📘 বিদায়াতুল হিদায়াহ (আবু হামিদ আল-গাজালী - মৃত্যু 505 হিজরী)

কুরাইশ বংশের একদল প্রথিতযশা ব্যক্তিবর্গসহ তাঁরা সানায় তাঁর নিকট উপস্থিত হলেন। তিনি তখন গুমদান প্রাসাদের শীর্ষে অবস্থান করছিলেন(১), যার উল্লেখ উমাইয়্যাহ ইবনে আবি আস-সালত করেছেন: [তাওয়ীল ছন্দে]
সুখে পান করুন, রাজমুকুট মস্তকে রেখে হেলান দিয়ে … গুমদানের শীর্ষে, যা আপনার এক চিরস্থায়ী আবাস।(২)
দ্বাররক্ষী ভেতরে প্রবেশ করে তাঁদের আগমনের সংবাদ দিলে তিনি তাঁদের অনুমতি দিলেন। আব্দুল মুত্তালিব তাঁর নিকটে অগ্রসর হয়ে কথা বলার অনুমতি প্রার্থনা করলেন। রাজা তাঁকে বললেন: "আপনি যদি রাজন্যবর্গের সামনে কথা বলতে সক্ষমদের অন্তর্ভুক্ত হন, তবে আমরা আপনাকে অনুমতি দিলাম।" তখন আব্দুল মুত্তালিব তাঁকে বললেন: "হে রাজাধিরাজ! আল্লাহ আপনাকে এক সুউচ্চ, দুর্ভেদ্য, সুদৃঢ় এবং সমুন্নত স্থানে অধিষ্ঠিত করেছেন। তিনি আপনাকে এমন এক বংশে বড় করেছেন যার মূল অত্যন্ত পবিত্র, যার উৎস অত্যন্ত মর্যাদাবান(৩), যার শিকড় প্রোথিত এবং শাখা-প্রশাখা অত্যন্ত সম্মানিত আবাসে ও সর্বোত্তম খনিতে বিস্তৃত। আপনি—অভিশাপমুক্ত হোন(৪)—আরবদের অধিপতি এবং তাদের বসন্তস্বরূপ যার মাধ্যমে ভূখণ্ড শস্য-শ্যামল হয়। আপনি আরবদের সেই মস্তক যার আনুগত্য তারা স্বীকার করে, তাদের সেই স্তম্ভ যার ওপর তারা দণ্ডায়মান এবং তাদের সেই আশ্রয়স্থল যেখানে মানুষেরা আশ্রয় গ্রহণ করে। আপনার পূর্বপুরুষগণ ছিলেন সর্বোত্তম পূর্বসূরি, আর আপনি আমাদের জন্য তাঁদের এক শ্রেষ্ঠ উত্তরসূরি। যার পূর্বপুরুষ এমন (শ্রেষ্ঠ), তার খ্যাতি কখনো ম্লান হবে না(৫); আর যার উত্তরসূরি আপনি, সে কখনো ধ্বংস হবে না। হে মহান সম্রাট! আমরা পবিত্র হারামের অধিবাসী এবং তাঁর ঘরের খাদেম। আমরা আপনার কাছে এসেছি আপনার সেই সফলতায় আনন্দিত হয়ে যা আমাদের ওপর চেপে বসা দুঃখ ও কষ্ট লাঘব করেছে। [আমরা] এখানে এসেছি আপনাকে অভিনন্দন জানাতে, কোনো দুর্যোগের সংবাদ নিয়ে নয়(৬)।
তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "হে বক্তা, আপনি তাঁদের মধ্যে কে?" তিনি বললেন: "আমি হাশিম-পুত্র আব্দুল মুত্তালিব।" তিনি বললেন: "আমাদের ভাগ্নে?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" রাজা বললেন: "কাছে আসুন।" তিনি তাঁকে কাছে টেনে নিলেন এবং তাঁর ও উপস্থিত সবার দিকে লক্ষ্য করে বললেন: "আপনাদের স্বাগতম ও সাদর সম্ভাষণ! আপনাদের বাহন ও আসবাবপত্র এখানে নিরাপদ। এটি এক সহজ অবতরণস্থল এবং এমন এক মহান রাজার দরবার(৭) যিনি অঢেল দান করেন। রাজাধিরাজ আপনাদের বক্তব্য শুনেছেন, আপনাদের আত্মীয়তা অনুধাবন করেছেন এবং আপনাদের আরজি কবুল করেছেন। আপনারা দিনে ও রাতে আমাদের বিশেষ মেহমান। যতক্ষণ অবস্থান করবেন আপনাদের জন্য রয়েছে সম্মান, আর যখন প্রস্থান করবেন তখন রয়েছে রাজকীয় উপঢৌকন(৮)।" এরপর তাঁদের সম্মান ও প্রতিনিধি নিবাসে নিয়ে যাওয়া হলো। তাঁরা সেখানে এক মাস অবস্থান করলেন, কিন্তু রাজদরবারে প্রবেশের বা ফিরে যাওয়ার কোনো অনুমতি পেলেন না। অতঃপর রাজা তাঁদের প্রতি মনোযোগ দিলেন এবং আব্দুল মুত্তালিবকে ডেকে পাঠিয়ে নিজের একান্ত সান্নিধ্যে নিয়ে গেলেন এবং বললেন: "হে আব্দুল মুত্তালিব! আমি আমার জ্ঞানের এক গোপন রহস্য আপনার কাছে ব্যক্ত করছি(৯), যা যদি আপনি ছাড়া অন্য কেউ হতো...--------------------------------------------
(১) "গুমদান": সানার একটি প্রাসাদ, যা ইয়াসরাহ বিন ইয়াহসুব নির্মাণ করেছিলেন। বলা হয়ে থাকে, এটি সুলাইমান ইবনে দাউদ আলাইহিমাস সালাম নির্মাণ করেছিলেন। 'মুজামুল বুলদান' (৪/২১০) গ্রন্থে এই প্রাসাদের বর্ণনা রয়েছে।
(২) কবিতাটি উমাইয়্যাহর দীওয়ানের ৪৫৮ পৃষ্ঠায় রয়েছে। 'আল-মিহলাল' অর্থ: যেখানে অধিক অবস্থান ও বসবাস করা হয়।
(৩) "আল-জুরছুমাহ" ও "আল-আরূমাহ" অর্থ: মূল বা উৎস। (লিসানুল আরব)।
(৪) "আবাইতাল লা'ন": জাহিলী যুগে আরবরা এই শব্দ দ্বারা রাজাদের অভিবাদন জানাত। এর অর্থ হলো: হে সম্রাট! আপনি এমন কাজ করা থেকে বিমুখ থাকুন যার কারণে আপনাকে অভিশাপ দেওয়া হয়। (লিসানুল আরব)।
(৫) 'হা' ও 'তা' পাণ্ডুলিপিতে "ইখমাদ" রয়েছে, তবে 'হাওয়াতিফুল জিনান' থেকে বর্তমান শব্দটি গ্রহণ করা হয়েছে।
(৬) "আল-মারযিয়াহ": বিপদ বা মুসিবত। (লিসানুল আরব)।
(৭) "আল-মালিকুর রিবাহলু": যে রাজা অধিক দান করেন। (লিসানুল আরব)। 'হা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "মারহাবান ওয়া আহলান ওয়া সাহলান..."। বর্তমান পাঠটি 'হাওয়াতিফুল জিনান' ও 'তা' পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী।
(৮) "আল-হিবা": কোনো অনুগ্রহ বা প্রতিদান ছাড়াই দান করা। (লিসানুল আরব)।
(৯) 'হা' পাণ্ডুলিপিতে এবং 'হাওয়াতিফুল জিনান'-এ "মুফাউয়িদ" শব্দ রয়েছে।

আমি এটি প্রকাশ করিনি, কিন্তু আপনাকে এর উপযুক্ত আধার হিসেবে দেখেছি। তাই আমি আপনাকে এর কিয়দাংশ অবহিত করেছি(১), সুতরাং আল্লাহ এই বিষয়ে অনুমতি না দেওয়া পর্যন্ত এটি আপনার কাছে সংগুপ্ত থাক; নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর উদ্দেশ্য পূর্ণকারী। আমি সুরক্ষিত কিতাব এবং সেই গচ্ছিত জ্ঞানে—যা আমরা নিজেদের জন্য পছন্দ করেছি এবং অন্য কাউকে না দিয়ে নিজেদের কুক্ষিগত করে রেখেছি—একটি মহান সংবাদ ও সুদূরপ্রসারী গুরুত্ববহ বিষয় দেখতে পাচ্ছি। এতে সাধারণ মানুষের জন্য, বিশেষভাবে আপনার গোত্রের জন্য এবং বিশেষভাবে আপনার নিজের জন্য জীবনের মর্যাদা ও মৃত্যুর শ্রেষ্ঠত্ব নিহিত আছে। আবদুল মুত্তালিব বললেন: হে সম্রাট, আপনার মতো ব্যক্তি আনন্দ দান করেন এবং সদাচরণ করেন। যাযাবর মরুবাসীরা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোক, তারা কি দলে দলে আসবে? তিনি বললেন: যখন তিহামা অঞ্চলে এক নবজাতকের জন্ম হবে, যার দুই কাঁধের মাঝখানে একটি চিহ্ন থাকবে, ইমামত বা নেতৃত্ব হবে তার জন্য, আর কেয়ামত পর্যন্ত শ্রেষ্ঠত্ব বজায় থাকবে আপনাদের জন্য। আবদুল মুত্তালিব বললেন: আপনি অভিশাপমুক্ত হোন! আমি এমন কল্যাণ নিয়ে ফিরছি যা কোনো আগন্তুক ইতিপূর্বে নিয়ে ফেরেনি। যদি সম্রাটের গাম্ভীর্য, মর্যাদা ও মহিমা অন্তরায় না হতো, তবে আমি তাঁর এই সুসংবাদ(২) সম্পর্কে আরও জিজ্ঞাসা করতাম যেন আমার আনন্দ আরও বৃদ্ধি পায়।
ইবনে যি-ইয়াযান বললেন: এটিই তাঁর জন্মের সময়, কিংবা তিনি ইতিমধ্যে জন্মগ্রহণ করেছেন। তাঁর নাম মুহাম্মদ। তাঁর পিতা ও মাতা ইন্তেকাল করবেন এবং তাঁর দাদা ও চাচা তাঁর লালন-পালনের দায়িত্ব গ্রহণ করবেন। আমরা বারংবার তাঁর কথা আলোচনা করেছি। আল্লাহ তাঁকে প্রকাশ্যে পাঠাবেন এবং আমাদের মধ্য থেকেই তাঁর জন্য সাহায্যকারী তৈরি করবেন, যাদের মাধ্যমে তিনি তাঁর বন্ধুদের সম্মানিত করবেন এবং শত্রুদের লাঞ্ছিত করবেন। তাদের মাধ্যমে তিনি মানুষের ওপর প্রভাব বিস্তার করবেন এবং পৃথিবীর শ্রেষ্ঠ অংশসমূহ করায়ত্ত করবেন। তিনি মূর্তিসমূহ চূর্ণ করবেন, (অগ্নিপূজকদের) আগুন নির্বাপিত করবেন, দয়াময় রহমানের ইবাদত করবেন এবং শয়তানকে বিতাড়িত করবেন। তাঁর কথা হবে চূড়ান্ত এবং তাঁর ফয়সালা হবে ন্যায়সঙ্গত। তিনি সৎকাজের আদেশ দেবেন ও তা পালন করবেন, এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করবেন ও তা নির্মূল করবেন। আবদুল মুত্তালিব বললেন: হে সম্রাট, আপনার ভাগ্য সুপ্রসন্ন হোক, আপনার মর্যাদা সমুন্নত হোক, আপনার রাজত্ব দীর্ঘস্থায়ী হোক এবং আপনার আয়ু দীর্ঘ হোক। সম্রাট কি আমাকে স্পষ্টভাবে কিছু বলে আনন্দিত করবেন(৩)? কারণ বিষয়টি আমার কাছে কিছুটা স্পষ্ট হয়েছে। ইবনে যি-ইয়াযান বললেন: পর্দাঘেরা সেই ঘর এবং স্তম্ভের ওপর স্থাপিত নিদর্শনসমূহের(৪) কসম! হে আবদুল মুত্তালিব, আপনিই নিঃসন্দেহে তাঁর দাদা। তখন আবদুল মুত্তালিব সিজদায় লুটিয়ে পড়লেন। তিনি বললেন: আপনার মাথা তুলুন, আপনার অন্তর শান্ত হোক এবং আপনার মর্যাদা বৃদ্ধি পাক। আমি যা বর্ণনা করেছি তার কিছু কি আপনি অনুভব করতে পেরেছেন? তিনি বললেন: হে সম্রাট, আমার এক পুত্র ছিল যাকে আমি অত্যন্ত পছন্দ করতাম এবং যার প্রতি আমি অত্যন্ত দয়ালু ছিলাম। আমি তাকে তার সম্প্রদায়ের এক সম্ভ্রান্ত নারী আমিনা বিনতে ওয়াহাবের সাথে বিয়ে দিয়েছিলাম। তিনি এক পুত্রসন্তান জন্ম দিয়েছেন যার নাম রেখেছি মুহাম্মদ। তার পিতা ও মাতা ইন্তেকাল করেছেন এবং আমি ও তার চাচা তার লালন-পালনের দায়িত্ব নিয়েছি। ইবনে যি-ইয়াযান বললেন: আমি আপনাকে যা বলেছি তা ঠিক তেমনই। সুতরাং আপনার পৌত্রকে হেফাজত করুন এবং ইহুদিদের ব্যাপারে সতর্ক থাকুন। কারণ তারা তার শত্রু। তবে আল্লাহ তাদের জন্য তার ওপর কোনো পথ দেবেন না। আর আমি আপনাকে যা বললাম তা আপনার সাথে আসা এই দলটির কাছে গোপন রাখুন। কারণ আমি আশঙ্কা করি যে, শ্রেষ্ঠত্ব যেন তাদের না হয়ে অন্যের হয়ে যায়—এই ঈর্ষা তাদের মনে প্রবেশ করতে পারে(৫)(৬), ফলে তারা তার অনিষ্ট অন্বেষণ করতে পারে--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি ‘হা’, ‘ত্ব’ এবং ‘হাওয়াতিফুল জানান’-এ এভাবেই আছে। ‘আন-নিহায়াহ’ (৩/১৩৩) ও ‘লিসানুল আরব’ (طلع) অনুযায়ী: এর অর্থ আমি আপনাকে তা অবহিত করেছি। ‘তিলআ’ (তিল্উ) হলো কোনো কিছু সম্পর্কে অবগত হওয়ার নাম।
(২) ‘ত্ব’ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, ‘হা’ পাণ্ডুলিপিতে আছে ‘আসারাতিহি’। ‘হাওয়াতিফুল জানান’ ও ‘আল-ওয়াফা’-তে ‘সাররাহু’ আছে। আমার মতে সঠিক হলো ‘মুসাররাতিহি’ (তাঁর গোপন কথা)।
(৩) ‘ত্ব’ পাণ্ডুলিপিতে ইবারতটি এমন: ‘...’ আর ‘হা’ পাণ্ডুলিপিতে এমন: ‘...’। মূল পাঠ ‘হাওয়াতিফুল জানান’ ও ইবনুল জাওযির ‘আল-ওয়াফা’ থেকে নেওয়া হয়েছে। ‘সাররি’ অর্থ কানে কানে গোপন কথা বলা।
(৪) ‘হা’, ‘ত্ব’ এবং ‘হাওয়াতিফুল জানান’-এ ‘আন-নাকব’ আছে। মূল পাঠ ‘আল-ওয়াফা’ এবং ইবনে মানযূরের সংক্ষেপিত রূপ থেকে নেওয়া হয়েছে। ‘আন-নুসুব’ হলো ‘নুসিবাহ’ এর বহুবচন, যা কোনো জাতির জন্য স্থাপিত চিহ্ন।
(৫) ‘হা’ পাণ্ডুলিপিতে ‘ইয়াদখুলু লাহুম’ এবং ‘হাওয়াতিফুল জানান’-এ ‘তাদখুলুহুম’ আছে।
(৬) ‘ত্ব’ পাণ্ডুলিপিতে ‘লাকুম’ আছে, তবে ‘হা’ এবং ‘হাওয়াতিফুল জানান’ থেকে গৃহীত পাঠই সঠিক।

