إسرائيل؟ كانوا إذا أصابَهُم شيءٌ من البَوْل قَرَضُوه بالمَقَاريض(1)، فنَهاهُم صاحبُهم، فعُذِّبَ في قبره"(2).
27 - باب التَّنزُّه عن(3) البول
31 - أخبرنا هنَّادُ بنُ السَّريّ، عن وكيع، الأعمش قال: سمعتُ مجاهدًا يُحَدِّثُ، عن طاوس
عن ابن عبَّاس قال: مَرَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم على قَبْرَيْن، فقال: "إنَّهما يُعَذَّبان(4)، وما يُعَذَّبانِ في كبير، أمَّا هذا فكان لا يَسْتَنْزِهُ(5) مِن بَوْلِهِ، وأَمَّا--------------------------------------------
(1) في (م): بالمقارض.
(2) إسناده صحيح. أبو معاوية: هو محمد بنُ خازم الضرير. والأعمش: هو سُليمان بن مِهْران. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (26).
وأخرجه أحمد (17758)، وابن ماجه (346)، وابن حبان (3127) من طريق أبي معاوية الضَّرير، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (17760)، وأبو داود (22) من طريقين عن الأعمش، به، وفيهما عن عبد الرحمن بن حسنة قال: (وهذا لفظ أحمد): كنت أنا وعمرو بن العاص جالسَيْن، فخرج علينا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ومعه دَرَقَة … الخ.
قال السِّندي: الدَّرَقَة؛ بدال وراء مهملتين مفتوحتين: التُّرس إذا كان من جُلود ليس فيه خَشَب ولا عَصَب. وقوله: كما تبولُ المرأة، أي: في التستُّر، وعليه حملَه النووي، فقال: إنهم كرهوا ذلك، وزعموا أن شَهامة الرِّجال لا تقتضي التستُّر على هذا الحال، وقيل: أو في الجلوس، أو فيهما. وكان شأن العرب البول قائمًا. وجاء في بعض الروايات ما يفيد تعجُّبهم من القعود، نعم، ذِكْرُ ما أصابَ صاحب بني إسرائيل أنسبُ بالتستُّر. انتهى. وصاحبُ بني إسرائيل أي: واحدٌ منهم، نهاهم عن القطع المأمور به في دينهم، فعُذِّب، ينظر "عون المعبود" 1/ 43.
(3) فوقها في (م): من.
(4) في هامش (ك): ليعذبان. (نسخة).
(5) في "السنن الكبرى" (11549): لا يستتر، وهي رواية هنَّاد (شيخ المصنِّف) كما سيأتي.
ইসরাঈল? যখন তাদের শরীরের কোথাও প্রস্রাব লাগত, তখন তারা তা কাঁচি দিয়ে কেটে ফেলত(১)। অতঃপর তাদের এক সাথী তাদের তা থেকে নিষেধ করলেন, ফলে তাকে তার কবরে আজাব দেওয়া হচ্ছে"(২)।
২৭ - পরিচ্ছেদ: প্রস্রাব থেকে(৩) পবিত্রতা অর্জন করা
৩১ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হান্নাদ ইবনুল সারী, ওকী' থেকে, তিনি আ'মাশ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি মুজাহিদকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি তাউস থেকে বর্ণনা করেছেন,
তিনি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দুটি কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তখন তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই তাদের উভয়কে আজাব দেওয়া হচ্ছে(৪), আর কোনো বড় বিষয়ের কারণে তাদের আজাব দেওয়া হচ্ছে না। তাদের একজন প্রস্রাব থেকে পবিত্রতা অর্জন করত না(৫), আর অন্যজন...--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি (মীম)-এ রয়েছে: 'বিল-মাকারিয' (একবচন অর্থে)।
(২) এর সনদ সহীহ। আবু মুয়াবিয়া: তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনু খাযিম আদ-দারীর। আল-আ'মাশ: তিনি হলেন সুলায়মান ইবনু মিহরান। এটি 'আস-সুনানুল কুবরা'-তে ২৬ নং হাদিস হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।
আহমদ (১৭৭৫৮), ইবনে মাজাহ (৩৪৬) এবং ইবনে হিব্বান (৩১২৭) আবু মুয়াবিয়া আদ-দারীরের সূত্রে এই সনদে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
আহমদ (১৭৭৬০) এবং আবু দাউদ (২২) আ'মাশ থেকে দুটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। সেখানে আব্দুর রহমান ইবনু হাসানা থেকে বর্ণিত আছে (আহমদের শব্দ অনুযায়ী): আমি এবং আমর ইবনুল আস বসে ছিলাম, এমতাবস্থায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের কাছে বেরিয়ে আসলেন এবং তার হাতে একটি চামড়ার ঢাল ছিল... শেষ পর্যন্ত।
আস-সিনদী বলেন: 'দারাক্বাহ' শব্দটি দাল এবং রা-এর ফাতাহ (যবর) যোগে; এটি এমন ঢাল যা কেবল চামড়া দিয়ে তৈরি, যাতে কাঠ বা রগ নেই। আর তাঁর উক্তি: 'যেমন মহিলারা প্রস্রাব করে', অর্থাৎ: পর্দা বা আড়াল করার ক্ষেত্রে। ইমাম নববী একে এভাবেই গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন যে তারা এটি অপছন্দ করত এবং মনে করত যে পুরুষদের মর্যাদা এই অবস্থায় পর্দা করার দাবি রাখে না। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ বসে প্রস্রাব করা, আবার কেউ বলেছেন: উভয়টিই উদ্দেশ্য। আরবদের সাধারণ অভ্যাস ছিল দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করা। কিছু বর্ণনায় তাদের বসে প্রস্রাব করার কারণে আশ্চর্যান্বিত হওয়ার বিষয়টি এসেছে। হ্যাঁ, বনী ইসরাঈলের সেই ব্যক্তির ঘটনা উল্লেখ করা পর্দা করার বিষয়ের সাথে বেশি সামঞ্জস্যপূর্ণ। সমাপ্ত। বনী ইসরাঈলের সাথী বলতে তাদেরই একজন, যিনি তাদের শরীয়তে নির্দেশিত সেই অংশ কেটে ফেলা থেকে বারণ করেছিলেন, ফলে তাকে শাস্তি দেওয়া হয়েছে। দেখুন 'আওনুল মাবুদ' ১/৪৩।
(৩) পাণ্ডুলিপি (মীম)-এ এর উপরে 'মিন' (থেকে) শব্দটিও রয়েছে।
(৪) পাণ্ডুলিপি (কাফ)-এর হাশিয়ায় বা পার্শ্বটীকায় রয়েছে: 'লা-ইউআযযাবানি' (অবশ্যই আজাব দেওয়া হচ্ছে)। (نسخة বা একটি সংস্করণ)।
(৫) 'আস-সুনানুল কুবরা' (১১৫৪৯)-তে রয়েছে: 'লা ইয়াসতাতিতু' (পর্দা করত না), এটি হান্নাদ-এর (মুসান্নিফের উস্তাদ) বর্ণনা, যেমনটি সামনে আসবে।
Israel? When some urine would get on them, they would cut it out with scissors, and their companion forbade them from that, so he was punished in his grave."
27 - Chapter: On being careful to avoid urine
31 - Hunnad ibn al-Sari informed us, from Waki', from al-A'mash, who said: I heard Mujahid narrating, from Tawus, from Ibn 'Abbas, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, passed by two graves and said: "Indeed, the two of them are being punished, and they are not being punished for something great. As for this one, he would not protect himself from his urine. And as for the other, he would go about spreading malicious gossip."
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 24)
هذا فإنَّه كان يمشي بالنَّمِيمَة". ثم دعا بعَسِيبٍ رَطْب، فشَقَّه باثْنَيْن، فغَرَسَ(1) على هذا واحدًا، وعلى هذا واحدًا، ثم قال: "لعلَّه(2) يُخَفِّفُ عنهما ما لم يَيْبَسا"(3).
خالفَه منصور؛ رواه عن مجاهد، عن ابن عبَّاس، ولم يذكر طاوسًا(4).
28 - باب البول في الإناء
32 - أخبرنا أيوبُ بنُ محمد الوزَّان قال: حدَّثنا حجَّاجٌ قال: قال ابنُ جُريج: أَخْبَرَتْنِي حُكَيْمَةُ بنتُ أُمَيْمَةَ--------------------------------------------
(1) في هامشي (ك) و (يه): باثنتين، وفي (يه) أيضًا: فغرز، وستأتي برقم (2207).
(2) في (ر): لعلهما. ولم أقف على هذه اللفظة في روايات الحديث.
(3) إسناده صحيح. وكيع: هو ابنُ الجرَّاح، والأعمش: هو سليمان بن مِهْران، ومجاهد: هو ابنُ جَبْر، وطاوُس: هو ابنُ كَيْسَان، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (27) (11549).
وأخرجه أبو داود (20)، والترمذي (70) عن هنَّاد وغيره، عن وكيع، بهذا الإسناد. وعند الترمذي: لا يستتر، قال أبو داود: قال هنَّاد: "يستتر"، مكان: "يستنزه".
وأخرجه أحمد (1980)، والبخاري (6052)، ومسلم (292)، وأبو داود (20)، والترمذي (70)، وابن ماجه (347)، من طريق وكيع، به، وقرنَ أحمد وابنُ ماجه بوكيع أبا معاوية.
وأخرجه البخاري (1378)، وابن حبان (3128) من طريق جرير، عن الأعمش، به.
وسيأتي الحديث من طريق أبي معاوية، عن الأعمش، به، برقم (2069).
ومن طريق جرير، عن منصور، عن مجاهد، عن ابن عباس، دون ذكر طاوس، برقم (2068).
قال السِّنْديّ: قوله: "في كبير" أي في أمر يَشُقُّ عليهما الاحترازُ منه.
"يُخَفَّفُ" على بناء المفعول، أو لعله - أي ما فعلتُ - يخفِّفُ، على بناء الفاعل، والمفعول محذوف، أي: العذابَ.
(4) هي مخالفةٌ لا تضرّ، فقد أخرج البخاري الروايتين، وستأتي رواية منصور برقم (2068).
وقال ابن حبان بإثر الحديث (3129): سمع هذا الخبر مجاهدٌ عن ابن عباس، وسمعَه عن طاوس عن ابن عباس، فالطريقان جميعًا محفوظان.
"এটি (অর্থাৎ এই ব্যক্তি), সে চোগলখুরি করত।" তারপর তিনি একটি তাজা খেজুরের ডাল আনালেন এবং তা দুই ভাগে চিরে ফেললেন। এরপর এর একটির উপর একটি এবং অন্যটির উপর একটি গেড়ে দিলেন(১) এবং বললেন: "সম্ভবত(২) যতক্ষণ এই দুটি শুকিয়ে না যাবে, ততক্ষণ তাদের উভয়ের আযাব লাঘব করা হবে।"(৩).
মানসুর তার বিরোধিতা করেছেন; তিনি এটি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তাউসের কথা উল্লেখ করেননি(৪)।
২৮ - পরিচ্ছেদ: পাত্রে প্রস্রাব করা
৩২ - আইয়ুব ইবনে মুহাম্মাদ আল-ওয়াযযান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: হাজ্জাজ আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে জুরাইজ বলেছেন: হুকাইমাহ বিনতে উমাইমাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন--------------------------------------------
(১) (কাফ) ও (ইয়া) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকা অনুসারে: ‘দুই ভাগে’, এবং (ইয়া) পাণ্ডুলিপিতে ‘গেড়ে দেওয়া’ শব্দটিও রয়েছে। এটি সামনে ২২০৭ নম্বরে আসবে।
(২) (রা) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘সম্ভবত তারা দুজন’। তবে আমি হাদিসের বর্ণনাগুলোতে এই শব্দটি পাইনি।
(৩) এর সনদ সহীহ। ওয়াকি: তিনি হলেন ইবনুল জাররাহ; আমাশ: তিনি হলেন সুলাইমান ইবনে মিহরান; মুজাহিদ: তিনি হলেন ইবনে জাবর এবং তাউস: তিনি হলেন ইবনে কায়সান। এটি 'আস-সুনানুল কুবরা'-তে ২৭ ও ১১৫৪৯ নম্বরে রয়েছে।
আবু দাউদ (২০) এবং তিরমিযী (৭০) এটি হান্নাদ ও অন্যান্যদের থেকে, তারা ওয়াকি থেকে, এই সনদে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযীর বর্ণনায় রয়েছে: ‘সে আড়াল করত না’। আবু দাউদ বলেন: হান্নাদ ‘পবিত্রতা অর্জন করত না’ এর স্থলে ‘আড়াল করত না’ শব্দ ব্যবহার করেছেন।
আহমাদ (১৯৮০), বুখারী (৬০৫২), মুসলিম (২৯২), আবু দাউদ (২০), তিরমিযী (৭০) এবং ইবনে মাজাহ (৩৪৭) এটি ওয়াকির সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আহমাদ ও ইবনে মাজাহ ওয়াকির সাথে আবু মুয়াবিয়াকেও উল্লেখ করেছেন।
বুখারী (১৩৭৮) ও ইবনে হিব্বান (৩১২৮) জারীরের সূত্রে আমাশ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
হাদিসটি সামনে ২০৬৯ নম্বরে আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে আমাশ থেকে বর্ণিত হবে।
আর জারীরের সূত্রে মানসুর থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে (তাউসের উল্লেখ ছাড়া) ২০৬৮ নম্বরে বর্ণিত হবে।
সিন্ধি বলেন: তাঁর কথা "বড় কোনো বিষয়ে নয়" অর্থাৎ এমন কোনো বিষয় নয় যা থেকে বেঁচে থাকা তাদের জন্য কঠিন ছিল।
"লাঘব করা হবে" শব্দটি কর্মবাচ্য হিসেবে, অথবা সম্ভবত এটি -অর্থাৎ আমি যা করেছি- লাঘব করবে, এখানে শব্দটি কর্তৃবাচ্য হিসেবে এবং এর কর্মটি ঊহ্য রয়েছে, অর্থাৎ: ‘আযাব’।
(৪) এটি এমন এক বৈসাদৃশ্য যা কোনো ক্ষতি করে না, কেননা ইমাম বুখারী উভয় বর্ণনাই উল্লেখ করেছেন। মানসুরের বর্ণনাটি সামনে ২০৬৮ নম্বরে আসবে।
ইবনে হিব্বান হাদিসটির (৩১২৯) পরে বলেছেন: মুজাহিদ এই সংবাদটি ইবনে আব্বাস থেকে সরাসরি শুনেছেন এবং তিনি এটি তাউসের মাধ্যমেও ইবনে আব্বাস থেকে শুনেছেন। সুতরাং উভয় সূত্রই সংরক্ষিত।
This is because he used to walk with gossip (namimah)." Then he called for a fresh palm branch (asib), split it in two, and planted one piece on each of the two graves. Then he said: "Perhaps it will lighten their punishment as long as these two do not dry out."
Mansur differed from him; he narrated it from Mujahid, from Ibn 'Abbas, and did not mention Tawus.
28 - Chapter: Urinating into a vessel
32 - Ayyub ibn Muhammad al-Wazzan informed us, saying: Hajjaj narrated to us, saying: Ibn Jurayj said: Hukaymah bint Umaymah informed me—
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 25)
عن أمِّها أُميمةَ بنتِ رُقَيقةَ قالت: كان للنَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قَدَحٌ مِن عَيْدَانٍ يَبُولُ فيه، ويَضَعُه تحتَ السَّرير(1).
29 - باب البول في الطَّسْت
33 - أخبرنا عَمْرُو بن عليٍّ، حدَّثنا أَزْهَرُ قال: أخبرنا ابنُ عَوْن، عن إبراهيم، عن الأسود
عن عائشةَ قالت: يقولون: إنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أَوْصَى إلى عليٍّ، لقد دَعَا بالطَّسْتِ لِيَبُولَ فيها، فانْخَتَثَتْ نفسُه وما أشعر، فإلى مَنْ أوْصَى؟!
قال الشيخ: أزْهَرُ هو ابنُ سَعْد السَّمَّان(2).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لجهالة حُكيمة بنت أُميمة، فقد تفرَّد بالرواية عنها ابنُ جُريج فيما ذكر الذهبي في "الميزان"، وقال: غير معروفة، وكذا قال ابن حجر في "التقريب". حجَّاج: هو ابنُ محمد المِصِّيصِي، وابنُ جُريج: هو عبدُ الملك بن عبد العزيز، وقد فاتَ الذهبيَّ في ترجمتها في "الميزان" أن يشير إلى تصريح ابن جُريج بالتحديث في رواية النَّسَائِي هذه، فقال: روى عنها هذا ابنُ جُريج بصيغة "عن". انتهى. والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (31).
وأخرجه أبو داود (24)، وابن حبان (1426) من طريقين عن حجَّاج بن محمد المِصِّيصي، بهذا الإسناد.
قوله: عَيْدَان؛ قال السِّندي: اختُلف في ضبطه أهو بالكسر والسكون جمع عُود، أو بالفتح والسكون جمع عَيْدانة بالفتح، وهي النخلة الطويلة المتجرّدة من السَّعَف من أعلاه إلى أسفله، وقيل: الكسر أشهر روايةً، ورُدَّ بأنه خطأ معنًى؛ لأنَّه جمع عُود، وإذا اجتمعت الأعواد لا يتأتَّى منها قَدَحٌ لحفظ الماء، بخلاف من فتحَ العين، فإنَّ المراد حينئذ قَدَحٌ من خشب هذه صفتُه، يُنقر ليُحفظ ما يُجعل فيه.
(2) إسناده صحيح، عَمرو بن علي هو الفلَّاس، وابن عَوْن، هو عبد الله، وإبراهيم: هو ابن يزيد النَّخَعي، والأسود: هو ابن يزيد النَّخَعي. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (6418).
وأخرجه البخاري (4459) عن عبد الله بن محمد، عن أزهر، بهذا الإسناد، دون قوله: ليبولَ فيها.
وأخرجه ابن حبان (6603) من طريق نصر بن علي الجَهْضَمي، عن أزهر، به. وفيه: دعا بطَست، فبالَ فيه. والترمذي في "الشمائل" (368) من طريق سُليم بن أخضر، عن ابن عَون، =
তাঁর মা উমাইমা বিনতে রুকাইকা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাঠের একটি পাত্র ছিল যাতে তিনি প্রস্রাব করতেন এবং সেটি তিনি খাটের নিচে রাখতেন(১).
২৯ - পরিচ্ছেদ: গামলায় প্রস্রাব করা
৩৩ - আমর ইবনে আলী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আযহার আমাদের বলেছেন: ইবনে আওন আমাদের ইবরাহীম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, আয়েশা (রা.) বলেন: তারা বলে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলীর (রা.) প্রতি অসিয়ত করে গেছেন। অথচ তিনি প্রস্রাব করার জন্য একটি গামলা আনালেন, এরপর তাঁর প্রাণবায়ু বের হয়ে গেল এবং আমি তা টেরও পেলাম না, তাহলে তিনি কার প্রতি অসিয়ত করে গেলেন?!
