماجه (2293) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (24117) و (24231)، والبخاري (2211) و (5364) و (5370) و (7180)، ومسلم (1714): (7)، وأبو داود (3532)، والمصنِّف في "الكبرى" (9147)، وابن حبان (4256) و (4258) من طرق عن هشام بن عروة، به.
وأخرجه - بنحوه - أحمد (25888)، والبخاري (2460) و (3825) تعليقًا و (5359) و (6641) و (7161)، ومسلم (1714): (8) و (9)، وأبو داود (3533)، والمصنف في "الكبرى" (9146)، وابن حبان (4257) من طريق الزهري، عن عروة، به.
قال السِّندي: قوله: "بالمعروف" أي: بالقدر المعتاد بين أهل العرف، لا الزائد على قدر الحاجة.
(2) إسناده صحيح، وهو في "السنن الكبرى" برقم (5942).
وسلف بشطره الثاني من طريق عبد الملك بن عُمير، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة برقم (5406)، وفيه أن عُبيد الله بنَ أبي بكرة هو الذي كان قاضي سجستان.
قوله: "في قضاءٍ" أي: في أمرٍ واحدٍ، "بقضاءين": بأن يحكم بلزوم الدَّين وسقوطه مثلًا، إذ المقصود من نَصب القضاة قطع النزاع، ولا ينقطع بمثل هذا القضاء. قاله السندي.
তার সম্পদ থেকে অথচ সে টের পায় না? তিনি বললেন: "তুমি ন্যায়সঙ্গতভাবে তোমার ও তোমার সন্তানের জন্য যতটুকু প্রয়োজন ততটুকু গ্রহণ করো"(১).
৩২ - পরিচ্ছেদ: এক বিষয়ে দুই ফয়সালা প্রদানের নিষেধাজ্ঞা
৫৪২১ - হুসাইন বিন মানসুর বিন জাফর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মুবাশশির বিন আব্দুল্লাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান বিন হুসাইন আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন জাফর বিন ইয়াস থেকে, তিনি আব্দুর রহমান বিন আবু বাকরা থেকে - যিনি সিজিস্তানের গভর্নর ছিলেন - তিনি বর্ণনা করেন:
আবু বাকরা আমার কাছে লিখে পাঠিয়েছেন যে, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "কেউ যেন একই বিষয়ে দুই ধরনের ফয়সালা প্রদান না করে এবং রাগান্বিত অবস্থায় কেউ যেন দুই বিবাদমান পক্ষের মধ্যে বিচার না করে"(২).--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। ওয়াকি: তিনি হলেন ইবনুল জাররাহ এবং উরওয়াহ: তিনি হলেন ইবনুয যুবাইর। এটি "আস-সুনানুল কুবরা"-তে ৫৯৪১ নম্বর ক্রমিকে রয়েছে।
অত্র সনদে ওয়াকি থেকে আহমদ (২৪২৩১) ও (২৫৭১৩), মুসলিম (১৭১৪): (৭), এবং ইবনু মাজাহ (২২৯৩) এটি বর্ণনা করেছেন।
হিশাম বিন উরওয়াহর সূত্র ধরে আহমদ (২৪১১৭) ও (২৪২৩১), বুখারী (২২১১), (৫৩৬৪), (৫৩৭০) ও (৭১৮০), মুসলিম (১৭১৪): (৭), আবু দাউদ (৩৫৩২), মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) "আল-কুবরা"-তে (৯১৪৭), এবং ইবনু হিব্বান (৪২৫৬) ও (৪২৫৮) এটি বর্ণনা করেছেন।
যুহরীর সূত্রে উরওয়াহ থেকে আহমদ (২৫৮৮৮), বুখারী (২৪৬০), (৩৮২৫) তা'লীক হিসেবে, (৫৩৫৯), (৬৬৪১) ও (৭১৬১), মুসলিম (১৭১৪): (৮) ও (৯), আবু দাউদ (৩৫৩৩), মুসান্নিফ "আল-কুবরা"-তে (৯১৪৬) এবং ইবনু হিব্বান (৪২৫৭) এটি বর্ণনা করেছেন।
সিনদী বলেন: তাঁর উক্তি: "ন্যায়সঙ্গতভাবে" অর্থাৎ প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী সাধারণ মাত্রায়, প্রয়োজনের অতিরিক্ত নয়।
(২) এর সনদ সহীহ। এটি "আস-সুনানুল কুবরা"-তে ৫৯৪২ নম্বর ক্রমিকে রয়েছে।
এর দ্বিতীয় অংশটি ইতিপূর্বে আব্দুল মালিক বিন উমাইরের সূত্রে আব্দুর রহমান বিন আবু বাকরা থেকে ৫৪০৬ নম্বর ক্রমিকে অতিবাহিত হয়েছে। সেখানে উল্লেখ আছে যে, উবাইদুল্লাহ বিন আবু বাকরাই সিজিস্তানের বিচারক ছিলেন।
তাঁর উক্তি: "এক ফয়সালায়" অর্থাৎ একটি বিষয়ে, "দুই ফয়সালা" দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: যেমন ঋণের বাধ্যবাধকতা এবং তা মওকুফ হওয়া উভয়ের ফয়সালা দেওয়া। কেননা বিচারক নিয়োগের উদ্দেশ্যই হলো বিবাদ মেটানো, যা এ ধরনের বিচার দ্বারা সম্ভব নয়। এটি সিনদী বলেছেন।
...his property, and he does not know? He said: "Take what suffices you and your child, according to what is customary."
32 - Chapter: The prohibition of giving two rulings in one case
5421 - Al-Husayn ibn Mansur ibn Ja'far informed us, saying: Mubashshir ibn 'Abdullah narrated to us, saying: Sufyan ibn Husayn narrated to us, from Ja'far ibn Iyas, from 'Abd al-Rahman ibn Abi Bakrah — who was governor of Sijistan — said:
Abu Bakrah wrote to me saying: I heard the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, say: "Let no one give two rulings in one case, and let no one judge between two litigants while he is angry."
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 445)
33 - باب ما يقطع القضاء
5422 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيم قال: حدَّثنا وكيع، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن زينبَ بنتِ أمِّ سلمة
عن أمِّ سلمة قالت: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّكم تختصمونَ إليَّ، وإنَّما أنا بشرٌ، ولعلَّ بعضَكم ألحَنُ بحُجَّته من بعض، فإنَّما أقضي بينَكما على نَحْوِ ما أَسْمَعُ، فمَنْ قضَيتُ له من حقِّ أخيه شيئًا، فإنَّما أقطَعُ له قِطعةً من النَّار"(1).
34 - باب الألدّ الخَصِم
5423 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيم قال: حدَّثنا وكيع قال: حدَّثنا ابن جُرَيج. ح: وأخبرنا محمد بنُ منصور قال: حدَّثنا سفيانُ قال: حدَّثني ابن جُرَيج، عن ابن أبي مُلَيكةَ
عن عائشة قالت: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ أبغضَ الرِّجال إلى الله الألدُّ الخَصِمُ"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وكيع: هو ابن الجراح، وعروة: هو ابن الزبير. وهو في "السنن الكبرى" برقم (5943).
وأخرجه أحمد (26618)، ومسلم (1713): (4)، وابن ماجه (2317) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وسلف برقم (5401).
(2) إسناداه صحيحان، وكيع: هو ابن الجراح، وسفيان: هو ابن عيينة، وابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز، وقد صرَّح بالتحديث، فانتفت شبهة تدليسه، وابن أبي مُليكة: هو عبد الله بن عبيد الله وهو في "السنن الكبرى" برقمي (5944) و (10969) بالإسناد الأول.
وأخرجه أحمد (24343) و (25704)، ومسلم (2668) من طريق وكيع، بالإسناد الأول. وأخرجه الترمذي (2976) من طريق ابن أبي عمر، عن سفيان بن عيينة، بالإسناد الثاني. =
৩৩ - পরিচ্ছেদ: যা বিচার মীমাংসা সাব্যস্ত করে
৫৪২২ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইসহাক ইবনে ইবরাহীম, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ওকী', তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি যায়নাব বিনতে উম্মে সালামাহ থেকে—
উম্মে সালামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা আমার নিকট বিবাদ নিয়ে আসো, অথচ আমি একজন মানুষ মাত্র। হতে পারে তোমাদের কেউ অন্যজনের তুলনায় নিজের দলিল উপস্থাপনে অধিক বাকপটু, ফলে আমি যা শুনি তার আলোকেই তোমাদের মধ্যে বিচার করি। সুতরাং আমি যদি (ভুলবশত) কারো জন্য তার ভাইয়ের হকের কোনো কিছু ফয়সালা করে দেই, তবে আমি তাকে আগুনের একটি টুকরোই দিচ্ছি"(১).