বিপদ-আপদ বা চরম দুর্বিপাক(১), আর তারা তাঁর জন্য ষড়যন্ত্রের জাল বিস্তার করবে। তারা নিজেরা অথবা তাদের সন্তানরা এই কাজ করবে। আমি যদি জানতাম যে, তাঁর আবির্ভাবের পূর্বেই মৃত্যু আমাকে গ্রাস করবে, তবে আমি আমার অশ্বারোহী ও পদাতিক বাহিনী নিয়ে অগ্রসর হতাম এবং ইয়াসরিবকে (মদিনা) আমার রাজত্বের কেন্দ্রবিন্দুতে পরিণত করতাম(২)। কারণ আমি সুস্পষ্ট ঐশী কিতাব এবং পূর্বলব্ধ জ্ঞানে দেখতে পাই যে, ইয়াসরিবেই তাঁর শাসন সুদৃঢ় হবে, সেখানেই তাঁর সাহায্যকারীগণ থাকবে এবং সেখানেই হবে তাঁর অন্তিম শয়ানস্থল। আমি যদি তাঁকে আপদ-বিপদ থেকে রক্ষা করার এবং তাঁর কোনো অকল্যাণ হওয়ার আশঙ্কা না করতাম, তবে তাঁর এই অল্প বয়সেই আমি তাঁর বিষয়টি জনসমক্ষে প্রকাশ করে দিতাম এবং আরবের নেতৃবৃন্দকে তাঁর পদাঙ্ক অনুসারী করে দিতাম। কিন্তু আমি এই দায়িত্ব (আপনার সঙ্গীদের কোনো অবহেলা ছাড়াই) আপনার নিকট ন্যস্ত করছি(৩)। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি তাদের প্রত্যেককে দশজন দাস, দশজন দাসী, একশত উট, দুই প্রস্থ ইয়েমেনি চাদর, পাঁচ রতল স্বর্ণ, দশ রতল রৌপ্য এবং আম্বরে পরিপূর্ণ একটি থলে(৪) প্রদানের নির্দেশ দিলেন। আর আব্দুল মুত্তালিবকে এর দশ গুণ প্রদানের আদেশ দিলেন এবং তাঁকে বললেন: আগামী বছর পূর্ণ হলে পুনরায় আমার কাছে আসবেন। কিন্তু বছর পূর্ণ হওয়ার পূর্বেই ইবনে যী ইয়াযান মৃত্যুবরণ করেন। আব্দুল মুত্তালিব প্রায়ই বলতেন: রাজার দেওয়া এই বিপুল ধন-সম্পদের প্রাচুর্যের কারণে তোমরা আমাকে হিংসে করো না, কারণ তা তো একদিন নিঃশেষ হয়ে যাবে; বরং তোমরা আমাকে হিংসে করো সেই গৌরবের কারণে যা আমার এবং আমার উত্তরসূরিদের জন্য চিরস্থায়ী হয়ে থাকবে। যখন তাঁকে জিজ্ঞেস করা হতো: তা কবে হবে? তিনি বলতেন: শীঘ্রই তা জানতে পারবে, যদিও তা কিছুকাল পরে হয়। বর্ণনাকারী বলেন: এ বিষয়ে উমাইয়্যাহ ইবনে আব্দু শামস(৫) বলেন: [ওয়াফির ছন্দ]
আমরা উটের পিঠে করে বয়ে এনেছি আমাদের অকৃত্রিম হিতোপদেশ... উষ্ট্র ও উষ্ট্রীর জিনের ওপর সওয়ার হয়ে।
দ্রুতগামী সেই বাহনগুলো সুদূর গিরিপথ পাড়ি দিয়ে... সানআর পানে একের পর এক ছুটে চলছিল।
আমাদের লক্ষ্য ইবনে যী ইয়াযান, আর আমাদের বাহনগুলো... তাদের গতিময়তায় পথের ক্লান্তি দূর করে এগিয়ে যাচ্ছিল(৮)।
তাঁর মহত্ত্বের নিদর্শন থেকে আমরা সেই বিজলি চমক প্রত্যক্ষ করি... যার দীপ্তি দিগন্ত থেকে দিগন্তান্তরে ছড়িয়ে পড়ছে(৯)।
অবশেষে যখন তা সানআয় পৌঁছাল, তখন তা রাজকীয় প্রাসাদে... এবং সুউচ্চ বংশমর্যাদার আঙিনায় গিয়ে নোঙর করল।
হাফেজ আবু নুআইম 'দালাইল' গ্রন্থে(১১) আমর ইবনে বুকাইর ইবনে বাক্কার আল-কু’নাবী-এর সূত্রে এভাবেই বর্ণনা করেছেন(১২)।--------------------------------------------
(১) "আল-গাওয়াইল": চরম বিপদ বা ধ্বংসাত্মক বিষয়। লিসানুল আরব (গ-ও-ল)।
(২) পাণ্ডুলিপি 'হা' ও 'ত্ব'-তে আছে: ইয়াসরিবে; এবং 'ত্ব'-তে আছে: তাঁর রাজত্ব। পাঠটি 'হাওয়াতিলুল জিনান' থেকে নেওয়া।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'হা' ও 'ত্ব'-তে 'আন' (عن) আছে, তবে 'হাওয়াতিলুল জিনান' ও ইবনুল জাওযীর 'আল-ওয়াফা' অনুযায়ী পাঠটি স্থির করা হয়েছে।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'হা', 'ত্ব' এবং 'হাওয়াতিলুল জিনান'-এ এভাবেই আছে। তবে ব্যাকরণগতভাবে 'মামলুআ' (স্ত্রীলিঙ্গ) হওয়া সঠিক, কারণ 'কিরশ' শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ।
(৫) এই কবিতাটি উমাইয়্যাহ ইবনে আবিস সালতের নামেও বর্ণিত আছে; কবিতাগুলো তাঁর দিওয়ানে (পৃষ্ঠা ৪২৪, ৪২৫) রয়েছে।
(৬) 'হাওয়াতিলুল জিনান'-এ এভাবেই হরকত দেওয়া হয়েছে; সম্ভবত সঠিক পাঠ হবে 'তুহকাবুহু' (تُحْقَبُه)। উমাইয়্যাহর দিওয়ানে এটি 'তুহমিলুহু' (تَحْمِلُه) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে।
(৭) পাণ্ডুলিপি 'হা'-তে আছে: 'মুগালগালাতুন মারাতিউহা তালা', 'ত্ব'-তে আছে: 'মুকালাফাতুন', 'হাওয়াতিলুল জিনান'-এ আছে: 'মুগালগালাতুন মারাকিউহা তালা'। আল-নিহায়া ও লিসানুল আরব (গ-ল-ল)-এর বর্ণনা অনুযায়ী: 'মুগালগালাতুন মাগালিকুহা তাগালা'। তবে পাঠটি দিওয়ান ও আল-আগানি থেকে স্থির করা হয়েছে। 'মুগালগালা' অর্থ দ্রুতগামী বাহন। 'মারাফিক' হলো 'মিরফাক'-এর বহুবচন, যা বাহু ও কবজির মধ্যবর্তী সন্ধিস্থল। 'তাগালা' অর্থ দ্রুত চলা।
(৮) পাণ্ডুলিপি 'হা', 'ত্ব' এবং 'হাওয়াতিলুল জিনান'-এ এভাবেই আছে। দিওয়ান ও আল-ওয়াফা-এর বর্ণনা অনুযায়ী: 'বুতুনা খিফাফিহা উম্মুত ত্বরিক'। 'উম্মুত ত্বরিক' অর্থ প্রধান সড়ক। এটিই সঠিক হওয়ার সম্ভাবনা বেশি।
(৯) দিওয়ানের বর্ণনা: 'ওয়া নামলাহু মিন মাখাইলিহি বুরুকান'।
(১০) দিওয়ান ও 'হাওয়াতিলুল খান'-এর বর্ণনা অনুযায়ী: 'ওয়াক্বাআত'।
(১১) আদ-দালাইল (১/ ১১৪ - ১১৯)।
(১২) বাশার বলেন: এটি কালবী থেকে আবু সালিহ বাযাম-এর সূত্রে বর্ণিত। আবু সালিহ তাকে বলেছিলেন: আমি তোমাকে যা কিছু বলেছি তার সবই মিথ্যা (আল-মিযান ১/২৯৬)।

অতঃপর আবু নুআইম(১) বলেন: আমাকে আবুল হাসান আলী বিন ইবরাহীম বিন আবদ রাব্বিহি(২) বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল আজিজ বিন উফাইর বিন(৩) আব্দুল আজিজ বিন আস-সাফার বিন উফাইর বিন যুরআ বিন সাইফ বিন যী ইয়াযান সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে। তিনি বলেন, আমার পিতা আবু ইয়াযান ইবরাহীম আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার চাচা আহমদ বিন মুহাম্মদ(৪) আবু রাজা(৫) তার সূত্রে আমাদের বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমার চাচা মুহাম্মদ বিন আব্দুল আজিজ আমাদের বর্ণনা করেছেন, আব্দুল আজিজ বিন উফাইর তার পিতা থেকে, তিনি যুরআ বিন সাইফ বিন যী ইয়াযান আল-হিময়ারী থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: যখন আমার দাদা সাইফ বিন যী ইয়াযান আবিসিনিয়ার ওপর বিজয় লাভ করেন... এবং তিনি তা বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছেন(৬)।
আবু বকর আল-খারায়িতী(৭) বলেন: আমাদের নিকট আবু ইউসুফ ইয়াকুব বিন ইসহাক আল-কুলুসী বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আল-আলা বিন আল-ফজল বিন আবি সাওইয়াহ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমার পিতা আমাকে তার পিতা আব্দুল মালিক বিন আবি সাওইয়াহ থেকে, তিনি তার দাদা আবু সাওইয়াহ থেকে এবং তিনি তার পিতা খলীফা থেকে সংবাদ দিয়েছেন। খলীফা বলেন: আমি মুহাম্মদ বিন আদী(৮) বিন রাবীআ বিন সাওয়া বিন জুশাম(৯) বিন সাদকে জিজ্ঞাসা করলাম: আপনার পিতা কেন আপনার নাম মুহাম্মদ রেখেছেন? তিনি বললেন: তুমি আমাকে যা জিজ্ঞাসা করলে, আমিও আমার পিতাকে তা জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বলেছিলেন: আমি বনী তামীমের চারজনের মধ্যে চতুর্থ ব্যক্তি হিসেবে বের হয়েছিলাম। তাদের মধ্যে আমি ছিলাম, আর ছিল সুফিয়ান বিন মুজাশিয়া বিন দারিম, উসামা বিন মালিক বিন জুনদুব বিন আল-আনবার(১০) এবং ইয়াযীদ বিন রাবীআ বিন কাবিয়া(১১) বিন...--------------------------------------------
(১) এই উক্তিটি দালায়েলের মুদ্রিত সংস্করণে নেই, তবে এটি বায়হাকীর দালায়েল (২/ ১৪০৯) গ্রন্থে রয়েছে।
(২) 'হা' ও 'তা' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। তবে দালায়েলুল বায়হাকী, মিজানুল ইতিদাল (১/ ৪৪) এবং আল-ইসাবাহ (২/ ৪২৮) গ্রন্থে আব্দুল আজিজ বিন সাইফের জীবনীতে এটি "ইবরাহীম বিন আব্দুল্লাহ" হিসেবে এসেছে।
(৩) দালায়েলুল বায়হাকীতে: "থেকে" (আন) আছে।
(৪) দালায়েলুল বায়হাকীতে: আহমদ বিন হুবাইশ এবং আল-ইসাবাহ গ্রন্থে: আহমদ বিন হুসাইন।
(৫) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে 'হা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'রুখী'। যাহাবী 'মিজান' গ্রন্থে বলেছেন: এরা কারা তা জানা যায় না। ইবনে হাজার 'আল-ইসাবাহ' গ্রন্থে বলেছেন: এই সনদের রাবীগণ অপরিচিত (মাজহুল)।
(৬) এটি একটি অকেজো সনদ, এর বর্ণনাকারীদের সবাই অপরিচিত, তারা কারা তা জানা যায় না; যেমনটি ইমাম যাহাবী 'মিজান' (১/ ৪৪) গ্রন্থে স্পষ্ট করেছেন (বাশার)।
(৭) তাঁর 'হাওয়াতিফুল জিনান' (পৃ. ১৯৩) গ্রন্থে। এই সংবাদটি আবু নুআইম 'দালায়েলুন নুবুওয়াহ' (১/ ১১২, ১১৩) গ্রন্থে, বায়হাকীও 'দালায়েল' (২/ ১১৪) গ্রন্থে, ইবনে আসাকির তাঁর ইতিহাসে - মুখতাসার ইবনে মানযুর (১৬/ ৩০৫) এবং এটি আমার তাহকীককৃত - ইবনুল জাওযী 'আল-ওয়াফা' (১/ ৪৬, ৪৭) গ্রন্থে, ইবনে হাজার 'আল-ইসাবাহ' (৩/ ৩৭৯, ৩৮০, ৫১৩) গ্রন্থে এবং সুয়ুতী 'আল-খাসাইস' (১/ ২৩) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। দেখুন: তাবাকাতে ইবনে সাদ (১/ ১৬৯) এবং আর-রাওদ (১/ ১৮২)। এর সনদে অপরিচিত বর্ণনাকারী রয়েছে।
(৮) 'হা' ও 'তা' পাণ্ডুলিপিতে: মুহাম্মদ বিন উসমান। এটি একটি লিপিক্রমাদ। সঠিক পাঠটি ইবনে আসাকিরের ইতিহাসের 'মুখতাসার ইবনে মানযুর', ইবনুল জাওযীর 'আল-ওয়াফা', 'দালায়েল' এবং 'আল-ইসাবাহ' থেকে নেওয়া হয়েছে।
(৯) 'হা' ও 'তা' পাণ্ডুলিপিতে: খাসআম, এটি একটি লিপিক্রমাদ। সঠিক পাঠটি আবু নুআইম ও বায়হাকীর 'দালায়েল', 'মুখতাসার ইবনে মানযুর' (তারিখে ইবনে আসাকির), 'আল-ইসাবাহ', ইবনুল কালবীর 'জামহারাতুন নাসাব' (১/ ৩৩৪) (আল-আজম সংস্করণ) এবং ইবনে হাজমের 'জামহারাতুল আনসাব' (পৃ. ২১৫) থেকে গৃহীত।
(১০) 'হা' পাণ্ডুলিপিতে "ইবনুল আনবার" নেই এবং 'তা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: "ইবনুল আকীদ"। সঠিক পাঠটি 'আল-হাওয়াতিফ', 'মুখতাসার ইবনে মানযুর' এবং 'আল-ইসাবাহ' হতে গৃহীত। ইবনুল কালবীর 'জামহারাতুন নাসাব' (১/ ৩৬৩) আল-আজম সংস্করণ এবং ইবনে হাজমের 'জামহারাতুল আনসাব' (পৃ. ২০৮)।
(১১) 'হা', 'তা' এবং 'আল-হাওয়াতিফ' গ্রন্থে: কিনানা আছে। সঠিক পাঠটি ইবনে দুরাইদের 'আল-ইশতিকাক' (পৃ. ২০৪), ইবনুল কালবীর 'জামহারাতুন নাসাব' (১/ ৩৭১ - ৩৭৩) আল-আজম সংস্করণ এবং ইবনে হাজমের 'জামহারাতুল আনসাব' (পৃ. ২১১) হতে গৃহীত।