শায়খ বলেন: আযহার হলেন ইবনে সা’দ আস-সাম্মান(২).--------------------------------------------
(১) হুকায়মা বিনতে উমাইমা অপরিচিত (মাঝহুল) হওয়ার কারণে এর সনদটি দুর্বল। যাহাবী ‘আল-মিজান’ গ্রন্থে যেমনটি উল্লেখ করেছেন যে, তার থেকে একমাত্র ইবনে জুরাইজই বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তাকে ‘অপরিচিত’ বলেছেন; ইবনে হাজার ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থেও অনুরূপ বলেছেন। হাজ্জাজ হলেন ইবনে মুহাম্মদ আল-মিসসীসী এবং ইবনে জুরাইজ হলেন আব্দুল মালিক বিন আব্দুল আজিজ। যাহাবী ‘আল-মিজান’ গ্রন্থে তার জীবনীতে ইবনে জুরাইজ যে নাসায়ীর এই রেওয়ায়েতে সরাসরি শ্রবণের কথা (তাহদীস) ব্যক্ত করেছেন তা উল্লেখ করতে ভুলে গেছেন, তিনি সেখানে বলেছিলেন: ইবনে জুরাইজ তার থেকে ‘আন’ (সূত্র) শব্দে বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত। হাদীসটি ‘আস-সুনান আল-কুবরা’ এর ৩১ নং ক্রমিকে রয়েছে।
আবু দাউদ (২৪) এবং ইবনে হিব্বান (১৪২৬) এই সনদে হাজ্জাজ বিন মুহাম্মদ আল-মিসসীসী থেকে দুটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বক্তব্য: 'আইদান' (কাঠ); সিন্দি বলেন: এর উচ্চারণে মতভেদ রয়েছে—এটি কি ‘আইদান’ (আইন বর্ণে কাসরা ও ইয়া সাকিন) যা ‘উদ’ (কাঠের টুকরো) এর বহুবচন, নাকি ‘আইদান’ (আইন বর্ণে ফাতহা ও ইয়া সাকিন) যা ‘আইদানাহ’ এর বহুবচন, আর তা হলো লম্বা ও শাখা-প্রশাখাহীন খেজুর গাছ। বলা হয়েছে: কাসরা দিয়ে পড়াটাই বর্ণনার দিক থেকে অধিক প্রসিদ্ধ, তবে অর্থের দিক থেকে তা ভুল বলে প্রত্যাখ্যাত হয়েছে; কারণ এটি ‘উদ’ এর বহুবচন, আর অনেকগুলো কাঠের টুকরো একত্রিত করলে তা পানি ধরে রাখার পাত্র হিসেবে উপযুক্ত হয় না। পক্ষান্তরে যারা আইন বর্ণে ফাতহা দিয়ে পড়েন, তখন এর অর্থ হয় এমন বৈশিষ্ট্যের কাঠ দিয়ে তৈরি পাত্র যা খোদাই করে পানি ধরে রাখার উপযুক্ত করা হয়েছে।
(২) এর সনদটি সহীহ। আমর ইবনে আলী হলেন আল-ফাল্লাস, ইবনে আওন হলেন আব্দুল্লাহ, ইবরাহীম হলেন ইবনে ইয়াযিদ আন-নাখায়ী এবং আসওয়াদ হলেন ইবনে ইয়াযিদ আন-নাখায়ী। এটি ‘আস-সুনান আল-কুবরা’ এর ৬৪১৮ নং ক্রমিকে রয়েছে।
বুখারী (৪৪৫৯) আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আযহার থেকে—এই সনদে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে ‘তাতে প্রস্রাব করার জন্য’ অংশটুকু নেই।
ইবনে হিব্বান (৬৬০৩) নাসর ইবনে আলী আল-জাহদামী থেকে, তিনি আযহার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাতে রয়েছে: ‘তিনি গামলা আনালেন এবং তাতে প্রস্রাব করলেন’। তিরমিযী ‘আশ-শামায়েল’ (৩৬৮) গ্রন্থে সুলাইম ইবনে আখদার থেকে, তিনি ইবনে আওন থেকে... সূত্র দিয়ে এটি বর্ণনা করেছেন।
On the authority of her mother, Umaymah bint Ruqayqah, who said: The Prophet ﷺ had a cup made of ‘aydān wood in which he would urinate, and he would place it under the bed.¹
29 - Chapter: Urinating in a basin
33 - ʿAmr ibn ʿAlī informed us, saying: Azhar narrated to us, saying: Ibn ʿAwn informed us, on the authority of Ibrāhīm, on the authority of al-Aswad, on the authority of ʿĀʾishah, who said: They claim that the Prophet ﷺ made a bequest to ʿAlī. Indeed, he called for a basin to urinate in, and his soul was taken while he was unaware—so to whom did he make a bequest?!
The Shaykh said: Azhar is Ibn Saʿd al-Sammān.²
--------------------------------------------
¹ Its chain of transmission is weak due to the unknown status of Ḥukaymah bint Umaymah, for Ibn Jurayj was the only one to narrate from her, as al-Dhahabī mentioned in al-Mīzān, saying: She is unknown. Ibn Ḥajar said likewise in al-Taqrīb. Ḥajjāj is Ibn Muḥammad al-Miṣṣīṣī, and Ibn Jurayj is ʿAbd al-Malik ibn ʿAbd al-ʿAzīz. Al-Dhahabī, in his biography of her in al-Mīzān, overlooked noting that Ibn Jurayj explicitly stated he heard it (al-taḥdīth) in this narration of al-Nasāʾī, and instead said: Ibn Jurayj narrated from her using the formula "ʿan" (from). End. The ḥadīth is in al-Sunan al-Kubrā under number (31).
It was also narrated by Abū Dāwūd (24) and Ibn Ḥibbān (1426) via two paths from Ḥajjāj ibn Muḥammad al-Miṣṣīṣī, with this chain.
His saying: ʿaydān—al-Sindī said: There is disagreement over its voweling: is it with kasrah and sukūn, being the plural of ʿūd (wood/stick), or with fatḥah and sukūn, being the plural of ʿaydānah (with fatḥah), which is the tall palm tree stripped of its fronds from top to bottom? It was said: The kasrah is more famous in narration, but this was rejected as an error in meaning, because it is the plural of ʿūd, and when sticks are gathered together, a cup cannot be made from them to hold water—unlike the one who opens the ʿayn, for then the meaning is a cup made of wood of this description, hollowed out to preserve what is placed in it.
² Its chain of transmission is authentic. ʿAmr ibn ʿAlī is al-Fallās, Ibn ʿAwn is ʿAbd Allāh, Ibrāhīm is Ibn Yazīd al-Nakhaʿī, and al-Aswad is Ibn Yazīd al-Nakhaʿī. It is in al-Sunan al-Kubrā under number (6418).
It was also narrated by al-Bukhārī (4459) from ʿAbd Allāh ibn Muḥammad, from Azhar, with this chain, without his saying: "to urinate in it."
It was also narrated by Ibn Ḥibbān (6603) via the path of Naṣr ibn ʿAlī al-Jahḍamī, from Azhar, with it. In it: He called for a basin and urinated in it. And al-Tirmidhī in al-Shamāʾil (368) via the path of Sulaym ibn Akhḍar, from Ibn ʿAwn, =
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 26)
30 - باب كراهية البول في الجُحْر
34 - أخبرنا عُبيدُ الله بنُ سعيد قال: أخبرنا معاذُ بنُ هشام قال: حدَّثني أبي، عن قتادة عن عبد الله بن سَرْجِس، أنَّ نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يَبُولَنَّ أَحَدُكُمْ في جُحْر". قالوا لقتادة: وما يُكْرَهُ من البول في الجُحْر؟ قال: يُقال: إنَّها مساكنُ الجِنِّ(1).--------------------------------------------
= به، وفيه: ثم بالَ فمات. وهو مخالفٌ لما يُفيد حديثُ البخاري (4451) أَنَّ آخِرَ عَهْدِهِ بالدُّنيا السِّواك.
وأخرجه أحمد (24039)، والبخاري (2741)، ومسلم (1636)، وابن ماجه (1626) من طريق إسماعيل ابن عُلَيَّة، عن ابن عون، به، دون قوله: ليبولَ فيها.
وسيأتي من طريق حمَّاد بن زيد، عن ابن عَوْن بنحوه مختصرًا برقم (3625).
وسيتكرَّر سندًا ومتنًا برقم (3624).
قوله: انْخَنَثَتْ نفسُه، قال السِّندي (عن النهاية): أي: انكسرَ وانْثَنَى لاسترخاء أعضائه عند الموت.
(1) رجاله ثقات غير معاذ بن هشام - وهو الدَّسْتُوائي - فصدوق، وإسناده متصل إن ثبتَ سماعُ قتادة من عبد الله بن سَرْجِس، فقد أثبته أبو زُرعة وابنُ المديني كما ذكر العلائي في "جامع التحصيل" ص 255، واختلف فيه قولُ أحمد، فأثبتَ سماعه منه ابنُه كما في روايته في "العلل" (5264)، ونفاه عنه حَرْب كما في "المراسيل" لابن أبي حاتم (619)، وقد صحَّح الحديثَ ابنُ خزيمة وابنُ السكَن فيما ذكر الحافظ ابنُ حجر في "التلخيص الحبير" 1/ 106. والحديثَ في "السُّنن الكبرى" برقم (30).
وأخرجه أحمد (20775)، وأبو داود (29) من طريق معاذ بن هشام، بهذا الإسناد.
وعند أحمد زيادة الأمر بإطفاء السِّراج عند النَّوم، وإيكاء الأسقية، وتخمير الشراب، وتغليق الأبواب بالليل.
قوله: جُحْر؛ قال السِّندي: بضم جيم وسكون حاء مهملة، وهو ما يحتفرُه الهوامُّ والسِّباعُ لأنفسها؛ لأنَّه قد يكون فيه ما يؤذي صاحبَه من حيَّة، أو جنّ، أو غيرهما. انتهى كلامه. وقول قتادة: إنّها مساكنُ الجِنّ، لم يؤثر عن أحد، والله أعلم.
৩০ - গর্তে প্রস্রাব করার অপছন্দনীয়তা বিষয়ক অনুচ্ছেদ
৩৪ - ওবায়দুল্লাহ ইবন সাঈদ আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: মুয়াজ ইবন হিশাম আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবন সারজিস থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন গর্তে প্রস্রাব না করে।" তারা কাতাদাহকে জিজ্ঞেস করলেন: গর্তে প্রস্রাব করা কেন অপছন্দনীয়? তিনি বললেন: বলা হয়ে থাকে যে, এগুলো জিনের বাসস্থান(১)।--------------------------------------------
= এটি দ্বারা, এবং এতে রয়েছে: এরপর তিনি প্রস্রাব করলেন এবং মারা গেলেন। এটি বুখারি (৪৪৫১)-এর হাদিসের বিপরীত মর্ম প্রদান করে যা নির্দেশ করে যে, দুনিয়াতে তাঁর শেষ কাজ ছিল মিসওয়াক করা।
এটি আহমদ (২৪০৩৯), বুখারি (২৭৪১), মুসলিম (১৬৩৬), এবং ইবন মাজাহ (১৬২৬) ইসমাঈল ইবন উলাইয়্যাহ-এর সূত্রে ইবন আউন থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে 'তাতে প্রস্রাব করার জন্য' কথাটি ছাড়া।
এবং এটি হাম্মাদ ইবন যায়দ-এর সূত্রে ইবন আউন থেকে অনুরূপ সংক্ষিপ্তভাবে ৩৬২৫ নম্বরে সামনে আসবে।
এটি সনদ ও মতনসহ ৩৬২৪ নম্বরে পুনরায় আসবে।
তাঁর কথা: 'তার প্রাণ নিস্তেজ হয়ে গেল', সিন্দি (নিহায়া থেকে) বলেন: অর্থাৎ, মৃত্যুর সময় অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ শিথিল হয়ে যাওয়ার কারণে ভেঙে পড়া ও নুইয়ে পড়া।
(১) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে মুয়াজ ইবন হিশাম আদ-দাসতুওয়াঈ সত্যবাদী (সাদুক)। এর সনদ সংযুক্ত যদি আবদুল্লাহ ইবন সারজিস থেকে কাতাদাহর শ্রবণ সাব্যস্ত হয়। আবু যুরআ ও ইবনুল মাদিনী এটি সাব্যস্ত করেছেন যেমনটি আলাইয়্যী 'জামিুত তাহসীল' পৃষ্ঠা ২৫৫-তে উল্লেখ করেছেন। আহমদের এ বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন বক্তব্য রয়েছে, তাঁর পুত্র তাঁর থেকে শ্রবণ সাব্যস্ত করেছেন যেমনটি 'আল-ইলাল' (৫২৬৪) এর বর্ণনায় রয়েছে, আর হারব তা অস্বীকার করেছেন যেমনটি ইবন আবি হাতিমের 'আল-মারাসীল' (৬১৯) গ্রন্থে রয়েছে। ইবন খুজাইমাহ ও ইবনুস সাকান হাদিসটিকে সহিহ বলেছেন যেমনটি হাফেজ ইবন হাজার 'আত-তালখীসুল হাবীর' ১/১০৬-এ উল্লেখ করেছেন। হাদিসটি 'আস-সুনানুল কুবরা'র ৩০ নম্বরে রয়েছে।
এটি আহমদ (২০৭৭৫) ও আবু দাউদ (২৯) মুয়াজ ইবন হিশামের সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
আহমদের বর্ণনায় ঘুমের সময় চেরাগ নেভানো, মশকের মুখ বাঁধা, পানপাত্র ঢেকে রাখা এবং রাতে দরজা বন্ধ করার নির্দেশের অতিরিক্ত অংশ রয়েছে।
তাঁর কথা: 'জুহর' (গর্ত); সিন্দি বলেন: জিম বর্ণে পেশ এবং হা বর্ণে সুকুন দিয়ে, যা কীটপতঙ্গ ও হিংস্র পশুরা নিজেদের জন্য খনন করে; কারণ তাতে সাপ, জিন বা অন্য কিছু থাকতে পারে যা প্রস্রাবকারীর ক্ষতি করতে পারে। তাঁর কথা সমাপ্ত। আর কাতাদাহর কথা: 'নিশ্চয়ই এগুলো জিনের বাসস্থান', এটি কারো থেকে বর্ণিত হয়েছে বলে জানা যায় না, আল্লাহই ভালো জানেন।
30 - Chapter: The Disapproval of Urinating into Holes
34 - 'Ubaidullah ibn Sa'id informed us, saying: Mu'adh ibn Hisham informed us, saying: My father narrated to me, from Qatadah, from 'Abdullah ibn Sarjis, that the Prophet of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Let none of you urinate into a hole." They said to Qatadah: "What is disliked about urinating into a hole?" He said: "It is said that they are the dwellings of the jinn."
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 27)
31 - باب النَّهي عن البول في الماء الرَّاكد
35 - أخبرنا قُتيبةُ بن سعيدٍ قال: حدَّثنا اللَّيث، عن أبي الزُّبير
عن جابر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ نَهَى عن البَوْل في الماء الرَّاكد(1).
32 - باب كراهية البول في المُسْتَحَمّ
36 - أخبرنا عليُّ بنُ حُجْر قال: أخبرنا ابنُ المبارك، عن مَعْمَر، عن الأشعث بنِ عبد الله(2)، عن الحسن
عن عبد الله بن مُغَفَّل، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "لا يَبُولَنَّ أحدُكُم في مُسْتَحَمِّه؛ فإنَّ عامَّةَ الوَسْوَاسِ منه"(3).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح. اللَّيث: هو ابنُ سعد، وأبو الزُّبير: هو محمد بنُ مسلم بن تَدْرُس، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (32).
وأخرجه مسلم (281) عن قُتيبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (14777)، ومسلم (281)، وابن ماجه (343)، وابن حبان (1250) من طرق، عن اللَّيث، به.
وأخرجه بنحوه أحمد (14668) من طريق ابن لَهِيعة، عن أبي الزُّبير، به.
(2) في (ر) و (ك) و (م) و (هـ): عبد الملك، وهو، وضُبِّبَ عليها في (ك)، والمثبت من (يه) وهامشي (ك) و (هـ) (وعليها علامة الصِّحَّة) و"السُّنن الكبرى" (33) و"تحفة الأشراف" 7/ 173 (9648)، وهو كذلك في مصادر الحديث.
(3) صحيح لغيره، دون قوله: فإنَّ عامَّةَ الوَسْوَاس منه، فموقوف، وهذا إسنادٌ رجالُه ثقات، غير أنَّ الحَسَن - وهو البصري - لم يصرّح بسماعه من عبد الله بن مغفَّل. ابنُ المبارك: هو عبد الله، ومَعْمَر: هو ابنُ راشد، والأشعث بنُ عبد الله: هو ابن جابر، وقد يُنسب إلى جدّه. والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (33).
وأخرجه الترمذي (21) عن علي بن حُجْر، بهذا الإسناد، وقرن بعليّ أحمدَ بنَ محمد بن موسى، وقال: هذا حديث غريب، لا نعرفه مرفوعًا إلا من حديث أشعث بن عبد الله.
وأخرجه أحمد (20563)، وابن حبان (1255) من طريقين، عن عبد الله بن المُبارك، به. =
৩১ - অধ্যায়: স্থির পানিতে প্রস্রাব করার নিষেধাজ্ঞা
৩৫ - কুতায়বা ইবন সাঈদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট লায়স হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু যুবায়র থেকে,
তিনি জাবির থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি স্থির পানিতে প্রস্রাব করতে নিষেধ করেছেন।
৩২ - অধ্যায়: গোসলখানায় প্রস্রাব করার অপছন্দনীয়তা
৩৬ - আলী ইবন হুজর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবনুল মুবারক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মা’মার থেকে, তিনি আশ’আস ইবন আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি হাসান থেকে,
তিনি আব্দুল্লাহ ইবন মুগাফফাল থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন তার গোসলখানায় প্রস্রাব না করে; কেননা সাধারণত ওয়াসওয়াসা (মানসিক দ্বিধা-দ্বন্দ্ব) এখান থেকেই সৃষ্টি হয়।"--------------------------------------------
(১) সহীহ হাদীস। লায়স: তিনি হলেন ইবন সা’দ, এবং আবু যুবায়র: তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবন মুসলিম ইবন তাদরুস। এটি ‘আস-সুনানুল কুবরা’-তে ৩২ নম্বরে রয়েছে।
এবং মুসলিম (২৮১) কুতায়বা থেকে এই সানাদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি আহমাদ (১৪৭৭৭), মুসলিম (২৮১), ইবন মাজাহ (৩৪৩) এবং ইবন হিব্বান (১২৫০) বিভিন্ন সূত্রে লায়স থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি আহমাদ (১৪৬৬৮) ইবন লাহীআহ-এর সূত্রে আবু যুবায়র থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
(২) (র), (কাফ), (মীম) এবং (হা) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আব্দুল মালিক; এবং এটিই (কাফ)-এ চিহ্নিত করা হয়েছে। আর (ইয়া-হা), (কাফ) ও (হা) এর পার্শ্বটীকা (যেখানে সহীহ হওয়ার চিহ্ন রয়েছে), ‘আস-সুনানুল কুবরা’ (৩৩) এবং ‘তুহফাতুল আশরাফ’ ৭/১৭৩ (৯৬৪৮) অনুযায়ী যা সাব্যস্ত হয়েছে তা-ই এখানে রাখা হয়েছে। হাদীসের অন্যান্য উৎসগুলোতেও এভাবেই রয়েছে।
(৩) হাদীসটি লি-গাইরিহি সহীহ, তবে "কেননা সাধারণত ওয়াসওয়াসা এখান থেকেই সৃষ্টি হয়" কথাটি বাদে, এটি মাওকুফ। এই সানাদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে হাসান -যিনি বসরী- আব্দুল্লাহ ইবন মুগাফফাল থেকে সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি। ইবনুল মুবারক: তিনি হলেন আব্দুল্লাহ, এবং মা’মার: তিনি হলেন ইবন রাশিদ, এবং আশ’আস ইবন আব্দুল্লাহ: তিনি হলেন ইবন জাবির, তাকে অনেক সময় তার দাদার দিকেও সম্বন্ধ করা হয়। হাদীসটি ‘আস-সুনানুল কুবরা’-তে ৩৩ নম্বরে রয়েছে।
এবং তিরমিযী (২১) আলী ইবন হুজর থেকে এই সানাদে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আলী-এর সাথে আহমাদ ইবন মুহাম্মাদ ইবন মূসাকেও উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি একটি গারীব হাদীস, আমরা এটিকে আশ’আস ইবন আব্দুল্লাহ-এর হাদীস ছাড়া মারফূ’ হিসেবে জানি না।
এবং এটি আহমাদ (২০৫৬৩) ও ইবন হিব্বান (১২৫৫) আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক থেকে দুই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। =
31 - Chapter: The prohibition on urinating in still water
35 - Qutaybah ibn Sa'id informed us, saying: Al-Layth narrated to us, from Abu al-Zubayr, from Jabir, from the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, that he forbade urinating in still water.
32 - Chapter: The disapproval of urinating in the bathing place
36 - Ali ibn Hujr informed us, saying: Ibn al-Mubarak informed us, from Ma'mar, from al-Ash'ath ibn Abdillah, from al-Hasan, from Abdillah ibn Mughaffal, from the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, who said: "Let none of you urinate in his bathing place, for most of the whispering (waswas) comes from that."
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 28)
33 - باب السّلام على مَنْ يبول
37 - أخبرنا محمودُ بنُ غَيْلان، حدَّثنا زيدُ بنُ الحُباب وقَبِيصةُ قالا: حدَّثنا سفيان، عن الضَّحَّاك بن عثمان، عن نافع
عن ابن عُمَرَ قال: مَرَّ رجلٌ على النبيِّ صلى الله عليه وسلم وهو يَبُول، فَسَلَّمَ عليه، فلم يَرُدُّ عليه السَّلام(1).
34 - باب ردّ السّلام بعد الوُضوء
38 - أخبرنا محمدُ بنُ بَشَّار قال: حدَّثنا معاذُ بنُ معاذٍ قال: أخبرنا سعيد(2)، عن--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (20569)، وأبو داود (27)، وابن ماجه (304) من طريق عبد الرزاق، عن معمر، به. وعند أحمد زيادة: ثم يتوضَّأ فيه، وعند أبي داود زيادة: ثم يغتسل فيه.
وأخرج البخاري في "التاريخ الكبير" 6/ 431، والعُقيلي في "الضعفاء" 1/ 29 من طريق شعبة، عن قَتادة، عن عُقبة بن صُهْبَان، عن عبد الله بن مغفَّل قال: البولُ في المغتسل يأخذ منه الوَسواس. قال العُقيلي: حديث شعبة أولى.
وللحديث شاهد عند أحمد (17011) (دون قوله: فإنَّ عامَّة الوَسواس منه) عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في النهي عن ثلاثة أشياء، منها النهي عن بول الرجل في مغتسله. وإسنادُه صحيح.
قال السِّندي في معنى الحديث: المرادُ أنه إذا بال ثم اغتسلَ فكثيرًا ما يتوهَّم أنه أصابه شيء الماء النَّجس، فذلك يؤدي إلى تطرُّق الشيطان إليه بالأفكار الرديئة. والمرادُ بعامَّة الوَسواس معظمُه وغالبُه. وقد حمل العلماء الحديث على ما إذا استقرَّ البول في ذلك المحلّ، وأما إذا كان بحيث يجري عليه البول ولا يستقرّ، أو كان فيه منفذ كالبالوعة، فلا نَهي. والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح. قَبِيصَة: هو ابنُ عُقبة، وسفيان: هو الثَّوري.