৩৪ - পরিচ্ছেদ: অতিশয় কলহপ্রিয় ব্যক্তি
৫৪২৩ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইসহাক ইবনে ইবরাহীম, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ওকী', তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে। (সংযুক্ত সনদ) এবং আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনে মানসুর, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে জুরাইজ, তিনি ইবনে আবু মুলাইকাহ থেকে—
আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট মানুষের মধ্যে সবচেয়ে অপ্রিয় সেই ব্যক্তি, যে অতিশয় কলহপ্রিয় ও ঝগড়াটে"(২).--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। ওকী' হলেন ইবনুল জাররাহ এবং উরওয়াহ হলেন ইবনুয যুবাইর। এটি "আস-সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে ৫৯৪৩ নম্বরে বর্ণিত হয়েছে।
ইমাম আহমাদ (২৬৬১৮), মুসলিম (১৭১৩): (৪) এবং ইবনে মাজাহ (২৩১৭) ওকী'-এর সূত্রে এই সনদে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
এটি পূর্বে ৫৪০১ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) উভয় সনদই সহীহ। ওকী' হলেন ইবনুল জাররাহ, সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনাহ এবং ইবনে জুরাইজ হলেন আব্দুল মালিক ইবনে আব্দুল আযীয। তিনি স্পষ্টভাবে শ্রবণের (তাহদীস) কথা উল্লেখ করেছেন, ফলে তাঁর তাদলীসের (সনদে অস্পষ্টতা) সন্দেহ দূর হয়েছে। ইবনে আবু মুলাইকাহ হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইদুল্লাহ। এটি "আস-সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে ৫৯৪৪ এবং ১০৯৬৯ নম্বরে প্রথম সনদে বর্ণিত হয়েছে।
ইমাম আহমাদ (২৪৩৪৩) ও (২৫৭০৪) এবং মুসলিম (২৬৬৮) ওকী'-এর মাধ্যমে প্রথম সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী (২৯৭৬) ইবনে আবু উমরের সূত্রে সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ থেকে দ্বিতীয় সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। =
33 - Chapter: What Interrupts Judgment
5422 - Ishaq ibn Ibrahim informed us, saying: Waki' narrated to us, from Hisham ibn 'Urwah, from his father, from Zaynab bint Umm Salamah, from Umm Salamah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "You bring your disputes to me, but I am only a human being. Perhaps some of you are more eloquent in presenting their argument than others. I only judge between you according to what I hear. So whoever I have ruled in his favor regarding something that is the right of his brother, I have only cut out for him a piece of the Fire."
34 - Chapter: The Obstinate Quarreler
5423 - Ishaq ibn Ibrahim informed us, saying: Waki' narrated to us, saying: Ibn Jurayj narrated to us. (Another chain:) And Muhammad ibn Mansur informed us, saying: Sufyan narrated to us, saying: Ibn Jurayj narrated to me, from Ibn Abi Mulaykah, from 'A'ishah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Indeed, the most detestable of men to Allah is the obstinate, quarrelsome litigant."
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 446)
35 - باب القضاء فيمن لم تكُنْ له بَيِّنة
5424 - أخبرنا عَمرو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا عبد الأعلى قال: حدَّثنا سعيد، عن قتادة، عن سعيد بن أبي بُرْدةَ، عن أبيه
عن أبي موسى، أنَّ رجُلَين اختصما إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم في دابَّةٍ ليس لواحدٍ منهما بيِّنة، فقضى بها بينَهُما نِصْفَين(1)(2)
36 - باب عِظَةُ الحاكم على اليمين
5425 - أخبرنا عليُّ بن سعيد بن مسروق قال: حدَّثنا يحيى بنُ أبي زائدة(3)، عن نافع(4) بن عمر، عن ابن أبي مُلَيكةَ قال: كانت جاريتان تخرُزان بالطَّائف، فخرجَتْ إحداهما ويَدُها تَدْمى، فزعمَتْ أنَّ صاحِبتَها أصابَتْها، وأنكرَتِ الأخرى--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (24277)، والبخاري (2457) و (4523) و (7188)، وابن حبان (5697) من طرق عن ابن جريج، به.
قال السِّندي: قوله: "الألدُّ الخَصِم" أي: شديد الخصومة بالباطل.
(1) في نسخة في هامش (ك): بنصفين.
(2) حديث معلول عند أهل الحديث، مع الاختلاف في إسناده على قَتادة - وهو ابن دِعامة - كما هو مبسوط في "مسند أحمد" عند الحديث (19603). عبد الأعلى: هو ابن عبد الأعلى، وسعيد: هو ابن أبي عروبة، وأبو بردة: هو ابن أبي موسى الأشعري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (5955)، وقال المصنِّف بإثره: إسناد هذا الحديث جيد!.
وأخرجه أحمد (19603)، وأبو داود (3613) و (3614)، وابن ماجه (2330) من طرق عن سعيد بن أبي عروبة، بهذا الإسناد، وتحرَّف "سعيد" في الأصول الخطية للمسند إلى "شعبة" كما ذكر محققوه.
وأخرجه أبو داود (3615) من طريق همام بن يحيى، عن قتادة، به.
وأخرجه المصنِّف في "الكبرى" (5954) من طريق حماد بن سلمة، عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن أبي بردة، به.
(3) في (م): حدثني ابن أبي زائدة.
(4) بعدها في (ر) و (م) زيادة مقحمة: عن.
৩৫ - অনুচ্ছেদ: যার কোনো প্রমাণ নেই তার ক্ষেত্রে বিচার
৫৪২৪ - আমর ইবনে আলী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবদুল আলা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: সাঈদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন কাতাদা থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি বুরদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে
আবু মুসা থেকে বর্ণিত যে, দুজন লোক একটি পশুর ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিবাদে লিপ্ত হলো, যাদের কারো কাছেই কোনো প্রমাণ ছিল না। অতঃপর তিনি তা তাদের মধ্যে দুই অর্ধাংশে ভাগ করে ফয়সালা করে দিলেন।(১)(২)
৩৬ - অনুচ্ছেদ: কসমের ব্যাপারে বিচারকের উপদেশ
৫৪২৫ - আলী ইবনে সাঈদ ইবনে মাসরুক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে আবি যায়িদাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন নাফে ইবনে উমর থেকে, তিনি ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: দুজন দাসী তায়েফে সেলাইয়ের কাজ করত। তাদের একজন বের হয়ে এল এমতাবস্থায় যে তার হাত থেকে রক্ত ঝরছিল। সে দাবি করল যে তার সঙ্গিনী তাকে আঘাত করেছে, আর অন্যজন তা অস্বীকার করল।--------------------------------------------
= এটি আহমদ (২৪২৭৭), বুখারী (২৪৫৭), (৪৫২৩) ও (৭১৮৮) এবং ইবনে হিব্বান (৫৬৯৭) ইবনে জুরাইজের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আস-সিন্দি বলেন: তাঁর উক্তি: "আল-আলাদ্দ আল-খাসিম" অর্থাৎ: অন্যায়ভাবে চরম কলহকারী।
(১) (ক) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় রয়েছে: অর্ধাংশ দ্বারা।
(২) এটি হাদীস বিশারদদের নিকট একটি 'মালুল' (ত্রুটিযুক্ত) হাদীস, কাতাদা (যিনি ইবনে দিয়ামাহ) থেকে এর সনদে মতভেদ রয়েছে—যেমনটি হাদীস নং ১৯৬০৩-এর অধীনে "মুসনাদে আহমদে" বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে। আবদুল আলা হলেন ইবনুল আবদুল আলা, সাঈদ হলেন ইবনে আবি আরুবাহ, এবং আবু বুরদাহ হলেন ইবনে আবি মুসা আল-আশআরি। এটি "আস-সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে ৫৯৫৫ নম্বরে রয়েছে এবং গ্রন্থকার (নাসায়ি) এর পরপরই বলেছেন: এই হাদীসের সনদটি উত্তম!