হুরকুস(১) বিন মাজিন, এবং আমরা গাসসানের রাজা ইবনে জাফনার কাছে যাওয়ার সংকল্প করেছিলাম। যখন আমরা সিরিয়ার নিকটবর্তী হলাম, একটি জলাশয়ের পাশে বিরতি নিলাম যেখানে কিছু গাছ ছিল। আমরা যখন কথা বলছিলাম, তখন একজন পাদ্রি আমাদের কথা শুনতে পেয়ে আমাদের ওপর দৃষ্টিপাত করলেন। তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই এটি এই অঞ্চলের লোকদের ভাষা নয়।" আমরা বললাম: "হ্যাঁ, আমরা মুদার গোত্রীয় লোক।" তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: "মুদারের কোন শাখার?" আমরা বললাম: "খিনদিফ শাখার।" তিনি বললেন: "জেনে রেখো, শীঘ্রই তোমাদের মাঝে একজন নবী প্রেরিত হবেন যিনি নবীদের সিলমোহর (শেষ নবী)। তোমরা তাঁর কাছে দ্রুত গমন করো এবং তাঁর সান্নিধ্য লাভে সচেষ্ট হও, যাতে তোমরা সঠিক পথ পাও।" আমরা তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম: "তাঁর নাম কী?" তিনি বললেন: "তাঁর নাম মুহাম্মদ।" বর্ণনাকারী বলেন: "ইবনে জাফনার কাছ থেকে ফিরে আসার পর আমাদের প্রত্যেকেরই একটি করে পুত্র সন্তান জন্ম নিল এবং প্রত্যেকেই তার নাম রাখল 'মুহাম্মদ'। অর্থাৎ তাদের প্রত্যেকেই এই আশা পোষণ করেছিলেন যে, এই সুসংবাদপ্রাপ্ত নবী যেন তাদের নিজের সন্তান হন।"
হাফেজ আবু বকর আল-খারাইতি(৩) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ বিন আবি সা’দ বর্ণনা করেছেন, তিনি হাজিম বিন ইকাল বিন(৪) হাবিব বিন আল-মুনজির বিন আবি আল-হিসন(৫) বিন সামাওয়াল বিন আদিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, [আমার কাছে জামে’ বিন খাইরান(৬) বিন জুমাঈ’ বিন উসমান বিন সিমাক বিন আবি আল-হিসন(৭) বিন সামাওয়াল বিন আদিয়া বর্ণনা করেছেন] তিনি বলেন: যখন আউস বিন হারিসা বিন সা’লাবা বিন আমর বিন আমিরের মৃত্যু ঘনিয়ে এল, তখন গাসসানের মধ্য থেকে তাঁর স্বগোত্রীয় লোকেরা তাঁর কাছে সমবেত হলো। তারা বলল: "আল্লাহর বিধান (মৃত্যু) উপস্থিত হয়েছে যা আপনি দেখছেন। আপনার যৌবনে আমরা আপনাকে বিবাহের পরামর্শ দিয়েছিলাম কিন্তু আপনি তা প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। অথচ আপনার ভাই খাজরাজ-এর পাঁচজন পুত্র রয়েছে এবং মালিক ছাড়া আপনার আর কোনো সন্তান নেই।" তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি মালিকের মতো সন্তান রেখে যায় সে ধ্বংস হয় না। যিনি প্রস্তরখন্ড(৯) থেকে অগ্নি নির্গত করেন, তিনি মালিককে বংশধর এবং বীর পুরুষ দান করতে সক্ষম। আর সকলকেই মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করতে হবে।" তারপর তিনি মালিকের দিকে ফিরে বললেন: "হে আমার প্রিয় বৎস, মৃত্যুকে বরণ করা ভালো তবুও লাঞ্ছনা নয়; শাস্তি উত্তম তবুও তিরস্কার নয়; ধৈর্য ধারণ করা ভালো তবুও বিমূঢ় হয়ে এদিক-ওদিক তাকানো(১০) নয়। দারিদ্র্যের চেয়ে কবর উত্তম। যার সংখ্যা কম হয় সে অপদস্থ হয়(১১); আর মর্যাদাবান ব্যক্তির মহানুভবতা হলো তার সম্মান রক্ষা করা। সময় দুই দিন: একদিন তোমার পক্ষে, আর একদিন তোমার বিপক্ষে। যখন দিনটি তোমার পক্ষে থাকে তখন অহঙ্কার করো না, আর যখন তোমার বিপক্ষে যায় তখন ধৈর্য ধরো। উভয় অবস্থাই কেটে যাবে। মুকুটধারী রাজাও এ থেকে নিষ্কৃতি পায় না, আবার নীচ প্রকৃতির শক্তিশালী ব্যক্তিও(১২) রেহাই পায় না। তোমার বর্তমান দিনটির জন্য সমর্পণ করো, তোমার প্রতিপালক তোমাকে দীর্ঘজীবী করুন।" অতঃপর তিনি কবিতা আবৃত্তি করতে শুরু করলেন: [তবিল ছন্দে]--------------------------------------------
(১) 'হা' ও 'তা' পাণ্ডুলিপিতে: হারবুস। এটি একটি লিপিক্রমিক প্রমাদ, আর সঠিক পাঠটি 'হাওয়ান্তিফ' এবং 'আল-ইশতিকাক' (পৃ. ২০৩) এবং ইবনে আল-কালবি ও ইবনে হাজমের 'জামহারা' থেকে গৃহীত যা পূর্ববর্তী টীকা এবং 'আত-তাজ' (হারকাস)-এ বর্ণিত হয়েছে।
(২) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু 'হাওয়ান্তিফ' থেকে নেওয়া হয়েছে।
(৩) তাঁর রচিত গ্রন্থ 'হাওয়ান্তিফ আল-জিনান' (পৃ. ১৮৭), ইবনে আসাকির তাঁর ইতিহাসে এটি বর্ণনা করেছেন যার সংক্ষেপণ ইবনে মানজুর করেছেন (২/৬৩), আস-সুয়ূতি 'আল-খাসায়েস' (১/২৮, ২৯)-এ এটি উল্লেখ করেছেন এবং আবু আলি আল-কালি তাঁর 'আমালি' (১/১০২) গ্রন্থে আবু বকর বিন দুরাইদ থেকে এবং তিনি ইবনে আল-কালবি থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
(৪) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত রয়েছে: ইকাল বিন জুহর বিন হাবিব।
(৫) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে: আবি আল-হুসাইন। সঠিক পাঠটি 'হা' পাণ্ডুলিপি, 'হাওয়ান্তিফ' এবং 'আল-ইকমাল' (২/২৭৮) থেকে গৃহীত।
(৬) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে: জাবির বিন জিদান। সঠিক পাঠটি 'হাওয়ান্তিফ' এবং 'আল-ইকমাল' (২/২৭৮) থেকে গৃহীত।
(৭) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে: সিমাক বিন আল-হুসাইন। সঠিক পাঠটি 'হাওয়ান্তিফ' এবং 'আল-ইকমাল' থেকে গৃহীত।
(৮) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু 'হা' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(৯) "আল-ওয়াতিমাহ": পাথর বা ভাঙা পাথর। আন-নিহায়া ও আল-লিসান (ওয়াসাম)।
(১০) "আত-তালাদ্দুদ": কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে ডানে-বামে তাকানো। আল-লিসান (লাদাদ)। ইবনে মানজুরের সংক্ষেপণে এটি "আত-তালাজ্জুজ" হিসেবে এসেছে যা লিপিক্রমিক প্রমাদ।
(১১) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত রয়েছে: যে আক্রমণ করে সে পলায়ন করে।
(১২) 'হা' ও 'হাওয়ান্তিফ' গ্রন্থে: আল-মু'আল্লাজ। আমি বলছি: সম্ভবত এর সঠিক পাঠ হবে 'আল-উলাজ', যার অর্থ যুদ্ধে ও লড়াইয়ে অত্যন্ত শক্তিশালী পুরুষ। আর পাঠে যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা... =

আমি আলে মুহররিকের দিনে বন্দীদের দেখেছি … আর আমার জীবন হিজরে আল্লাহর সেই গর্জন প্রত্যক্ষ করেছে।
আমি মানুষের মধ্যে এমন কোনো রাজাকে দেখিনি … কিংবা কোনো সাধারণ মানুষকেও দেখিনি, যারা মৃত্যু ও কবরের দিকে ধাবিত হচ্ছে না।
হয়তো তিনি, যিনি সামুদ ও জুরহুমকে ধ্বংস করেছেন … শেষ জামানায় আমাকে এমন এক উত্তরসূরি দান করবেন,
যাদের মাধ্যমে আমর বিন আমিরের বংশধরদের … চোখ শীতল হবে সেই আহ্বানকারীর কাছে, যে প্রতিশোধের দাবি তুলবে।
যদি দিনগুলো আমার শরীরের সজীবতাকে ক্ষয় না করত … এবং আমার মাথাকে সাদা না করে দিত, আর বার্ধক্য তো আয়ুর সাথেই আসে—
তবে আমাদের একজন প্রতিপালক আছেন যিনি তাঁর আরশের উপরে সমুন্নত … তিনি ভালো ও মন্দের যা কিছু আসে সে সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত।
আমার কওমের কাছে কি এই সংবাদ পৌঁছায়নি যে, আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি আহ্বান রয়েছে … যার মাধ্যমে সৌভাগ্যবান ও পুণ্যবানরা সফলকাম হয়?
যখন গালিব বংশের সেই প্রেরিত পুরুষ আবির্ভূত হবেন … মক্কায়, মক্কা ও হিজরের মধ্যবর্তী স্থানে।
তখন তোমরা তোমাদের ভূখণ্ডে তাঁর সাহায্য অন্বেষণ করো … হে বনী আমির, নিশ্চয়ই (তাঁর) সাহায্য ও বিজয়ের মধ্যেই সৌভাগ্য নিহিত।
বর্ণনাকারী বলেন: তারপর তিনি সেই মুহূর্তেই মৃত্যুবরণ করেন।

‌‌জিনদের গায়েবি আওয়াজ এবং গণকদের জিহ্বায় জিনরা যা নিক্ষেপ করত এবং মূর্তিদের থেকে যা শোনা যেত সেই সংক্রান্ত অধ্যায়
ইয়ামেনের রাজা রাবিয়া বিন নাসরের নিকট শিক ও সাতিহ-এর বক্তব্য ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, যেখানে তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অস্তিত্বের সুসংবাদ দিয়েছিলেন। তিনি একজন পবিত্র রাসূল, যাঁর কাছে সুউচ্চ মহান সত্তার পক্ষ থেকে ওহি আসবে। আর 'মাওলিদ' (জন্মবৃত্তান্ত) অধ্যায়ে আব্দুল মসিহর প্রতি সাতিহ-এর সেই উক্তিটি আসবে: যখন তিলাওয়াত বৃদ্ধি পাবে, সাওয়া হ্রদ শুকিয়ে যাবে এবং লাঠিধারী (সাহিবুল হিরাওয়াহ) আবির্ভূত হবেন—এখানে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বুঝিয়েছেন, যেমনটি বিস্তারিত বর্ণনায় পরে আসবে।
ইমাম বুখারী বলেন: আমাদের কাছে ইয়াহইয়া বিন সুলাইমান আল-জু'ফি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার কাছে ইবনে ওয়াহাব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার কাছে উমর —তিনি ইবনে মুহাম্মদ বিন জাইদ— বর্ণনা করেছেন যে, সালিম তাঁর কাছে আব্দুল্লাহ বিন উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি উমরকে কোনো বিষয়ে কখনো এমনটি বলতে শুনিনি যে, 'আমি মনে করি এটি এমন হবে', বরং সেটি তেমনই হতো।--------------------------------------------
= ত এবং আল-আমালি; আর আল-মুআলহাজ: নির্বোধ, নীচ এবং যার বংশপরিচয় বিশুদ্ধ নয়। আত-তাজ (আলহাজ)।
(১) হা ও ত পাণ্ডুলিপিতে: 'আমরি', তবে 'হওয়াতিফ', 'মুখতাসার ইবনে মানযুর' এবং 'আল-খাসাইস' থেকে এটি নিশ্চিত করা হয়েছে।
(২) "আল-উয়িত্র": প্রতিশোধ। আল-লিসান (উয়িত্র, যাহল)।
(৩) হা ও ত পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে 'হওয়াতিফ' এবং 'মুখতাসার ইবনে মানযুর'-এ আছে: 'ফাইন লাম তাকুন আল-আইয়্যাম'।
(৪) এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল এবং জাল হওয়ার চিহ্ন এতে স্পষ্ট (বাশার)।
(৫) এই পাঠ্যটি এই গ্রন্থের দ্বিতীয় খণ্ডে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৬) হা ও ত পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে: এটি এই অধ্যায়ের অগ্রবর্তী হওয়ার প্রমাণ, কারণ সাতিহ-এর বক্তব্য ৪৫ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে, দেখুন (পৃষ্ঠা ৪২, টীকা ৪)।
(৭) ফাতহুল বারী (৩৮6৬), মানাকিবুল আনসার অধ্যায়, উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর ইসলাম গ্রহণ পরিচ্ছেদ; এবং এর মধ্যকার বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু সেখান থেকেই নেওয়া।

...তা তার ধারণা অনুযায়ীই হতো। একদা উমর ইবনুল খাত্তাব বসা ছিলেন, এমন সময় তার পাশ দিয়ে একজন সুদর্শন ব্যক্তি অতিক্রম করলেন। তখন [উমর] বললেন: হয় আমার ধারণা ভুল প্রমাণিত হয়েছে, অথবা এই ব্যক্তি এখনো তার জাহেলিয়াত আমলের দ্বীনের ওপর রয়েছে, কিংবা সে তাদের গণক ছিল। লোকটিকে আমার কাছে নিয়ে এসো। তাকে ডাকা হলো(১) এবং তিনি তাকে কথাটি বললেন। লোকটি বলল: আজকের মতো এমন কোনো বিষয় আমি দেখিনি যার মাধ্যমে একজন মুসলিম ব্যক্তিকে সম্বোধন করা হয়েছে(২)। তিনি বললেন: আমি তোমাকে শপথ দিচ্ছি যে, তুমি অবশ্যই আমাকে তা জানাবে। সে বলল: আমি জাহেলিয়াত আমলে তাদের গণক ছিলাম(৩)। তিনি বললেন: তোমার জিন-সঙ্গিনী তোমার নিকট যা নিয়ে আসত, তার মধ্যে সবচেয়ে বিস্ময়কর কী ছিল? সে বলল: একদিন আমি যখন বাজারে ছিলাম, সে আমার কাছে এল এবং আমি তার মধ্যে চরম আতঙ্ক লক্ষ্য করলাম। সে বলল: [রাজায ছন্দে]
তুমি কি জিনদের এবং তাদের কিংকর্তব্যবিমূঢ় অবস্থা দেখনি(৪) … এবং তাদের উচ্চমর্যাদা থেকে বিচ্যুত হওয়ার পর তাদের হতাশা(৫)?
এবং পলায়নপর উষ্ট্রী ও তাদের পিঠের গদির সাথে তাদের মিশে যাওয়া(৬)--------------------------------------------
(১) 'হা' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, আর 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: তাকে ডাকা হলো; ফাতহুল বারীতে আছে: তার জন্য ডাকা হলো। আর এই ব্যক্তি হলেন সাওয়াদ ইবনে কারিব, যেমনটি সামনে আসবে এবং যেমনটি ফাতহুল বারীতে উল্লেখ আছে।
(২) বুখারীর বর্ণনায় রয়েছে: "একজন মুসলিম ব্যক্তির সাথে এমনভাবে সাক্ষাৎ করা হলো"। ইবনে হাজার তার ব্যাখ্যায় বলেন: নাসাঈ ও আবু যার-এর বর্ণনায় 'একজন মুসলিম ব্যক্তি' (মানসুব হালতে) রয়েছে। আমি একে 'ইস্তাকবালা' ক্রিয়ার 'তা' বর্ণে জবর দিয়ে সুন্দরভাবে পঠিত হতে দেখেছি, যা ফায়িল (কর্তা) হিসেবে উহ্য আছে—যার অর্থ হবে: 'কেউ একজন মুসলিম ব্যক্তিকে সম্বোধন করেছে'। আর কিরমানি একে পেশ যোগে 'উস্তুকবিলা' (মাজহুল) পড়েছেন। এই মতে 'একজন মুসলিম ব্যক্তি' শব্দটি 'রাআইতু' ক্রিয়ার মাফউল (কর্ম)। এমতাবস্থায় 'বিহি' এর সর্বনামটি কথার দিকে ফিরেছে, এবং প্রসঙ্গের মাধ্যমে তা স্পষ্ট হয়।
(৩) ইবনে হাজার আল-ফাতহ্ গ্রন্থে (৭/১৭৯, ১৮০) বলেন: কাহিন বা গণক হলো সেই ব্যক্তি যে অদৃশ্য বিষয়ের খবর পাওয়ার চেষ্টা করে... সাওয়াদ অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও মার্জিতভাবে জবাব দিয়েছিলেন, কারণ উমর (রা.) তার গণক জীবনের অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যা শিরকের অন্তর্ভুক্ত ছিল। যখন তিনি তাকে বাধ্য করলেন, তখন তিনি তার জীবনের সর্বশেষ ঘটনাটি বর্ণনা করলেন, কারণ তাতে মুহাম্মদ (সা.)-এর নবুওয়াতের ঘোষণা ছিল এবং সেটিই ছিল তার ইসলাম গ্রহণের কারণ। তিনি আরও বলেন (১০/২১৬, ২১৭): কাহানাত বা গণনাবিদ্যা হলো কোনো প্রমাণের ওপর ভিত্তি করে পৃথিবীতে যা ঘটবে সে সম্পর্কে অদৃশ্য জ্ঞান দাবি করা। এর মূলে রয়েছে জিনের ফেরেশতাদের কথোপকথন থেকে আড়ি পেতে কথা চুরি করা, যা সে কাহিনের কানে ঢেলে দেয়... জাহেলিয়াত যুগে আরবে নবুওয়াতের ধারা বিচ্ছিন্ন থাকায় গণনাবিদ্যা অত্যন্ত ব্যাপক ছিল। এর কয়েকটি প্রকার রয়েছে: প্রথমত, যা তারা জিনদের কাছ থেকে গ্রহণ করত। জিনরা আকাশের দিকে আরোহণ করত এবং একে অপরের ওপর আরোহন করে উপরে যেত যতক্ষণ না সর্বোচ্চ জিনটি কথা শুনতে পেত। সে তা তার নিচের জনকে বলত, এভাবে কাহিনের কানে পৌঁছানো হতো এবং সে তাতে নিজের পক্ষ থেকে মিথ্যা যোগ করত। যখন ইসলাম এল এবং কুরআন অবতীর্ণ হলো, তখন আকাশকে শয়তানদের হাত থেকে সুরক্ষিত করা হলো এবং তাদের ওপর অগ্নিশিখা (শিহাব) নিক্ষেপ করা হলো। এখন আড়ি পাতার ক্ষেত্রে কেবল ততটুকুই অবশিষ্ট আছে যা উপরের জিন ছোঁ মেরে নিয়ে নেয় এবং অগ্নিশিখা আঘাত করার পূর্বেই নিচের জনকে দিয়ে দেয়। মহান আল্লাহর এই বাণীতে সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে: "তবে যে ছোঁ মেরে কিছু নিয়ে নেয়, প্রদীপ্ত অগ্নিশিখা তার পশ্চাদ্ধাবন করে"। ইসলামের আগে কাহিনদের ভবিষ্যৎবাণী মিলে যাওয়ার হার ছিল অনেক বেশি, যেমন শাক্ব ও সাতিহ এবং তাদের সমগোত্রীয়দের বিবরণে পাওয়া যায়। আর ইসলামের যুগে তা অত্যন্ত বিরল হয়ে পড়েছে, এমনকি তা বিলুপ্তপ্রায়, আল্লাহর শুকরিয়া। দ্বিতীয়ত: জিন তার অনুসারীকে এমন কোনো অদৃশ্য সংবাদ দেয় যা সাধারণত মানুষ জানতে পারে না, অথবা খুব কাছের কোনো সংবাদ যা দূর থেকে জানা সম্ভব নয়। তৃতীয়ত: যা ধারণা, অনুমান ও অন্তর্দৃষ্টির ওপর ভিত্তি করে হয়। আল্লাহ তাআলা অনেক সময় কিছু মানুষকে সত্য উদঘাটনের শক্তি দেন, যদিও এতে মিথ্যার পরিমাণই বেশি থাকে। চতুর্থত: যা অভিজ্ঞতা ও অভ্যাসের ওপর ভিত্তি করে হয়। পূর্বের ঘটনার আলোকে বর্তমানের ঘটনা বিশ্লেষণ করা। এই শেষোক্ত প্রকারটি জাদুর সদৃশ। কেউ কেউ এর সাথে পাখি ওড়ানো (যাজর), মাটিতে দাগ কাটা (ত্বারক্ব) এবং নক্ষত্রের সাহায্য নেয়, যার সবই শরীয়তে নিন্দনীয়। গণকগিরির নিন্দায় সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন এবং হাকীম তা সহীহ বলেছেন আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফূ সূত্রে: "যে ব্যক্তি কোনো গণক বা ভবিষ্যৎবক্তার কাছে এল এবং সে যা বলল তা বিশ্বাস করল, তবে সে মুহাম্মদ (সা.)-এর ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে তা অস্বীকার করল"। এরপর ইবনে হাজার এই হাদীসের সমর্থনে অনেক প্রমাণ পেশ করেছেন এবং বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।
(৪) "ইবলাস": তাদের কিংকর্তব্যবিমূঢ় ও হতভম্ব হয়ে যাওয়া। (আন-নিহায়াহ, ১/১৫২)।
(৫) "আল-ইয়াস": আশার বিপরীত (হতাশা)। আর "আল-ইনকাস": উল্টে যাওয়া। ইবনে ফারিস বলেন: এর অর্থ হলো জিনরা আড়ি পেতে শ্রবণ করার অভ্যাস থাকার পর এখন তা থেকে নিরাশ হয়ে পড়েছে। ফলে তারা কথা শুনতে না পেয়ে নিরাশ হয়ে ফিরে এসেছে। (ফাতহুল বারী, ৭/১৮০)।
(৬) "আল-কিলাস": 'ক্বলুস'-এর বহুবচন, যা আবার 'ক্বলূস'-এর বহুবচন; এর অর্থ হলো যুবতী উষ্ট্রী। আর "আল-আহলাস": 'হিলস'-এর বহুবচন, যা উটের পিঠে রাখা হয় =