وأخرجه مسلم (370)، وأبو داود (16)، والترمذي (90) و (2720)، وابن ماجه (353) من طرق، عن سفيان، بهذا الإسناد.
قال السِّندي: قوله: فلم يردَّ عليه السلام؛ تأديبًا له، والمراد: أخَّر الرد كما في الحديث الآتي، والتأخير يكفي في التأديب. ويحتمل أنه تركَ الردَّ أحيانًا وأخره أحيانًا على حسب اختلاف الناس في التأديب وغيره، والله تعالى أعلم.
(2) في (هـ) وهامش (ك): شعبة، وهو خطأ.
৩৩ - প্রস্রাবকারীর ওপর সালাম প্রদান অধ্যায়
৩৭ - মাহমুদ ইবন গায়লান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: যায়দ ইবনুল হুবাব এবং কাবিযা আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তাঁরা বলেন: সুফিয়ান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন যাহহাক ইবন উসমান থেকে, তিনি নাফি’ থেকে,
তিনি ইবন উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পাশ দিয়ে অতিক্রম করার সময় তিনি প্রস্রাব করছিলেন। লোকটি তাঁকে সালাম দিল, কিন্তু তিনি তার সালামের উত্তর দিলেন না(১)।
৩৪ - ওযুর পর সালামের উত্তর প্রদান অধ্যায়
৩৮ - মুহাম্মদ ইবন বাশশার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মুআয ইবন মুআয আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: সাঈদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন(২), ... থেকে।--------------------------------------------
= এটি আহমাদ (২০৫৬৯), আবু দাউদ (২৭) এবং ইবন মাজাহ (৩০৪) রিওয়ায়াত করেছেন আবদুর রাজ্জাক-এর সূত্র ধরে মা’মার থেকে। আহমাদের বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: "তারপর সে তাতে ওযু করে", এবং আবু দাউদের বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: "তারপর সে তাতে গোসল করে"।।
বুখারি তার ‘আত-তারিখুল কাবীর’ ৬/৪৩১ গ্রন্থে এবং উকায়লি ‘আদ-দুয়াফা’ ১/২৯ গ্রন্থে শুবা-এর সূত্র ধরে কাতাদাহ থেকে, তিনি উকবা ইবন সুহবান থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবন মুগাফফাল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "গোসলের স্থানে প্রস্রাব করা থেকে কুমন্ত্রণা (ওয়াসওয়াসা) সৃষ্টি হয়।" উকায়লি বলেন: শুবা-এর হাদিসটি অধিকতর উত্তম।
হাদিসটির স্বপক্ষে আহমাদের গ্রন্থে (১৭০১১) একটি শাহেদ (সমর্থনকারী বর্ণনা) রয়েছে (তবে "কেননা অধিকাংশ কুমন্ত্রণা এ থেকেই হয়" এই অংশটুকু ব্যতীত), যা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এক সাহাবি থেকে তিনটি বিষয় নিষেধ করার ব্যাপারে বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো গোসলের স্থানে প্রস্রাব করা। আর এর সনদ সহিহ।
সিন্দি হাদিসের অর্থ সম্পর্কে বলেছেন: এর উদ্দেশ্য হলো—যখন কেউ প্রস্রাব করে এবং পরে সেখানে গোসল করে, তখন অনেক সময় তার মনে এই সন্দেহ জাগে যে অপবিত্র পানি তাকে স্পর্শ করেছে। এটি শয়তান কর্তৃক তার মনে খারাপ চিন্তার উদ্রেক করার পথ খুলে দেয়। আর ‘আম্মাতুল ওয়াসওয়াসা’ (অধিকাংশ কুমন্ত্রণা) বলতে এর অধিকাংশ ও ব্যাপকতা বোঝানো হয়েছে। উলামায়ে কেরাম এই হাদিসটিকে সেই ক্ষেত্রের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন যেখানে প্রস্রাব সেই স্থানে জমে থাকে। তবে যদি প্রস্রাব প্রবাহিত হয়ে চলে যায় এবং সেখানে স্থির না থাকে, অথবা যদি সেখানে ড্রেনের মতো নিষ্কাশন ব্যবস্থা থাকে, তবে তা নিষেধ নয়। আল্লাহ তাআলাই অধিক জ্ঞাত।
(১) এর সনদ সহিহ। কাবিযা হলেন ইবন উকবা এবং সুফিয়ান হলেন আস-সাওরি।
এটি মুসলিম (৩৭০), আবু দাউদ (১৬), তিরমিযি (৯০) ও (২৭২০) এবং ইবন মাজাহ (৩৫৩) বিভিন্ন সূত্রে সুফিয়ান থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
সিন্দি বলেন: তাঁর উক্তি "তিনি তার সালামের উত্তর দিলেন না"—এটি তাকে শিষ্টাচার শেখানোর উদ্দেশ্যে। এর অর্থ হলো: তিনি উত্তর দিতে দেরি করেছিলেন যেমনটি পরবর্তী হাদিসে আসছে; আর শিষ্টাচার শেখানোর জন্য দেরিতে উত্তর দেওয়াই যথেষ্ট। আবার এটাও হতে পারে যে, তিনি কখনো উত্তর দেওয়া বর্জন করতেন এবং কখনো শিষ্টাচার ও অন্যান্য বিষয়ের পার্থক্যের ভিত্তিতে দেরিতে উত্তর দিতেন। আল্লাহ তাআলাই অধিক জ্ঞাত।
(২) (হ) পাণ্ডুলিপিতে এবং (ক) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় ‘শুবা’ রয়েছে, যা ভুল।
Chapter 33: Greeting One Who Is Urinating
37 – Mahmud ibn Ghaylan informed us, saying: Zayd ibn al-Hubab and Qabisah narrated to us, both saying: Sufyan narrated to us, from al-Dahhak ibn Uthman, from Nafi', from Ibn Umar, who said: A man passed by the Prophet, peace and blessings be upon him, while he was urinating, and greeted him with salam, but he did not return the greeting.
Chapter 34: Returning the Greeting After Ablution
38 – Muhammad ibn Bashshar informed us, saying: Mu'adh ibn Mu'adh narrated to us, saying: Sa'id informed us, from...
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 29)
قتادة، عن الحسن، عن حُضَيْن بن المنذر أبي ساسان
عن المُهاجر بن قُنْفُذ، أنّه سَلَّمَ على النبيِّ صلى الله عليه وسلم وهو يَبُول، فلم يَرُدَّ عليه(1) حتَّى توضَّأ، فلمَّا توضَّأَ رَدَّ عليه(2).
35 - باب النَّهي عن الاستطابة بالعَظم
39 - أخبرنا أحمدُ بنُ عَمْرو بن السَّرْح قال: أخبرنا ابنُ وَهْب قال: أخبرني يونُس، عن ابن شِهاب، عن أبي عثمانَ بن سَنَّة الخُزاعيّ--------------------------------------------
(1) عليها علامة الصِّحة في (ك)، وبعدها في (يه) كلمة: السلام، وضُبِّبَ عليها.
(2) حديث صحيح. سعيد - وهو ابن أبي عَرُوبة - اختلط بأخَرَة، وقد توبع معاذ بن معاذ - وهو العنبري - في روايته هذه عن سعيد، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (34).
وأخرجه أحمد (20760)، وابن ماجه (350) من طريق رَوْح بن عُبادة. وأخرجه أحمد أيضًا (20761) عن عبد الوهَّاب بن عطاء الخفَّاف ومحمد بن جعفر. وأخرجه أبو داود (17)، وابن حبان (803) و (806) من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى. أربعتُهم عن سعيد بن أبي عَروبة، بهذا الإسناد. وروح وعبد الوهَّاب وعبد الأعلى رَوَوْا عن سعيد قبل اختلاطه.
ورواية أبي داود وابن حبان (806): وهو يبول مثل رواية المصنِّف، ورواية أحمد وابن ماجه وابن حبان (803): وهو يتوضأ.
وعند أبي داود وابن حبان زيادة قوله صلى الله عليه وسلم: "إني كرهتُ أن أذكر الله إلا على طُهْر" وبنحوها عند أحمد وابن ماجه.
وأخرجه أحمد أيضًا (20762) من طريق حُميد الطويل، عن الحسن، عن المهاجر، به. لم يذكر حُضينًا بين الحسن والمهاجر.
وأورد الدارقطني في "العلل" 8/ 72 روايتي قتادة وحُميد عن الحسن، وزاد روايةً لأبي الأشعث عن الحسن، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مرسلة. ثم قال: وحديثُ قتادة أصحُّها.
وقد نقل الزَّيلعيّ في "نصب الراية" 1/ 5 عن ابن دقيق العيد إعلالَهُ للحديث بسعيد وبالرواية المنقطعة، وذكر أنه معارَضٌ بحديث ابن عبَّاس في الصحيحين في خبر مَبِيتِهِ عند خالته ميمونة، وفيه أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم استيقظَ فجعلَ يمسحُ النومَ عن وجهه بيده، ثم قرأ العشر الخواتيم من سورة آل عمران. قال الزَّيلعي: ففي هذا ما يدلُّ على جواز ذكر اسم الله وقراءة القرآن مع الحَدَث. اهـ. =
কাতাদা, হাসান থেকে, তিনি হুদাইন ইবনুল মুনযির আবু সাসান থেকে
তিনি মুহাজির ইবনুল কুনফুয থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমতাবস্থায় সালাম দিলেন যখন তিনি প্রস্রাব করছিলেন। ফলে তিনি তার সালামের উত্তর দিলেন না(১) যতক্ষণ না তিনি ওযু করলেন। অতঃপর যখন তিনি ওযু করলেন, তখন তার সালামের উত্তর দিলেন(২)।
৩৫ - পরিচ্ছেদ: হাড় দিয়ে শৌচকার্য করতে নিষেধ করা প্রসঙ্গে
৩৯ - আহমাদ ইবনে আমর ইবনুস সারহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবনে ওয়াহাব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইউনুস আমাকে ইবনে শিহাব থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবু উসমান ইবনে সান্নাহ আল-খুজায়ী থেকে বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) (ক) পাণ্ডুলিপিতে এর ওপর বিশুদ্ধতার চিহ্ন রয়েছে, এবং (ইহ) পাণ্ডুলিপিতে এর পরে 'আস-সালাম' শব্দটি রয়েছে এবং এর ওপর অস্পষ্টতার চিহ্ন দেওয়া হয়েছে।
(২) সহিহ হাদিস। সাঈদ—যিনি ইবনে আবি আরুবাহ—শেষ বয়সে স্মৃতিভ্রমে আক্রান্ত হয়েছিলেন। তবে মুয়াজ ইবনে মুয়াজ—যিনি আল-আনবারি—সাঈদ থেকে তার এই বর্ণনায় সমর্থিত হয়েছেন। এটি 'আস-সুনানুল কুবরা'র ৩৪ নম্বর হাদিসে রয়েছে।
আহমাদ (২০৭৬০) এবং ইবনে মাজাহ (৩৫০) রওহ ইবনে উবাদাহর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আহমাদ (২০৭৬১) আব্দুল ওয়াহাব ইবনে আতা আল-খাফফাফ ও মুহাম্মদ ইবনে জাফর থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ (১৭) এবং ইবনে হিব্বান (৮০৩) ও (৮০৬) আব্দুল আলা ইবনে আব্দুল আলার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তারা চারজনই এই সনদে সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। রওহ, আব্দুল ওয়াহাব ও আব্দুল আলা—সাঈদের স্মৃতিভ্রম ঘটার আগেই তার থেকে হাদিস শ্রবণ করেছেন।
আবু দাউদ ও ইবনে হিব্বানের (৮০৬) বর্ণনাটি হলো: 'এমতাবস্থায় যে তিনি প্রস্রাব করছিলেন', যা গ্রন্থকারের বর্ণনার অনুরূপ। আর আহমাদ, ইবনে মাজাহ ও ইবনে হিব্বানের (৮০৩) বর্ণনা হলো: 'এমতাবস্থায় যে তিনি ওযু করছিলেন'।
আবু দাউদ ও ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই উক্তিটি অতিরিক্ত রয়েছে: "আমি পবিত্রতা অর্জন ব্যতীত আল্লাহর জিকির করা অপছন্দ করেছি।" আহমাদ ও ইবনে মাজাহতেও অনুরূপ রয়েছে।
আহমাদ (২০৭৬২) হুমাইদ আত-তবীলের সূত্রে হাসান থেকে, তিনি মুহাজির থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সেখানে হাসান ও মুহাজিরের মাঝে হুদাইনকে উল্লেখ করা হয়নি।
আদ-দারাকুতনি 'আল-ইলাল' গ্রন্থে (৮/৭২) হাসানের সূত্রে কাতাদা ও হুমাইদের দুটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন এবং সাথে আবু আশ'আসের সূত্রে হাসান থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুরসাল বর্ণনা যোগ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: কাতাদার হাদিসটিই সবচেয়ে বিশুদ্ধ।
আয-যাইলায়ী 'নাসবুর রায়াহ' গ্রন্থে (১/৫) ইবনে দাকীক আল-ঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সাঈদের কারণে এবং বিচ্ছিন্ন বর্ণনার কারণে এই হাদিসটিকে ত্রুটিপূর্ণ বলেছেন। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, এটি সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ ইবনে আব্বাসের সেই হাদিসের বিরোধী যাতে তার খালা মায়মুনার ঘরে রাত যাপনের খবর রয়েছে। সেখানে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘুম থেকে জেগে হাত দিয়ে মুখ থেকে ঘুমের রেশ মুছতে থাকলেন এবং অতঃপর সূরা আলে-ইমরানের শেষ দশ আয়াত তিলাওয়াত করলেন। যাইলায়ী বলেন: এতে অপবিত্র অবস্থায় আল্লাহর নাম নেওয়া ও কুরআন পড়ার বৈধতার প্রমাণ পাওয়া যায়। সমাপ্ত। =
Qatādah, from al-Ḥasan, from Ḥuḍayn ibn al-Mundhir Abī Sāsān, from al-Muhājir ibn Qunfudh: that he greeted the Prophet ﷺ with salām while he was urinating, and he did not return the greeting until he had performed ablution. When he had performed ablution, he returned the greeting.
35 - Chapter: The prohibition of cleaning oneself with bone
39 - Aḥmad ibn ʿAmr ibn al-Sarḥ informed us, saying: Ibn Wahb informed us, saying: Yūnus informed me, from Ibn Shihāb, from Abū ʿUthmān ibn Sannah al-Khuzāʿī.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 30)
عن عبد الله بن مسعود، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم نَهَى أن يستطيبَ أحدُكم بعَظْمٍ أو رَوْث(1).--------------------------------------------
= وقال ابن حبان: في هذا الخبر بيانٌ واضحٌ أنَّ كراهيةَ المصطفى صلى الله عليه وسلم ذِكْرَ الله إلا على طهارة؛ كان ذلك لأن الذِّكر على طهارة أفضل، لا أنَّ ذِكْرَ المرءِ ربَّه على غير طهارة غيرُ جائز، لأنَّه صلى الله عليه وسلم كان يذكرُ الله على أحيانه. اهـ.
وأما اختلاف اللفظ في قوله: وهو يبول، وفي روايات أخرى (كما سلف): وهو يتوضَّأ، فكلا اللفظين مرويَّان عن سعيد قبل اختلاطه، وقد صحَّح ابنُ حبان الروايتين كما سلف، وروى ابن ماجه الحديث بلفظ: وهو يتوضَّأ، وترجم له بقوله: باب الرجل يسلَّم عليه وهو يبول، وجمع صاحب "مرعاة المفاتيح" 2/ 162 بين اللفظين، فقال: أي: وهو في مقدِّمات الوضوء. انتهى. ولعلَّ رواية ابن عمر السالفة قبلَها ترجِّح لفظ: وهو يبول، والله أعلم.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة أبي عثمان بن سَنَّة، فلم يروِ عنه غير الزُّهري. وبقية رجاله ثقات. ابنُ وَهْب: هو عبد الله أبو محمد المصري، ويونس: هو ابن يزيد الأيلي. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (38).
والحديث من أفراد النَّسَائِي، ونسبه المِزِّي في "تهذيب الكمال" 34/ 67 أيضًا لابن ماجه في التفسير.
وأخرجه مطوَّلًا بقصَّة لقائِه الجنّ ومختصرًا: أحمد (4149)، ومسلم (450)، والترمذي (18) و (3258)، وابن حبان (1432) من طريق داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن علقمة، عن ابن مسعود، بمعناه، وجاء في بعض طرقه النهيُ عن الاستطابة بالرَّوث أو العظم عن الشعبي مرسلًا، وصحَّح الدارقطنيّ المرسلَ في "العلل" 2/ 352 - 353.
وسيأتي في الحديث (42) أنه صلى الله عليه وسلم أخذَ حَجَرَيْن وألقى الرَّوْثة وقال: "هذه رِكْس".
وأخرج مسلم (263) عن جابر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أَنْ يُتَمسَّحَ بعظم أو ببعر، وبنحوه في حديث سلمان (262).
وبنحوه عن أبي هريرة أخرجه الدارقطني في "السُّنن" (152) وقال: إسناده صحيح.
وعن أبي هريرة أيضًا عند البخاري (155) قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اِبْغني أحجارًا أسْتَنْفِضُ بها، ولا تأتني بعظم ولا رَوْث". وينظر ما بعده.
আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তোমাদের কাউকে হাড় বা গোবর দিয়ে শৌচকার্য করতে নিষেধ করেছেন(১)।--------------------------------------------
= ইবনে হিব্বান বলেছেন: এই সংবাদে একটি স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে যে, মুস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পবিত্রতা ব্যতীত আল্লাহর জিকির করাকে অপছন্দ করা এই কারণে ছিল যে, পবিত্রতার সাথে জিকির করা উত্তম; এমন নয় যে পবিত্রতা ছাড়া কোনো ব্যক্তির তার রবের জিকির করা নাজায়েজ, কারণ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সব অবস্থাতেই আল্লাহর জিকির করতেন। সমাপ্ত।
আর তার বক্তব্য 'তিনি প্রস্রাব করছিলেন' এবং অন্য বর্ণনায় (যেমন পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে) 'তিনি অজু করছিলেন'—এই শব্দগত পার্থক্যের ব্যাপারে কথা হলো, উভয় শব্দই সাঈদ থেকে তার স্মৃতিভ্রম ঘটার পূর্বেই বর্ণিত হয়েছে। ইবনে হিব্বান উভয় বর্ণনাকেই সহিহ বলেছেন যেমনটি পূর্বে গত হয়েছে। ইবনে মাজাহ হাদিসটি 'তিনি অজু করছিলেন' শব্দে বর্ণনা করেছেন এবং এর শিরোনাম দিয়েছেন: 'অনুচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তি প্রস্রাব করা অবস্থায় তাকে সালাম দেওয়া'। আর 'মিরআতুল মাফাতিহ' (২/১৬২) এর লেখক উভয় শব্দের মধ্যে সমন্বয় করে বলেছেন: অর্থাৎ, তিনি অজুর প্রাথমিক পর্যায়ে ছিলেন। সমাপ্ত। সম্ভবত ইবনে ওমরের পূর্বোক্ত বর্ণনাটি 'তিনি প্রস্রাব করছিলেন' শব্দটিকে প্রাধান্য দেয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
(১) হাদিসটি সহিহ, তবে এই সনদটি আবু উসমান ইবনে সান্নাহ-এর পরিচয় অজ্ঞাত হওয়ার কারণে দুর্বল; কেননা জুহরি ছাড়া অন্য কেউ তার থেকে বর্ণনা করেননি। অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। ইবনে ওয়াহাব হলেন: আবদুল্লাহ আবু মুহাম্মদ আল-মিসরি এবং ইউনুস হলেন: ইবনে ইয়াজিদ আল-আয়লি। এটি 'আস-সুনানুল কুবরা' গ্রন্থে ৩৮ নম্বর হাদিসে রয়েছে।
হাদিসটি নাসায়ির একক বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত এবং আল-মিজ্জি 'তাহজিবুল কামাল' (৩৪/৬৭) গ্রন্থে এটিকে ইবনে মাজাহ-এর তাফসির অংশের দিকেও সম্পৃক্ত করেছেন।
এটি জিনদের সাথে তার সাক্ষাতের ঘটনাসহ বিস্তারিতভাবে এবং সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন: আহমদ (৪১৪৯), মুসলিম (৪৫০), তিরমিজি (১৮) ও (৩২৫৮) এবং ইবনে হিব্বান (১৪৩২); দাউদ ইবনে আবি হিন্দ-এর সূত্রে, তিনি শা’বি থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে একই অর্থে এটি বর্ণনা করেছেন। এর কোনো কোনো সূত্রে শা’বি থেকে মুরসাল হিসেবে গোবর বা হাড় দিয়ে শৌচকার্য করতে নিষেধ করা হয়েছে এবং দারাকুতনি 'আল-ইলাল' (২/৩৫২-৩৫৩) গ্রন্থে এই মুরসাল বর্ণনাটিকে সহিহ বলেছেন।
সামনে ৪২ নম্বর হাদিসে আসবে যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুটি পাথর নিয়েছিলেন এবং গোবরটি ফেলে দিয়ে বলেছিলেন: "এটি অপবিত্র"।
মুসলিম (২৬৩) জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাড় বা লাদি দিয়ে মোছা হতে নিষেধ করেছেন। সালমানের হাদিসেও (২৬২) অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
আবু হুরায়রা থেকেও অনুরূপ বর্ণনা দারাকুতনি তার 'আস-সুনান' (১৫২) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন এবং বলেছেন: এর সনদ সহিহ।
আবু হুরায়রা থেকে বুখারিতেও (১৫৫) বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বলেছিলেন: "আমার জন্য কিছু পাথর খুঁজে আনো যা দিয়ে আমি পবিত্রতা অর্জন করব, আর আমার কাছে কোনো হাড় বা গোবর আনবে না।" এর পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।
On the authority of ʿAbd Allāh ibn Masʿūd, that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, forbade any of you from cleansing himself with a bone or dung.