এটি আহমদ (১৯৬০৩), আবু দাউদ (৩৬১৩) ও (৩৬১৪), ইবনে মাজাহ (২৩৩০) সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহর বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। মুসনাদের মূল পাণ্ডুলিপিতে "সাঈদ" নামটি "শু'বা" হিসেবে বিকৃত হয়ে গিয়েছিল, যা এর গবেষকগণ উল্লেখ করেছেন।
এটি আবু দাউদ (৩৬১৫) হাম্মাম ইবনে ইয়াহইয়ার সূত্রে কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন।
গ্রন্থকার (নাসায়ি) এটি "আল-কুবরা" গ্রন্থে (৫৯৫৪) হাম্মাদ ইবনে সালামার সূত্রে, কাতাদা থেকে, তিনি নজর ইবনে আনাস থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৩) (ম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ইবনে আবি যায়িদাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন।
(৪) (র) ও (ম) পাণ্ডুলিপিতে এর পরে একটি অতিরিক্ত শব্দ যুক্ত হয়েছে: "হতে"।
35 - Chapter: Judgment Concerning One Who Has No Evidence
5424 - 'Amr ibn 'Ali informed us, saying: 'Abd al-A'la narrated to us, saying: Sa'id narrated to us, from Qatadah, from Sa'id ibn Abi Burdah, from his father, from Abu Musa: That two men disputed before the Prophet, peace and blessings be upon him, concerning an animal, and neither of them had evidence. So he ruled that it be divided between them in halves.
36 - Chapter: The Ruler's Admonition Regarding the Oath
5425 - 'Ali ibn Sa'id ibn Masruq informed us, saying: Yahya ibn Abi Za'idah narrated to us, from Nafi' ibn 'Umar, from Ibn Abi Mulaykah, who said: There were two slave girls sewing leather in al-Ta'if. One of them came out with her hand bleeding, and she claimed that her companion had injured her, while the other denied it.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 447)
فكتبْتُ إلى ابن عبَّاسٍ في ذلك، فكتبَ: إِنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قضى أَنَّ اليمينَ على المُدَّعى عليه، ولو أنَّ النَّاس أَعْطُوا بِدَعواهم لادَّعى ناسٌ أموالَ ناسٍ ودماءهم. فادْعُها، واتْلُ عليها هذه الآية: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ} [آل عمران: 77] حتّى ختَمَ(1) الآية، فدعَوْتُها، فتلَوْتُ عليها، فاعترفَتْ بذلك، وبلغَه ذلك، فَسَرَّه(2).
37 - باب كيف(3) يستَحلِفُ الحاكم
5426 - أخبرنا سَوَّار بن عبد الله قال: حدَّثنا مرحوم بنُ عبد العزيز، عن أبي نَعامة، عن أبي عثمانَ النَّهديّ
عن أبي سعيد الخُدريِّ قال: قال معاويةُ: إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم خرجَ على حلْقةٍ - يعني من أصحابه - فقال: "ما أجلَسَكُم؟ " قالوا: جلَسْنا ندعو الله ونحمَدُه على ما هدانا لِدِينِهِ، ومَنَّ علينا بِكَ، قال: "آللهِ ما أَجْلَسَكُم إِلَّا ذلك؟ " قالوا: آللهِ ما أَجْلَسَنا إِلَّا ذلك. قال: "أمَا إِنِّي لم أستَحْلِفْكُم تُهمةً--------------------------------------------
(1) في (ر): تختم.
(2) إسناده صحيح، يحيى بن أبي زائدة: هو يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، وابن أبي مُليكة: هو عبد الله بن عبيد الله.
وأخرجه - بتمامه ومختصرًا - أحمد (3188) و (3292) و (3427)، والبخاري (2514) و (2668)، ومسلم (1711) (2)، وأبو داود (3619)، والترمذي (1342) من طرق عن نافع بن عمر، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (3348) مختصرًا من طريق محمد بن سليم، والبخاري (4552)، ومسلم (1711): (1) والمصنِّف في "الكبرى" (5951)، وابن ماجه (2321)، وابن حبان (5082) و (5083) من طريق ابن جريج، كلاهما عن ابن أبي مليكة، به.
(3) في (ر) ونسخة بهامش (هـ): كم.
অতঃপর আমি এ বিষয়ে ইবনে আব্বাসের নিকট লিখলাম। তিনি উত্তরে লিখলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফয়সালা দিয়েছেন যে, শপথ বিবাদীর ওপর বর্তাবে। আর যদি মানুষকে তাদের দাবি অনুযায়ীই দিয়ে দেওয়া হতো, তবে মানুষ অন্যের ধন-সম্পদ ও রক্ত দাবি করে বসত। সুতরাং তুমি তাকে ডাকো এবং তার সামনে এই আয়াতটি পাঠ করো: {নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর সাথে কৃত অঙ্গীকার এবং নিজেদের শপথকে তুচ্ছ মূল্যে বিক্রি করে, আখেরাতে তাদের কোনো অংশ নেই} [আল-ইমরান: ৭৭] আয়াতের শেষ পর্যন্ত(১)। অতঃপর আমি তাকে ডাকলাম এবং তার সামনে এটি পাঠ করলাম, তখন সে তা স্বীকার করে নিল। এই সংবাদ ইবনে আব্বাসের নিকট পৌঁছলে তিনি আনন্দিত হলেন(২)।
৩৭ - অধ্যায়: বিচারক কীভাবে(৩) শপথ করাবেন
৫৪২৬ - সাওয়ার ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মারহুম ইবনে আবদুল আজিজ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আবু নাআমা থেকে, তিনি আবু উসমান আন-নাহদি থেকে,
তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মুয়াবিয়া বলেছেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক মজলিসের—অর্থাৎ তাঁর সাহাবিদের এক চক্রের—নিকট বের হয়ে আসলেন এবং বললেন: "তোমরা কেন বসে আছ?" তারা বলল: আমরা আল্লাহর নিকট দোয়া করতে এবং তাঁর প্রশংসা করতে বসেছি এই জন্য যে, তিনি আমাদের তাঁর দ্বীনের দিকে হেদায়াত দান করেছেন এবং আপনার মাধ্যমে আমাদের ওপর অনুগ্রহ করেছেন। তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম! কেবল এই উদ্দেশ্যেই কি তোমরা বসে আছ?" তারা বলল: আল্লাহর কসম! আমরা কেবল এই উদ্দেশ্যেই বসেছি। তিনি বললেন: "শোনো, আমি তোমাদের ওপর কোনো সন্দেহের কারণে শপথ করাচ্ছি না..."--------------------------------------------
(১) 'রা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তুমি শেষ করবে।
(২) এর সনদ সহিহ। ইয়াহইয়া ইবনে আবু যায়িদাহ হলেন ইয়াহইয়া ইবনে যাকারিয়া ইবনে আবু যায়িদাহ এবং ইবনে আবু মুলাইকা হলেন আবদুল্লাহ ইবনে উবাইদুল্লাহ।
এবং এটি পূর্ণাঙ্গ ও সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন আহমদ (৩১৮৮), (৩২৯২), (৩৪২৭); বুখারি (২৫১৪), (২৬৬৮); মুসলিম (১৭১১) (২); আবু দাউদ (৩৬১৯) এবং তিরমিজি (১৩৪২) নাফে ইবনে উমরের সূত্র ধরে এই সনদে।
আরও বর্ণনা করেছেন আহমদ (৩৩৪৮) সংক্ষেপে মুহাম্মদ ইবনে সুলাইমের সূত্রে; বুখারি (৪৫৫২); মুসলিম (১৭১১): (১) এবং গ্রন্থকার 'আল-কুবরা' (৫৯৫১)-এ; ইবনে মাজাহ (২৩২১); ইবনে হিব্বান (৫০৮২), (৫০৮৩) ইবনে জুরাইজের সূত্রে, উভয়ে ইবনে আবু মুলাইকা থেকে।
(৩) 'রা' পাণ্ডুলিপিতে এবং 'হা' পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় রয়েছে: কতটুকু।
I wrote to Ibn ʿAbbās about that, and he wrote back: The Messenger of Allah ﷺ ruled that the oath is upon the defendant. If people were given [judgment] based on their claims, then some people would claim the wealth and blood of others. So summon her and recite to her this verse: {Indeed, those who exchange the covenant of Allah and their oaths for a small price—those have no share in the Hereafter} [Āl ʿImrān: 77] until he finished the verse. So I summoned her and recited it to her, and she confessed to that. When he learned of it, it pleased him.