উমর বললেন: সে সত্য বলেছে। একদা আমি তাদের উপাস্যদের (মূর্তির) নিকট ঘুমিয়ে ছিলাম, এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি একটি বাছুর নিয়ে এসে তা যবেহ করল। তখন এক চিৎকারকারী এমন এক চিৎকার দিল যে, আমি ইতিপূর্বে এর চেয়ে উচ্চস্বরের চিৎকার আর কখনো শুনিনি। সে বলছিল: হে জালিহ(১), এক সফল বিষয়, এক সুমিষ্টভাষী ব্যক্তি, যে বলছে: আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই। তখন উপস্থিত লোকজন লাফিয়ে উঠল, কিন্তু আমি বললাম: এর পেছনে কী আছে তা না জানা পর্যন্ত আমি এখান থেকে নড়ব না। তারপর সে পুনরায় ডেকে বলল: হে জালিহ, এক সফল বিষয়, এক সুমিষ্টভাষী ব্যক্তি, যে বলছে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই। তখন আমি দাঁড়ালাম এবং অল্পকাল পরই বলা হলো: ইনি একজন নবী। ইমাম বুখারি এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর এই ব্যক্তি হলেন সাওয়াদ বিন কারিব আল-আজদি, মতান্তরে আস-সাদুসি। তিনি বালকা(২) পাহাড়ের আশ-শারা অঞ্চলের অধিবাসী। তিনি সাহাবিত্বের মর্যাদা লাভ করেছেন এবং প্রতিনিধি হিসেবে (রাসূলুল্লাহর দরবারে) আগমন করেছেন।
আবু হাতিম ও ইবনে মানদাহ বলেন: সাঈদ বিন জুবাইর এবং আবু জাফর মুহাম্মদ বিন আলী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারি বলেছেন: তাঁর সাহাবিত্ব রয়েছে।
একইভাবে হাফেজ আহমদ বিন [হারুন বিন](৩) রাওহ আল-বারযাঈ, আদ-দারাকুতনি(৪) এবং অন্যরা তাঁকে সাহাবীদের নামের তালিকায় উল্লেখ করেছেন।
হাফেজ আবদুল গনি বিন সাঈদ আল-মিসরি(৫) বলেছেন: সাওয়াদ বিন কারিব—নামটি হালকা উচ্চারণে (তাখফিফ)।
উসমান আল-ওয়াক্কাসি মুহাম্মদ বিন কাব আল-কুরাজি থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি ইয়েমেনের গণ্যমান্য ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আবু নুআইম 'আদ-দালাইল'(৬) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
তাঁর হাদিসটি বুখারির বর্ণনার চেয়েও বিস্তারিত ও দীর্ঘভাবে অন্যান্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে(৭)।--------------------------------------------
= উটের পিঠের জিনের নিচে। কবিতার এই পঙ্‌ক্তিটি ছন্দোবদ্ধ নয়; আল-বাকিরের বর্ণনায় এসেছে "তার জিনের গদিগুলো সাদা উটের পিঠে"—এটি ছন্দোবদ্ধ। ফাতহুল বারি (৭/ ১৮০, ১৮১)।
(১) "জালিহ শব্দটি আজিম-এর ওজনে": এর অর্থ নির্লজ্জ শত্রুতা পোষণকারী; ইবনে আত-তীন বলেন: সম্ভাবনা আছে তিনি কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে ডেকেছেন, আবার এও হতে পারে যে ওই গুণসম্পন্ন কাউকেও উদ্দেশ্য করেছেন। ইবনে হাজার বলেন: অধিকাংশ বর্ণনায় এসেছে: হে আলে যারীহ—তারা আরবদের একটি প্রসিদ্ধ শাখা গোত্র। ফাতহুল বারি (৭/ ১৮১)। আস-সুহাইলি 'আর-রাওদ' (১/ ২৪২) গ্রন্থে বলেছেন: জালিহ—আমি আমার কোনো কোনো উস্তাদকে বলতে শুনেছি যে, এটি একটি শয়তানের নাম। আর অভিধানে 'জালিহ' বলা হয় উদ্ভিদের উপরিভাগ থেকে যা উড়ে যায় বা হালকা হয়ে যায় যেমন ছত্রাক ও তদ্রূপ বস্তু।
(২) পাণ্ডুলিপি 'হা' ও 'ত' তে: আস-সারাত (সিন দিয়ে); আর যা মূল পাঠে রাখা হয়েছে তা ইবনে মানযুর-এর মুখতাসার (১০/ ২১১) এবং মুজামুল বুলদান (১/ ৪৮৯ বালকা) ও (৩/ ৩৩১, ৩৩২ আশ-শারা) থেকে। বালকা হলো সিরিয়ার অন্তর্গত দামেস্কের একটি জেলা, যা শাম ও ওয়াদি আল-কুরার মাঝে অবস্থিত, এর প্রধান শহর আম্মান। বালকা অঞ্চলে আশ-শারা শহরটি অবস্থিত যা 'শাম-এর শারা' নামে পরিচিত। এটি একটি সুপরিচিত ভূমি এবং সেখানে আসহাবে কাহাফ ও আর-রাকিম অবস্থিত বলে কেউ কেউ মনে করেন।
(৩) এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ সংযোজন কারণ তাকে তাঁর দাদার দিকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে। তিনি হলেন আল-বারদীজি (মৃত্যু ৩০১ হিজরি), 'তাবাকাতুল আসমা আল-মুফরাদাহ' গ্রন্থের লেখক।
(৪) আল-মু'তালিফ ওয়াল মুখতালিফ (৩/ ১২৩৩)।
(৫) আবদুল গনির 'আল-মু'তালিফ ওয়াল মুখতালিফ' দেখুন, পৃষ্ঠা ৭১।
(৬) আবু নুআইম-এর 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' (১/ ১১১, ১১২) (কালআজি সংস্করণ ১৪০৬ হিজরি)।
(৭) গ্রন্থকার এর পরবর্তী কিছু বর্ণনা সামনে উল্লেখ করবেন এবং আমি সেসবের স্থান নির্দেশ করেছি। এর সাথে আরও যুক্ত হতে পারে আবু নুআইম-এর 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' (১/ ১৩৭ - ১৪২), বায়হাকির 'দালাইল' (২/ ২৪৮ - ২৫৪), হাকিমের 'মুসতাদরাক' (৩/ ৬০৮ - ৬১০)। ইবনে হাজার 'আল-ইসাবাহ' গ্রন্থে আবু জাফর আল-বাকিরের সূত্রে ইবনে আবি খাইসামা ও আর-রুয়ানির মাধ্যমে সাওয়াদ-এর জীবনীতে এই সংবাদটি উল্লেখ করেছেন। এছাড়াও ইবনে আবদিল বার 'আল-ইসতিআব' গ্রন্থে এবং আল-হাইসামি তাঁর গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।

মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক(১) বলেন: আমার নিকট এমন এক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন যাঁকে আমি নির্ভরযোগ্য মনে করি, তিনি উসমান ইবনে আফফানের আযাদকৃত দাস আবদুল্লাহ ইবনে কা‘ব থেকে বর্ণনা করেন। তাঁর নিকট বর্ণিত হয়েছে যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) একদা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাসজিদে লোকজনের মাঝে উপবিষ্ট ছিলেন, এমন সময় আরবদের এক ব্যক্তি মাসজিদে প্রবেশ করে(২) উমর ইবনুল খাত্তাবকে খুঁজতে লাগলেন। যখন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তার দিকে তাকালেন, তখন বললেন: "নিশ্চয়ই এই ব্যক্তি হয় এখনও তার শিরকের (অংশীবাদ) ওপর রয়েছে যা সে এখনও ত্যাগ করেনি, অথবা সে জাহিলিয়াতের যুগে একজন গণক ছিল।" লোকটি তাঁকে সালাম দিয়ে বসে পড়ল। উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাকে জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কি ইসলাম গ্রহণ করেছ?" সে বলল: "হ্যাঁ, হে আমীরুল মুমিনীন।" তিনি পুনরায় জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কি জাহিলিয়াতের যুগে গণক ছিলে?" লোকটি বলল: "সুবহানাল্লাহ (আল্লাহ পবিত্র), হে আমীরুল মুমিনীন! আপনি আমার সম্পর্কে এমন ধারণা পোষণ করলেন(৩) এবং আমার সাথে এমন কথা দিয়ে শুরু করলেন যা আমি দেখিনি যে আপনি আপনার দায়িত্বভার গ্রহণের পর থেকে আপনার প্রজাহুলোকদের কাউকে বলেছেন।" তখন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: "হে আল্লাহ, ক্ষমা করুন! আমরা জাহিলিয়াতের যুগে এর চেয়েও নিকৃষ্ট অবস্থায় ছিলাম; আমরা মূর্তিপূজা করতাম এবং প্রতিমার উপাসনা করতাম, যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর রাসূল এবং ইসলামের মাধ্যমে আমাদের সম্মানিত করেছেন।" লোকটি তখন বলল: "হ্যাঁ, আল্লাহর কসম, হে আমীরুল মুমিনীন! আমি জাহিলিয়াতের যুগে গণক ছিলাম।" উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: "তাহলে তোমার নিকট তোমার সঙ্গী (জিন) যা নিয়ে আসত, তা সম্পর্কে আমাকে সংবাদ দাও।" সে বলল: "ইসলামের আগমনের এক মাস বা তার কাছাকাছি সময়(৪) আগে সে আমার নিকট এসেছিল এবং বলেছিল: 'তুমি কি জিনদের এবং তাদের বিভীষিকা ও হতাশা দেখনি? তারা তাদের ধর্ম থেকে নিরাশ হয়েছে এবং হাওদাসহ দ্রুতগামী উটের পিঠে সওয়ার হয়ে পলায়ন করছে'।"
ইবনে ইসহাক(৬) বলেন: এই কথাগুলো ছন্দোবদ্ধ গদ্য, কবিতা নয়।
[আবদুল্লাহ ইবনে কা‘ব বলেন]: তখন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মানুষের নিকট বর্ণনা করতে গিয়ে বললেন: "আল্লাহর কসম, আমি কুরাইশদের একটি দলের সাথে জাহিলিয়াতের একটি মূর্তির নিকট ছিলাম। আরবদের এক ব্যক্তি সেই মূর্তির উদ্দেশ্যে একটি বাছুর যবেহ করল। আমরা অপেক্ষা করছিলাম যেন সে আমাদের সেই গোশত থেকে কিছু অংশ বণ্টন করে দেয়। হঠাৎ আমি সেই বাছুরের পেটের ভিতর থেকে এমন এক বিকট চিৎকার শুনতে পেলাম যার চেয়ে কঠোর শব্দ আমি আর কখনো শুনিনি। এটি ইসলামের আগমনের এক মাস বা তার কাছাকাছি সময়ের ঘটনা। সেই আওয়াজটি বলছিল: 'হে যারীহ! এক সফল বিষয়; এক ব্যক্তি আহ্বান করছে(৭), সে বলছে: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই'।"
ইবনে হিশাম বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, "একজন ব্যক্তি স্পষ্ট ভাষায় চিৎকার করে বলছে(৮): আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই।" তিনি বলেন: কবিতা বিশারদ জনৈক আলিম আমার নিকট আবৃত্তি করেছেন: [সারী' ছন্দ থেকে]--------------------------------------------
= মাজমাউয যাওয়াইদ, তাবারানী সূত্রে (৮/২৪৮-২৫০); সুয়ূতী, আল-খাসাইস (১/১০২); আল-বাগদাদী, শারহু আবইয়াত মুগনিল লাবীব (৬/২৭১-২৭৫)। ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (৭/১৭৯) বলেছেন: এই বর্ণনাটির বিভিন্ন সূত্র একটি অন্যটিকে শক্তিশালী করে।
(১) সীরাত ইবনে হিশাম (১/২০৯); আর-রাওদুল উনুফ (১/২৪২); এবং বন্ধনীভুক্ত অংশসমূহ এই দুটি উৎস থেকে নেওয়া।
(২) সীরাত ও রাওদুল উনুফ গ্রন্থে শব্দান্তর রয়েছে।
(৩) "খালতা ফিয়্যা": এটি 'খালা' ও 'যন্না' ক্রিয়াপদ পরবর্তী বাক্য উহ্য রাখার একটি উদাহরণ। প্রবাদে যেমন বলা হয়: "যে শোনে সে ধারণা করে"। অন্য মফউল (কর্মপদ) রেখে একটি মফউল উহ্য রাখা জায়েয নয়, কারণ এগুলোর বিধান মুক্তাদা ও খবরের মতো। তবে পুরো বাক্যটি উহ্য রাখা জায়েয কারণ তা মফউলের বিধানে পড়ে, আর মফউল উহ্য রাখা জায়েয যদি কোনো ইঙ্গিত বিদ্যমান থাকে। যেমন তাদের কথা: "যে শোনে সে ধারণা করে" - এখানে 'শোনা' ক্রিয়াটি মফউলের দিকে ইঙ্গিত দিচ্ছে। তেমনি "খালতা ফিয়্যা" কথাটিতে "ফিয়্যা" (আমার সম্পর্কে) শব্দটি মফউলের দিকে ইঙ্গিত দিচ্ছে; যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: "আপনি আমার সম্পর্কে মন্দ ধারণা করেছেন" বা এই জাতীয় কিছু। আর-রাওদুল উনুফ (১/২৪২)।
(৪) অর্থাৎ এক মাস পরিমাণ বা এর কাছাকাছি সময়। গারীবুল হাদীস, খাত্তাবী (২/৫২১)।
(৫) পাণ্ডুলিপি 'হা'-তে আছে: "ওয়াতাখরুকুহা" (তারা তা বিদীর্ণ করছে), তবে 'ত্বা' পাণ্ডুলিপির পাঠটিই এখানে বহাল রাখা হয়েছে।
(৬) সীরাত ও রাওদুল উনুফ গ্রন্থে আছে: ইবনে হিশাম বলেন।
(৭) পাণ্ডুলিপি 'হা'-তে আছে: "ফাসিহ" (সাবলীল), তবে 'ত্বা', সীরাত ও রাওদুল উনুফ-এর পাঠটিই সঠিক রাখা হয়েছে।
(৮) পাণ্ডুলিপি 'হা'-তে আছে: "নাসিহ" (উপদেশদাতা), তবে 'ত্বা', সীরাত ও রাওদুল উনুফ-এর পাঠটিই সঠিক রাখা হয়েছে।