============================================
Ibn Ḥibbān said: In this report there is a clear explanation that the Chosen One's, peace and blessings be upon him, disapproval of mentioning Allah except in a state of purity was because mentioning Allah in a state of purity is more virtuous, not that a person's mention of his Lord without purity is impermissible, for he, peace and blessings be upon him, used to mention Allah in all his states. End quote.
As for the difference in wording in his saying: "while he was urinating," and in other narrations (as mentioned previously): "while he was performing ablution," both wordings are narrated from Saʿīd before his confusion. Ibn Ḥibbān authenticated both narrations as mentioned previously. Ibn Mājah narrated the ḥadīth with the wording: "while he was performing ablution," and titled it with his saying: Chapter on a man being greeted while he is urinating. The author of "Mirʿāt al-Mafātīḥ" 2/162 reconciled between the two wordings, saying: i.e., while he was in the preliminaries of ablution. End quote. Perhaps the narration of Ibn ʿUmar mentioned before it gives preponderance to the wording: "while he was urinating," and Allah knows best.
(1) A sound ḥadīth, but this chain is weak due to the unknown status of Abū ʿUthmān ibn Sannah, for no one narrated from him other than al-Zuhrī. The rest of its narrators are trustworthy. Ibn Wahb: he is ʿAbd Allāh Abū Muḥammad al-Miṣrī, and Yūnus: he is Ibn Yazīd al-Aylī. It is in "al-Sunan al-Kubrā" under number (38).
This ḥadīth is unique to al-Nasāʾī, and al-Mizzī attributed it in "Tahdhīb al-Kamāl" 34/67 also to Ibn Mājah in the Tafsīr.
It was also narrated in extended form with the story of his meeting the jinn, and in abridged form: Aḥmad (4149), Muslim (450), al-Tirmidhī (18) and (3258), Ibn Ḥibbān (1432) via Dāwūd ibn Abī Hind, from al-Shaʿbī, from ʿAlqamah, from Ibn Masʿūd, with its meaning. In some of its chains, the prohibition of cleansing with dung or bone came as a mursal narration from al-Shaʿbī, and al-Dāraquṭnī authenticated the mursal in "al-ʿIlal" 2/352-353.
It will come in ḥadīth (42) that he, peace and blessings be upon him, took two stones and threw away the dung and said: "This is filth."
Muslim (263) narrated from Jābir who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, forbade wiping with a bone or with animal dung, and similarly in the ḥadīth of Salmān (262).
And similarly from Abū Hurayrah, al-Dāraquṭnī narrated it in "al-Sunan" (152) and said: Its chain is sound.
And from Abū Hurayrah also in al-Bukhārī (155), the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said to him: "Bring me stones with which I may cleanse myself, and do not bring me a bone or dung." And see what follows it.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 31)
36 - باب النّهي عن الاستطابة بالرَّوْث
40 - أخبرنا يعقوبُ بنُ إبراهيم قال: حدَّثنا يحيى - يعني ابنَ سعيد - عن محمد ابن عَجْلانَ قال: أخبرني القَعْقَاع، عن أبي صالح
عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّما أنا(1) لكم مِثْلُ الوالد أُعَلِّمُكُم؛ إذا ذَهَبَ أحدُكُم إلى الخَلاء(2) فلا يَسْتَقْبِلِ القِبْلَةَ ولا يَسْتَدْبِرْهَا، ولا يَسْتَنْجِي(3) بيَمِينِه". وكان يأمرُ بثلاثةِ أحجار، ونَهَى(4) عن الرَّوْثِ والرِّمَّة(5).--------------------------------------------
(1) لفظة "إنما" ليست في (ك). وفي هامشها: إنما أنا. (نسخة).
(2) في (ر) وهامش كل من (م) و (هـ): الغائط.
(3) كذا في النسخ الخطية، وهو نفي بمعنى النَّهي، وجاء في هامشي (ك) و (هـ): يستنج. (نسخة).
(4) في (م) و (هـ) وهامش (ك): ينهى.
(5) إسناده حسن، رجاله ثقات غير محمد بن عَجْلان، فهو صدوق، يعقوب بن إبراهيم: هو الدورقي، ويحيى بن سعيد: هو القطَّان، والقَعقاع: هو ابن حكيم الكِناني، وأبو صالح: هو ذكوان السمَّان.
وأخرجه أحمد (7409)، وابن حبان (1440) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد أيضًا (7368)، وابن ماجه (313) من طريق سفيان بن عُيينة، وأبو داود (8) من طريق عبد الله بن المبارك، وابن ماجه أيضًا (312) (مختصرًا) من طريق المغيرة بن عبد الرحمن وعبد الله بن رجاء، وابنُ حبان (1431) من طريق وُهيب، خمستُهم عن ابن عَجلان، به.
وأخرجه مسلم (265) من طريق عُمر بن عبد الوهَّاب الرِّياحي، عن يزيد بن زُريع، عن رَوْح ابن القاسم، عن سهيل بن أبي صالح، عن القعقاع، به. جعله الرِّياحي من حديث سهيل عن القعقاع، وهو من أوهامه كما ذكر المِزِّي في "تحفة الأشراف" 9/ 441 - 442، وذكر أنَّ الحديث محفوظ من رواية محمد بن عَجْلان عن القعقاع، رواه عنه جماعة … وذكرَهم. وقد سلف ذكرُهم في الكلام قبلَه. =
৩৬ - অনুচ্ছেদ: গোবর দ্বারা শৌচকার্য করার নিষেধাজ্ঞা
৪০ - ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া—অর্থাৎ ইবনে সাঈদ—আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে আজলান থেকে, তিনি বলেন: আমাকে আল-কাকা সংবাদ দিয়েছেন আবু সালিহ থেকে
তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "আমি তোমাদের জন্য কেবল একজন পিতার মতো, আমি তোমাদের শিক্ষা দেই; যখন তোমাদের কেউ শৌচাগারে যায়, তখন সে যেন কিবলার দিকে মুখ না করে এবং তার দিকে পিঠও না দেয়, আর সে যেন তার ডান হাত দিয়ে শৌচকার্য না করে।" তিনি তিনটি পাথর ব্যবহারের আদেশ দিতেন এবং গোবর ও পুরনো হাড় দ্বারা শৌচকার্য করতে নিষেধ করতেন।--------------------------------------------
(১) "ইন্নামা" শব্দটি (কাফ) পাণ্ডুলিপিতে নেই। তবে এর পার্শ্বটীকায় রয়েছে: "ইন্নামা আনা" (আমি কেবল)। (অন্য কপি)।
(২) (রা) এবং (মীম) ও (হা)-এর পার্শ্বটীকায় "আল-গাইত" (মলত্যাগ) শব্দ রয়েছে।
(৩) পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই এসেছে, এটি মূলত নিষেধাজ্ঞার অর্থবোধক না-বাচক শব্দ। (কাফ) ও (হা)-এর পার্শ্বটীকায় "ইয়াসতাঞ্জি" (নিষেধসূচক রূপ) এসেছে। (অন্য কপি)।
(৪) (মীম), (হা) এবং (কাফ)-এর পার্শ্বটীকায় "ইউনহা" (নিষেধ করছেন) শব্দ রয়েছে।
(৫) এর সনদ হাসান, মুহাম্মাদ ইবনে আজলান ব্যতীত এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, আর তিনি সত্যবাদী। ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম হলেন আদ-দাওরাকী; ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হলেন আল-কাত্তান; আল-কাকা হলেন ইবনে হাকিম আল-কিনানী; এবং আবু সালিহ হলেন যাকওয়ান আস-সাম্মান।
আহমদ (৭৪০৯) ও ইবনে হিব্বান (১৪৪০) ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তানের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
আহমদ (৭৩৬৮) ও ইবনে মাজাহ (৩১৩) সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনার সূত্রে; আবু দাউদ (৮) আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারকের সূত্রে; ইবনে মাজাহ (৩১২, সংক্ষিপ্তভাবে) আল-মুগীরা ইবনে আব্দুর রহমান ও আব্দুল্লাহ ইবনে রাজার সূত্রে এবং ইবনে হিব্বান (১৪৩১) উহাইবের সূত্রে—তাঁরা পাঁচজনই ইবনে আজলান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
মুসলিম (২৬৫) ওমর ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব আর-রিয়াহীর সূত্রে ইয়াজীদ ইবনে জুরাই' থেকে, তিনি রাওহ ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি সুহাইল ইবনে আবু সালিহ থেকে, তিনি আল-কাকা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর-রিয়াহী একে সুহাইলের বর্ণনা হিসেবে আল-কাকা থেকে উল্লেখ করেছেন, যা তাঁর বিভ্রান্তিগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি আল-মিযযী 'তুহফাতুল আশরাফ' (৯/৪৪১-৪৪২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, হাদিসটি মুহাম্মাদ ইবনে আজলান কর্তৃক আল-কাকা থেকে বর্ণিত হিসেবে সংরক্ষিত, তাঁর থেকে একদল বর্ণনাকারী এটি বর্ণনা করেছেন... তিনি তাঁদের নাম উল্লেখ করেছেন। ইতিপূর্বেই তাঁদের আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। =
36 - Chapter: The Prohibition of Cleaning Oneself with Dung
40 - Ya'qub ibn Ibrahim informed us, saying: Yahya — meaning Ibn Sa'id — narrated to us, from Muhammad ibn 'Ajlan, who said: Al-Qa'qa' informed me, from Abu Salih, from Abu Hurayrah, from the Prophet, peace and blessings be upon him, who said: "I am to you like a father, teaching you. When one of you goes to the privy, let him not face the qiblah nor turn his back to it, and let him not clean himself with his right hand." And he used to command using three stones, and he forbade using dung and bones.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 32)
37 - باب النَّهي عن الاكتفاء في الاستطابة بأقلَّ من ثلاثةِ أحجار
41 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ قال: أخبرنا أبو معاويةَ قال: حدَّثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الرَّحمن بن يزيد
عن سَلْمَانَ قال وقال له رجل: إنَّ صاحِبَكُم لَيُعَلِّمُكُمْ حَتَّى الخِرَاءة! قال: أَجَلْ، نَهانا أنْ نَسْتَقْبِلَ القِبْلَةَ بغائطٍ أو بَوْل، أو نَسْتَنْجِيَ بِأَيْمَانِنا، أو نَكْتَفِيَ بأقلَّ من ثلاثةِ أحْجَار(1).
38 - باب الرُّخصة في الاستطابةِ بِحَجَرَين
42 - أخبرنا أحمدُ بنُ سليمانَ قال: حدَّثنا أبو نُعيم، عن زُهير، عن أبي إسحاقَ قال: ليس أبو عُبيدة ذكرَهُ، ولكنْ عبدُ الرَّحمن بنُ الأسود، عن أبيه
أنّه سمعَ عبد الله يقول: أتَى النبيُّ صلى الله عليه وسلم الغائطَ، وأمَرَني أَنْ آتِيَهُ بثلاثةِ أحْجَار، فوجدتُ حَجَرَيْنِ، والْتَمَسْتُ الثَّالثَ فلم أجِدْهُ، فَأَخَذْتُ رَوْثَةً،--------------------------------------------
= قال السِّندي: قوله: يأمرُ بثلاثة أحجار؛ إمَّا لأنَّ المطلوب الإنْقاء والإيتار، وهما يحصلان غالبًا بثلاثة أحجار، أو الإنْقاء فقط، وهو يحصل غالبًا بها.
و "الرِّمَّة" بكسر الراء وتشديد الميم: هي العَظْم البالي، والمرادُ هاهنا مطلق العَظْم كما سبق، ويحتمل أن يقال: العَظْم البالي لا يُنتفع به؛ فإذا منع عن تلويثه؛ فغيرُه بالأَولى.
(1) إسناده صحيح. أبو معاوية: هو محمد بنُ خازم الضَّرير، والأعمش: هو سليمان بن مِهْران وإبراهيم: هو ابن يزيد النَّخَعي، وعبد الرحمن بن يزيد: هو النَّخَعي. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (40).
وأخرجه أحمد (23719)، ومسلم (262)، وأبو داود (7)، والترمذي (16) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد. وعندهم زيادة: أو أن نستنجيَ برَجيع أو بعظم.
وأخرجه أحمد (23703) و (23713)، ومسلم (262)، وابن ماجه (316) من طرق عن الأعمش، به. وعندهم أيضًا زيادة النهي عن الاستنجاء بالرَّجيع أو العظم.
وسيأتي الحديث من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان الثوري، عن منصور والأعمش برقم (49).
৩৭ - পরিচ্ছেদ: শৌচকার্যে তিনটির কম পাথর ব্যবহার করে যথেষ্ট মনে করার নিষেধ
৪১ - ইসহাক ইবন ইবরাহিম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু মুয়াবিয়া আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আল-আ'মাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবরাহিম থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবন ইয়াজিদ থেকে,
সালমান (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, এক ব্যক্তি তাকে বলল: তোমাদের সাথী (নবী) তো তোমাদের এমনকি মলত্যাগ করার পদ্ধতি পর্যন্ত শিক্ষা দেন! তিনি বললেন: হ্যাঁ, তিনি আমাদের পায়খানা বা প্রস্রাবের সময় কিবলার দিকে মুখ করতে, ডান হাত দিয়ে শৌচকার্য করতে অথবা তিনটির কম পাথর দিয়ে শৌচকার্য করতে নিষেধ করেছেন।(১)।
৩৮ - পরিচ্ছেদ: দুটি পাথর দিয়ে শৌচকার্য করার অনুমতি
৪২ - আহমাদ ইবন সুলাইমান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু নুয়াইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জুহাইর থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আবু ইসহাক) বলেন: আবু উবায়দা এটি উল্লেখ করেননি, বরং আবদুর রহমান ইবনুল আসওয়াদ তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন,
যে তিনি আবদুল্লাহকে বলতে শুনেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মলত্যাগের জন্য গেলেন এবং আমাকে তিনটি পাথর নিয়ে আসতে নির্দেশ দিলেন। আমি দুটি পাথর পেলাম এবং তৃতীয়টি খুঁজলাম কিন্তু তা পেলাম না। অতঃপর আমি একখণ্ড গোবর নিলাম,--------------------------------------------
= আস-সিন্দি বলেন: তাঁর কথা: "তিনটি পাথরের নির্দেশ দেন"; এর কারণ হয় তো এই যে, উদ্দেশ্য হলো পরিচ্ছন্নতা অর্জন এবং বিজোড় সংখ্যা রক্ষা করা, যা সাধারণত তিনটি পাথরে অর্জিত হয়; অথবা শুধুমাত্র পরিচ্ছন্নতা অর্জন করা, যা সাধারণত এর মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়।
এবং "রিম্মাহ" (র-এ কাসরা ও মিম-এ তাশদিদ যোগে): এর অর্থ জরাজীর্ণ হাড়, আর এখানে সাধারণভাবে হাড় উদ্দেশ্য যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এটাও বলা সম্ভব যে: জরাজীর্ণ হাড় যেহেতু কোনো উপকারে আসে না, তাই তা অপবিত্র করতে নিষেধ করা হলে অন্যান্য হাড় অপবিত্র করা আরও বেশি আপত্তিকর হবে।
(১) এর সনদ সহিহ। আবু মুয়াবিয়া: তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবন খাযিম আদ-দারির। আল-আ'মাশ: তিনি হলেন সুলাইমান ইবন মিহরান। ইবরাহিম: তিনি হলেন ইবন ইয়াজিদ আন-নাখায়ি। আবদুর রহমান ইবন ইয়াজিদ: তিনি হলেন আন-নাখায়ি। এটি "আস-সুনানুল কুবরা"-তে ৪০ নম্বর ক্রমে রয়েছে।
আহমাদ (২৩৭১৯), মুসলিম (২৬২), আবু দাউদ (৭) এবং তিরমিজি (১৬) আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে এই সনদে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। তাঁদের বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: "অথবা আমরা যেন গোবর বা হাড় দিয়ে শৌচকার্য না করি"।
আহমাদ (২৩৭০৩) ও (২৩৭১৩), মুসলিম (২৬২) এবং ইবন মাজাহ (৩১৬) আল-আ'মাশের সূত্রে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। তাঁদের বর্ণনায় গোবর বা হাড় দিয়ে শৌচকার্য করার নিষেধাজ্ঞার অংশটুকু অতিরিক্ত হিসেবে রয়েছে।
সামনে আবদুর রহমান ইবন মাহদি, সুফিয়ান সাওরি, মনসুর ও আল-আ'মাশ সূত্রে ৪৯ নম্বর হাদিসে এটি আসবে।
37 - Chapter: The prohibition of being satisfied in cleansing oneself with fewer than three stones
41 - Ishaq ibn Ibrahim informed us, saying: Abu Mu'awiyah informed us, saying: Al-A'mash narrated to us, from Ibrahim, from 'Abd al-Rahman ibn Yazid, from Salman — and a man said to him: "Your companion teaches you even about excrement!" He said: "Yes. He forbade us from facing the qiblah when relieving oneself of feces or urine, from cleansing ourselves with our right hands, or from being satisfied with fewer than three stones."(1)
38 - Chapter: The concession in cleansing oneself with two stones
42 - Ahmad ibn Sulayman informed us, saying: Abu Nu'aym narrated to us, from Zuhayr, from Abu Ishaq, who said: Abu 'Ubaydah did not mention it, but rather 'Abd al-Rahman ibn al-Aswad, from his father, that he heard 'Abdullah say: The Prophet, peace and blessings be upon him, went to relieve himself and ordered me to bring him three stones. I found two stones and sought the third but did not find it, so I took a dried dung pellet.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 33)
فأتيتُ بِهِنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فأخَذَ الحَجَرَيْنِ وألْقَى الرَّوْثَةَ وقال: "هذه رِكْسٌ".
قال أبو عبد الرَّحمن: الرِّكْسُ: طعامُ الجِنِّ(1).
39 - باب الرُّخصة في الاستطابة بحَجَر واحد
43 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ قال: أخبرنا جَرير، عن منصور، عن هلال بن يساف--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. زهير - وهو ابن معاوية - وإن كانت روايتُه عن أبي إسحاق - وهو السَّبِيعي - بعد الاختلاط؛ إلا أنها من انتقاءات البخاري كما سيأتي. أحمد بن سليمان: هو ابنُ عبد الملك الرُّهاوي، وأبو نُعيم: هو الفَضْل بن دُكَيْن، وأبو عُبيدة: هو ابنُ عبد الله بن مسعود، وعبد الرحمن بنُ الأسود: هو ابنُ يزيد النَّخَعي. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (43).
وأخرجه البخاري (156) عن أبي نُعيم الفضل بن دُكَين، بهذا الإسناد، وبيَّن البخاري بإثره تصريحَ أبي إسحاق بالتحديث، ونفى عنه تدليسَه فيه، فعلَّقه بصيغة الجزم عن إبراهيم بن يوسف، عن أبيه، عن أبي إسحاق، حدَّثني عبد الرحمن. وينظر الكلام على ذلك في "الفتح" 1/ 258.
وأخرجه أحمد (3966) و (4056)، وابن ماجه (314) من طرق، عن زهير، به.
وأخرجه أحمد أيضًا (3685) و (4435)، والترمذي (17) من طريق إسرائيل بن يونس، عن أبي إسحاق السَّبيعي، عن أبي عُبيدة بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه، به.
وأخرجه أحمد أيضًا (4299) من طريق معمر، عن أبي إسحاق، عن علقمة بن قيس، عن ابن مسعود، وفيه قوله: "إنها رِكْس، ائتني بحجر"، فقوله: "ائتني بحجر" زيادة غير ثابتة، وينظر الكلام عليها في التعليق على حديث "المسند".
وأورد الترمذي رواياتِ الحديث وقال: هذا حديث فيه اضطراب، فتعقَّبه ابن سيِّد الناس في "شرحه" بقوله: لكنه اضطرابٌ لا يمنعُ من القول بصحَّته، وينظر الكلام مفصَّلًا في التعليق عليه في "سنن" الترمذي (17) (طبعة الرسالة)، وينظر مختلف رواياته في "علل" الدارقطني 2/ 267 …
وقول أبي إسحاق في الإسناد: ليس أبو عُبيدة ذَكَرَه، ولكن عبدُ الرحمن .... ، قال الحافظ ابنُ حجر في "فتح الباري" 1/ 257: وإنما عدلَ أبو إسحاق عن الرواية عن أبي عبُيدة إلى الرواية عن عبد الرحمن - مع أنَّ رواية أبي عُبيدة أعلى - لكون أبي عُبيدة لم يسمع من أبيه على الصحيح، فتكون منقطعة، بخلاف رواية عبد الرحمن، فإنها موصولة.