37 – Chapter: How the judge administers the oath
5426 – Sawwār ibn ʿAbd Allāh informed us, saying: Marḥūm ibn ʿAbd al-ʿAzīz narrated to us, from Abū Naʿāma, from Abū ʿUthmān al-Nahdī, from Abū Saʿīd al-Khudrī, who said: Muʿāwiya said: The Messenger of Allah ﷺ came out to a circle—meaning of his companions—and said: "What has seated you here?" They said: We sat here invoking Allah and praising Him for guiding us to His religion and favoring us with you. He said: "By Allah, nothing but that has seated you here?" They said: By Allah, nothing but that has seated us here. He said: "As for me, I did not put you under oath out of suspicion of you"—
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 448)
لكم، وإنَّما أتاني جبريلُ عليه السلام، فأخبرنى أنَّ الله عز وجل يُباهي بكم الملائكة"(1).
5427 - أخبرنا أحمد بنُ حفص قال: حدَّثنى أبي قال: حدَّثني إبراهيمُ بنُ طَهْمان، عن موسى بن عُقبة، عن صفوانَ بن سُلَيم، عن عطاء بن يسار
عن أبي هريرة قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "رأى عيسى ابن مريمَ عليه السلام رجلًا يسرِقُ، فقال له: أسرَقْتَ؟ قال: لا واللهِ الَّذي لا إله إلَّا هو، قال عيسى عليه السلام: آمنتُ بالله، وكذَّبتُ بَصَري"(2).
آخر كتاب آداب القاضي(3)--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، أبو نَعامة: هو السَّعدي، اسمه: عبد ربه، وقيل: عمرو، وأبو عثمان النَّهدي: هو عبد الرحمن بن مَلّ.
وأخرجه أحمد (16835)، ومسلم (2701)، والترمذي (3379)، وابن حبان (813) من طرق عن مرحوم بن عبد العزيز، بهذا الإسناد.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل حفص - وهو ابن عبد الله بن راشد السُّلمي - فهو صدوق، وباقي رجاله ثقات. وهو في "السنن الكبرى" برقم (5960).
وعلّقه البخاري بإثر (3443) عن إبراهيم بن طهمان، به.
وأخرجه أحمد (8154) و (8973)، والبخاري (3444)، ومسلم (2368)، وابن ماجه (2102)، وابن حبان (4336) من طرق عن أبي هريرة، بهذا الإسناد.
(3) هذه العبارة ليست في (م).
তোমাদের জন্য; বরং জিবরাঈল আলাইহিস সালাম আমার কাছে এসেছেন এবং আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তোমাদের নিয়ে ফেরেশতাদের নিকট গর্ব করছেন।(১).
৫৪২৭ - আহমাদ ইবনে হাফস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবরাহীম ইবনে তহমান আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, মূসা ইবনে উকবাহ থেকে, তিনি সাফওয়ান ইবনে সুলাইম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে
আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ঈসা ইবনে মারইয়াম আলাইহিস সালাম এক ব্যক্তিকে চুরি করতে দেখলেন। তখন তিনি তাকে বললেন: তুমি কি চুরি করেছ? সে বলল: না, সেই আল্লাহর কসম যাকে ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। তখন ঈসা আলাইহিস সালাম বললেন: আমি আল্লাহর প্রতি ঈমান আনলাম এবং নিজের চোখকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করলাম।"(২).
বিচারকের শিষ্টাচার (আদাবুল কাজী) অধ্যায়ের সমাপ্তি(৩)--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। আবু না’মাহ হলেন আস-সাদী, তার নাম আবদু রাব্বিহি, কারো মতে আমর। আর আবু উসমান আন-নাহদী হলেন আবদুর রহমান ইবনে মাল।
আহমাদ (১৬৮৩৫), মুসলিম (২৭০১), তিরমিযী (৩৩৭৯) এবং ইবনে হিব্বান (৮১৩) মারহুম ইবনে আবদুল আজিজ থেকে বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
(২) হাদিসটি সহীহ। হাফস—যিনি হাফস ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে রাশিদ আস-সুলামী—সত্যবাদী হওয়ার কারণে এই সনদটি হাসান। বাকি বর্ণনাকারীরা বিশ্বস্ত। এটি "আস-সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে ৫৯৬০ নম্বরে রয়েছে।
বুখারী (৩৪৪৩) নম্বর হাদিসের পরবর্তী অংশে ইবরাহীম ইবনে তহমান থেকে এটি মুয়াল্লাক হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আহমাদ (৮১৫৪) ও (৮৯৭৩), বুখারী (৩৪৪৪), মুসলিম (২৩৬৮), ইবনে মাজাহ (২১০২) এবং ইবনে হিব্বান (৪৩৩৬) আবু হুরায়রা থেকে বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) এই বাক্যটি (ম) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
For you, and indeed Jibril, peace be upon him, came to me and told me that Allah, Mighty and Majestic, boasts of you to the angels." (1)
5427 - Ahmad ibn Hafs informed us, saying: My father narrated to me, saying: Ibrahim ibn Tahman narrated to me, from Musa ibn 'Uqbah, from Safwan ibn Sulaym, from 'Ata' ibn Yasar, from Abu Hurayrah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Jesus, son of Mary, peace be upon him, saw a man stealing, and said to him: 'Did you steal?' He replied: 'No, by Allah, there is no god but Him.' Jesus, peace be upon him, said: 'I believe in Allah, and I have called my eyesight a liar.'" (2)
End of the Book of Judicial Conduct (3)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic. Abu Na'amah: he is al-Sa'di, whose name is 'Abd Rabbih, and it is said: 'Amr. Abu 'Uthman al-Nahdi: he is 'Abd al-Rahman ibn Mall.
It was also narrated by Ahmad (16835), Muslim (2701), al-Tirmidhi (3379), and Ibn Hibban (813) via multiple paths from Marhum ibn 'Abd al-'Aziz, with this chain of transmission.
(2) A sound hadith, and this chain of transmission is good on account of Hafs — who is Ibn 'Abdullah ibn Rashid al-Sulami — for he is truthful, and the rest of its narrators are trustworthy. It is in "Al-Sunan al-Kubra" under number (5960).
Al-Bukhari attached it in a suspended form following (3443) from Ibrahim ibn Tahman, with it.
It was also narrated by Ahmad (8154) and (8973), al-Bukhari (3444), Muslim (2368), Ibn Majah (2102), and Ibn Hibban (4336) via multiple paths from Abu Hurayrah, with this chain of transmission.
(3) This phrase is not in (M).
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 449)
50 - كتاب(1) الاستعاذة
1 - ذكر أفضل ما تعوَّذ به المُتعوِّذون، وذكر اختلاف الناقلين لإسناد الخبر فيه (2)
5428 - أخبرنا أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب قال: أخبرنا عَمرو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا أبو عاصم قال: حدَّثنا ابن أبي ذئب قال: حدَّثني أَسيد بنُ أبي أَسيد، عن معاذ بن عبد الله
عن أبيه قال: أصابَنا طَشٌّ وظُلمةٌ، فانتظَرْنا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم ليُصلِّي بِنا، ثُمَّ ذكر كلامًا معناه: فخرجَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ليُصلِّي بنا، فقال: "قل" - فقلت ما أقول؟ قال -: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)} والمُعوِّذَتَين، حين تُمسي، وحين تُصبح، ثلاثًا، يكفيكَ(3) كلَّ شيء"(4).--------------------------------------------
(1) في (م): باب.
(2) هذا العنوان من (م).
(3) في (م): تكفك، وفي نسخة بهامش (ك): يكفينك، وجاء بعدها في (م) زيادة: من.
(4) إسناده حسن، أَسِيدُ بن أبي أَسِيد - وهو أبو سعيد البرَّاد - ومعاذُ بنُ عبد الله بن خُبَيْب، صدوقان، وبقية رجاله ثقات. أبو عاصم: هو الضَّحاك بنُ مَخْلَد النَّبِيل، وابنُ أبي ذئب: هو محمد بنُ عبد الرحمن بن المُغيرة، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (7811).
وأخرجه عبد الله بن أحمد (22664) في (زوائده على المسند) عن محمد بن أبي بكر المقدَّمي، عن الضَّحاك بن مَخْلَد، بهذا الإسناد، وعلَّقه البخاري في "التاريخ الكبير" 5/ 21 عن أبي عاصم النبيل، به، مختصرًا.
وأخرجه أبو داود (5082)، والترمذي (3575) من طريق محمد بن إسماعيل بن أبي فُدَيْك، عن ابن أبي ذئب، به. قال الترمذي: حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه.