আমি জিনদের এবং তাদের অস্থিরতার জন্য বিস্মিত হলাম … এবং তাদের গদি সজ্জিত দ্রুতগামী উট চালনার জন্য
তারা মক্কার পানে ধাবিত হচ্ছে হিদায়াতের প্রত্যাশায় … জিনদের মুমিনরা তাদের অপবিত্রদের মতো নয়(১)
হাফিজ আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি(২) বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে হুজর ইবনে নুমান আস-সামি(৩), আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আলী ইবনে মানসুর আল-আবনাওয়ি(৪), উসমান(৫) ইবনে আবদুর রহমান আল-ওয়াক্কাসি থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাজি থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: একদিন উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু বসে ছিলেন, তখন এক ব্যক্তি তাঁর পাশ দিয়ে অতিক্রম করল। বলা হলো: হে আমিরুল মুমিনিন, আপনি কি এই পথচারীকে চেনেন? তিনি বললেন: এ কে? তারা বলল: ইনি সাওয়াদ ইবনে কারিব, যাঁর কাছে তাঁর জিনের সঙ্গী রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আগমনের সংবাদ নিয়ে এসেছিল। বর্ণনাকারী বলেন: উমর তাঁর কাছে লোক পাঠালেন। অতঃপর তাঁকে বললেন: তুমিই কি সাওয়াদ ইবনে কারিব? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তুমি কি এখনও তোমার সেই গণকগিরির ওপর অটল আছ? সে রাগান্বিত হয়ে বলল: হে আমিরুল মুমিনিন, আমি ইসলাম গ্রহণ করার পর থেকে আমার সাথে কেউ এভাবে কথা বলেনি। তখন উমর বললেন: সুবহানাল্লাহ! আমরা যে শিরকের ওপর লিপ্ত ছিলাম তা তোমার গণকগিরির চেয়েও গুরুতর ছিল! আমাকে বলো, তোমার জিনের সঙ্গী রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আবির্ভাব সম্পর্কে তোমাকে কী সংবাদ দিয়েছিল? সে বলল: হ্যাঁ, হে আমিরুল মুমিনিন। এক রাতে আমি যখন তন্দ্রা ও জাগরণের মাঝামাঝি অবস্থায় ছিলাম, তখন আমার জিনের সঙ্গীটি আমার কাছে এল এবং তার পা দিয়ে আমাকে আঘাত করে বলল: হে সাওয়াদ ইবনে কারিব, ওঠো! আমার কথা শোনো এবং যদি তোমার বুদ্ধি থাকে তবে তা অনুধাবন করো। নিশ্চয়ই লুআই ইবনে গালিবের বংশে একজন রাসুল প্রেরিত হয়েছেন, যিনি আল্লাহর দিকে এবং তাঁর ইবাদতের দিকে আহ্বান করছেন। অতঃপর সে এই কবিতা আবৃত্তি করল: [সারি ছন্দ]
আমি জিনদের এবং তাদের অনুসন্ধিৎসার জন্য বিস্মিত হলাম … এবং তাদের হাওদা-সজ্জিত দ্রুতগামী উট চালনার জন্য(৬)
তারা মক্কার দিকে ধাবিত হচ্ছে হিদায়াতের প্রত্যাশায় … জিনদের সত্যবাদীরা তাদের মিথ্যাবাদীদের মতো নয়
অতএব তুমি হাশেম বংশের শ্রেষ্ঠ মানবের নিকট যাত্রা করো … যাঁর অগ্রগামীরা তাঁর অনুসারীদের মতো নয়(৭)
সে বলল: আমি বললাম: আমাকে ঘুমাতে দাও, কারণ আমি আজ সন্ধ্যায় অত্যন্ত ক্লান্ত। সে বলল: যখন দ্বিতীয় রাত এলো, সে পুনরায় আমার কাছে এসে তার পা দিয়ে আমাকে আঘাত করল...--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি ‘হা’-তে রয়েছে: মুমিনি।
(২) সংবাদটি মুসনাদে আবু ইয়ালা (১/২৬৩) এবং বায়হাকির দালায়েলুন নুবুওয়াহ (২/২৫২, ২৫৩)-তে রয়েছে। আল-মুআফা ইবনে জাকারিয়া এটি আল-জলিস আস-সালিহ (২/৬৭) গ্রন্থে আবদুল বাকি ইবনে কানি থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে জাকারিয়া আল-গালাবি থেকে, তিনি বিশর ইবনে হুজর থেকে, তিনি আলী ইবনে মানসুর থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
(৩) পাণ্ডুলিপি ‘হা’ এবং ‘ত্বা’-তে রয়েছে: আশ-শামি, যা একটি লিখনপ্রমাদ। সঠিক পাঠ আল-ইকমাল (৪/৫৫৭), আল-আনসাব (৭/১৬) এবং বায়হাকির দালায়েল অনুসারে সাব্যস্ত করা হয়েছে।
(৪) ‘ত্বা’ এবং বায়হাকির দালায়েলের মুদ্রিত সংস্করণে রয়েছে: "আল-আনবারি", যা একটি বিকৃতি। হাফিজ মুইন উদ্দিন ইবনে নুকতাহ আল-হাম্বলি এটি ইকমালুল ইকমাল গ্রন্থের "আল-আনবারি, আল-আবিয়ারি ও আল-আবনাওয়ি আল-আনবারি" পরিচ্ছেদে স্পষ্ট করেছেন। তিনি বলেন: "আর ‘বা’ বর্ণের পর ‘নুন’ এবং ‘আলিফ’-এর পর ‘ওয়াও’ যুক্ত আল-আবনাওয়ি হলেন: ... আলী ইবনে মানসুর আল-আবনাওয়ি, যিনি উসমান ইবনে আবদুর রহমান আল-ওয়াক্কাসি থেকে সাওয়াদ ইবনে কারিবের ঘটনা বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে বিশর (এখানে এমনটিই এসেছে, তবে সঠিক হবে ইয়াহইয়া) ইবনে হুজর ইবনে নুমান আস-সামি বর্ণনা করেছেন" (১/১৬৭)। হাফিজ ইবনে হাজার আত-তাবসির (১/৩৬) গ্রন্থে তাঁর থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। একইভাবে মিজ্জি তাহজিবুল কামাল (১৯/৪২৬) গ্রন্থে উসমান ইবনে আবদুর রহমান আল-ওয়াক্কাসির জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন।
(৫) ‘ত্বা’ পাণ্ডুলিপিতে: মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান আল-ওয়াক্কাসি এবং ‘হা’ পাণ্ডুলিপিতে: মুহাম্মদ ইবনে উসমান আল-ওয়াক্কাসি। টীকায় বলা হয়েছে: এ সবই লিখনপ্রমাদ। সঠিক পাঠ আল-লুবাব (৩/৩৭০), তাহজিবুল মিজ্জি (১৯/৪২৫), তাহজিবুত তাহজিব (৭/১৩৩) এবং বায়হাকির দালায়েল থেকে নেওয়া হয়েছে।
(৬) ‘আল-আকতাব’: ক্বাতাব-এর বহুবচন, যা উটের কুঁজের ওপর স্থাপিত ছোট জিন বা হাওদা। আল-মুজামুল ওয়াসিত (ক্বাতাব)।
(৭) আস-সাফওয়াহ (সোয়াদ বর্ণে তিন হরকতেই পড়া যায়, তবে কাসরা বা জের দিয়ে পড়া অধিক শুদ্ধ): কোনো জিনিসের উৎকৃষ্ট ও খাঁটি অংশ। আল-জলিস (২/৭০)।

এবং তিনি বললেন: "হে সাওয়াদ ইবনে কারিব, ওঠো এবং আমার কথা শোনো, আর যদি তোমার বিবেক থাকে তবে তা অনুধাবন করো। নিশ্চয়ই লুওয়াই ইবনে গালিবের বংশে একজন রাসূল প্রেরিত হয়েছেন, যিনি আল্লাহর দিকে এবং তাঁর ইবাদতের দিকে আহ্বান করছেন।" এরপর তিনি কবিতা আবৃত্তি করতে লাগলেন: [সারী' ছন্দ থেকে]
আমি জিনদের সংবাদ শুনে এবং হাওদাসহ তাদের উট দ্রুত চালনা দেখে বিস্মিত হলাম … যারা দ্রুতবেগে তাদের উট ছুটিয়ে নিয়ে যাচ্ছে
তারা হিদায়াতের সন্ধানে মক্কার দিকে ধাবিত হচ্ছে … কেননা জিনদের মধ্যে মুমিনরা তাদের কাফিরদের মতো নয়
অতএব তুমি হাশিম বংশের মনোনীত ব্যক্তির কাছে যাত্রা করো … যিনি মক্কার পাহাড় ও পাথরের মাঝে অবস্থান করছেন
তিনি (সাওয়াদ) বলেন: আমি বললাম: "আমাকে ঘুমাতে দাও, কারণ আমি সন্ধ্যা থেকেই তন্দ্রাচ্ছন্ন।" যখন তৃতীয় রাত এলো, তিনি আমার কাছে আসলেন এবং তাঁর পা দিয়ে আমাকে আঘাত করে বললেন: "হে সাওয়াদ ইবনে কারিব, ওঠো এবং আমার কথা শোনো, আর যদি তোমার বিবেক থাকে তবে তা অনুধাবন করো। নিশ্চয়ই লুওয়াই ইবনে গালিবের বংশে একজন রাসূল প্রেরিত হয়েছেন, যিনি আল্লাহর দিকে এবং তাঁর ইবাদতের দিকে আহ্বান করছেন।" এরপর তিনি কবিতা আবৃত্তি করতে লাগলেন: [সারী' ছন্দ থেকে]
আমি জিনদের অনুসন্ধান(১) এবং জিনদের গদিযুক্ত উট দ্রুত চালনা দেখে বিস্মিত হলাম
তারা হিদায়াতের সন্ধানে মক্কার দিকে ধাবিত হচ্ছে … কেননা জিনদের মধ্যে যারা উত্তম তারা তাদের অপবিত্রদের মতো নয়
অতএব তুমি হাশিম বংশের মনোনীত ব্যক্তির কাছে যাত্রা করো … এবং তোমার দুচোখ মেলে তাঁর উচ্চ মর্যাদার প্রতি দৃষ্টিপাত করো
তিনি বলেন: তখন আমি উঠলাম এবং বললাম: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার অন্তরকে পরীক্ষা করেছেন।" এরপর আমি আমার উটনীকে প্রস্তুত করলাম এবং মদীনায়—অর্থাৎ মক্কায়—আসলাম। সেখানে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেখলাম এবং তাঁর চারপাশে তাঁর সাহাবীরা ছিলেন। আমি কাছে গিয়ে বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল, আমার কথা শ্রবণ করুন।" তিনি বললেন: "বলো।" তখন আমি আবৃত্তি করলাম: [তওয়ীল ছন্দ থেকে]
নিস্তব্ধতা ও নিদ্রার পর আমার গোপন সংবাদ দাতা (জিন) আমার কাছে আসলো … আর আমি যা পরীক্ষা করেছি তাতে সে মিথ্যাবাদী ছিল না(৩)
তিন রাত তার কথা প্রতি রাতে এই ছিল যে … "লুওয়াই ইবনে গালিবের বংশ থেকে এক রাসূল তোমার কাছে এসেছেন"
তাই আমি আমার লুঙ্গির আঁচল গুটিয়ে নিলাম এবং আমার শক্তিশালী ও দ্রুতগামী উটনী … ধূলিময় ও দিগন্তবিস্তৃত মরুভূমির মধ্য দিয়ে আমাকে নিয়ে চলল(৪)
আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই … আর আপনি সকল অদৃশ্য বিষয়ের আমানতদার
আর আল্লাহর কাছে পৌঁছানোর জন্য সকল রাসূলের মধ্যে আপনিই নিকটতম মাধ্যম … হে সর্বোত্তম ও পবিত্রতমদের বংশধর!
হে পদচারণাকারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম! আপনার কাছে যা ওহী আসে তার মাধ্যমে আমাদের আদেশ দিন … যদিও সে আদেশে মাথার চুল পেকে যাওয়ার মতো কঠিন কিছু থাকে
যেদিন কোনো সুপারিশকারী সুপারিশ করবে না, সেদিন আপনি আমার সুপারিশকারী হোন … সাওয়াদ ইবনে কারিবের জন্য আপনি ছাড়া আর কেউ যথেষ্ট হবে না--------------------------------------------
(১) ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (৭/১৮০) বলেন: 'তাহসাস' (শব্দটি তা বর্ণে ফাতহা এবং সিন বর্ণে সাকিন যোগে) অর্থাৎ: কোনো কিছু হারিয়ে যাওয়ার পর তা খুঁজে বের করা শুরু করা।
(২) 'হ' পাণ্ডুলিপিতে 'কদ' শব্দটি নেই।
(৩) 'হ' পাণ্ডুলিপিতে: 'ইয়াকুন', এবং 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: যা অন্যান্য বর্ণনা থেকে সাব্যস্ত করা হয়েছে।
(৪) "যি'লিব": দ্রুতগামী উটনী। "ওয়াজনা": শক্তিশালী ও স্থূলকায়, কারো মতে: যার গণ্ডদেশ বড়। "গুবরুস সাবাসিব": এমন মরুভূমি ও নির্জন প্রান্তর যেখান থেকে বের হওয়ার পথ পাওয়া যায় না; এর একবচন হলো: গুবরা সাবসাব। আন-নিহায়াহ (২/১৬১, যি'লিব) এবং (৫/১৫৮, ওয়াজন) এবং (৩/৩৩৭, গুবর) এবং (২/৩৩৪, সাবসাব)। মুআফা বলেন: আস-সাবাসিব হলো ভূমির বিস্তৃত অংশ, যা মূলত জনশূন্য ও মসৃণ প্রান্তর। আল-জালিস (১/৭০)।