وقوله: رِكْس؛ قال السِّندي: بكسر الراء وسكون الكاف، أي: نَجَس، مردودةٌ لنجاستها، وفسَّره المصنِّف بطعام الجنّ، وفي ثبوته في اللغة نظر.
অতঃপর আমি সেগুলো নিয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলাম। তিনি পাথর দুটি গ্রহণ করলেন এবং গোবরটি ফেলে দিলেন ও বললেন: "এটি অপবিত্র।"
আবু আব্দুর রহমান বলেন: রিক্স হলো জিনের খাবার(১)।
৩৯ - অধ্যায়: একটি পাথরের মাধ্যমে পবিত্রতা অর্জনের অনুমতি
৪৩ - ইসহাক বিন ইব্রাহিম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: জারীর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মানসুর থেকে, তিনি হিলাল বিন ইয়াসাফ থেকে--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহিহ। জুহাইর—যিনি ইবনে মুয়াবিয়া—যদিও আবু ইসহাক (আস-সাবিয়ি) থেকে তার বর্ণনাটি তার স্মৃতিবিভ্রমের পরের; তবে এটি ইমাম বুখারীর নির্বাচিত বর্ণনাসমূহের অন্তর্ভুক্ত যেমনটি সামনে আসবে। আহমাদ বিন সুলাইমান: তিনি হলেন ইবনে আব্দুল মালিক আল-রুহাবি, এবং আবু নুয়াইম: তিনি আল-ফাদল বিন দুকাইন, এবং আবু উবাইদাহ: তিনি আব্দুল্লাহ বিন মাসউদের পুত্র, এবং আব্দুর রহমান বিন আসওয়াদ: তিনি ইবনে ইয়াজিদ আন-নাখায়ি। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা"-তে ৪৩ নম্বর হাদিস।
এবং বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (১৫৬) আবু নুয়াইম আল-ফাদল বিন দুকাইন থেকে এই সনদে। বুখারী এর পরপরই আবু ইসহাকের সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন এবং তার থেকে হাদিস বর্ণনায় সত্য গোপন করার অভিযোগ নাকচ করেছেন। তিনি এটি ইব্রাহিম বিন ইউসুফ থেকে, তার পিতা থেকে, আবু ইসহাক থেকে দৃঢ়তার সূত্রের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন যেখানে আবু ইসহাক বলেছেন: আব্দুর রহমান আমার কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন। এ বিষয়ে "আল-ফাতহ" ১/২৫৮-এ আলোচনা দেখা যেতে পারে।
এবং আহমাদ (৩৯৬৬) ও (৪০৫৬) এবং ইবনে মাজাহ (৩১৪) বিভিন্ন সূত্রে জুহাইর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং আহমাদ আরও বর্ণনা করেছেন (৩৬৮৫) ও (৪৪৩৫) এবং তিরমিজি (১৭) ইসরাঈল বিন ইউনুসের সূত্রে আবু ইসহাক আস-সাবিয়ি থেকে, তিনি আবু উবাইদাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এই বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন।
এবং আহমাদ এটি আরও বর্ণনা করেছেন (৪২৯৯) মামার-এর সূত্রে আবু ইসহাক থেকে, তিনি আলকামা বিন কায়স থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে। তাতে তার উক্তি রয়েছে: "নিশ্চয়ই এটি অপবিত্র, তুমি আমার কাছে একটি পাথর নিয়ে এসো।" সুতরাং "তুমি আমার কাছে একটি পাথর নিয়ে এসো" কথাটি একটি অতিরিক্ত অংশ যা প্রমাণিত নয়। এ বিষয়ে "মুসনাদ"-এর হাদিসের টীকায় আলোচনা করা হয়েছে।
ইমাম তিরমিজি এই হাদিসের বর্ণনাগুলো উল্লেখ করে বলেছেন: এই হাদিসে অসংগতি রয়েছে। এরপর ইবনে সাইয়্যেদ আন-নাস তার "শারহ" গ্রন্থে এর প্রতিবাদ করে বলেছেন: তবে এটি এমন অসংগতি নয় যা এর বিশুদ্ধতার পথে অন্তরায় হয়। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা তিরমিজির "সুনান" (১৭) (রিসালাহ সংস্করণ)-এর টীকায় এবং আদ-দারাকুতনি-র "ইলাল" ২/২৬৭-এ বিভিন্ন বর্ণনা দেখা যেতে পারে...
এবং সনদে আবু ইসহাকের উক্তি: "আবু উবাইদাহ এটি উল্লেখ করেননি, বরং আব্দুর রহমান..."। হাফেজ ইবনে হাজার "ফাতহুল বারী" ১/২৫৭-এ বলেছেন: আবু ইসহাক আবু উবাইদাহর বর্ণনা পরিহার করে আব্দুর রহমানের বর্ণনার দিকে গিয়েছেন—যদিও আবু উবাইদাহর বর্ণনাটি উচ্চতর সূত্রের—কারণ সঠিক মত অনুযায়ী আবু উবাইদাহ তার পিতা থেকে সরাসরি শোনেননি, ফলে এটি বিচ্ছিন্ন সূত্র হবে; পক্ষান্তরে আব্দুর রহমানের বর্ণনাটি সংযুক্ত সূত্র।
এবং তার উক্তি: 'রিক্স'; আস-সিন্দি বলেছেন: রা-এর নিচে জের ও কাফ-এর ওপর সাকিনসহ, অর্থাৎ: নাপাক, যা এর নাপাকির কারণে বর্জনীয়। গ্রন্থকার একে জিনের খাদ্য হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন, তবে ভাষাতাত্ত্বিক দিক থেকে এর গ্রহণযোগ্যতা নিয়ে সংশয় রয়েছে।
I brought them to the Prophet, peace be upon him. He took the two stones and threw away the dung, saying: "This is riks."
Abu 'Abd al-Rahman said: Al-riks is the food of the jinn. (1)
39 - Chapter: The concession regarding cleaning oneself with a single stone
43 - Ishaq ibn Ibrahim informed us, saying: Jarir informed us, from Mansur, from Hilal ibn Yasaf
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is sound. Zuhayr — namely Ibn Mu'awiyah — even though his narration from Abu Ishaq al-Sabi'i was after the latter's confusion [in old age], it is among the selections of al-Bukhari, as will follow. Ahmad ibn Sulayman is Ibn 'Abd al-Malik al-Ruhawi, and Abu Nu'aym is al-Fadl ibn Dukayn, and Abu 'Ubaydah is Ibn 'Abd Allah ibn Mas'ud, and 'Abd al-Rahman ibn al-Aswad is Ibn Yazid al-Nakha'i. It is in al-Sunan al-Kubra under number (43).
Al-Bukhari also recorded it (156) from Abu Nu'aym al-Fadl ibn Dukayn, with this chain of transmission, and al-Bukhari clarified after it Abu Ishaq's explicit statement of oral transmission, and denied his tadlis in it, attaching it in definitive form from Ibrahim ibn Yusuf, from his father, from Abu Ishaq: "Abd al-Rahman told me." See the discussion on this in al-Fath 1/258.
Ahmad also recorded it (3966) and (4056), and Ibn Majah (314), through multiple paths, from Zuhayr, with it.
Ahmad also recorded it (3685) and (4435), and al-Tirmidhi (17), via the path of Isra'il ibn Yunus, from Abu Ishaq al-Sabi'i, from Abu 'Ubaydah ibn 'Abd Allah ibn Mas'ud, from his father, with it.
Ahmad also recorded it (4299) via the path of Ma'mar, from Abu Ishaq, from 'Alqamah ibn Qays, from Ibn Mas'ud, and in it is his saying: "It is riks; bring me a stone." His saying "bring me a stone" is an addition that is not established. See the discussion on it in the commentary on the hadith in al-Musnad.
Al-Tirmidhi cited the versions of the hadith and said: This hadith contains some inconsistency. Ibn Sayyid al-Nas responded to him in his commentary, saying: But it is an inconsistency that does not prevent one from declaring it sound. See the detailed discussion in the commentary on it in Sunan al-Tirmidhi (17) (Risalah edition), and see its various versions in 'Ilal al-Daraqutni 2/267...
Regarding Abu Ishaq's statement in the chain: "Abu 'Ubaydah did not mention it, but 'Abd al-Rahman..." — al-Hafiz Ibn Hajar said in Fath al-Bari 1/257: Abu Ishaq only turned away from narrating from Abu 'Ubaydah to narrating from 'Abd al-Rahman — even though Abu 'Ubaydah's narration is higher — because Abu 'Ubaydah did not hear from his father according to the correct view, making it disconnected, unlike the narration of 'Abd al-Rahman, for it is connected.
His saying "riks" — al-Sindi said: With kasrah on the ra' and sukun on the kaf, meaning: filth, rejected for its impurity. The author interpreted it as the food of the jinn, though its attestation in the language is questionable.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 34)
عن سَلَمةَ بنِ قَيْس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا اسْتَجْمَرْتَ فَأَوْتِرْ"(1).
40 - باب الاجتزاء في الاستطابة بالحجارة دونَ غيرها
44 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا عبدُ العزيز بنُ أبي حازم، عن أبيه، عن مُسلم بن قُرْط، عن عُروة
عن عائشة، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا ذَهَبَ أَحَدُكُم إلى الغائط، فَلْيَذْهَبْ معه بثلاثةِ أحْجَارٍ فَلْيَسْتَطِبْ بها؛ فإنَّها تَجْزي عنه"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. جرير: هو ابنُ عبد الحميد، ومنصور: هو ابنُ المُعْتَمر. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (45).
وأخرجه أحمد (18818)، والترمذي، (27) من طريق جرير، بهذا الإسناد، بزيادة: "إذا توضأتَ فانتثر". وقرنَ الترمذي بجرير حمادَ بنَ زيد، وقال: حديث حسن صحيح.
وأخرجه أحمد أيضًا (18817) و (18987) و (18988) و (18991)، وابن ماجه (406)، وابن حبان (1436) من طرق، عن منصور، به وعندهم الزيادة المذكورة آنفًا.
وسيأتي الحديث من طريق حمَّاد بن زيد بهذه الزيادة برقم (89).
قال السِّندي: "إذا استجمرتَ" أي: استعملتَ الأحجارَ الصغارَ للاستنجاء، أو بَخَّرتَ الثيابَ أو أكفانَ الميّت، والأولُ أشهر، وعليه بني المصنفُ كلامه.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة مسلم بن قُرْط، فقد تفرَّد بالرواية عنه أبو حازم، وهو سَلَمَةُ بنُ دينار؛ قال الذهبي في "ميزان الاعتدال": لا يُعرف. اهـ. وقد حسَّن حديثَه هذا الدارقطنيُّ كما ذكر الحافظ ابن حجر في ترجمته في "التهذيب". والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (42).
وأخرجه أحمد (24771) عن سُرَيْج، عن عبد العزيز بن أبي حازم، بهذا الإسناد.
وقد اختُلف فيه على ابن أبي حازم، ينظر تفصيلُه في التعليق عليه في "المسند".
وأخرجه أحمد أيضًا (25012)، وأبو داود (40) من طريق يعقوب بن عبد الرحمن، عن أبي حازم، به.
وللحديث شواهدُ يصحُّ بها؛ سلفت قبله من حديث أبي هريرة وسَلْمانَ وابن مسعود بالأرقام (40) و (41) و (42). =
সালামা ইবনে কায়স থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন তুমি পাথর ব্যবহার (ইস্তিজমার) করবে, তখন বেজোড় সংখ্যায় করবে।"(১).
৪০ - অনুচ্ছেদ: অন্য কিছু ব্যতীত কেবল পাথর ব্যবহারের মাধ্যমে পবিত্রতা অর্জনে তুষ্ট থাকা
৪৪ - কুতাইবা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবদুল আজিজ ইবনে আবু হাযিম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি মুসলিম ইবনে কুরত থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে,
তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন মলত্যাগের জন্য যায়, তখন সে যেন সাথে তিনটি পাথর নিয়ে যায় এবং তা দিয়ে পবিত্রতা অর্জন করে; কেননা তা তার জন্য যথেষ্ট হবে।"(২).--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহিহ। জারীর হলেন ইবনে আবদুল হামিদ এবং মানসুর হলেন ইবনে আল-মুতামির। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা"-তে ৪৫ নম্বর হিসেবে রয়েছে।
এটি আহমদ (১৮৮১৮) এবং তিরমিজি (২৭) জারীরের সূত্রে এই সনদে অতিরিক্ত অংশসহ বর্ণনা করেছেন: "যখন তুমি ওজু করবে, তখন নাকে পানি দিয়ে ঝাড়বে।" তিরমিজি জারীরের সাথে হাম্মাদ ইবনে যায়েদকেও যুক্ত করেছেন এবং বলেছেন: হাদিসটি হাসান সহিহ।
আহমদ আরও (১৮৮১৭), (১৮৯৮৭), (১৮৯৮৮) ও (১৮৯৯১), ইবনে মাজাহ (৪০৬) এবং ইবনে হিব্বান (১৪৩৬) বিভিন্ন সূত্রে মানসুর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাদের কাছেও পূর্বোক্ত অতিরিক্ত অংশটি রয়েছে।
অচিরেই হাম্মাদ ইবনে যায়েদের সূত্রে এই অতিরিক্ত অংশসহ হাদিসটি ৮৯ নম্বরে আসবে।
সিন্দি বলেন: "যখন তুমি ইস্তিজমার করবে" অর্থাৎ: ইস্তিনজার জন্য ছোট পাথর ব্যবহার করবে অথবা কাপড় বা মাইয়াতের কাফনে সুগন্ধি ছড়াবে। প্রথম অর্থটিই অধিক প্রসিদ্ধ এবং মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) সেটির ওপর ভিত্তি করেই তার আলোচনা সাজিয়েছেন।
(২) এটি লি-গাইরিহি সহিহ (অন্যান্য বর্ণনার কারণে সহিহ), তবে মুসলিম ইবনে কুরত অজ্ঞাত হওয়ার কারণে এই সনদটি জয়িফ। তার থেকে এককভাবে আবু হাযিম বর্ণনা করেছেন, যিনি সালামা ইবনে দিনার; যাহাবি "মিযানুল ইতিদাল"-এ বলেছেন: তাকে চেনা যায় না। সমাপ্ত। হাফেজ ইবনে হাজার "আত-তাহজিব"-এ তার জীবনীতে উল্লেখ করেছেন যে, দারাকুতনি এই হাদিসটিকে হাসান বলেছেন। হাদিসটি "আস-সুনান আল-কুবরা"-তে ৪২ নম্বর হিসেবে রয়েছে।
আহমদ (২৪৭৭১) সুরাইজ থেকে, তিনি আবদুল আজিজ ইবনে আবু হাযিম থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আবু হাযিমের বর্ণনার ক্ষেত্রে মতভেদ হয়েছে, এর বিস্তারিত বর্ণনা "আল-মুসনাদ"-এর টিকাতে দ্রষ্টব্য।
আহমদ আরও (২৫০১২) এবং আবু দাউদ (৪০) ইয়াকুব ইবনে আবদুর রহমান-এর সূত্রে আবু হাযিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এই হাদিসের কিছু শাহিদ (সমর্থনকারী বর্ণনা) রয়েছে যার দ্বারা এটি সহিহ সাব্যস্ত হয়; যা ইতিপূর্বে আবু হুরায়রা, সালমান এবং ইবনে মাসউদের হাদিস থেকে ৪০, ৪১ এবং ৪২ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে। =
On the authority of Salamah ibn Qays, from the Messenger of Allah ﷺ, who said: "If you use stones for cleansing, then make it an odd number."
40 - Chapter: The sufficiency of using stones for cleansing to the exclusion of other things
44 - Qutaybah informed us, saying: ʿAbd al-ʿAzīz ibn Abī Ḥāzim narrated to us, from his father, from Muslim ibn Qurṭ, from ʿUrwah, from ʿĀʾishah, that the Messenger of Allah ﷺ said: "When one of you goes to relieve himself, let him take with him three stones and cleanse himself with them, for they will suffice him."
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 35)
41 - باب الاستنجاء بالماء
45 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ قال: أخبرنا النَّضْرُ قال: أخبرنا شعبة، عن عطاء ابنِ أبي ميمونة قال:
سمعتُ أنسَ بنَ مالكٍ يقول: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إذا دَخَلَ الخَلاء؛ أحْمِلُ أنا وغلامٌ معي نَحْوي إدَاوةً من ماءٍ، فيستنجي بالماء(1).
46 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيدٍ قال: حدَّثنا أبو عَوَانة، عن قتادة، عن مُعاذة
عن عائشةَ أنها قالت: مُرْنَ أزْواجَكُنَّ أَنْ يَسْتَطِيبُوا بالماء، فإِنِّي أسْتَحْيِيهم منه(2)، إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يفعلُه(3).--------------------------------------------
= قوله: "تَجْزِي عنه"؛ قال السِّندي: قيل: هو بفتح التاء كما في قوله تعالى: {لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا}. أي: تُغني عن الماء، وإرجاع الضمير إليه - وإن لم يتقدَّم له ذكر - لأنَّه مفهوم بالسِّياق.
(1) إسناده صحيح. النَّضْر: هو ابنُ شُمَيْل. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (47).
وأخرجه أحمد (12754) و (13110) و (13717) و (14026)، والبخاري (150) و (151) و (152) و (500)، ومسلم (271): (70)، وابن حبان (1442) من طرق، عن شعبة، بهذا الإسناد، بألفاظ متقاربة، وفي بعضها: إداوة من ماء وعَنَزَة، وفي رواية البخاري (500): ومعنا عُكَارَةٌ أو عصًا أو عَنَزَة.
وأخرجه بنحوه أحمد (12100)، والبخاري (217)، ومسلم (271): (71) من طريق رَوْح بن القاسم، ومسلم أيضًا (270)، وأبو داود (43) من طريق خالد الحذَّاء، كلاهما عن عطاء بن أبي ميمونة، به.
قال السِّندي: قوله: نَحْوي، أي: مقاربٌ لي في السّنّ، وإداوة؛ بكسر الهمزة: إناءٌ صغيرٌ من جلد.
(2) في هامش (ك): فيه. (نسخة).
(3) إسناده صحيح. أبو عَوَانة: هو الوَضَّاح بن عبد الله اليَشْكُري، ومُعَاذة: هي بنت عبد الله العدويَّة أمُّ الصَّهباء البصرية. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (46). =
৪১ - পানি দিয়ে ইস্তিনজা করার অধ্যায়
৪৫ - ইসহাক ইবনু ইবরাহীম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আন-নাদর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: শু'বাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আতা ইবনু আবী মাইমূনাহ থেকে, তিনি বলেন:
আমি আনাস ইবনু মালিককে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন শৌচাগারে প্রবেশ করতেন; তখন আমি এবং আমার মতো এক কিশোর আমাদের সাথে একটি চামড়ার পানির পাত্র বহন করতাম, অতঃপর তিনি পানি দিয়ে ইস্তিনজা করতেন(১)।
৪৬ - কুতাইবাহ ইবনু সাঈদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু আওয়ানাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন কাতাদাহ থেকে, তিনি মুআযাহ থেকে
তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তোমরা তোমাদের স্বামীদের নির্দেশ দাও যেন তারা পানি দিয়ে পবিত্রতা অর্জন করে, কেননা আমি তাদের কাছে এটি বলতে লজ্জা বোধ করি; নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি করতেন(৩)।--------------------------------------------
= তাঁর কথা: "তাজযী আনহু" (তার পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে); আস-সিন্দী বলেন: বলা হয়েছে যে, এটি তা-তে ফাতহা দিয়ে হবে যেমন মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: {কোনো সত্তা অন্য কোনো সত্তার উপকারে আসবে না}। অর্থাৎ: পানির পরিবর্তে যথেষ্ট হওয়া, আর সর্বনামটি পানির দিকে ফিরানো হয়েছে - যদিও এর আগে উল্লেখ নেই - কারণ প্রসঙ্গের দ্বারা এটি অনুধাবনযোগ্য।
(১) এর সনদ সহীহ। আন-নাদর হলেন ইবনু শুমাইল। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা"-তে ৪৭ নম্বরে রয়েছে।
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১২৭৫৪), (১৩১১০), (১৩৭১৭), (১৪০২৬), বুখারী (১৫০), (১৫১), (১৫২), (৫০০), মুসলিম (২৭১): (৭০), এবং ইবনু হিব্বান (১৪৪২) বিভিন্ন সূত্রে শু'বাহ থেকে এই সনদে কাছাকাছি শব্দে। কোনো কোনো বর্ণনায় রয়েছে: একটি পানির পাত্র ও একটি লাঠি। বুখারীর (৫০০) বর্ণনায় রয়েছে: আমাদের সাথে একটি লাঠি বা ছড়ি বা বল্লম ছিল।
তদ্রূপ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১২১০০), বুখারী (২১৭), মুসলিম (২৭১): (৭১) রাওহ ইবনুল কাসিম-এর সূত্রে, এবং মুসলিম (২৭০), আবু দাউদ (৪৩) খালিদ আল-হায্যা-এর সূত্রে, তারা উভয়েই আতা ইবনু আবী মাইমূনাহ থেকে।
আস-সিন্দী বলেন: তাঁর উক্তি "নাহওয়ী" অর্থাৎ বয়সে আমার কাছাকাছি, এবং "ইদাওয়াহ" হামযাহ-তে কাসরা যোগে: চামড়ার তৈরি ছোট পানির পাত্র।
(২) (কাফ) পাণ্ডুলিপির হাশিয়ায় রয়েছে: এতে। (সংস্করণ)।
(৩) এর সনদ সহীহ। আবু আওয়ানাহ হলেন আল-ওয়াদদাহ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ইয়াশকারী, এবং মুআযাহ হলেন আব্দুল্লাহ আল-আদাবিয়্যার কন্যা উম্মুস সাহবা আল-বাশরিয়্যাহ। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা"-তে ৪৬ নম্বরে রয়েছে। =
41 - Chapter: On cleaning oneself with water after relieving oneself
45 - Ishaq ibn Ibrahim informed us, saying: al-Nadr informed us, saying: Shu'bah informed us, from 'Ata ibn Abi Maymunah, who said:
I heard Anas ibn Malik say: When the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, entered the privy, I and a young boy with me would carry a small waterskin of water, and he would clean himself with it.