وقد اختُلف فيه على معاذ بن عبد الله بن خُبَيْب:
فرواه أسِيد بنُ أَبي أَسيد - كما في هذه الرواية - وزيد بنُ أسلم، كما في الرواية بعدها، كلاهما عن معاذ بن عبد الله بن خُبَيْب، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وزيد بنُ أسلم ثقة. =
৫০ - আশ্রয় প্রার্থনা কিতাব(১)
১ - আশ্রয় প্রার্থনাকারীরা যার মাধ্যমে সবচেয়ে উত্তম আশ্রয় প্রার্থনা করে তার বর্ণনা এবং এর সংবাদের সনদ বর্ণনাকারীদের মতভেদের উল্লেখ (২)
৫৪২৮ - আমাদের জানিয়েছেন আবু আব্দুর রহমান আহমাদ বিন শুআইব, তিনি বলেন: আমাদের জানিয়েছেন আমর বিন আলী, তিনি বলেন: আমাদের জানিয়েছেন আবু আসিম, তিনি বলেন: আমাদের জানিয়েছেন ইবনে আবি যিব, তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আসিদ বিন আবি আসিদ, মুআয বিন আব্দুল্লাহ থেকে
তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাদের ওপর হালকা বৃষ্টি ও অন্ধকার নেমে এল, তখন আমরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য অপেক্ষা করছিলাম যাতে তিনি আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করেন। এরপর তিনি এমন কিছু কথা উল্লেখ করলেন যার অর্থ হলো: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের সালাত পড়াতে বের হলেন এবং বললেন: "বলো" - আমি বললাম: আমি কী বলব? তিনি বললেন: "{বলুন, তিনিই আল্লাহ এক}" এবং মুআউবিযাতাইন (সূরা ফালাক ও সূরা নাস), যখন সন্ধ্যা হবে এবং যখন সকাল হবে, তিনবার; এটি তোমার সবকিছুর জন্য যথেষ্ট হবে।"(৩)(৪).--------------------------------------------
(১) (ম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: অনুচ্ছেদ।
(২) এই শিরোনামটি (ম) পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া হয়েছে।
(৩) (ম) পাণ্ডুলিপিতে: 'তাকফিকা' (স্ত্রীলিঙ্গ রূপ), এবং (ক) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় রয়েছে: 'ইয়াকফিননাকা' (তাকিদসহ), আর এরপর (ম) পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত একটি শব্দ 'মিন' (হতে) এসেছে।
(৪) এর সনদ হাসান। আসিদ বিন আবি আসিদ - তিনি হলেন আবু সাঈদ আল-বাররাদ - এবং মুআয বিন আব্দুল্লাহ বিন খুবাইব, তাঁরা উভয়েই সত্যবাদী, এবং অবশিষ্ট বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য। আবু আসিম হলেন আদ-দাহহাক বিন মাখলাদ আন-নাবিল, এবং ইবনে আবি যিব হলেন মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রহমান বিন আল-মুগিরা। এটি 'আস-সুনান আল-কুবরা' গ্রন্থে ৭৮১১ নম্বরে রয়েছে।
আব্দুল্লাহ বিন আহমাদ (২২৬৬৪) এটি 'মুসনাদ'-এর অতিরিক্ত অংশে মুহাম্মাদ বিন আবু বকর আল-মুক্বাদ্দামি থেকে, তিনি আদ-দাহহাক বিন মাখলাদ থেকে এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী এটি 'আত-তারিখুল কাবীর' ৫/২১-এ আবু আসিম আন-নাবিল থেকে সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন।
আবু দাউদ (৫০৮২) এবং তিরমিযী (৩৫৭৫) এটি মুহাম্মাদ বিন ইসমাইল বিন আবি ফুদাইক-এর সূত্রে ইবনে আবি যিব থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী বলেছেন: এই সূত্রে হাদীসটি হাসান সহীহ গারীব।
মুআয বিন আব্দুল্লাহ বিন খুবাইবের বর্ণনায় এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে:
আসিদ বিন আবি আসিদ এটি বর্ণনা করেছেন - যেমনটি এই বর্ণনায় আছে - এবং যাইদ বিন আসলামও পরবর্তী বর্ণনার ন্যায় বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই মুআয বিন আব্দুল্লাহ বিন খুবাইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন; এবং যাইদ বিন আসলাম নির্ভরযোগ্য।
50 - Book of Seeking Refuge
1 - Mention of the Best Thing by Which Those Who Seek Refuge Seek Refuge, and Mention of the Disagreement of the Transmitters of the Chain of This Report
5428 - Abu 'Abd al-Rahman Ahmad ibn Shu'ayb informed us, saying: 'Amr ibn 'Ali informed us, saying: Abu 'Asim narrated to us, saying: Ibn Abi Dhi'b narrated to us, saying: Asid ibn Abi Asid narrated to me, from Mu'adh ibn 'Abd Allah, from his father, who said: A light rain and darkness befell us, so we waited for the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, to lead us in prayer. Then he mentioned words to that effect: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, came out to lead us in prayer and said: "Say." I said: "What should I say?" He said: "Say: 'Say: He is Allah, the One' and the two chapters of seeking refuge, in the evening and in the morning, three times; they will suffice you against everything."
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 450)
5429 - أخبرنا يونس بنُ عبد الأعلى قال: حدَّثنا ابن وَهْب قال: أخبرني حفص بن مَيْسَرة، عن زيد بن أسلم، عن معاذ بن عبد الله بن خُبَيب
عن أبيه قال: كنتُ معَ رسول الله صلى الله عليه وسلم في طريق مكَّة، فأصَبْتُ خَلوةً من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدنَوْتُ منه، فقال: "قُلْ" فقلت: ما أقول؟ قال: "قُلْ" - قلتُ: ما أقول؟ قال -: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (ضض 1)} حَتَّى ختمَها، ثُمَّ قال: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1)} حَتَّى ختمَها، ثُمَّ قال: "ما تَعَوَّذَ النَّاسُ بأفضلَ منهما(1) "(2).--------------------------------------------
= وخالفَهما عبدُ الله بنُ سليمان بن أبي سَلَمة - وهو صدوق يخطئ كما ذكر الحافظ ابن حجر - فرواه عن معاذ بن عبد الله بن خُبيب، واختُلف عنه:
فرواه عبد العزيز بن محمد الدَّرَاورديّ، عن عبد الله بن سليمان، عن معاذ بن عبد الله بن خُبَيْب، عن أبيه عبد الله بن خُبَيْب، عن عقبة بن عامر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، فجعله من حديث عقبة، وسيأتي برقم (5430). قال الحافظ ابن حجر في "الإصابة" (في ترجمة عبد الله بن خُبَيْب): لا يَبْعُد أن يكون الحديثُ محفوظًا من الوجهين.
ورواه خالد بن مَخْلَد، عن عبد الله بن سليمان، عن معاذ بن عبد الله بن خُبيب، عن عقبة بن عامر، لم يذكر عبدَ الله بنَ خُبَيْب، وسيأتي برقم (5431) وخالدُ بنُ مَخْلَد صدوق له أفراد؛ كما قال الحافظ ابن حجر، وقال الإمام أحمد: له مناكير.
وينظر ما سلف من حديث عقبة برقمي (952) (954).
قوله: طَشّ، أي: مطر خفيف. قاله السِّندي.
(1) في (ك): منها، وبهامشها: منهما (نسخة).
(2) إسناده صحيح، ابن وَهْب: هو عبد الله أبو محمد المصري، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (7809).
وسلف قبله من طريق أَسِيد بن أبي أَسيد، عن معاذ بن عبد الله، بهذا الإسناد.
وسيأتي بعده من طريق معاذ بن عبد الله، عن أبيه، عن عقبة، ولا يبعُد أن يكون الحديث محفوظًا من الوجهين كما نقلنا من كلام الحافظ ابن حجر في الحديث قبله.
وتنظر الأحاديث (952) - (954).