তিনি বললেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীগণ আমার বক্তব্যে অত্যন্ত আনন্দিত হলেন, এমনকি তাঁদের মুখমণ্ডলে আনন্দের ছাপ ফুটে উঠল। তিনি (বর্ণনাকারী) বললেন: তখন উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) লাফিয়ে উঠে তাঁকে জড়িয়ে ধরলেন এবং বললেন: আমি আপনার থেকে এই কথাটি শোনার জন্য অত্যন্ত আগ্রহী ছিলাম। তবে আপনার জিন সঙ্গী কি আজও আপনার কাছে আসে? তিনি বললেন: যখন থেকে আমি কুরআন পাঠ শুরু করেছি তখন থেকে আর আসে না; আর জিনের পরিবর্তে আল্লাহর কিতাব কতই না উত্তম বিনিময়!
অতঃপর উমর (রা.) বললেন: একদিন আমরা কুরাইশদের একটি পাড়ায় ছিলাম যাদের 'আল-জারিহ' পরিবার বলা হতো। তারা একটি বাছুর জবাই করেছিল এবং কসাই সেটি প্রস্তুত করছিল। এমন সময় আমরা বাছুরটির পেটের ভেতর থেকে একটি শব্দ শুনতে পেলাম অথচ সেখানে কাউকে দেখতে পেলাম না। সেই কণ্ঠস্বরটি বলছিল: হে আল-জারিহ পরিবার! এক সফল বিষয়, এক আহ্বানকারী উচ্চস্বরে ডাকছে, অত্যন্ত প্রাঞ্জল ভাষায়; সে সাক্ষ্য দিচ্ছে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই।
এই সূত্র থেকে বর্ণনাটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি‘), তবে বুখারীর বর্ণনা একে সমর্থন করে। বাছুরের সেই আওয়াজ শ্রবণকারী ব্যক্তিটি যে উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) ছিলেন, সে ব্যাপারে উলামায়ে কিরাম ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
হাফিজ আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনে سهل আল-খরাইতি তাঁর 'হাওয়াতিফুল জিনান'(১) নামক সংকলিত গ্রন্থে বলেছেন: আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আবু মুসা ইমরান ইবনে মুসা আল-মুয়াদ্দিব, আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে ইমরান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবি লায়লা, আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন সাঈদ ইবনে উবাইদুল্লাহ আল-ওয়াসাফি(২), তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে আলী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সাওয়اد ইবনে কারিব আস-সাদুসী উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর নিকট প্রবেশ করলেন। উমর (রা.) বললেন: হে সাওয়াদ ইবনে কারিব, আমি তোমাকে আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞেস করছি, তুমি কি আজও তোমার সেই গণকবিদ্যার (কাহানাত) কিছু জানো? তিনি বললেন: সুবহানাল্লাহ, হে আমিরুল মুমিনীন! আপনি আপনার মজলিসে উপস্থিত আর কারো সাথেই এমন আচরণ করেননি যা আমার সাথে করলেন! উমর (রা.) বললেন: সুবহানাল্লাহ হে সাওয়াদ! আমরা যে শিরকের ওপর ছিলাম তা তোমার গণকবিদ্যার চেয়েও জঘন্য ছিল। আল্লাহর কসম হে সাওয়াদ, তোমার সম্পর্কে আমার কাছে এমন এক সংবাদ পৌঁছেছে যা আশ্চর্যের চেয়েও আশ্চর্যের! [তিনি বললেন: হ্যাঁ, আল্লাহর কসম হে আমিরুল মুমিনীন, তা সত্যিই আশ্চর্যের চেয়েও আশ্চর্যের](৩)। তিনি বললেন: তবে সেটি আমার কাছে বর্ণনা করো। তিনি বললেন: আমি জাহেলি যুগে একজন গণক ছিলাম। একদিন রাতে আমি ঘুমিয়ে ছিলাম, এমন সময় আমার জিন সঙ্গীটি আমার কাছে এল এবং তার পা দিয়ে আমাকে আঘাত করল। এরপর সে বলল: হে সাওয়াদ, শোনো, আমি তোমাকে যা বলছি। আমি বললাম: বলো। সে (সারি' ছন্দে) বলল:
আমি জিনের অবস্থা ও তাদের অপবিত্রতা দেখে বিস্মিত হলাম … আর গদিযুক্ত দ্রুতগামী উটের পিঠে চড়ে তাদের সফর দেখেও
তারা হিদায়াত অন্বেষণে মক্কার দিকে ধাবিত হচ্ছে … তাদের মুমিনরা তাদের অপবিত্রদের মতো নয়
অতএব তুমি হাশেম বংশের সেই মনোনীত ব্যক্তির পানে যাত্রা করো … আর তোমার চক্ষু দিয়ে তাঁর উচ্চ মর্যাদার শিখরে দৃষ্টি নিবদ্ধ করো
তিনি বলেন: এরপর আমি ঘুমিয়ে পড়লাম এবং তার কথাকে মোটেও গুরুত্ব দিলাম না। যখন দ্বিতীয় রাত এল, সে পুনরায় আমার কাছে এল এবং তার পা দিয়ে আমাকে আঘাত করে বলল: হে সাওয়াদ ইবনে কারিব, ওঠো এবং শোনো আমি তোমাকে যা বলছি। আমি বললাম: বলো। সে (সারি' ছন্দে) বলল:
আমি জিন ও তাদের অনুসন্ধান দেখে বিস্মিত হলাম … আর হাওদাসহ দ্রুতগামী উটের পিঠে চড়ে তাদের যাত্রা দেখেও--------------------------------------------
(১) (পৃষ্ঠা ১৪৮)। 'হ' এবং 'ত' পাণ্ডুলিপিতে 'হাওয়াতিফুল জান' এসেছে, তবে আমি যা লিখেছি সেটিই সঠিক। দ্রষ্টব্য: (পৃষ্ঠা ৪৪, হাদীস ৫)।
(২) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: আল-ওয়াসাবি। তবে 'হ', 'হাওয়াতিফ', 'আল-ইকমাল' (৭/৪০০) এবং 'আল-লুবাব' (৩/৩৬৮) অনুযায়ী যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা-ই সঠিক। আবু হাতিম তাকে দুর্বল বলেছেন। 'আল-জারহু ওয়াত-তাদিল' (৪/৩৮), 'মিজানুল ইতিদাল' (২/১৫০) এবং 'লিসানুল মিজান' (৩/৩৭)।
(৩) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু 'হ' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে, তবে এটি 'ত' এবং 'হাওয়াতিফ'-এ বিদ্যমান।
(৪) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: 'ওয়া শাদ্দিহা' (ওটা বাঁধার কথা)। আর 'হ' ও 'হাওয়াতিফ' থেকে যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা-ই সঠিক।

তারা মক্কার দিকে ধাবিত হয় হেদায়াত অন্বেষণে … আর জিনের সত্যবাদীরা তার মিথ্যাবাদীদের মতো নয়।
সুতরাং হাশিম বংশের সেই শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির পানে যাত্রা করো … কেননা অগ্রগামীরা পশ্চাদগামীদের মতো নয়।
তিনি বললেন: তার এই কথাগুলো আমার মাঝে এক গভীর আলোড়ন সৃষ্টি করল এবং আমি ঘুমিয়ে পড়লাম। যখন তৃতীয় রাত এল, সে আবার আমার নিকট এল এবং তার পা দিয়ে আমাকে আঘাত করল। এরপর বলল: হে সাওয়াদ বিন কারিব, তোমার কি বোধোদয় হবে না? আমি বললাম: বিষয়টি কী? সে বলল: মক্কায় একজন নবীর আবির্ভাব হয়েছে যিনি তাঁর রবের ইবাদতের(১) দিকে আহ্বান করছেন। সুতরাং তুমি তাঁর সাথে মিলিত হও; শোনো, আমি তোমাকে বলছি। আমি বললাম: বলো। সে বলল: [সারি' ছন্দ থেকে]
আমি জিনদের অবস্থা ও তাদের খবরাখবর দেখে(২) বিস্মিত হয়েছি … এবং তাদের পালান বাঁধা হৃষ্টপুষ্ট উটে চড়ে পলায়ন দেখে।
তারা মক্কার দিকে ধাবিত হয় হেদায়াত অন্বেষণে … তাদের মধ্যকার মুমিনগণ তাদের কাফিরদের মতো নয়।(৩)
সুতরাং হাশিম বংশের সেই শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির পানে যাত্রা করো … যিনি মক্কার টিলা ও প্রস্তররাজির মাঝে অবস্থান করছেন।(৪)
তিনি বলেন: তখন আমি বুঝতে পারলাম যে আল্লাহ আমার জন্য কল্যাণ চেয়েছেন। আমি আমার একখানা চাদরের কাছে গেলাম, তা ঠিক করে পরিধান করলাম এবং উটের রেকাবে(৫) পা রাখলাম। আমি পথ চলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পৌঁছলাম। তিনি আমার নিকট ইসলাম পেশ করলেন এবং আমি ইসলাম গ্রহণ করলাম। অতঃপর আমি তাঁকে পুরো ঘটনা অবগত করলাম। তিনি বললেন: "যখন মুসলমানগণ একত্রিত হবে তখন তুমি তাদের এই সংবাদ দিও।" অতঃপর যখন মুসলমানগণ একত্রিত হলেন, তখন আমি দাঁড়িয়ে বললাম: [তওয়ীল ছন্দ থেকে]
নিস্তব্ধ রাত ও গভীর নিদ্রার মাঝে আমার সেই গোপন সংবাদাতা (জিন) আমার নিকট এল … আর ইতিপূর্বে আমার অভিজ্ঞতায় সে কখনো মিথ্যাবাদী প্রমাণিত হয়নি।
টানা তিন রাত, প্রতি রাতেই তার কথা ছিল এই যে … 'লুয়াই বিন গালিব বংশের এক রাসূল তোমার নিকট এসেছেন'।
তখন আমি পরিধেয় বস্ত্রের নিচের অংশ গুটিয়ে নিলাম এবং দ্রুতগামী শক্তিশালী উষ্ট্রী … আমাকে নিয়ে ধূলিময় মরুপ্রান্তর পাড়ি দিতে লাগল।
আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই … এবং প্রতিটি অদৃশ্যের বিষয়ে আপনিই বিশ্বস্ত আমানতদার।
আর আল্লাহর নৈকট্য লাভের ক্ষেত্রে আপনিই সকল রাসূলের মধ্যে নিকটতম মাধ্যম … হে সর্বশ্রেষ্ঠ সম্মানিত ও পবিত্র ব্যক্তিদের বংশধর!
হে শ্রেষ্ঠ রাসূল! আপনার কাছে যা ওহী আসে আপনি আমাদের তা পালনের আদেশ দিন … যদিও তা পালন করতে গিয়ে আমাদের মাথার চুল পেকে সাদা হয়ে যায়।
তিনি বলেন: এতে মুসলমানগণ অত্যন্ত আনন্দিত হলেন। তখন উমর (রা.) বললেন: তুমি কি আজ সেই জিনের কোনো উপস্থিতি অনুভব করো? তিনি বললেন: যখন থেকে(৬) আল্লাহ আমাকে কুরআন শিক্ষা দিয়েছেন, তখন থেকে আর নয়।
মুহাম্মাদ বিন আস-সাইব আল-কালবি তাঁর পিতার সূত্রে এবং তিনি উমর বিন হাফস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাওয়াদ বিন কারিব যখন উমর (রা.)-এর কাছে আসলেন, তখন উমর (রা.) বললেন: হে সাওয়াদ বিন কারিব, তোমার গণকগিরির আর কী অবশিষ্ট আছে? এতে তিনি রাগান্বিত হয়ে বললেন: হে আমিরুল মুমিনীন, আমার মনে হয় না যে আপনি আর কোনো আরবের সাথে এমন আচরণ করেছেন। উমর (রা.) যখন তাঁর মুখে রাগের চিহ্ন দেখলেন, তখন বললেন: হে সাওয়াদ, শোনো! ইতিপূর্বে আমরা যে অবস্থার উপর ছিলাম...--------------------------------------------
(১) ‘হা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আল্লাহর ইবাদত।
(২) ‘ত্বা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘তার ভীত হয়ে পালানো’।
(৩) ‘হা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘তাদের মুমিনগণ কাফিরদের মতো নয়’। ‘ত্বা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘জিনের মুমিনগণ তাদের কাফিরদের মতো নয়’। মূল পাঠটি ‘হাওয়াতিফ’ থেকে সংগৃহীত।
(৪) ‘হাওয়াতিফ’-এ রয়েছে: ‘তার আলিমগণ’, এবং শব্দটির উপরে অস্পষ্টতার চিহ্ন রয়েছে।
(৫) "গারয": চামড়ার তৈরি রেকাব; আর যদি লোহা বা কাঠের হয় তবে তাকে 'রিকাব' বলা হয়। যখন কেউ সওয়ার হওয়ার জন্য রেকাবে পা রাখে তখন তাকে বলা হয় ‘গারযাহু ফীল গারয’। আল-লিসান (গারয)।
(৬) ‘ত্বা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘ইয’ (যখন), মূল পাঠটি ‘হা’ এবং ‘হাওয়াতিফ’ থেকে সংগৃহীত।