46 - Qutaybah ibn Sa'id informed us, saying: Abu 'Awanah narrated to us, from Qatadah, from Mu'adha, from 'A'ishah, that she said: Tell your husbands to clean themselves with water, for I am too shy to tell them myself, for the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, used to do it.
--------------------------------------------
His saying: "suffices for him" — al-Sindi said: It is said that it is with a fatha on the ta', as in the verse of Allah the Exalted: {No soul shall avail another soul in anything} (2:48). That is, it suffices in place of water, and the pronoun refers back to it — even though it was not mentioned previously — because it is understood from the context.
(1) Its chain is authentic. Al-Nadr: he is Ibn Shumayl. It is in "al-Sunan al-Kubra" under number (47).
Also narrated by Ahmad (12754), (13110), (13717), and (14026), al-Bukhari (150), (151), (152), and (500), Muslim (271): (70), and Ibn Hibban (1442) via multiple paths, from Shu'bah, with this chain, with similar wording. In some versions: a small waterskin of water and a short spear. In al-Bukhari's narration (500): and with us was a staff, or a stick, or a short spear.
Also narrated similarly by Ahmad (12100), al-Bukhari (217), and Muslim (271): (71) via Rawh ibn al-Qasim, and also by Muslim (270) and Abu Dawud (43) via Khalid al-Hadhdha', both from 'Ata ibn Abi Maymunah, with it.
Al-Sindi said: His saying: "nahwi" meaning close to me in age, and "idawah" — with a kasra on the hamzah — is a small vessel made of leather.
(2) In the margin of (K): "fihi" (in it). (Variant copy).
(3) Its chain is authentic. Abu 'Awanah: he is al-Waddah ibn 'Abdullah al-Yashkuri, and Mu'adha: she is the daughter of 'Abdullah al-'Adawiyyah, Umm al-Sahba' al-Basriyyah. It is in "al-Sunan al-Kubra" under number (46).
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 36)
42 - باب النَّهي عن الاستنجاء باليمين
47 - أخبرنا إسماعيلُ بنُ مسعودٍ قال: حدَّثنا خالدٌ قال: حدَّثنا هشام، عن يحيى، عن عبد الله بن أبي قَتادة
عن أبي قَتادة، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إِذا شَرِبَ أَحَدُكُم فلا يَتَنَفَّسْ في إنائه، وإذا أتى الخَلاءَ فلا يَمَسَّ ذَكَرَهُ بيَمِينِه، ولا يَتَمَسَّحْ(1) بَيَمِينِه"(2).--------------------------------------------
= وأخرجه الترمذي (19)، وابن حبان (1443) من طريق قُتيبة، بهذا الإسناد، وقرنَ الترمذي بقُتيبةَ محمدَ بن عبد الملك بن أيوب، وقال: حديث حسن صحيح.
وأخرجه أحمد (24639) و (24826) و (24836) و (24890) و (24984) و (25378) و (25994) من طرق عن قتادة، بنحوه، وقرنَ في الرواية (24826) بقتادة يزيدَ الرِّشْك.
وأخرج أحمد (24623) من طريق الأوزاعي، عن شدَّاد أبي عمَّار، عن عائشةَ رضي الله عنها، أنَّ نسوةً من أهل البصرة دخَلْنَ عليها .... فذكر نحوه، وفي آخره قولُه: وهو شفاءٌ شفاء من الباسور، عائشةُ تقولُه أو أبو عمَّار. اهـ. قال البيهقي في "السنن" 1/ 106: أبو عمَّار شدَّاد لا أُراه أدركَ عائشة.
وعلَّقه البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 300 من طريق الصَّلْت بن مسلم، عن الحسن، عن أمّ الصَّهباء (وهي مُعاذة)، بنحوه، دون قوله: فإنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يفعلُه.
وقال البيهقي أيضًا: ورواه أبو قِلابة وغيره عن مُعاذة العدويَّة، فلم يسنده إلى فعل النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وقتادةُ حافظ.
وسأل ابنُ أبي حاتم أبا زرعة (كما في "علله" (91) 1/ 42) فقال: إن شعبة يروي عن يزيد الرِّشك عن مُعاذة عن عائشة، موقوف (يعني الحديث السالف) وأسندَهُ قتادة، فأيُّهما أصحُّ؟ قال: حديث قتادة مرفوع، أصحّ، وقتادة، أحفظ، ويزيد الرِّشك ليس به بأس.
وقال الدارقطني أيضًا في "العلل": 8/ 429: رفعُه صحيح.
(1) في هامش (ك) وفوقها في (م): يستنج. (نسخة).
(2) إسناده صحيح. خالد: هو ابنُ الحارث، وهشام: هو ابنُ أبي عبد الله الدَّسْتُوائي، ويحيى: هو ابنُ أبي كثير، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (41)، وسلف برقمي (24) و (25) مختصرًا، وانظر ما بعده.
৪২ - অনুচ্ছেদ: ডান হাত দিয়ে শৌচকার্য করার নিষেধাজ্ঞা
৪৭ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাইল ইবনে মাসউদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন খালিদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিশাম, ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আবি কাতাদা থেকে
আবু কাতাদা থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন পান করে, সে যেন পাত্রের মধ্যে নিঃশ্বাস না ছাড়ে। আর যখন শৌচাগারে যায়, সে যেন তার ডান হাত দিয়ে তার লিঙ্গ স্পর্শ না করে এবং ডান হাত দিয়ে যেন শৌচকার্য সম্পাদন না করে"(১)(২)।--------------------------------------------
= এটি তিরমিযী (১৯) এবং ইবনে হিব্বান (১৪৪৩) কুতায়বার সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী কুতায়বার সাথে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল মালিক ইবনে আইয়ুবকে যুক্ত করেছেন এবং বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ।
এবং ইমাম আহমাদ (২৪৬৩৯), (২৪৮২৬), (২৪৮৩৬), (২৪৮৯০), (২৪৯৮৪), (২৫৩৭৮) ও (২৫৯৯৪) বিভিন্ন সূত্রে কাতাদা থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং ২৪৮২৬ নম্বর বর্ণনায় কাতাদার সাথে ইয়াযিদ আর-রিশককে যুক্ত করেছেন।
এবং ইমাম আহমাদ (২৪৬২৩) আওযায়ীর সূত্রে শাদ্দাদ আবু আম্মার থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, বসরার কিছু নারী তাঁর নিকট প্রবেশ করলেন... অতঃপর তিনি এর অনুরূপ বর্ণনা করেন এবং এর শেষে তাঁর উক্তি রয়েছে: "আর তা হলো পাইলস বা অর্শ রোগের নিরাময়" - আয়েশা (রা.) এটি বলেছেন অথবা আবু আম্মার। ইমাম বায়হাকী 'আস-সুনান' (১/১০৬) গ্রন্থে বলেছেন: আবু আম্মার শাদ্দাদ আয়েশা (রা.)-কে পেয়েছেন বলে আমি মনে করি না।
এবং ইমাম বুখারী 'আত-তারিখুল কাবীর' (৪/৩০০) গ্রন্থে আস-সালত ইবনে মুসলিমের সূত্রে হাসান থেকে, তিনি উম্মুস সাহবা (যিনি মুআযা) থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন; তবে "নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এমনটি করতেন" - এই উক্তিটি নেই।
ইমাম বায়হাকী আরও বলেছেন: আবু কিলাবা এবং অন্যান্যরা এটি মুআযা আল-আদাবিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁরা একে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কর্ম হিসেবে মারফু বর্ণনা করেননি, আর কাতাদা হলেন হাফেয (সংরক্ষণকারী)।
এবং ইবনে আবি হাতিম আবু যুরআকে জিজ্ঞাসা করেছেন (যেমনটি তার 'ইলাল' (৯১) ১/৪২ গ্রন্থে রয়েছে), তিনি বলেন: শুবা ইয়াযিদ আর-রিশক থেকে, তিনি মুআযা থেকে, তিনি আয়েশা থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন (অর্থাৎ পূর্ববর্তী হাদীসটি), আর কাতাদা এটিকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন; তবে এই দুটির মধ্যে কোনটি অধিক সঠিক? তিনি বললেন: কাতাদার বর্ণিত মারফু হাদীসটিই অধিক সঠিক, আর কাতাদা অধিক স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন, আর ইয়াযিদ আর-রিশকের বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই।
এবং ইমাম দারাকুতনীও 'আল-ইলাল' (৮/৪২৯) গ্রন্থে বলেছেন: এর মারফু হওয়াটাই সঠিক।
(১) 'কাফ' পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় এবং 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে এর উপরে রয়েছে: শৌচকার্য করা। (نسخة)।
(২) এর সনদ সহীহ। খালিদ হলেন: ইবনুল হারিস; হিশাম হলেন: ইবনে আবি আব্দুল্লাহ আদ-দাস্তুওয়ায়ী; ইয়াহইয়া হলেন: ইবনে আবি কাসীর। এটি 'আস-সুনানুল কুবরা' গ্রন্থে ৪১ নম্বরে এবং ইতিপূর্বে ২৪ ও ২৫ নম্বরে সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে। পরবর্তী হাদীসটি দেখুন।
42 - Chapter: The Prohibition of Cleaning Oneself with the Right Hand
47 - Isma'il ibn Mas'ud informed us, saying: Khalid narrated to us, saying: Hisham narrated to us, from Yahya, from 'Abdullah ibn Abi Qatadah, from Abu Qatadah, that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "When one of you drinks, let him not breathe into his vessel, and when he goes to the place of relieving himself, let him not touch his penis with his right hand, nor wipe himself with his right hand."
--------------------------------------------
Also recorded by al-Tirmidhi (19) and Ibn Hibban (1443) via the chain of Qutaybah with this same chain of transmission, and al-Tirmidhi paired with Qutaybah, Muhammad ibn 'Abd al-Malik ibn Ayyub, and said: A hasan sahih hadith.
Also recorded by Ahmad (24639), (24826), (24836), (24890), (24984), (25378), and (25994) through multiple routes from Qatadah with similar wording, and in narration (24826) he paired Yazid al-Rishk with Qatadah.
Ahmad also recorded (24623) via the route of al-Awza'i, from Shaddad Abu 'Ammar, from 'A'ishah, may Allah be pleased with her, that some women from the people of Basra entered upon her... and he mentioned something similar, and at its end is her saying: "And it is a cure, a cure for hemorrhoids" — 'A'ishah said it, or Abu 'Ammar. End quote. Al-Bayhaqi said in "al-Sunan" 1/106: Abu 'Ammar Shaddad — I do not think he reached (the time of) 'A'ishah.
Al-Bukhari suspended it in "al-Tarikh al-Kabir" 4/300 via the route of al-Salt ibn Muslim, from al-Hasan, from Umm al-Sahba' (who is Mu'adha), with similar wording, without his saying: "For the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, used to do it."
Al-Bayhaqi also said: Abu Qilabah and others narrated it from Mu'adha al-'Adawiyyah, and they did not attribute it to the action of the Prophet, peace and blessings be upon him, and Qatadah is a memorizer (hafiz).
Ibn Abi Hatim asked Abu Zur'ah (as in his "al-'Ilal" (91) 1/42): Shu'bah narrates from Yazid al-Rishk, from Mu'adha, from 'A'ishah, as a mawquf (stopped) narration (meaning the aforementioned hadith), and Qatadah attributed it as marfu' (raised to the Prophet) — which of the two is more correct? He said: The hadith of Qatadah as marfu' is more correct, and Qatadah is more precise in memorization, and Yazid al-Rishk is not objectionable.
Al-Daraqutni also said in "al-'Ilal" 8/429: Its raising (to the Prophet) is sahih.
(1) In the margin of (K) and above it in (M): yastanji (cleans oneself). (variant reading)
(2) Its chain of transmission is sahih. Khalid: he is Ibn al-Harith, and Hisham: he is Ibn Abi 'Abdullah al-Dastuwa'i, and Yahya: he is Ibn Abi Kathir. It is in "al-Sunan al-Kubra" under number (41), and it preceded under numbers (24) and (25) in abbreviated form, and see what follows it.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 37)
48 - أخبرنا عبدُ الله بنُ محمد بن عبد الرَّحمن قال: حدَّثنا عبد الوهَّاب، عن أيوب، عن يحيى بنِ أبي كثير، عن ابن أبي قَتادة
عن أبيه، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى أَنْ يَتَنَفَّسَ في الإناء، وأنْ يَمَسَّ ذَكَرَهُ بِيَمِينِه، وأن يَسْتَطِيبَ بِيَمِينِهِ(1).
49 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ وشُعيبُ بنُ يوسف - واللَّفظ له - عن عبدِ الرَّحمن بنِ مَهديٍّ، عن سفيان، عن منصور والأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الرَّحمن بن يزيد
عن سَلْمَانَ قال: قال المشركون: إنَّا لَنَرَى(2) صاحبكم يُعَلِّمُكُمُ الخِرَاءة! قال: أَجَلْ! نَهَانا أنْ يَسْتَنجِيَ أحدُنا بيَمِينِه، ويستقبلَ القِبْلَة، وقال: "لا يستنجي(3) أحَدُكُمْ بدونِ ثلاثةِ أحجار"(4).
43 - باب دَلْكِ اليدِ بالأرض بعدَ الاستنجاء
50 - أخبرنا محمدُ بنُ عبد الله بن المُبارك(5) قال: حدَّثنا وكيع، عن شَرِيك، عن إبراهيمَ بن جرير، عن أبي زُرْعَة--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. عبد الوهَّاب: هو ابنُ عبد المجيد الثقفيّ، وأيوب: هو السَّختياني.
وأخرجه أحمد (22522)، ومسلم (267) (65) من طريق عبد الوهَّاب الثقفي، بهذا الإسناد.
وسلف قبله، وبرقمي (24) و (25) مختصرًا.
(2) في (م) وهامش (ك): إني لأرى.
(3) في هامش (ك): يستنج.
(4) إسناده صحيح. سفيان: هو الثوري، ومنصور: هو ابنُ المُعتمر، والأعمش: هو سُليمان بن مِهْرَان، وإبراهيم: هو ابن يزيد النَّخَعيّ.
وأخرجه أحمد (23708)، ومسلم (262)، وابن ماجه (316) من طريق عبد الرحمن بن مهديّ، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد أيضًا (23705) و (23709) من طريقين عن منصور وحده، به، إلا أنه أبهمَ اسمَ الصحابي، فقال: عن رجل.
وسلف برقم (41).
(5) نُسب في هامش (ك): المُخَرِّمي. وهو صحيح.
৪৮ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল ওয়াহহাব, আইয়ুব থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে, তিনি ইবনে আবি কাতাদা থেকে
তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পাত্রের ভেতরে নিশ্বাস নিতে, ডান হাত দিয়ে লিঙ্গ স্পর্শ করতে এবং ডান হাত দিয়ে শৌচকার্য করতে নিষেধ করেছেন।(১)
৪৯ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আমর ইবনে আলী এবং শুয়াইব ইবনে ইউসুফ — এবং শব্দাবলি তাঁরই — আবদুর রহমান ইবনে মাহদি থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি মনসুর ও আমাশ থেকে, তাঁরা ইব্রাহিম থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে ইয়াজিদ থেকে
তিনি সালমান থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: মুশরিকরা বলল, ‘আমরা তো দেখছি তোমাদের সঙ্গী তোমাদের মলত্যাগ করাও শেখাচ্ছেন!’ তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ! তিনি আমাদের নিষেধ করেছেন আমাদের কেউ যেন ডান হাত দিয়ে শৌচকার্য না করে, কিবলার দিকে মুখ না করে এবং তিনি বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন তিনটি পাথরের কম দিয়ে শৌচকার্য না করে।"’(৪)
৪৩ - পরিচ্ছেদ: শৌচকার্যের পর মাটিতে হাত ঘষা
৫০ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মুবারক(৫) তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ওয়াকি, শারিক থেকে, তিনি ইব্রাহিম ইবনে জারির থেকে, তিনি আবু জুরআ থেকে--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহিহ। আবদুল ওয়াহহাব: তিনি হলেন ইবনে আবদুল মাজিদ আস-সাকাফি, এবং আইয়ুব: তিনি হলেন আস-সাখতিয়ানি।
আর এটি আহমদ (২২৫২২), এবং মুসলিম (২৬৭) (৬৫) আবদুল ওয়াহহাব আস-সাকাফির সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
আর এটি পূর্বে এবং নম্বর (২৪) ও (২৫)-এ সংক্ষেপে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) (মীম) পাণ্ডুলিপিতে এবং (কাফ) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় রয়েছে: 'নিশ্চয়ই আমি দেখছি'।
(৩) (কাফ) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় রয়েছে: 'ইয়াস্তাঞ্জি'।
(৪) এর সনদ সহিহ। সুফিয়ান: তিনি হলেন আস-সাওরি; মনসুর: তিনি হলেন ইবনে আল-মুতামির; আমাশ: তিনি হলেন সুলাইমান ইবনে মিহরান; এবং ইব্রাহিম: তিনি হলেন ইবনে ইয়াজিদ আন-নাখায়ি।
আর এটি আহমদ (২৩৭০৮), মুসলিম (২৬২) এবং ইবনে মাজাহ (৩১৬) আবদুর রহমান ইবনে মাহদির সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
আহমদ এটি (২৩৭০৫) এবং (২৩৭০৯) নম্বর হাদিসেও এককভাবে মনসুরের দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে সাহাবির নাম অস্পষ্ট রেখে বলা হয়েছে: 'এক ব্যক্তি থেকে'।
আর এটি (৪১) নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৫) (কাফ) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় তাকে 'আল-মুখাররিমি' হিসেবে সম্বন্ধ করা হয়েছে এবং এটিই সঠিক।
48 - Abdullah ibn Muhammad ibn Abd al-Rahman informed us, saying: Abd al-Wahhab narrated to us, from Ayyub, from Yahya ibn Abi Kathir, from Ibn Abi Qatadah, from his father, that the Prophet, peace and blessings be upon him, forbade breathing into the vessel, touching one's penis with the right hand, and cleaning oneself with the right hand.
49 - Amr ibn Ali and Shu'ayb ibn Yusuf informed us — and the wording is his — from Abd al-Rahman ibn Mahdi, from Sufyan, from Mansur and al-A'mash, from Ibrahim, from Abd al-Rahman ibn Yazid, from Salman, who said: The polytheists said, "We see that your companion teaches you even about excrement!" He said: Indeed! He forbade any of us from cleaning himself with his right hand, and from facing the qiblah, and he said: "None of you should clean himself with fewer than three stones."
43 - Chapter: Rubbing the hand on the ground after cleaning oneself
50 - Muhammad ibn Abdullah ibn al-Mubarak informed us, saying: Waki' narrated to us, from Sharik, from Ibrahim ibn Jarir, from Abu Zur'ah
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 38)
عن أبي هريرة، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم توضَّأَ، فلمَّا اسْتَنْجَى دَلَكَ يَدَهُ بالأرض.(1).
51 - أخبرنا أحمدُ بنُ الصَّبَّاح قال: حدَّثنا شُعيبٌ - يعني ابنَ حَرْب - حدَّثنا أبانُ ابنُ عبد الله البَجَليُّ قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ جرير
عن أبيه قال: كنتُ مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فأتى الخَلاءَ فقضَى الحاجةَ(2)، ثم قال: "يا جرير هاتِ طَهُورًا". فأتيتُه بالماء، فاستنجَى بالماء، وقال بيده فدَلَكَ بها الأرضَ(3).--------------------------------------------
(1) حديث حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف. شريك - وهو ابن عبد الله النَّخَعي - سيِّئ الحفظ، وبقية رجاله ثقات غير إبراهيم بن جرير - وهو ابنُ عبد الله البَجَلي - فصدوق. وكيع: هو ابن الجرَّاح، أبو زُرعة: هو ابنُ عَمرو بنِ جَرير بن عبد الله البَجَلي ابنُ أخي إبراهيمَ بنِ جَرير، قيل: اسمه هَرِم، وقيل غير ذلك.