৫৪২৯ - আমাদের নিকট ইউনুস বিন আব্দুল আ'লা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইবনে ওয়াহাব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে হাফস বিন মাইসারাহ সংবাদ দিয়েছেন যাইদ বিন আসলাম থেকে, তিনি মুয়াজ বিন আব্দুল্লাহ বিন খুবাইব থেকে,
তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি (পিতা) বলেন: আমি মক্কার পথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে ছিলাম। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে নির্জনে থাকার সুযোগ পেলাম এবং তাঁর নিকটবর্তী হলাম। তখন তিনি বললেন: "বল"। আমি বললাম: আমি কী বলব? তিনি বললেন: "বল"। আমি বললাম: আমি কী বলব? তিনি বললেন: {বলুন, আমি আশ্রয় গ্রহণ করছি ঊষার রবের (১)} শেষ পর্যন্ত। এরপর তিনি বললেন: {বলুন, আমি আশ্রয় গ্রহণ করছি মানুষের রবের (১)} শেষ পর্যন্ত। এরপর তিনি বললেন: "মানুষ এই দুটির চেয়ে উত্তম আর কিছু দিয়ে আশ্রয় প্রার্থনা করেনি(১)"(২)।--------------------------------------------
= আর তাদের উভয়ের বিরোধিতা করেছেন আব্দুল্লাহ বিন সুলাইমান বিন আবি সালামাহ—তিনি সত্যবাদী তবে ভুল করেন যেমনটি হাফিজ ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন—তিনি এটি মুয়াজ বিন আব্দুল্লাহ বিন খুবাইব থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর সূত্রে বর্ণনায় মতভেদ হয়েছে:
আব্দুল আজিজ বিন মুহাম্মদ আদ-দারাওয়ারদী এটি আব্দুল্লাহ বিন সুলাইমান থেকে, তিনি মুয়াজ বিন আব্দুল্লাহ বিন খুবাইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা আব্দুল্লাহ বিন খুবাইব থেকে, তিনি উকবাহ বিন আমির থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। এভাবে তিনি একে উকবাহ-এর হাদীস হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন, যা সামনে ৫৪৩০ নম্বরে আসবে। হাফিজ ইবনে হাজার "আল-ইসাবাহ" গ্রন্থে (আব্দুল্লাহ বিন খুবাইবের জীবনীতে) বলেছেন: হাদীসটি উভয় সূত্রেই সংরক্ষিত (মাফফুজ) হওয়া অসম্ভব নয়।
আর খালিদ বিন মাখলাদ এটি আব্দুল্লাহ বিন সুলাইমান থেকে, তিনি মুয়াজ বিন আব্দুল্লাহ বিন খুবাইব থেকে, তিনি উকবাহ বিন আমির থেকে বর্ণনা করেছেন; সেখানে তিনি আব্দুল্লাহ বিন খুবাইবের উল্লেখ করেননি। এটি সামনে ৫৪৩১ নম্বরে আসবে। খালিদ বিন মাখলাদ সত্যবাদী তবে তাঁর কিছু একক বর্ণনা (আফরাদ) রয়েছে; যেমনটি হাফিজ ইবনে হাজার বলেছেন। ইমাম আহমাদ বলেছেন: তাঁর কিছু মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) বর্ণনা রয়েছে।
উকবাহ-এর হাদীস থেকে পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা ৯৫২ ও ৯৫৪ নম্বরে দ্রষ্টব্য।
তাঁর উক্তি: "তাশশ", অর্থাৎ: হালকা বৃষ্টি। এটি সিন্দি বলেছেন।
(১) 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "মিনহা" (এগুলো থেকে), আর এর পার্শ্বটীকায় রয়েছে: "মিনহুমা" (এই দুটি থেকে) (অন্য পাণ্ডুলিপি)।
(২) এর সনদ সহীহ। ইবনে ওয়াহাব হলেন আব্দুল্লাহ আবু মুহাম্মদ আল-মিসরী। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা" গ্রন্থে ৭৮০৯ নম্বরে রয়েছে।
এর আগে আসিদ বিন আবি আসিদ-এর সূত্রে মুয়াজ বিন আব্দুল্লাহ থেকে এই একই সনদে বর্ণিত হয়েছে।
সামনে এটি মুয়াজ বিন আব্দুল্লাহ-এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি উকবাহ থেকে—এভাবে আসবে। হাদীসটি উভয় সূত্রেই সংরক্ষিত (মাফফুজ) হওয়া অসম্ভব নয়, যেমনটি আমরা পূর্বের হাদীসে হাফিজ ইবনে হাজারের বক্তব্য থেকে উদ্ধৃত করেছি।
হাদীস ৯৫২ - ৯৫৪ দ্রষ্টব্য।
5429 - Yunus ibn Abd al-A'la informed us, saying: Ibn Wahb narrated to us, saying: Hafs ibn Maysara informed me, from Zayd ibn Aslam, from Mu'adh ibn Abd Allah ibn Hubayb, from his father, who said:
I was with the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, on the road to Mecca, and I found myself alone with the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him. I drew near to him, and he said: "Say." I said: "What shall I say?" He said: "Say." I said: "What shall I say?" He said: {Say: I seek refuge with the Lord of the daybreak} until he completed it, then he said: {Say: I seek refuge with the Lord of mankind} until he completed it. Then he said: "The people have not sought refuge with anything better than these two."
============================================
And Abd Allah ibn Sulayman ibn Abi Salama — who is truthful but errs, as al-Hafiz Ibn Hajar mentioned — contradicted them both, for he narrated it from Mu'adh ibn Abd Allah ibn Hubayb, and there is disagreement concerning him:
Abd al-Aziz ibn Muhammad al-Darawardi narrated it from Abd Allah ibn Sulayman, from Mu'adh ibn Abd Allah ibn Hubayb, from his father Abd Allah ibn Hubayb, from Uqba ibn Amir, from the Prophet, peace and blessings be upon him, thus making it a hadith of Uqba. It will come under number (5430). Al-Hafiz Ibn Hajar said in "al-Isaba" (in the entry on Abd Allah ibn Hubayb): It is not unlikely that the hadith is preserved from both chains.
And Khalid ibn Makhlad narrated it from Abd Allah ibn Sulayman, from Mu'adh ibn Abd Allah ibn Hubayb, from Uqba ibn Amir, without mentioning Abd Allah ibn Hubayb. It will come under number (5431). Khalid ibn Makhlad is truthful and has some unique narrations, as al-Hafiz Ibn Hajar said, and Imam Ahmad said of him: He has rejected narrations.
See also what has preceded of the hadith of Uqba under numbers (952) and (954).
His saying: "tashsh," meaning light rain. Al-Sindi said this.
(1) In (K): "minha," and in its margin: "minhuma" (variant copy).
(2) Its chain is sound. Ibn Wahb: he is Abd Allah Abu Muhammad al-Misri. It is in "al-Sunan al-Kubra" under number (7809).
It preceded above via the chain of Usayd ibn Abi Usayd, from Mu'adh ibn Abd Allah, with this chain.
And it will follow below via the chain of Mu'adh ibn Abd Allah, from his father, from Uqba. It is not unlikely that the hadith is preserved from both chains, as we have quoted from the words of al-Hafiz Ibn Hajar in the hadith before it.
See also the hadiths (952) - (954).
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 451)
5430 - أخبرنا محمد بن عليّ(1)، قال: حدَّثني القَعْنَبيُّ، عن عبد العزيز، عن عبد الله بن سليمان، عن معاذ بن عبد الله بن حبيب، عن أبيه
عن عُقبة بن عامر الجُهَني قال: بَينا أنا أقودُ برسول الله صلى الله عليه وسلم راحلته في غزوة، إذ قال: يا عُقبةُ قُلْ فاستَمَعْتُ، ثُمَّ قال: "يا عُقبة، قُلْ" فاسْتَمَعْتُ، فقالها الثَّالثة، فقلتُ: ما أقول؟ فقال: {قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ} فقرأ السُّورةَ حتَّى خَتَمَها، ثُمَّ قرأ(2): {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} وقرأتُ معه حتَّى ختمها، ثُمَّ قرأ: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} فقرأتُ معه حتَّى حَتَمَها، ثُمَّ قال: "ما تَعَوَّذَ بِمِثْلِهنَّ أحد"(3).
5431 - أخبرنا أحمد بن عثمانَ بن حَكيم قال: حدَّثنا خالد بنُ مَخْلَد، حدَّثني عبد الله بن سليمان الأسلميُّ، عن معاذ بن عبد الله بن حُبَيب عن عُقبة بن عامر الجهني قال: قال لي رسولُ الله: "قُلْ - قلتُ: وما أقول؟ قال -: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)}، و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1)}، و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1)} فقرأهنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ قال: "لم يتعوَّذِ النَّاسُ مِثْلِهِنَّ، أو لا يتعوَّذُ النَّاسُ بِمِثْلِهِنَّ(4).--------------------------------------------
(1) في نسخة بهامش (ك): عبد الأعلى.
(2) في (م): قال.
(3) حديث صحيح رجاله ثقات غير عبد الله بن سليمان؛ فهو صدوق يُخطئ كما قال الحافظ ابن حجر في "التقريب". محمد بن علي: هو ابن ميمون الرقي، والقعنبي: هو عبد الله ابن مَسْلَمَة، وعبد العزيز: هو ابن محمد الدراوردي، وهو في السنن الكبرى" برقم (7797). وسلف قبله من حديث عبد الله بن خُبَيْب، ونقلنا من كلام الحافظ ابن حجر، أنه لا يبعد أن يكون الحديث محفوظًا من الوجهين.