শিরক সবচেয়ে বড় অপরাধ। অতঃপর তিনি বললেন: হে সাওয়াদ, আমাকে এমন একটি ঘটনা শোনাও যা শোনার জন্য আমি আকাঙ্ক্ষা করছিলাম। তিনি বললেন: হ্যাঁ, এক রাতে আমি শারাহ নামক স্থানে আমার উটগুলোর পাহারায় ছিলাম এবং ঘুমিয়ে ছিলাম। আমার এক জ্বিন সহচর ছিল; সে আমার কাছে এসে তার পা দিয়ে আমাকে আঘাত করল এবং বলল: হে সাওয়াদ বিন কারিব, ওঠো! তিহামায় একজন নবীর আবির্ভাব হয়েছে যিনি সত্যের দিকে এবং সরল পথের দিকে আহ্বান করছেন। অতঃপর তিনি পূর্বোল্লিখিত ঘটনাটি বর্ণনা করলেন এবং কবিতার শেষে এই অংশটুকু বৃদ্ধি করলেন: [তওয়ীল ছন্দে]
এবং আপনি আমার জন্য সেই দিন সুপারিশকারী হোন, যেদিন আপনি ছাড়া অন্য কোনো আত্মীয় … সাওয়াদ বিন কারিবের কোনো উপকারে আসবে না।
তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তুমি তোমার সম্প্রদায়ের মাঝে ফিরে যাও এবং তাদের কাছে এই কবিতাটি পাঠ করো।"
আর হাফিজ ইবনে আসাকির এটি বর্ণনা করেছেন(৩) সুলাইমান বিন আবদুর রহমান থেকে, তিনি হাকাম বিন ইয়ালা বিন আতা আল-মুহারিবি থেকে, তিনি আব্বাদ বিন আবদুস সামাদ থেকে, তিনি সাঈদ বিন জুবায়ের থেকে, তিনি বলেন: আমাকে সাওয়াদ বিন কারিব আল-আযদি সংবাদ দিয়েছেন। তিনি বলেন: আমি শারাহ পাহাড়সমূহের একটি পাহাড়ে ঘুমিয়ে ছিলাম, তখন এক আগন্তুক এসে আমাকে তার পা দিয়ে আঘাত করল। এরপর তিনি ঘটনাটি বর্ণনা করলেন।
এবং তিনি এটি(৪) মুহাম্মদ বিন আল-বাররা-এর সূত্রেও বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু বকর বিন আইয়াশ থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আল-বাররা থেকে, তিনি বলেন: সাওয়াদ বিন কারিব বলেছেন: আমি হিন্দুস্তানে অবস্থান করছিলাম, তখন এক রাতে আমার জ্বিন সহচর আমার কাছে এল। অতঃপর তিনি ঘটনাটি বর্ণনা করলেন।
শেষ কবিতাটি আবৃত্তি করার পর বর্ণনাকারী বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমনভাবে হাসলেন যে তাঁর মাড়ির দাঁত প্রকাশিত হয়ে পড়ল এবং তিনি বললেন: "হে সাওয়াদ, তুমি সফল হয়েছ।"
আবু নুআঈম 'দালাইলুন নুবুওয়াহ'(৫) গ্রন্থে বলেছেন: আমাদের নিকট আবদুল্লাহ বিন জাফর(৬) বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুর রহমান বিন হাসান থেকে, তিনি আলী বিন হারব থেকে, তিনি আবুল মুনযির হিশাম বিন মুহাম্মদ বিন সাইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ আল-উমানি(৭) থেকে বর্ণনা করেন: তিনি বলেন, আমাদের মাঝে মাযিন বিন আল-গাদুবাহ(৮) নামক এক ব্যক্তি ছিলেন, যিনি ওমানের সামায়া নামক গ্রামের একটি মূর্তির রক্ষণাবেক্ষণ করতেন। বনু সামিত, বনু খিতামাহ(৯) এবং মাহরাহ গোত্র এই মূর্তিকে সম্মান করত। তারা মাযিনের মামার বংশের লোক ছিল- তার মা যায়নাব বিনতে--------------------------------------------
(১) 'হা' ও 'তা' পাণ্ডুলিপিতে: সিন বর্ণ দিয়ে 'আস-সারাহ'।
(২) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে: আমার এক জ্বিন সহচর ছিল যে আমার কাছে এল।
(৩) ইবনে মানযুর কর্তৃক ইবনে আসাকিরের তারিখের সংক্ষিপ্তসার (১০/২১১)।
(৪) আমি ইবনে আসাকিরের তারিখে এই বর্ণনাটি পাইনি কারণ সাওয়াদের জীবনী সংবলিত খণ্ডগুলো সহজলভ্য ছিল না।
(৫) দালাইলুন নুবুওয়াহ (১/১৪২ - ১৪৫)। বায়হাকিও 'দালাইল' গ্রন্থে (২/২৫৮) এটি আলী বিন হারব থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে হাজার 'আল-ইসাবা'য় (মাযিন বিন আল-গাদুবাহ-এর জীবনীতে), হাইসামি 'মাজমাউয যাওয়াইদ'-এ (৮/২৪৭) এবং সুয়ূতী 'আল-খাসাইস'-এ (১/১০৩) এটি উল্লেখ করেছেন। এই সংবাদের শুরু থেকে মূল পাঠের ১৭ নম্বর টীকা পর্যন্ত অংশটি 'তা' পাণ্ডুলিপিতে আগে এবং 'হা' পাণ্ডুলিপিতে পরে এসেছে, যা পার্শ্বটীকায় 'হা' পাণ্ডুলিপির পৃষ্ঠা নম্বর থেকে বোঝা যায়।
(৬) 'হা' ও 'তা' পাণ্ডুলিপিতে: আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন জাফর। তবে যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা আবু নুআঈমের 'দালাইল' থেকে নেওয়া। তিনি হলেন আবদুল্লাহ বিন জাফর বিন আহমাদ বিন ফারিস অথবা আবদুল্লাহ বিন জাফর আল-জাবেরি; আবু নুআঈম উভয়ের থেকেই বর্ণনা করেন। সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৫/৫৫৩ ও ১৬/১৩৩)।
(৭) আবু নুআঈমের 'দালাইল'-এ রয়েছে: আল-মুআফা।
(৮) 'হা' পাণ্ডুলিপিতে: আল-মাসুবাহ, কোনো নুকতা ছাড়া। 'তা' পাণ্ডুলিপিতে: আল-আদুব (আইন দিয়ে)। আবু নুআঈমের 'দালাইল'-এ: আল-গাদুব। আর আমি যা সাব্যস্ত করেছি তা উপরে উল্লিখিত অন্যান্য উৎস এবং যাহাবির 'তাজরিদ' (২/৪০) থেকে। 'আত-তাজ' গ্রন্থে (গাদাব ধাতু) রয়েছে: 'গাদুবাহ' আরবদের একটি শাখা। 'ইয়াসদুনু' অর্থ সে রক্ষণাবেক্ষণকারী। 'সাদিন' হলো কাবার বা মূর্তিগৃহের সেবক। আল-লিসান (সাদন)।
(৯) 'হা' ও 'তা' পাণ্ডুলিপিতে: খিতামাহ (হা বর্ণ দিয়ে)। যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা আবু নুআঈমের 'দালাইল' এবং ইবনে দুরাইদের 'জামহারাহ' (২/২৩২) ও 'আল-ইশতিকাক' (পৃ. ২৭৪, ৪৪৬) থেকে। আর হরকত 'আল-লুবাব' (১/৪৫২) থেকে। 'জামহারাহ' ও 'আল-ইশতিকাক' গ্রন্থে কলমের লিখনীতে 'খা' বর্ণের উপর পেশ দিয়ে শব্দটির উচ্চারণ নির্ধারিত হয়েছে।
(১০) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে এবং আবু নুআঈমের 'দালাইল'-এ এভাবেই রয়েছে: মাযিনের বৈমাত্রেয় ভাই।

আবদুল্লাহ ইবনে রাবিআ ইবনে খুওয়াইস(১)। বনু নামরানের একজন আমাকে সংবাদ দিয়েছেন—মাযিন বলেন: একদিন আমরা মূর্তির কাছে একটি আতীরা—যা হলো উৎসর্গকৃত পশু(২)—জবাই করছিলাম। তখন আমি মূর্তি থেকে একটি কণ্ঠস্বর শুনতে পেলাম যা বলছিল: "হে মাযিন, শোনো আনন্দিত হবে; কল্যাণের প্রকাশ ঘটেছে এবং অকল্যাণ গুপ্ত হয়েছে। মুদার গোত্র থেকে এক নবীর আবির্ভব হয়েছে, মহান আল্লাহর দীন নিয়ে(৩)। সুতরাং পাথরের খোদাই করা এই মূর্তি ত্যাগ করো, তবেই তুমি সাকারের (জাহান্নাম) উত্তাপ থেকে মুক্তি পাবে।" তিনি বলেন: এতে আমি প্রচণ্ড আতঙ্কিত হয়ে পড়লাম। এরপর কয়েকদিন পর আমরা পুনরায় আরেকটি আতীরা উৎসর্গ করলাম। তখন আবারও মূর্তি থেকে আওয়াজ শুনতে পেলাম যা বলছিল: "আমার দিকে আসো, আমার দিকে আসো; এমন কিছু শুনবে যা অবহেলার নয়। ইনি একজন প্রেরিত নবী, অবতীর্ণ সত্য নিয়ে এসেছেন। সুতরাং তাঁর ওপর ঈমান আনো যাতে তুমি সেই প্রজ্জ্বলিত অগ্নির উত্তাপ থেকে রক্ষা পাও, যার জ্বালানি হলো পাথর(৪)।" মাযিন বলেন: এটি অবশ্যই বিস্ময়কর বিষয়, আর নিশ্চয়ই এটি আমার জন্য উদ্দিষ্ট কোনো কল্যাণ।
এরপর হিজাযের অধিবাসীদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি আমাদের কাছে এলেন। আমি জিজ্ঞেস করলাম: তোমার পেছনের সংবাদ কী? তিনি বললেন: আহমাদ নামে এক ব্যক্তির আবির্ভাব হয়েছে, যিনি তাঁর কাছে আগতদের বলেন: ‘আল্লাহর আহ্বানে সাড়া দাও।’ আমি বললাম: এটিই সেই সংবাদ যা আমি শুনেছিলাম। তখন আমি মূর্তির দিকে দ্রুত ধাবিত হলাম এবং সেটিকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে ভেঙে ফেললাম(৫)। এরপর আমি আমার সওয়ারিতে চড়ে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে উপস্থিত হলাম। আল্লাহ ইসলামের জন্য আমার বক্ষ উন্মোচন করে দিলেন এবং আমি ইসলাম গ্রহণ করলাম। তখন আমি আবৃত্তি করলাম: [বাসীত ছন্দ থেকে]
আমি বাজির মূর্তিকে ভেঙে চুরমার করে দিয়েছি, অথচ সেটি ছিল আমাদের … এমন এক উপাস্য যার চারপাশে আমরা ঘোর বিভ্রান্তিতে ঘুরতাম(৬)
হাশেমী (নবী)-র মাধ্যমে তিনি আমাদের পথভ্রষ্টতা থেকে হিদায়াত দিয়েছেন … অথচ ইতিপূর্বে তাঁর দীন আমার চিন্তায়ও ছিল না
হে আরোহী! আমর এবং তার ভাইদের কাছে এই বার্তা পৌঁছে দাও(৭) … যে বলে ‘বাজির আমার প্রতিপালক’, আমি তার প্রতি অসন্তুষ্ট ও বিমুখ
এখানে 'আমর' দ্বারা তিনি বনু সামিত এবং তার ভাই 'খিতামাহ' কে বুঝিয়েছেন(৮)। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি গান-বাজনা ও আমোদ-প্রমোদে আসক্ত একজন মানুষ(৯) এবং কামুক নারীদের(১০) প্রতি ও মদ্যপানে আসক্ত। এছাড়া ক্রমাগত দুর্ভিক্ষ আমাদের গ্রাস করেছে যা সম্পদ নিঃশেষ করে দিয়েছে এবং সন্তানদের রুগ্ন করে ফেলেছে; আর আমার কোনো সন্তানও নেই। সুতরাং আপনি আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি আমার এই আসক্তি দূর করে দেন, আমাদের সচ্ছলতা ও বৃষ্টি দান করেন এবং আমাকে সন্তান দান করেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দোয়া করলেন: "হে আল্লাহ! তাকে গান-বাজনার পরিবর্তে কুরআন তিলাওয়াত দান করুন, হারামের পরিবর্তে হালাল দান করুন, পাপাচার ও অশ্লীলতার পরিবর্তে পবিত্রতা দান করুন, তাকে সচ্ছলতা ও বৃষ্টি দান করুন এবং তাকে সন্তান দান করুন।" তিনি (মাযিন) বলেন: এরপর আল্লাহ আমার সব আসক্তি দূর করে দিলেন, ওমান অঞ্চল উর্বর ও সচ্ছল হলো, আমি চারজন স্বাধীন নারীকে বিয়ে করলাম এবং কুরআনের অর্ধাংশ মুখস্থ করলাম...--------------------------------------------
(১) 'হা' (ح) ও 'ত্বা' (ط) পাণ্ডুলিপিতে এবং আবু নুআইমের 'দালাইল' গ্রন্থে এরূপই আছে: খুওয়াইস। 'হা' (ح) বর্ণযোগে। আমি তাঁর কোনো জীবনী খুঁজে পাইনি।
(২) 'আন-নিহায়াহ' (৩/১৭৮/عتر) গ্রন্থে এসেছে যে, 'আতীরা' হলো জাহেলী যুগে মূর্তিদের উদ্দেশ্যে জবাই করা পশু, যার রক্ত মূর্তির মাথায় ঢেলে দেওয়া হতো।
(৩) 'হা' (ح) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আল্লাহর মহান দীনের অনুসারী হয়ে।
(৪) 'আল-জান্দাল': পাথর। লিসানুল আরব (জন্দল)।
(৫) 'দালাইল' গ্রন্থে রয়েছে: 'আমি মূর্তির দিকে ধাবিত হলাম এবং সেটিকে টুকরো টুকরো করে ভেঙে ফেললাম'। 'হা' (ح) পাণ্ডুলিপি ও 'আন-নিহায়াহ' (১/২৫০/جذذ) থেকে গৃহীত পাঠ হলো 'অজদাজান', যার অর্থ খণ্ড-বিখণ্ড; এর একবচন হলো 'জাজ'।
(৬) 'বাজির': এর 'জিম' বর্ণটি যের বা যবর উভয়ভাবেই পড়া যায়। এটি 'হা' (ح) বর্ণযোগে 'হাজির' নামেও বর্ণিত হয়েছে। এটি আযদ গোত্রের একটি মূর্তি ছিল। আন-নিহায়াহ (১/৯৭/بجر) এবং ইবনুল কালবীর আল-আসনাম (পৃ. ৬৩)। মিথ্যা বিষয়কে 'দুল্লুন বিতাদলাল' বলা হয়। লিসানুল আরব (দলল)।
(৭) বায়হাকীর 'দালাইল' গ্রন্থে রয়েছে: 'এবং তাঁর ভাইদের'।
(৮) পূর্ববর্তী পৃষ্ঠার ৯ নম্বর টীকা দেখুন।
(৯) 'হা' (ح) পাণ্ডুলিপিতে এই শব্দটি নেই।
(১০) 'আল-হালূক' নারী: ব্যভিচারিণী নারী, আবার বলা হয়েছে যারা পুরুষদের প্রতি অতিমাত্রায় আসক্ত। আন-নিহায়াহ (৫/২৭১/হিলক)।

কুরআন (শিক্ষা দিলেন) এবং আমাকে হাইয়্যান বিন মাজেনকে দান করলেন। আর তিনি (মাজেন) আবৃত্তি করতে লাগলেন: [ত্বয়ীল ছন্দ]
হে আল্লাহর রাসূল! আপনার পানে আমার বাহন দ্রুতবেগে ছুটে এসেছে … ওমান হতে আরজ পর্যন্ত বিস্তীর্ণ মরু-প্রান্তর পাড়ি দিয়ে।
যাতে আপনি আমার জন্য সুপারিশ করেন, হে ধরণীর বুকে বিচরণকারী সর্বোত্তম মানব! … ফলে আমার প্রতিপালক আমাকে ক্ষমা করবেন এবং আমি সাফল্যের সাথে ফিরে যাব।
এমন এক সম্প্রদায়ের কাছে, যাদের দ্বীনের বিরোধিতা আমি আল্লাহর সন্তুষ্টির তরে করেছি … সুতরাং তাদের চিন্তা আমার চিন্তা নয় এবং তাদের পথ আমার পথ নয়।
আমি এমন এক ব্যক্তি ছিলাম যে মদ্যপান ও অনাচারে লিপ্ত ছিল … আমার যৌবনকাল জুড়ে, যতক্ষণ না শরীর জীর্ণ হওয়ার সংকেত দিল।
অতঃপর তিনি মদ্যপানের পরিবর্তে আমাকে (আল্লাহর) ভয় ও ভীতি দান করলেন … আর অনাচারের বদলে দিলেন চারিত্রিক পবিত্রতা, ফলে তিনি আমার লজ্জাস্থানকে সুরক্ষিত করলেন।
এখন জিহাদই আমার মূল লক্ষ্য ও সংকল্পে পরিণত হয়েছে … আল্লাহর জন্যই আমার রোজা এবং আল্লাহর জন্যই আমার হজ।(৬)
তিনি বলেন: [অতঃপর যখন আমি আমার কওমের নিকট আসলাম, তারা আমাকে তিরস্কার ও গালিগালাজ করল](৭), এবং তারা তাদের এক কবিকে নির্দেশ দিল, ফলে সে আমার নিন্দা করে কবিতা রচনা করল। আমি বললাম: আমি যদি তাকে পাল্টা উত্তর দিই, তবে তা হবে নিজেরই নিন্দা করার শামিল; তাই আমি তাদের নিকট থেকে চলে গেলাম। এরপর তাদের পক্ষ থেকে আমার নিকট এক বিশাল প্রতিনিধি দল আসল; অথচ আমিই ছিলাম তাদের যাবতীয় বিষয়াদির পরিচালক। তারা বলল: হে ভ্রাতুষ্পুত্র! আমরা আপনার একটি বিষয় নিয়ে সমালোচনা করেছি এবং তা অপছন্দ করেছি। তবে আপনি যদি তা পরিবর্তন করতে অস্বীকার করেন, তবে আমাদের নিকট ফিরে চলুন এবং আমাদের দায়িত্বভার গ্রহণ করুন; আপনার দ্বীন আপনার কাছেই থাক। ফলে আমি তাদের সাথে ফিরে গেলাম এবং বললাম: [বাসীত ছন্দ]
আমাদের নিকট তোমাদের প্রতি ঘৃণা স্বাদে অত্যন্ত তিক্ত … অথচ হে আমাদের কওম! তোমাদের নিকট আমাদের প্রতি ঘৃণা যেন দুগ্ধের ন্যায় (সহজ)।(৮)
তোমাদের দোষ-ত্রুটি ছড়িয়ে পড়লেও মহাকাল তা টের পায় না … অথচ আমাদের দোষ বর্ণনা করার সময় তোমরা সকলেই অত্যন্ত সজাগ।
আমাদের কবি তোমাদের ব্যাপারে নির্বাক হয়ে থাকে, অথচ তোমাদের কবি … আমাদের নিন্দা ও গালিগালাজ করতে অত্যন্ত পটু ও বাকপটু হয়ে ওঠে।(৯)
জেনে রেখো, তোমাদের প্রতি আমাদের অন্তরে কোনো ক্ষোভ নেই … অথচ তোমাদের অন্তরে রয়েছে বিদ্বেষ ও শত্রুতা।(১০)
মাজেন বলেন: এরপর আল্লাহ তাদের সকলকেই ইসলাম গ্রহণের হিদায়াত দান করেন।(১১)--------------------------------------------
(১) আবু নুআইম ও বায়হাকীর 'দালাইল' গ্রন্থে রয়েছে: "আমি আবৃত্তি করলাম"।
(২) "আল-আরজ": মক্কা ও মদীনার মধ্যবর্তী হজ্জযাত্রীদের প্রধান রাস্তার একটি গিরিপথ, যা 'সুকইয়া'র সাথে উল্লিখিত হয়। মুজামুল বুলদান (৪/৯৯)।
(৩) "আল-ফালজ" (ফাতহা ও সুকুন সহ): বিজয় ও সাফল্য। আত-তাজ (ফলজ)।
(৪) বলা হয়: 'সে তার শারজ-ভুক্ত নয়', অর্থাৎ তার সমপর্যায়ভুক্ত বা সদৃশ নয়। আন-নিহায়া (২/৪৫৬ শারজ)।
(৫) "আন-নাহজ": জীর্ণ হওয়া বা ক্ষয়প্রাপ্ত হওয়া। আন-নিহায়া (৫/১৩৪ নাহজ)।
(৬) আবু নুআইমের 'দালাইল' গ্রন্থে বর্ণনাটি এখানে শেষ হয়েছে, আর এর অবশিষ্টাংশ বায়হাকীর 'দালাইল' গ্রন্থে অনুরূপভাবে বর্ণিত হয়েছে।
(৭) তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটি 'হা' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৮) 'হা' পাণ্ডুলিপি, বায়হাকীর 'দালাইল' এবং 'মাজমাউয যাওয়াইদ' গ্রন্থে 'লাইন' (ইয়া যোগে) রয়েছে, তবে 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে যা আছে তা-ই এখানে বহাল রাখা হয়েছে।
(৯) "আল-মুফহাম": যে কথা বলতে অক্ষম বা যে কবিতা বলতে পারে না। কোনো দুশ্চিন্তা কাউকে কবিতা বলতে বাধা দিলে তাকে 'আফহামাহু' বলা হয়। "আল-জাদব": দোষারোপ ও নিন্দা করা। 'হা' এবং 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে 'হাদবনা' (হা বর্ণ দিয়ে) আছে, যা সঠিক নয়; বায়হাকীর 'দালাইল' গ্রন্থে 'হারবনা' শব্দ রয়েছে।
(১০) "আল-ওয়াগর" (ফাতহা ও সুকুন সহ, কখনো হরকত সহ): ক্ষোভ, বিদ্বেষ ও শত্রুতা। আত-তাজ (ওগর)। 'হা' পাণ্ডুলিপিতে 'রুব' (ভীতি) রয়েছে।
(১১) 'হা' পাণ্ডুলিপিতে 'বিল-ইসলাম' রয়েছে। 'ত্ব' পাণ্ডুলিপির পূর্ববর্তী অংশ এবং 'হা' পাণ্ডুলিপির পরবর্তী অংশ এখানে শেষ হয়েছে।