وأخرجه بنحوه أحمد (8104) و (9861)، وأبو داود (45)، وابن ماجه (358)، وابن حبان (1405) من طرق عن شَريك، بهذا الإسناد.
وقد أعلَّه ابنُ القطَّان في "الوهم والإيهام" 4/ 103 بشريك، وبإبراهيم بن جَرير، فقال في إبراهيم: لا يُعرف حالُه، فتعقَّبه السيوطي في "شرح النَّسَائِي" بقوله: رُدَّ بأنَّ ابنَ حِبَّان ذكره في "الثقات"، وقال ابن عديّ: لم يضعَّف في نفسه، وإنما قيل: لم يسمع من أبيه شيئًا، وأحاديثُه مستقيمة. انتهى.
وقد اختُلف فيه على إبراهيم بن جرير، فرواه شَريك عنه، بهذا الإسناد، كما في هذه الرواية.
ورواه أبان بنُ عبد الله البجلي، عنه، عن أبيه، كما في الحديث التالي، واختُلف فيه أيضًا على أبان بن عبد الله، وقد رجَّح المصنّف رواية أبان على رواية شريك كما سيصرّح به قريبًا.
وللحديث شاهد من حديث ميمونة رضي الله عنها عند البخاري (266) في غُسله صلى الله عليه وسلم، وفيه أنه أفرغَ يمينَه على شماله، فغسلَ فرجَه، ثم دلك يدَه بالأرض أو بالحائط، ثم تمضمضَ واستنشق … الخ.
(2) في هامشي (ك) و (هـ): حاجته.
(3) حديث حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، إبراهيم بن جرير - وهو ابنُ عبد الله البَجَلِيّ - لم يسمع من أبيه، وقد اختُلف فيه عليه كما سلف في الحديث قبله، واختُلف فيه أيضًا على أبان بن عبد الله: =
আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অজু করলেন, অতঃপর যখন তিনি শৌচকার্য সম্পাদন করলেন, তখন তাঁর হাত মাটিতে ঘষলেন।(১).
৫১ - আহমাদ ইবনুল সাব্বাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: শুআইব—অর্থাৎ ইবনে হারব—আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবান ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইব্রাহীম ইবনে জারীর
তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম, তিনি নির্জন স্থানে গেলেন এবং প্রয়োজন পূরণ করলেন(২), এরপর বললেন: "হে জারীর, পবিত্রতার পানি নিয়ে এসো।" আমি তাঁর কাছে পানি নিয়ে আসলাম, তিনি পানি দিয়ে শৌচকার্য সম্পাদন করলেন এবং নিজের হাত দিয়ে (ইশারা করে) তা মাটিতে ঘষলেন(৩)।--------------------------------------------
(১) হাদীসটি লি-গাইরিহি হাসান (অন্যান্য সনদের কারণে হাসান), তবে এই সনদটি দুর্বল। শারীক—যিনি হলেন আব্দুল্লাহ আন-নাখায়ী—তিনি মন্দ স্মৃতিশক্তি সম্পন্ন, আর ইব্রাহীম ইবনে জারীর—যিনি জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালীর পুত্র—ব্যতীত বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। ইব্রাহীম সত্যবাদী (সাদুক)। ওয়াকী হলেন ইবনুল জাররাহ; আবু যুরআ হলেন আমর ইবনে জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালীর পুত্র এবং ইব্রাহীম ইবনে জারীরের ভ্রাতুষ্পুত্র; বলা হয়েছে যে তাঁর নাম হারিম, আবার ভিন্ন মতও রয়েছে।
এবং অনুরূপ বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৮১০৪) ও (৯৮৬১), আবু দাউদ (৪৫), ইবনে মাজাহ (৩৫৮), ইবনে হিব্বান (১৪০৫) শারীক থেকে বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে।
ইবনুল কাত্তান 'আল-ওয়াহমু ওয়াল ইহাম' (৪/১০৩) গ্রন্থে শারীক ও ইব্রাহীম ইবনে জারীরের কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। তিনি ইব্রাহীম সম্পর্কে বলেছেন: তাঁর অবস্থা অজ্ঞাত। সুয়ূতী 'শারহু নাসায়ী'-তে এর প্রতিবাদ করে বলেছেন: একে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে কারণ ইবনে হিব্বান তাঁকে 'আস-সিকাত' (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণের তালিকা) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। ইবনে আদি বলেছেন: তিনি ব্যক্তিগতভাবে দুর্বল নন, তবে বলা হয়েছে যে তিনি তাঁর পিতা থেকে কিছু শোনেননি, অথচ তাঁর বর্ণিত হাদীসসমূহ সঠিক। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।
আর ইব্রাহীম ইবনে জারীরের বিষয়ে এই বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে; শারীক তাঁর থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন যেমনটি এই বর্ণনায় রয়েছে।
এবং আবান ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালী তাঁর থেকে, তাঁর পিতার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যেমন পরবর্তী হাদীসে রয়েছে। আবান ইবনে আব্দুল্লাহর বিষয়েও বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে। লেখক শারীকের বর্ণনার তুলনায় আবানের বর্ণনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন যা অচিরেই তিনি স্পষ্ট করবেন।
আর হাদীসটির সমর্থনে মায়মুনা (রা.)-এর একটি বর্ণনা বুখারীতে (২৬৬) রয়েছে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর গোসল সংক্রান্ত বর্ণনায়। তাতে রয়েছে যে, তিনি তাঁর ডান হাতের পানি বাম হাতের উপর ঢাললেন, অতঃপর তাঁর লজ্জাস্থান ধৌত করলেন, এরপর তাঁর হাত মাটিতে বা দেয়ালে ঘষলেন, অতঃপর কুলি করলেন এবং নাকে পানি দিলেন... শেষ পর্যন্ত।
(২) (কাফ) ও (হা) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় রয়েছে: "হাজাতাহু" (তাঁর প্রয়োজন)।
(৩) হাদীসটি লি-গাইরিহি হাসান, এই সনদটি বিচ্ছিন্নতার (ইনকিতা) কারণে দুর্বল। ইব্রাহীম ইবনে জারীর—যিনি জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালীর পুত্র—তাঁর পিতা থেকে কিছু শোনেননি। পূর্ববর্তী হাদীসে উল্লিখিত বর্ণনার ন্যায় এখানেও মতভেদ রয়েছে এবং আবান ইবনে আব্দুল্লাহর বর্ণনার ক্ষেত্রেও মতভেদ রয়েছে: =
On the authority of Abu Hurayrah, that the Prophet, peace be upon him, performed ablution, and when he performed istinja', he rubbed his hand on the ground.(1)
51 - Ahmad ibn al-Sabbah informed us, saying: Shu'ayb — meaning Ibn Harb — narrated to us, saying: Aban ibn Abd Allah al-Bajali narrated to us, saying: Ibrahim ibn Jarir narrated to us, on the authority of his father, who said: I was with the Prophet, peace be upon him, when he went to the privy and relieved himself,(2) then he said: "O Jarir, bring me water for purification." So I brought him water, and he performed istinja' with water, and he gestured with his hand and rubbed it on the ground.(3)
--------------------------------------------
(1) A hasan hadith due to corroborating evidence, but this chain of transmission is weak. Sharik — meaning Ibn Abd Allah al-Nakha'i — is of poor memory, and the rest of its narrators are trustworthy except Ibrahim ibn Jarir — meaning Ibn Abd Allah al-Bajali — who is truthful. Waki': he is Ibn al-Jarrah. Abu Zur'ah: he is Ibn Amr ibn Jarir ibn Abd Allah al-Bajali, the nephew of Ibrahim ibn Jarir; it is said his name was Harim, and other names have also been mentioned.
It was also narrated in similar form by Ahmad (8104) and (9861), Abu Dawud (45), Ibn Majah (358), and Ibn Hibban (1405) via multiple paths from Sharik, with this chain of transmission.
Ibn al-Qattan declared it defective in "Al-Wahm wa al-Iham" 4/103 due to Sharik and Ibrahim ibn Jarir, saying of Ibrahim: his condition is unknown. Al-Suyuti refuted this in his "Sharh al-Nasa'i" by saying: This was rejected because Ibn Hibban mentioned him in "Al-Thiqat," and Ibn Adi said: he was not weakened in himself; rather, it was said that he did not hear anything from his father, and his hadiths are sound. End quote.
There is disagreement concerning Ibrahim ibn Jarir regarding this hadith. Sharik narrated it from him with this chain, as in this narration.
And Aban ibn Abd Allah al-Bajali narrated it from him, from his father, as in the following hadith. There is also disagreement concerning Aban ibn Abd Allah regarding it, and the compiler preferred the narration of Aban over that of Sharik, as he will explicitly state shortly.
The hadith has a supporting witness in the hadith of Maymunah, may Allah be pleased with her, in al-Bukhari (266) concerning his washing, peace be upon him, in which it mentions that he poured water from his right hand onto his left, washed his private parts, then rubbed his hand on the ground or the wall, then rinsed his mouth and sniffed water into his nose... etc.
(2) In the margins of (K) and (H): his need.
(3) A hasan hadith due to corroborating evidence, but this chain of transmission is weak due to its discontinuity. Ibrahim ibn Jarir — meaning Ibn Abd Allah al-Bajali — did not hear from his father, and there is disagreement concerning him regarding this as mentioned in the preceding hadith. There is also disagreement concerning Aban ibn Abd Allah: =
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 39)
قال أبو عبد الرَّحمن: هذا أشبهُ(1) بالصَّواب من حديث شَريك، والله سبحانه وتعالى أعلم(2).
44 - باب التَّوقيت في الماء (3)
52 - أخبرنا هَنَّادُ بنُ السَّرِيّ والحُسينُ بنُ حُرَيْث، عن أبي أسامة، عن الوليد بن كثير، عن محمد بن جعفر(4)، عن عُبيد الله(5) بن عبد الله بن عمر--------------------------------------------
= فأخرجه المصنِّف من طريق شُعيب بن حرب كما في هذه الرواية، وابنُ ماجه (359) وابنُ خزيمة (89) من طريق أبي نُعيم الفَضل بن دُكين، كلاهما عن أبان بن عبد الله، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (8695) عن محمد بن عبد الله بن الزُّبير، والدارميّ (678) عن محمد بن يوسف، وابن عدي في "الكامل" 1/ 379 (في ترجمة أبان) من طريق أبي داود الطيالسي، ثلاثتُهم عن أبانَ بنِ عبد الله، عن مولًى لأبي هريرة، عن أبي هريرة، بنحوه. وانظر التعليق على كلام المصنف الآتي.
(1) في هامش (ك): أولى.
(2) نقل السيوطي في شرحه للسنن عن ابن الموَّاق قوله: معنى كلام النَّسائي أنَّ كونَ الحديث من مسند جرير أولى من كونه من مسند أبي هريرة، لا أنه حديثٌ صحيحٌ في نفسه. ونقلَ أيضًا عن وليِّ الدِّين أبي زُرعة بن الحافظ العراقي قولَه: في ترجيح النَّسائي رواية أبان على رواية شريك نظر، فإنَّ شريكًا أعلى وأوسع روايةً وأحفظ، وقد أخرج له مسلم في "صحيحه" ولم يخرج لأبان المذكور، مع أنه اختُلف عليه فيه ..... وهذا الاختلاف على أبان مما يُضعف روايته، على أنه لا يمتنع أن يكون لإبراهيمَ فيه إسنادان، أحدُهما عن أبي زُرعة، والآخر عن أبيه، وأن يكون لأبان فيه إسنادان، أحدُهما عن إبراهيم بن جرير، والآخر عن مولًى لأبي هريرة.
(3) أي: التحديد فيه بأنَّ أيّ قَدْرٍ يَتَنَجَّسُ بوقوع النجاسات، وأيّ قَدْرٍ لا. قاله السِّندي.
(4) هو محمد بن جعفر بن الزُّبير، كما في مكرَّرِهِ رقم (328) و "تحفة الأشراف" 5/ 471 وبعض مصادر الحديث. وجاء في مصادر أخرى محمد بن عبَّاد بن جعفر، وصوَّبه أبو داود كما سيرد، وكلاهما ثقة، وجاء في هامش (ك) زيادة "بن عبَّاد" بعد قوله: محمد بن جعفر، وهو خطأ.
(5) في (ك) و "تحفة الأشراف" 5/ 471 و "السُّنن الكبرى" (50) للمصنِّف: عَبد الله (مكبَّر)، والمثبت من (ر) و (م) و (هـ) و (يه) وهامش (ك)، وهو كذلك في مكرَّره (328). وكلٌّ من عَبد الله وعُبيد الله ابني عَبْد الله بن عُمر ثقة.
আবু আবদুর রহমান বলেন: এটি শারিকের হাদীসের চেয়ে সঠিক হওয়ার নিকটতর(১), আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সবচেয়ে ভালো জানেন(২)।
৪৪ - পরিচ্ছেদ: পানির (পরিমাণ) নির্ধারণ বিষয়ক (৩)
৫২ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হান্নাদ ইবনাস সারী এবং হুসাইন ইবনু হুরাইস, আবু উসামা থেকে, তিনি ওয়ালীদ ইবনু কাসীর থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু জাফর থেকে(৪), তিনি উবায়দুল্লাহ(৫) ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু উমর থেকে--------------------------------------------
= সুতরাং গ্রন্থকার এটি শুয়াইব ইবনু হারবের সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন যেমনটি এই বর্ণনায় রয়েছে, এবং ইবনু মাজাহ (৩৫৯) ও ইবনু খুযাইমাহ (৮৯) আবু নুয়াইম ফজল ইবনু দুকাইনের সূত্র থেকে, তাঁরা উভয়েই আবান ইবনু আবদুল্লাহ থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
আর আহমাদ (৮৬৯৫) মুহাম্মাদ ইবনু আবদুল্লাহ ইবনুয যুবাইর থেকে, দারেমী (৬৭৮) মুহাম্মাদ ইবনু ইউসুফ থেকে, এবং ইবনু আদি ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে ১/৩৭৯ (আবান-এর জীবনীতে) আবু দাউদ আত-তায়ালিসীর সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা তিনজনই আবান ইবনু আবদুল্লাহ থেকে, তিনি আবু হুরাইরার এক আযাদকৃত গোলাম থেকে, তিনি আবু হুরাইরা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। গ্রন্থকারের সামনে আসা বক্তব্যের টীকাটি দেখুন।
(১) (কাফ) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় রয়েছে: অগ্রগণ্য।
(২) সুয়ূতী সুনান-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে ইবনুল মাওয়াক থেকে তাঁর এই উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন: নাসাঈর কথার অর্থ হলো—হাদীসটি জারীরের মুসনাদভুক্ত হওয়া আবু হুরাইরার মুসনাদভুক্ত হওয়ার চেয়ে অধিক সঙ্গত; এর অর্থ এই নয় যে হাদীসটি স্বয়ং সহীহ। তিনি হাফিজ ইরাকীর পুত্র ওয়ালীউদ্দীন আবু যুরআ থেকেও তাঁর এই উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন: আবানের বর্ণনাকে শারিকের বর্ণনার ওপর নাসাঈর প্রাধান্য দেওয়া পর্যালোচনার দাবি রাখে; কেননা শারিক অধিক উন্নত, অধিক বর্ণনা সমৃদ্ধ এবং অধিক হাফিয (স্মৃতিশক্তি সম্পন্ন), আর মুসলিম তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন কিন্তু উল্লিখিত আবান থেকে বর্ণনা করেননি, যদিও তাঁর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে... আবানের ব্যাপারে এই মতভেদ তাঁর বর্ণনাকে দুর্বল করে দেয়, তবে ইব্রাহীমের ক্ষেত্রে এই হাদীসে দুটি সনদ থাকা অসম্ভব নয়, যার একটি আবু যুরআ থেকে এবং অন্যটি তাঁর পিতা থেকে; এবং আবানের ক্ষেত্রেও দুটি সনদ থাকা সম্ভব, যার একটি ইব্রাহীম ইবনু জারীর থেকে এবং অন্যটি আবু হুরাইরার জনৈক আযাদকৃত গোলাম থেকে।
(৩) অর্থাৎ: পানির সীমা নির্ধারণ যে, কতটুকু পানিতে অপবিত্রতা পড়লে তা অপবিত্র হয়ে যায় এবং কতটুকুতে হয় না। সিনদী এটি বলেছেন।
(৪) তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনু জাফর ইবনুয যুবাইর, যেমনটি এর পুনরাবৃত্ত ৩২৮ নং-এ এবং ‘তুহফাতুল আশরাফ’ ৫/৪৭১ ও হাদীসের কিছু উৎস গ্রন্থে এসেছে। অন্যান্য উৎস গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু আব্বাদ ইবনু জাফর এসেছে এবং আবু দাউদ একেই সঠিক বলেছেন যেমনটি সামনে আসবে, আর তাঁরা উভয়েই নির্ভরযোগ্য। (কাফ) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় মুহাম্মাদ ইবনু জাফর-এর পরে ‘ইবনু আব্বাদ’ বৃদ্ধি করা হয়েছে, যা ভুল।
(৫) (কাফ) এবং ‘তুহফাতুল আশরাফ’ ৫/৪৭১ ও গ্রন্থকারের ‘আস-সুনানুল কুবরা’ (৫০)-তে রয়েছে: আবদুল্লাহ (মুকাব্বার বা তাসগীরহীন শব্দ), আর (রা), (মীম), (হা) ও (ইয়া) এবং (কাফ)-এর পার্শ্বটীকায় যা সাব্যস্ত হয়েছে তা-ই এখানে দেওয়া হয়েছে; আর এটি এর পুনরাবৃত্ত ৩২৮ নং-এও অনুরূপভাবে রয়েছে। আবদুল্লাহ এবং উবায়দুল্লাহ—আবদুল্লাহ ইবনু উমরের এই দুই পুত্রের প্রত্যেকেই নির্ভরযোগ্য।
Abu 'Abd al-Rahman said: This is more similar to what is correct than the hadith of Sharik, and Allah, Glorified and Exalted, knows best.
44 - Chapter: On the Prescribed Limit for Water
52 - Hannad ibn al-Sari and al-Husayn ibn Hurayth informed us, from Abu Usamah, from al-Walid ibn Kathir, from Muhammad ibn Ja'far, from 'Ubayd Allah ibn 'Abd Allah ibn 'Umar
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 40)
عن أبيه قال: سُئل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن الماء وما يَنُوبُهُ من الدَّوابِّ والسِّباع. فقال: "إذا كانَ الماءُ قُلَّتَيْنِ لم يَحْمِل الخَبَثَ"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. أبو أسامة: هو حمَّاد بن أسامة.
وأخرجه أبو داود (63) عن محمد بن العلاء وعثمان بن أبي شيبة والحَسن بن علي، وابنُ حبان (1249) من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، أربعتهم عن أبي أسامة، عن الوليد بن كثير، عن محمد بن جعفر بن الزبير، عن عَبد الله (المكبَّر) بن عبد الله بن عمر، به. قال أبو داود: هذا لفظ ابن العلاء، وقال عثمان والحَسن بن علي: محمد بن عبَّاد بن جعفر. قال أبو داود: وهو الصواب.
وأخرجه ابن حبان (1253) بإسناده السالف في (1249) إلى الوليد بن كثير، ثم قال: عن محمد بن عبَّاد بن جعفر، عن عُبيد الله (المصغر) بن عبد الله، به.
وأخرجه الحاكم 1/ 133، والبيهقي 1/ 261 من طريق أبي أسامة، عن الوليد بن كثير، عن محمد بن جعفر بن الزبير ومحمد بن عبَّاد بن جعفر (فرَّقاهما)، عن عبد الله بن عبد الله، به. فقرن بين محمد بن جعفر ومحمد بن عبَّاد. قال الحاكم: حدَّث به (أي: أبو أسامة) مرةً عن هذا ومرةً عن ذاك.
وأخرجه أحمد (4605) و (4803) و (4961)، وأبو داود (64)، والترمذي (67)، وابن ماجه (517) من طريق محمد بن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير، عن عُبيد الله بن عبد الله، عن أبيه. وقد صرَّح ابنُ إسحاق بالتحديث عند الطبري في "تهذيب الآثار" (1111) (مسند ابن عباس) و "سنن" الدارقطني (17) فانتفت شبهة تدليسه.
وهذا الاختلاف في ذكر محمد بن جعفر ومحمد بن عبَّاد، وفي ذكر عبد الله وعُبيد الله، ليس اضطرابًا قادحًا كما ذكر الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 1/ 17 وقال: إنه على تقدير أن يكون الجميع محفوظًا انتقالٌ من ثقة إلى ثقة. وينظر تتمة كلامه فيه، وينظر أيضًا الكلام على الحديث في المسند (4605)، وسيتكرَّر الحديث برقم (328).