وينظر الحديث رقم (5428).
(4) حديث صحيح، وهو في "السنن الكبرى" برقم (7803). =
৫৪৩০ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ বিন আলী(১), তিনি বলেন: আমাকে বর্ণনা করেছেন আল-কানাবি, আব্দুল আজিজ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন সুলাইমান থেকে, তিনি মুয়াজ বিন আব্দুল্লাহ বিন হাবিব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে
উকবাহ বিন আমির আল-জুহানি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক যুদ্ধে আমি যখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাহন চালিয়ে নিয়ে যাচ্ছিলাম, তখন তিনি বললেন: "হে উকবাহ, বলো।" আমি কান পেতে শুনলাম। এরপর তিনি আবার বললেন: "হে উকবাহ, বলো।" আমি কান পেতে শুনলাম। তিনি তৃতীয়বার এটি বললেন, তখন আমি বললাম: "আমি কী বলব?" তিনি বললেন: {বলো, তিনিই আল্লাহ, এক-অদ্বিতীয়}। এভাবে তিনি সুরাটি শেষ পর্যন্ত তিলাওয়াত করলেন। এরপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: {বলো, আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি উষার রবের কাছে} এবং আমিও তাঁর সাথে শেষ পর্যন্ত তিলাওয়াত করলাম। এরপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: {বলো, আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি মানুষের রবের কাছে} এবং আমিও তাঁর সাথে শেষ পর্যন্ত তিলাওয়াত করলাম। এরপর তিনি বললেন: "এগুলোর মতো আর কোনো কিছুর মাধ্যমে কেউ আশ্রয় প্রার্থনা করেনি"(৩)।
৫৪৩১ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আহমাদ বিন উসমান বিন হাকিম, তিনি বলেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন খালিদ বিন মাখলাদ, তিনি বলেন: আমাকে বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ বিন সুলাইমান আল-আসলামি, মুয়াজ বিন আব্দুল্লাহ বিন হাবিব থেকে, তিনি উকবাহ বিন আমির আল-জুহানি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে বললেন: "বলো।" আমি বললাম: "আমি কী বলব?" তিনি বললেন: {বলো, তিনিই আল্লাহ, এক-অদ্বিতীয় (১)}, এবং {বলো, আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি উষার রবের কাছে (১)}, এবং {বলো, আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি মানুষের রবের কাছে (১)}। এরপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই সুরাগুলো তিলাওয়াত করলেন। এরপর তিনি বললেন: "মানুষ এগুলোর মতো আর কোনো কিছু দিয়ে আশ্রয় প্রার্থনা করেনি," অথবা "মানুষ এগুলোর মতো আর কোনো কিছু দিয়ে আশ্রয় প্রার্থনা করে না"(৪)।--------------------------------------------
(১) 'কাফ' পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকাতে রয়েছে: আব্দুল আ'লা।
(২) 'মিম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তিনি বললেন।
(৩) হাদিসটি সহিহ; আব্দুল্লাহ বিন সুলাইমান ব্যতীত এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য; তিনি সত্যবাদী তবে ভুল করেন, যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার 'আত-তাকরিব' গ্রন্থে বলেছেন। মুহাম্মদ বিন আলী হলেন: ইবনে মাইমুন আল-রাক্কি। আল-কানাবি হলেন: আব্দুল্লাহ বিন মাসলামাহ। আব্দুল আজিজ হলেন: ইবনে মুহাম্মদ আদ-দারাওয়ার্দি। এটি 'আস-সুনান আল-কুবরা' গ্রন্থে ৭৭৯৭ নম্বরে রয়েছে। এর আগে আব্দুল্লাহ বিন খুবাইবের হাদিস থেকে এটি অতিক্রান্ত হয়েছে এবং আমরা হাফেজ ইবনে হাজারের উক্তি থেকে উল্লেখ করেছি যে, হাদিসটি উভয় সূত্র থেকেই সংরক্ষিত হওয়া অসম্ভব নয়।
দেখুন হাদিস নম্বর (৫৪২৮)।
(৪) হাদিসটি সহিহ, এটি 'আস-সুনান আল-কুবরা' গ্রন্থে ৭৮০৩ নম্বরে রয়েছে। =
5430 - Muhammad ibn ‘Ali informed us, saying: al-Qa‘nabi narrated to me, from ‘Abd al-‘Aziz, from ‘Abdullah ibn Sulayman, from Mu‘adh ibn ‘Abdullah ibn Habib, from his father, from ‘Uqbah ibn ‘Amir al-Juhani, who said: While I was leading the she-camel of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, during a military expedition, he said: “O ‘Uqbah, say.” So I listened. Then he said: “O ‘Uqbah, say.” So I listened. He said it a third time, and I said: “What should I say?” He said: “Say: He is Allah, the One.” And he recited the surah until he completed it. Then he recited: “Say: I seek refuge with the Lord of the daybreak,” and I recited with him until he completed it. Then he recited: “Say: I seek refuge with the Lord of mankind,” and I recited with him until he completed it. Then he said: “No one has sought refuge with anything like them.”
5431 - Ahmad ibn ‘Uthman ibn Hakim informed us, saying: Khalid ibn Makhlad narrated to us, saying: ‘Abdullah ibn Sulayman al-Aslami narrated to me, from Mu‘adh ibn ‘Abdullah ibn Habib, from ‘Uqbah ibn ‘Amir al-Juhani, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said to me: “Say.” I said: “What should I say?” He said: “Say: He is Allah, the One,” and “Say: I seek refuge with the Lord of the daybreak,” and “Say: I seek refuge with the Lord of mankind.” The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, recited them, then said: “The people have not sought refuge with anything like them,” or “The people do not seek refuge with anything like them.”
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 452)
5432 - أخبرنا محمود بنُ خالد قال: حدَّثنا الوليد قال: حدَّثنا أبو عمرو، عن يحيى، عن محمد بن إبراهيمَ بن الحارث، أخبرني أبو عبد الله
أنَّ ابنَ عابسٍ الجُهَنِيَّ، أخبرَه، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال له: "يا ابنَ عابِسٍ، ألا أدُلُّك - أو قال: ألا أخبِرُكَ بأفضلَ ما يتعوَّذ به المُتَعوِّذون؟ " قال(1): بلي يا رسولُ الله قال: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1)} و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1)} هاتين السُّورَتين"(2).--------------------------------------------
= وقد خالف خالدُ بن مَخْلد عبدَ العزيز الدراورديّ في روايته عن عبد الله بن سليمان كما في الحديث قبله، فلم يذكر في إسناده عبدَ الله بنَ خُبَيْب بين معاذ بن عبد الله وعقبة بن عامر، وخالد بن مَخْلَد له مناكير.
وسلف الكلام في الاختلاف على معاذ بن عبد الله بن خُبيب في الحديث (5428).
(1) فوقها في (م): قلت.
(2) حديث صحيح، رجاله ثقات غير أبي عبد الله - وهو مَدِينيّ - فقد تفرَّد بالرواية عنه محمد بن إبراهيم بن الحارث؛ قال الذهبيّ في "الميزان": لا يُعرف، وقال ابن حجر في "التقريب": مقبول. اهـ. ويُشبه أن يكون أبا عبد الرحمن - وهو القاسم بن عبد الرحمن الدمشقي - كما سيأتي. الوليد: هو ابن مسلم الدمشقي، وأبو عَمْرو هو عبدُ الرحمن بنُ عَمْرو الأوزاعيّ، ويحيى: هو ابن أبي كثير، وابنُ عابس (صحابيّ الحديث): هو عقبةُ بنُ عامر بن عابس - ويقال: ابن عَبْس - الجُهَنيّ، كما قال عبدُ الله بنُ أحمد بإثر حديث "المسند" (17296)، وقال أبو حاتم كما في "علل" ابنه (1718): يقال: إن ابن عابس هو عقبة بن عامر بن عابس. وقد أخرج الإمام أحمد حديثَ ابن عابس هذا في "المسند" ضمن أحاديث عقبة بن عامر رضي الله عنه، وجاء أيضًا في رواية للحديث عند المصنِّف في "السنن الكبرى" (كما سيأتي): "ابن عامر الجُهني"، بدل: "ابن عابس"، ولم يُشَرْ في "التهذيب" وفروعه إلى أنَّ ابنَ عابس هو عقبةُ بنُ عامر. وهذا الحديث في "السُّنن الكبرى" للمصنِّف برقم (7792).
وأخرجه أحمد (17389) عن حسن بن موسى الأشيب، والمصنّف في "السنن الكبرى" (7798) من طريق أحمد بن خالد، كلاهما عن شيبان النحوي، عن يحيى بن أبي كثير، بهذا الإسناد. وجاء عند المصنّف: "ابن عامر الجُهنيّ" بدل: "ابن عابس" كما سلفت الإشارة إليه، وهو ذاته عقبة بن عامر. =
৫৪৩২ - আমাদের মাহমুদ ইবনে খালিদ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের ওয়ালিদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের আবু আমর হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে ইবরাহীম ইবনুল হারিস থেকে, তিনি বলেন: আমাকে আবু আব্দুল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন
যে, ইবনে আবিস আল-জুহানি তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "হে ইবনে আবিস! আমি কি তোমাকে পথ দেখাবো না - অথবা বললেন: আমি কি তোমাকে খবর দেবো না সর্বশ্রেষ্ঠ বিষয় সম্পর্কে, যার মাধ্যমে আশ্রয়প্রার্থীরা আশ্রয় প্রার্থনা করে থাকে?" তিনি বললেন(১): অবশ্যই, হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: "{বলো: আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি ঊষার রবের কাছে (১)} এবং {বলো: আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি মানুষের রবের কাছে (১)}—এই সূরা দুটি"(২).--------------------------------------------
= এবং খালিদ ইবনে মাখলাদ আব্দুল আজীজ আদ-দারাওয়ার্দীর বিরোধিতা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে সুলায়মানের সূত্রে বর্ণিত তাঁর বর্ণনায়, যেমনটি এর আগের হাদীসে রয়েছে। তিনি তাঁর সনদে মুয়াজ ইবনে আব্দুল্লাহ এবং উকবা ইবনে আমিরের মধ্যে আব্দুল্লাহ ইবনে খুবাইবকে উল্লেখ করেননি। আর খালিদ ইবনে মাখলাদ 'মুনকার' (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনাকারী।
হাদীস নং ৫৪২৮-এ মুয়াজ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে খুবাইবের বর্ণনায় মতভেদের ব্যাপারে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(১) (ম) পাণ্ডুলিপিতে এর উপরে রয়েছে: 'আমি বললাম'।
(২) হাদীসটি সহীহ। আবু আব্দুল্লাহ ব্যতীত এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য—আর তিনি একজন মদিনাবাসী—তাঁর থেকে কেবল মুহাম্মাদ ইবনে ইবরাহীম ইবনুল হারিস একাকী বর্ণনা করেছেন। যাহাবী 'আল-মিজান'-এ বলেছেন: তিনি পরিচিত নন। এবং ইবনে হাজার 'আত-তাকরীব'-এ বলেছেন: তিনি মাকবুল (গৃহীত)। সমাপ্ত। এবং প্রতীয়মান হয় যে তিনি আবু আব্দুর রহমান—অর্থাৎ কাসিম ইবনে আব্দুর রহমান আদ-দিমাশকী—যেমনটি সামনে আসবে। ওয়ালিদ হলেন ইবনে মুসলিম আদ-দিমাশকী, আর আবু আমর হলেন আব্দুর রহমান ইবনে আমর আল-আওযাঈ, এবং ইয়াহইয়া হলেন ইবনে আবি কাসীর। আর ইবনে আবিস (হাদীসের বর্ণনাকারী সাহাবী) হলেন উকবা ইবনে আমির ইবনে আবিস—বলা হয়: ইবনে আবস—আল-জুহানি, যেমনটি আব্দুল্লাহ ইবনে আহমদ 'আল-মুসনাদ'-এর হাদীস নং ১৭২৯৬-এর পর উল্লেখ করেছেন। আর আবু হাতিম তাঁর পুত্রের 'ইলাল' গ্রন্থে (১৭১৮) যেমনটি বলেছেন: বলা হয় যে, ইবনে আবিস হলেন উকবা ইবনে আমির ইবনে আবিস। ইমাম আহমদ ইবনে আবিসের এই হাদীসটি 'মুসনাদ'-এ উকবা ইবনে আমির রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। গ্রন্থকারের 'আস-সুনানুল কুবরা'র এক বর্ণনায় (যেমনটি সামনে আসবে) 'ইবনে আবিস'-এর পরিবর্তে 'ইবনে আমির আল-জুহানি' এসেছে। 'আত-তাহযীব' এবং এর শাখা গ্রন্থসমূহে ইঙ্গিত করা হয়নি যে ইবনে আবিস হলেন উকবা ইবনে আমির। আর গ্রন্থকারের 'আস-সুনানুল কুবরা'তে এই হাদীসটির নম্বর ৭৭৯২।
আহমদ (১৭৩৮৯) হাসান ইবনে মুসা আল-আশিব থেকে এবং গ্রন্থকার 'আস-সুনানুল কুবরা'তে (৭৭৯৮) আহমদ ইবনে খালিদের সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়েই শাইবান আন-নাহবী থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। আর গ্রন্থকারের বর্ণনায় 'ইবনে আবিস'-এর পরিবর্তে 'ইবনে আমির আল-জুহানি' এসেছে যেমনটি ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে, এবং তিনি মূলত উকবা ইবনে আমিরই। =
5432 - Mahmud ibn Khalid informed us, saying: al-Walid narrated to us, saying: Abu 'Amr narrated to us, from Yahya, from Muhammad ibn Ibrahim ibn al-Harith, Abu 'Abd Allah informed me
that Ibn 'Abis al-Juhani informed him that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said to him: "O Ibn 'Abis, shall I guide you — or he said: shall I inform you — of the best thing by which those who seek refuge seek refuge?" He said: Yes, O Messenger of Allah. He said: {Say: I seek refuge with the Lord of the dawn} and {Say: I seek refuge with the Lord of mankind} — these two surahs.
=====================================
And Khalid ibn Makhlad has contradicted 'Abd al-'Aziz al-Darawardi in his narration from 'Abd Allah ibn Sulayman, as in the preceding hadith, for he did not mention in his chain 'Abd Allah ibn Hubayb between Mu'adh ibn 'Abd Allah and 'Uqbah ibn 'Amir, and Khalid ibn Makhlad has rejected narrations.
And the discussion of the discrepancy concerning Mu'adh ibn 'Abd Allah ibn Hubayb has already preceded in hadith (5428).
(1) Above it in (M): I said.
(2) A sound hadith; its narrators are trustworthy except Abu 'Abd Allah — who is a Medinan — for Muhammad ibn Ibrahim ibn al-Harith was the only one to narrate from him; al-Dhahabi said in "al-Mizan": He is unknown, and Ibn Hajar said in "al-Taqrib": Acceptable. End quote. And he appears to be Abu 'Abd al-Rahman — who is al-Qasim ibn 'Abd al-Rahman al-Dimashqi — as will come later. Al-Walid: he is Ibn Muslim al-Dimashqi, and Abu 'Amr is 'Abd al-Rahman ibn 'Amr al-Awza'i, and Yahya: he is Ibn Abi Kathir, and Ibn 'Abis (the Companion of the hadith): he is 'Uqbah ibn 'Amir ibn 'Abis — and it is said: Ibn 'Abs — al-Juhani, as 'Abd Allah ibn Ahmad said following the hadith of "al-Musnad" (17296), and Abu Hatim said as in the "Ilal" of his son (1718): It is said that Ibn 'Abis is 'Uqbah ibn 'Amir ibn 'Abis. Imam Ahmad has produced this hadith of Ibn 'Abis in "al-Musnad" among the hadiths of 'Uqbah ibn 'Amir, may Allah be pleased with him, and it also came in a narration of the hadith with the author in "al-Sunan al-Kubra" (as will come): "Ibn 'Amir al-Juhani," instead of: "Ibn 'Abis," and it was not indicated in "al-Tahdhib" and its branches that Ibn 'Abis is 'Uqbah ibn 'Amir. And this hadith is in "al-Sunan al-Kubra" of the author under number (7792).
And Ahmad produced it (17389) from Hasan ibn Musa al-Ashayyab, and the author in "al-Sunan al-Kubra" (7798) via the path of Ahmad ibn Khalid, both from Shayban al-Nahwi, from Yahya ibn Abi Kathir, with this chain. And it came with the author: "Ibn 'Amir al-Juhani" instead of: "Ibn 'Abis" as previously indicated, and he is the same 'Uqbah ibn 'Amir. =
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 453)