وأخرجه أحمد (4753)، وأبو داود (65)، وابن ماجه (518) من طريق حمَّاد بن سَلَمَة، عن عاصم بن المنذر، عن عُبيد الله بن عبد الله، عن أبيه، به، مختصرًا، وعند أحمد وابن ماجه: "قُلَّتَين أو ثلاث". قال البيهقي في "السُّنن الكبرى" 1/ 262: رواية الجماعة الذين لم يشكُّوا أولى.
তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে পানি এবং সেই পানিতে চতুষ্পদ জন্তু ও হিংস্র পশুর গমনাগমন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: "যখন পানি দুই কুল্লা পরিমাণ হয়, তখন তা অপবিত্রতা বহন করে না"(১)।--------------------------------------------
(১) এর সানাদ সহীহ। আবু উসামা হলেন: হাম্মাদ বিন উসামা।
এটি আবু দাউদ (৬৩) মুহাম্মাদ বিন আল-আলা, উসমান বিন আবু শাইবাহ এবং আল-হাসান বিন আলী থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বান (১২৪৯) আবু বকর বিন আবু শাইবাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা চারজনই আবু উসামার সূত্রে, তিনি ওয়ালিদ বিন কাসীরের সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ বিন জাফর বিন আজ-জুবাইরের সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ (আল-মুকাব্বার) বিন আব্দুল্লাহ বিন উমরের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ বলেন: এটি ইবনুল আলার শব্দ। উসমান এবং আল-হাসান বিন আলী বলেছেন: মুহাম্মাদ বিন আব্বাদ বিন জাফর। আবু দাউদ বলেন: আর এটিই সঠিক।
ইবনে হিব্বান (১২৫৩) ১২৪৯ নং বর্ণনায় উল্লেখিত পূর্বোক্ত সানাদে ওয়ালিদ বিন কাসীর পর্যন্ত এটি বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি বলেন: মুহাম্মাদ বিন আব্বাদ বিন জাফরের সূত্রে, তিনি উবায়দুল্লাহ (আল-মুসাগগার) বিন আব্দুল্লাহর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আল-হাকিম ১/১৩৩ এবং আল-বাইহাকী ১/২৬১ আবু উসামার সূত্রে, তিনি ওয়ালিদ বিন কাসীরের সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ বিন জাফর বিন আজ-জুবাইর এবং মুহাম্মাদ বিন আব্বাদ বিন জাফর (যিনি তাঁদের দুজনকে আলাদা করেছেন) থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এখানে তিনি মুহাম্মাদ বিন জাফর এবং মুহাম্মাদ বিন আব্বাদকে একত্রে উল্লেখ করেছেন। আল-হাকিম বলেন: তিনি (অর্থাৎ আবু উসামা) এটি একবার উনার থেকে এবং অন্যবার উনার থেকে বর্ণনা করেছেন।
আহমাদ (৪৬০৫), (৪৮০৩) ও (৪৯৬১), আবু দাউদ (৬৪), আত-তিরমিযী (৬৭) এবং ইবনে মাজাহ (৫১৭) মুহাম্মাদ বিন ইসহাকের সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ বিন জাফর বিন আজ-জুবাইরের সূত্রে, তিনি উবায়দুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তাবারীর 'তাহযীবুল আসার' (১১১১, মুসনাদে ইবনে আব্বাস) এবং দারাকুতনীর 'সুনান'-এ (১৭) ইবনে ইসহাক সরাসরি শ্রবণের কথা (তাহদীস) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, ফলে তাঁর 'তাদলীস' করার সন্দেহ দূর হয়ে গেছে।
মুহাম্মাদ বিন জাফর ও মুহাম্মাদ বিন আব্বাদের উল্লেখের ক্ষেত্রে এবং আব্দুল্লাহ ও উবায়দুল্লাহর উল্লেখের ক্ষেত্রে এই যে পার্থক্য, তা কোনো ক্ষতিকর অসংগতি (ইদতিরাব) নয়; যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার 'আত-তালখিসুল হাবীর' ১/১৭ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: যদি ধরে নেওয়া হয় যে সবগুলো বর্ণনাই সংরক্ষিত, তবে এটি একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী থেকে অন্য নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীতে স্থানান্তরের নামান্তর মাত্র। এ বিষয়ে তাঁর বাকি আলোচনা সেখানে দেখা যেতে পারে এবং মুসনাদে আহমাদ (৪৬০৫)-এ এই হাদীসের আলোচনা দেখা যেতে পারে। হাদীসটি ৩২৮ নম্বরে পুনরায় আসবে।
আহমাদ (৪৭৫৩), আবু দাউদ (৬৫) এবং ইবনে মাজাহ (৫১৮) হাম্মাদ বিন সালামার সূত্রে, তিনি আসিম বিন মুনজিরের সূত্রে, তিনি উবায়দুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। আহমাদ ও ইবনে মাজাহ-র বর্ণনায় রয়েছে: "দুই কুল্লা বা তিন কুল্লা"। আল-বাইহাকী 'আস-সুনানুল কুবরা' ১/২৬২ গ্রন্থে বলেছেন: যারা সন্দেহ করেননি, সেই জামাআতের বর্ণনাটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য।
On the authority of his father, he said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, was asked about water and what frequents it of beasts and predators. He said: "If the water reaches two qullas, it does not carry impurity."(1)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic. Abu Usamah: he is Hammad ibn Usamah.
It was also narrated by Abu Dawud (63) from Muhammad ibn al-'Ala', 'Uthman ibn Abi Shaybah, and al-Hasan ibn 'Ali, and by Ibn Hibban (1249) via the path of Abu Bakr ibn Abi Shaybah, all four of them from Abu Usamah, from al-Walid ibn Kathir, from Muhammad ibn Ja'far ibn al-Zubayr, from 'Abd Allah (with the tafkhim) ibn 'Abd Allah ibn 'Umar, with it. Abu Dawud said: This is the wording of Ibn al-'Ala', and 'Uthman and al-Hasan ibn 'Ali said: Muhammad ibn 'Abbad ibn Ja'far. Abu Dawud said: That is correct.
It was also narrated by Ibn Hibban (1253) with his aforementioned chain in (1249) to al-Walid ibn Kathir, then he said: from Muhammad ibn 'Abbad ibn Ja'far, from 'Ubayd Allah (with the tasghir) ibn 'Abd Allah, with it.
It was also narrated by al-Hakim 1/133 and al-Bayhaqi 1/261 via the path of Abu Usamah, from al-Walid ibn Kathir, from Muhammad ibn Ja'far ibn al-Zubayr and Muhammad ibn 'Abbad ibn Ja'far (they separated the two), from 'Abd Allah ibn 'Abd Allah, with it. So he combined between Muhammad ibn Ja'far and Muhammad ibn 'Abbad. Al-Hakim said: He narrated it (i.e., Abu Usamah) once from this one and once from that one.
It was also narrated by Ahmad (4605), (4803), and (4961), Abu Dawud (64), al-Tirmidhi (67), and Ibn Majah (517) via the path of Muhammad ibn Ishaq, from Muhammad ibn Ja'far ibn al-Zubayr, from 'Ubayd Allah ibn 'Abd Allah, from his father. Ibn Ishaq explicitly stated his direct hearing (al-tahdith) in al-Tabari's "Tahdhib al-Athar" (1111) (Musnad Ibn 'Abbas) and in al-Daraqutni's "Sunan" (17), thus removing any suspicion of his tadlis.
This discrepancy in mentioning Muhammad ibn Ja'far and Muhammad ibn 'Abbad, and in mentioning 'Abd Allah and 'Ubayd Allah, is not a damaging inconsistency (idtirab), as mentioned by al-Hafiz Ibn Hajar in "al-Talkhis al-Habir" 1/17, and he said: Even if all of it is presumed preserved, it is a transmission from one trustworthy narrator to another trustworthy narrator. See the rest of his discussion on it, and also see the discussion on the hadith in al-Musnad (4605), and the hadith will be repeated under number (328).
It was also narrated by Ahmad (4753), Abu Dawud (65), and Ibn Majah (518) via the path of Hammad ibn Salamah, from 'Asim ibn al-Mundhir, from 'Ubayd Allah ibn 'Abd Allah, from his father, with it, in abbreviated form, and in Ahmad and Ibn Majah: "two qullas or three." Al-Bayhaqi said in "al-Sunan al-Kubra" 1/262: The narration of the group who did not express doubt is more appropriate.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 41)
45 - باب ترك التَّوقيت في الماء
53 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدثنا حمَّاد، عن ثابت
عن أنس أنَّ أعرابيًّا بال في المسجد، فقام إليه بعضُ القوم، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "دَعُوهُ، لا تُزْرِمُوه". فلمَّا فَرَغَ دعا بدَلْوٍ فَصَبَّهُ عليه. قال أبو عبد الرَّحمن: يعني لا تَقْطَعُوا عليه(1).
54 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا عَبِيدة، عن يحيى بن سعيد
عن أنس بنِ مالك قال: بالَ أعرابيٌّ في المسجد، فأَمَرَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم بدَلْوٍ من ماءٍ فصُبَّ عليه(2).
55 - أخبرنا سُويدُ بنُ نَصْر قال: أخبرنا عبدُ الله، عن يحيى بن سعيد قال:
سمعتُ أنسَ بنَ مالك يقول: جاء أعرابيٌّ إلى المسجد فبال، فصاحَ به--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. قتيبة: هو ابنُ سعيد، وحمَّاد: هو ابن زيد، وثابت: هو ابن أسلم البُناني. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (51).
وأخرجه مسلم (284): (98) عن قُتيبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (13368)، والبخاري (6025)، وابن ماجه (528) من طرق عن حمَّاد بن زيد، به.
وأخرجه مطوَّلًا ومختصرًا أحمد (12984)، والبخاري (219)، ومسلم (285)، وابن حبان (1401) من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن عمِّه أنس، به.
وسيأتي من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري عن أنس بالحديثَين بعده، وسيتكرَّر برقم (329).
(2) إسناده صحيح. قُتيبة: هو ابن سعيد وعَبيدة: هو ابنُ حُميد، ويحيى بن سعيد: هو الأنصاري. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (52).
وأخرجه أحمد (12082) و (12132) و (12709)، والبخاري (221)، ومسلم (284): (99)، والترمذي (148) من طرق عن يحيى بن سعيد الأنصاري، بهذا الإسناد.
وسلف قبلَه، وسيأتي في الحديث بعدَه.
৪৫ - পরিচ্ছেদ: পানির ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট পরিমাণ নির্ধারণ না করা
৫৩ - কুতায়বা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাবিত থেকে,
তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক গ্রাম্য আরব মসজিদে প্রস্রাব করল। তখন লোকজনের মধ্য থেকে কেউ কেউ তার দিকে তেড়ে এল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তাকে ছেড়ে দাও, তার প্রস্রাব মাঝপথে বন্ধ করে দিও না।" অতঃপর সে যখন অবসর হলো, তখন তিনি এক বালতি পানি আনতে বললেন এবং তা তার ওপর ঢেলে দিলেন। আবু আবদুর রহমান বলেন: অর্থাৎ তার প্রস্রাব করা অবস্থায় বাধা দিয়ে তা বিচ্ছিন্ন করে দিও না(১)।
৫৪ - কুতায়বা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবীদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে,
তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এক গ্রাম্য আরব মসজিদে প্রস্রাব করল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক বালতি পানির আদেশ দিলেন এবং তা তার ওপর ঢেলে দেওয়া হলো(২)।
৫৫ - সুওয়াইদ ইবনে নাসর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি বলেন:
আমি আনাস ইবনে মালিক (রা.)-কে বলতে শুনেছি: এক গ্রাম্য আরব মসজিদে এল এবং প্রস্রাব করল, তখন লোকেরা তাকে চিৎকার করে...--------------------------------------------
(১) এর সানাদ সহীহ। কুতায়বা: তিনি হলেন ইবনে সাঈদ; হাম্মাদ: তিনি হলেন ইবনে যায়দ; সাবিত: তিনি হলেন ইবনে আসলাম আল-বুনানী। এটি "আস-সুনানুল কুবরা"-তে ৫১ নম্বরে রয়েছে।
মুসলিম (২৮৪): (৯৯) কুতায়বা থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
আহমদ (১৩৩৬৮), বুখারী (৬০২৫), এবং ইবনে মাজাহ (৫২৮) হাম্মাদ ইবনে যায়দ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আহমদ (১২৯৮৪), বুখারী (২১৯), মুসলিম (২৮৫), এবং ইবনে হিব্বান (১৪০১) ইসহাক ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবু তালহার সূত্রে তাঁর চাচা আনাস থেকে এটি বিস্তারিত এবং সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।
সামনে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারীর সূত্রে আনাস থেকে এর পরবর্তী দুটি হাদীস আসবে এবং এটি ৩২৯ নম্বরে পুনরায় আসবে।
(২) এর সানাদ সহীহ। কুতায়বা: তিনি হলেন ইবনে সাঈদ; আবীদাহ: তিনি হলেন ইবনে হুমাইদ; ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ: তিনি হলেন আল-আনসারী। এটি "আস-সুনানুল কুবরা"-তে ৫২ নম্বরে রয়েছে।
আহমদ (১২০৮২), (১২১৩২) ও (১২৭০৯), বুখারী (২২১), মুসলিম (২৮৪): (৯৯), এবং তিরমিযী (১৪৮) ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারীর সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি এর আগে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং পরবর্তী হাদীসেও আসবে।
45 - Chapter: Leaving the Timing Unspecified Regarding Water
53 - Qutaybah informed us, saying: Hammad narrated to us, from Thabit, from Anas, that a Bedouin urinated in the mosque, and some of the people stood up against him. The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Leave him; do not interrupt him." When he had finished, he called for a bucket [of water] and poured it over [the urine]. Abu 'Abd al-Rahman said: meaning, "Do not cut off his urination."
54 - Qutaybah informed us, saying: 'Abidah narrated to us, from Yahya ibn Sa'id, from Anas ibn Malik, who said: A Bedouin urinated in the mosque, and the Prophet, peace and blessings be upon him, ordered a bucket of water to be brought and poured over it.
55 - Suwayd ibn Nasr informed us, saying: 'Abdullah informed us, from Yahya ibn Sa'id, who said: I heard Anas ibn Malik say: A Bedouin came to the mosque and urinated, and the people shouted at him.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 42)
النَّاس، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "اتْرُكُوه". فتَرَكُوه حتَّى بالَ، ثم أَمَرَ بدَلْوٍ فصُبَّ عليه(1).
56 - أخبرنا عبدُ الرَّحمن بنُ إبراهيم، عن عُمرَ بن عبد الواحد، عن الأوزاعيّ، عن محمد بن الوليد، عن الزُّهريّ، عن عُبيد الله بن عبد الله
عن أبي هريرةَ قال: قامَ أعرابيٌّ فبالَ في المسجد، فتَناوَلَهُ النَّاسُ، فقال لهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "دَعُوهُ، وأَهْرِيقُوا على بَولِه دَلْوًا من ماء؛ فإنَّما بُعِثْتُمْ مُيَسِّرين، ولم تُبْعَثُوا مُعَسِّرين"(2).
46 - باب الماء الدَّائم
57 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ قال: أخبرنا عيسى بنُ يونس قال: حدَّثنا عَوْف، عن محمد--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. عبد الله: هو ابن المبارك، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (53).
وسلف بالحديثين قبله.
(2) إسناده صحيح. الأوزاعي: هو عبد الرحمن بن عَمرو، ومحمد بنُ الوليد: هو الزُّبيدي، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (54).
وأخرجه أحمد (7799) و (7800)، والبخاري (220) و (6128)، وابن حبان (1399) و (1400) من طرق عن الزُّهري، بهذا الإسناد.
وقد اختُلف فيه على الزُّهري، فرواه أكثر الرُّواة عنه عن عُبيد الله بن عبد الله، كما سلف، ورواه سفيان بنُ عُيينة عنه، عن سعيد بن المسيّب، عن أبي هريرة، كما سيأتي برقم (1217) بذكر الشطر الآخر من الحديث، وهو دعاء الأعرابي: اللَّهمَّ ارحمني ومحمدًا .... ، قال ابن حجر في "فتح الباري" 1/ 323: الظاهر أن الروايتين صحيحتان. انتهى.
واختُلف فيه أيضًا على محمد بن الوليد الزُّبَيْدي، فرواه الأوزاعي عنه، عن الزُّهري، عن عُبيد الله، به، كما في هذه الرواية، ورواه محمد بن حرب عنه، عن الزُّهري، عن أبي سَلَمة، أبي هريرة كما سيأتي برقم (1216) بالشطر الآخر من الحديث (وهو دعاء الأعرابي).
وللحديث طرقٌ أخرى ينظر "علل" الدارقطني 3/ 437 - 439، و"فتح الباري" 1/ 323.
মানুষজন, তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তাকে ছেড়ে দাও।" তখন তারা তাকে ছেড়ে দিলেন যতক্ষণ না সে প্রস্রাব শেষ করল, অতঃপর তিনি এক বালতি (পানির) আদেশ দিলেন এবং তা তার ওপর ঢেলে দেওয়া হলো(১).
৫৬ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুর রহমান বিন ইব্রাহিম, তিনি উমর বিন আব্দুল ওয়াহিদ থেকে, তিনি আওযাঈ থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন ওয়ালিদ থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ থেকে
আবু হুরাইরা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক গ্রাম্য আরব দাঁড়িয়ে মসজিদের মধ্যে প্রস্রাব করল। মানুষজন তাকে ধমক দিতে শুরু করল। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বললেন: "তাকে ছেড়ে দাও এবং তার প্রস্রাবের ওপর এক বালতি পানি ঢেলে দাও; কেননা তোমাদের সহজকারী হিসেবে পাঠানো হয়েছে, কঠিনকারী হিসেবে পাঠানো হয়নি"(২).
৪৬ - অনুচ্ছেদ: স্থির পানি
৫৭ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইসহাক বিন ইব্রাহিম, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ঈসা বিন ইউনুস, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আওফ, তিনি মুহাম্মদ থেকে--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহিহ। আব্দুল্লাহ: তিনি হলেন ইবনুল মুবারক। এটি "আস-সুনানুল কুবরা"-তে ৫৩ নং ক্রমিকে রয়েছে। এর পূর্ববর্তী দুটি হাদিসে এটি গত হয়েছে।
(২) এর সনদ সহিহ। আওযাঈ: তিনি হলেন আব্দুর রহমান বিন আমর। মুহাম্মদ বিন ওয়ালিদ: তিনি হলেন যুবাইদি। এটি "আস-সুনানুল কুবরা"-তে ৫৪ নং ক্রমিকে রয়েছে। ইমাম আহমাদ (৭৭৯৯) ও (৭৮০০), বুখারি (২২০) ও (৬১২৮), এবং ইবনে হিব্বান (১৩৯৯) ও (১৪০০) বিভিন্ন সূত্রে যুহরি থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। যুহরির বর্ণনায় এতে মতভেদ রয়েছে; অধিকাংশ বর্ণনাকারী তাঁর থেকে উবায়দুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, যা পূর্বে গত হয়েছে। সুফিয়ান বিন উয়াইনা তাঁর থেকে, তিনি সাঈদ বিন মুসায়্যিব থেকে, তিনি আবু হুরাইরা থেকে বর্ণনা করেছেন, যা সামনে ১২১৭ নং ক্রমিকে হাদিসের অন্য অংশসহ আসবে, আর তা হলো গ্রাম্য লোকটির দুআ: হে আল্লাহ! আমার এবং মুহাম্মদের ওপর রহম করুন...। ইবনে হাজার "ফাতহুল বারি" (১/৩২৩) গ্রন্থে বলেছেন: আপাতদৃষ্টিতে মনে হয় উভয় বর্ণনাটিই সহিহ। সমাপ্ত। মুহাম্মদ বিন ওয়ালিদ যুবাইদির সূত্রেও এতে মতভেদ হয়েছে; আওযাঈ তাঁর থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি এই বর্ণনায় রয়েছে। আবার মুহাম্মদ বিন হারব তাঁর থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি আবু সালামাহ ও আবু হুরাইরার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যেমনটি ১২১৬ নং ক্রমিকে হাদিসের অন্য অংশসহ (গ্রাম্য লোকটির দুআ) সামনে আসবে। এই হাদিসের অন্যান্য সূত্রের জন্য দেখুন আদ-দারা কুতনির "ইলাল" ৩/৪৩৭ - ৪৩৯ এবং "ফাতহুল বারি" ১/৩২৩।
The people [began to rebuke him], but the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Leave him." So they left him until he had urinated, then he ordered a bucket [of water] to be brought and poured over it. (1)
56 — We were informed by ʿAbd al-Raḥmān ibn Ibrāhīm, from ʿUmar ibn ʿAbd al-Wāḥid, from al-Awzāʿī, from Muḥammad ibn al-Walīd, from al-Zuhrī, from ʿUbayd Allāh ibn ʿAbd Allāh, from Abū Hurayrah, who said: A Bedouin stood up and urinated in the mosque, so the people seized him. The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said to them: "Leave him, and pour a bucket of water over his urine; for you have been sent to make things easy, not to make things difficult." (2)
Chapter 46: Stagnant Water
57 — We were informed by Isḥāq ibn Ibrāhīm, who said: We were informed by ʿĪsā ibn Yūnus, who said: ʿAwf narrated to us, from Muḥammad...
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 43)