হাফেজ আবু নুআইম(১) আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আকীলের(2) হাদীস থেকে জাবির ইবনে আবদুল্লাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মদীনায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুয়ত প্রাপ্তির প্রথম সংবাদটি ছিল এই যে, মদীনার এক মহিলার একজন জিন সহচর ছিল। সেই জিনটি একটি সাদা পাখির রূপ ধরে এসে তাদের একটি প্রাচীরের ওপর বসল। মহিলাটি তাকে বলল: "তুমি নিচে নেমে আসছ না কেন যাতে আমরা তোমার সাথে কথা বলতে পারি এবং তুমিও আমাদের সাথে কথা বলতে পার, আর তুমি আমাদের খবর দিতে পার এবং আমরাও তোমাকে খবর দিতে পারি?" সে তাকে উত্তর দিল: "মক্কায় একজন নবী প্রেরিত হয়েছেন যিনি ব্যভিচার হারাম করেছেন এবং আমাদের জন্য স্থির থাকাকে নিষিদ্ধ করেছেন(৩)।"
ওয়াকিদী বলেছেন: আবদুর রহমান ইবনে আবদুল আজীজ যুহরী থেকে এবং তিনি আলী ইবনুল হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে মদীনায় পৌঁছানো প্রথম খবরটি হলো, ফাতিমা নাম্নী এক মহিলার এক জিন সহচর ছিল। একদিন সে তার কাছে এসে একটি প্রাচীরের ওপর দাঁড়াল। মহিলাটি বলল: "তুমি কি নিচে নামবে না?" সে বলল: "না, একজন রাসূল প্রেরিত হয়েছেন যিনি ব্যভিচারকে হারাম করেছেন(৪)।"
কতিপয় তাবেয়ীও(৫) এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং সেই জিনের নাম ইবনে লুযান বলে উল্লেখ করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, জিনটি দীর্ঘকাল তার থেকে অনুপস্থিত ছিল। অতঃপর যখন সে ফিরে এল, মহিলাটি তাকে তিরস্কার করল। তখন সে বলল: "আমি সেই রাসূলের কাছে গিয়েছিলাম এবং তাঁকে ব্যভিচার হারাম করতে শুনেছি, সুতরাং তোমার ওপর সালাম (বিদায়)।"
ওয়াকিদী বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনে সালিহ আসিম ইবনে উমর ইবনে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উসমান ইবনে আফফান বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুয়ত প্রাপ্তির পূর্বে আমরা এক কাফেলায় শাম (সিরিয়া) অভিমুখে বের হলাম। যখন আমরা শামের প্রবেশদ্বারে পৌঁছালাম—সেখানে এক মহিলা গণক ছিল—সে আমাদের সামনে এল এবং বলল: "আমার (জিনের) সাথী আমার কাছে এসেছিল এবং আমার দরজায় দাঁড়াল। আমি বললাম: তুমি কি ভেতরে আসবে না? সে বলল: তার আর কোনো পথ নেই; আহমাদ আবির্ভূত হয়েছেন এবং এমন এক আদেশ এসেছে যা সহ্য করার ক্ষমতা কারো নেই।" এরপর আমি ফিরে গেলাম এবং মক্কায় এসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পেলাম, তিনি মক্কায় আল্লাহর দিকে দাওয়াত দিচ্ছিলেন।
ওয়াকিদী(৬) বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ যুহরী আমাকে বলেছেন: আসমানি সংবাদ বা ওহী আগে শোনা যেত। কিন্তু যখন ইসলাম এল, তখন তাদের তা থেকে বিরত রাখা হলো। বনু আসাদ গোত্রের 'সুআইরা' নাম্নী এক মহিলা ছিল, যার এক জিন সহচর ছিল। যখন সে দেখল যে ওহী শোনা আর সম্ভব নয়, তখন সে মহিলার কাছে এসে তার বক্ষপঞ্জরে প্রবেশ করল এবং তার বুকে চিৎকার করতে লাগল, ফলে মহিলাটি হিতাহিত জ্ঞান হারিয়ে ফেলল। তখন জিনটি মহিলার ভেতর থেকে বলতে লাগল: "ঘাড়ের ওপর সওয়ারি বসানো হয়েছে (অর্থাৎ আসমানি সংবাদ শোনা বন্ধ), সঙ্গীদের নিষিদ্ধ করা হয়েছে, এমন এক আদেশ এসেছে যা সহ্য করার অতীত এবং আহমাদ ব্যভিচারকে হারাম করেছেন।"--------------------------------------------
(১) দালায়েলুন নুবুওয়াহ (১/১৩১); ইবনে ইসহাক 'সীরাত' গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৯২, নম্বর ১২২) এবং ইবনে সাদ 'তাবাকাত' গ্রন্থে (১/১৮৯, ১৯০) এটি আবদুল্লাহ ইবনে জাফর আর-রাক্কী থেকে, উবাইদুল্লাহ ইবনে আমর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ 'মুসনাদ' গ্রন্থে (৩/৩৫৬) আবু মালিহ সূত্রে এবং তাবারানী 'মাজমাউয যাওয়ায়েদ' গ্রন্থে (৮/২৪৩) বর্ণনা করেছেন। খতীব 'আসমাউল মুবহামাহ' গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ২৫৯) মহিলাটির নাম ফাতিমা ইয়াসরিবিয়া বলে উল্লেখ করেছেন এবং সুয়ূতী 'খাসায়েস' গ্রন্থে (১/১০৩) এটি উল্লেখ করেছেন।
(২) আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আকীল একজন দুর্বল রাবী, যাকে মুতাবাআত ও শাওয়াহিদ (সমর্থনমূলক বর্ণনা) হিসেবে গণ্য করা যায়। তবে একক বর্ণনাকারী হিসেবে তিনি দুর্বল, আর এখানে তিনি এককভাবে বর্ণনা করেছেন (বাশার)।
(৩) ইমাম আহমাদের মুসনাদে 'ফিরার' (পলায়ন) শব্দ এসেছে 'ফা' অক্ষর দিয়ে।
(৪) ইবনে সাদের তাবাকাত (১/১৬৭); সেখানে যুহরী এবং আলী ইবনুল হুসাইন থেকে বিভিন্ন সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে। তবে মুরসাল হওয়ার কারণে এর সনদ দুর্বল।
(৫) আবু নুআইমের দালায়েলুন নুবুওয়াহ (১/১৩২)।
(৬) ইবনে সাদ তাঁর তাবাকাত গ্রন্থে (১/১৬৭) অনুরূপ বর্ণনা আলী ইবনে মুহাম্মাদ সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ আল-কুরাশী থেকে এবং তিনি যুহরী থেকে উদ্ধৃত করেছেন।

হাফিজ আবু বকর আল-খারাইতি(১) বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মিসরের আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-বালাউই, তিনি উমারা ইবনে যাইদ থেকে, তিনি ঈসা ইবনে যাইদ থেকে, তিনি সালিহ ইবনে কাইসান থেকে, তিনি এমন এক ব্যক্তি থেকে যিনি তাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি মিরদাস ইবনে কাইস আদ-দাওসি(২) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত ছিলাম, তখন তাঁর নিকট গণকবিদ্যা এবং তাঁর আবির্ভাবের সময় সে সম্পর্কে করা ভবিষ্যদ্বাণী(৩) আলোচিত হচ্ছিল। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! এ বিষয়ে আমাদের মাঝেও একটি ঘটনা ঘটেছিল। আমি আপনাকে অবহিত করছি যে, আমাদের গোত্রের 'খালাসা' নাম্নী এক দাসী ছিল, যার সম্পর্কে আমরা সচ্চরিত্রতা ছাড়া আর কিছুই জানতাম না। হঠাৎ সে একদিন আমাদের নিকট এসে বলল: হে দাওস গোত্রের লোকসকল! আমার সাথে যা ঘটেছে তাতে অত্যন্ত আশ্চর্য হতে হয়! তোমরা কি আমার সম্পর্কে ভালো ছাড়া অন্য কিছু জানো? আমরা বললাম: কী হয়েছে? সে বলল: আমি যখন আমার মেষপাল নিয়ে ছিলাম, তখন হঠাৎ অন্ধকার আমাকে আচ্ছন্ন করে ফেলল এবং আমি কোনো পুরুষের সাথে নারীর মিলনের মতো অনুভূতি অনুভব করলাম। ফলে আমার ভয় হতে লাগল যে আমি গর্ভবতী হয়েছি কি না। যখন প্রসবের সময় নিকটবর্তী হলো, তখন সে লম্বমান ও ঝুলন্ত কানবিশিষ্ট(৪) এক পুত্রসন্তান প্রসব করল, যার কান দুটি ছিল কুকুরের কানের মতো। সে আমাদের মাঝেই অবস্থান করছিল এবং বালকদের সাথে খেলাধুলা করত। একদিন সে হঠাৎ লাফিয়ে উঠল এবং তার গায়ের চাদর ফেলে দিয়ে উচ্চস্বরে চিৎকার করে বলতে লাগল: হায় দুর্ভোগ! হায় পরিতাপ!(৫) হে মেষপালকদের দুর্ভোগ! হে ফাহম গোত্রের দুর্ভোগ, অগ্নিশিখা থেকে! [রাজাজ ছন্দে]
আল্লাহর কসম! গিরিপথের ওপাশেই অশ্বারোহী দল … যাতে রয়েছে সুন্দর ও অভিজাত একদল যুবক।
তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: তখন আমরা ঘোড়ায় চড়ে আমাদের যুদ্ধের সরঞ্জাম(৬) গ্রহণ করলাম এবং বললাম: তোমার ধ্বংস হোক! তুমি কী দেখছো? সে বলল: এখানে কোনো ঋতুমতী দাসী আছে কি? আমরা বললাম: আমরা তাকে কোথায় পাব? তখন আমাদের এক বৃদ্ধ ব্যক্তি বলল: আল্লাহর কসম, সে আমার নিকট আছে এবং তার মা অত্যন্ত সচ্চরিত্রা। আমরা বললাম: তবে তাকে দ্রুত নিয়ে এসো। এরপর দাসীটিকে আনা হলো এবং সে পাহাড়ে চড়ে দাসীটিকে বলল: তোমার পোশাক খুলে ফেলো এবং তাদের সামনে বের হয়ে যাও। আর সে গোত্রের লোকদের বলল: তোমরা তার পদচিহ্ন অনুসরণ করো। এরপর আমাদের মধ্যকার আহমার ইবনে হাবিস নামক এক ব্যক্তিকে লক্ষ্য করে সে বলল: হে আহমার ইবনে হাবিস! প্রথম অশ্বারোহীর আক্রমণ তোমাকেই ঠেকাতে হবে। আহমার আক্রমণ করল এবং প্রথম অশ্বারোহীকে বর্শাবিদ্ধ করে ধরাশায়ী করল। ফলে তারা পরাজিত হলো এবং আমরা তাদের সম্পদ গনীমত হিসেবে হস্তগত করলাম। তিনি বলেন(৭): এরপর আমরা তাদের লাশের ওপর একটি ঘর নির্মাণ করলাম এবং তার নাম দিলাম 'জু আল-খালাসাহ'। সে আমাদের যা কিছু বলত, তা ঠিক তেমনই হতো। এমনকি হে আল্লাহর রাসূল, আপনার প্রেরিত হওয়ার সময় যখন হলো, তখন একদিন সে আমাদের বলল: হে দাওস গোত্র! বনু হারিস ইবনে কাব এখানে অবতরণ করেছে(৮), সুতরাং তোমরা সওয়ার হও। আমরা সওয়ার হলাম। সে আমাদের বলল: তোমরা অশ্বারোহীদের ভিড় জমিয়ে প্রবলভাবে আক্রমণ করো(৯), আর শত্রুদের কবরের মাটিতে সমাহিত করো।--------------------------------------------
(১) হাওয়াতিফুল জিনান (পৃ. ১৫১/৪) এবং ইবনে আসাসিক আল-খারাইতির সূত্রে আস-সিরাতুন নাবাবিয়্যাহ (১/৩৬৫) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। বন্ধনীভুক্ত অংশগুলো উভয় উৎস থেকে সংগৃহীত। এর সনদ দুর্বল এবং গ্রন্থকার একে বিরল বা অদ্ভুত মনে করেছেন।
(২) 'হা' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে আস-সাদুসি রয়েছে, তবে হাওয়াতিফ, ইবনে আসাসিরের ইতিহাস (দাল সংস্করণ) এবং আল-ইসাবাহ গ্রন্থে মিরদাস ইবনে কাইসের জীবনীতে যা আছে তাই এখানে বহাল রাখা হয়েছে।
(৩) 'হা' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে 'পরিবর্তন' শব্দ রয়েছে। তবে হাওয়াতিফ, ইবনে আসাসিরের ইতিহাস (দাল সংস্করণ) এবং আল-ইসাবাহ গ্রন্থের মিরদাস ইবনে কাইসের জীবনীতে যা আছে তাই এখানে বহাল রাখা হয়েছে।
(৪) "আল-আগদাফ": যার কান ভাঁজ হওয়া বা ঝুলে থাকে। কান দীর্ঘ ও প্রশস্ত হওয়ার কারণে ঝুলে গেলে তাকে আগদাফ কুকুর বলা হয়। দ্রষ্টব্য: লিসানুল আরব (গ-দ্ব-ফ)।
(৫) "ওয়াইল": দুঃখ, ধ্বংস ও কষ্ট। এখানে তাকে ডাকার অর্থ হলো: হে আমার দুঃখ ও ধ্বংস! উপস্থিত হও, এটাই তোমার সময়। আর "আউল": এটি বিলাপ, আর্তনাদ ও সাহায্য প্রার্থনা অর্থে ব্যবহৃত হয়। এটি সাধারণত 'ওয়াইলাহু' শব্দের সাথেই ব্যবহৃত হয়। দ্রষ্টব্য: লিসানুল আরব (ওয়াইল, আউল)।
(৬) 'হা' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। হাওয়াতিফ ও ইবনে আসাকিরের বর্ণনাতেও 'আল-আদাত' (সরঞ্জাম) রয়েছে। লিসানুল আরব (আ-দ-আ) গ্রন্থে বলা হয়েছে: আরবরা 'হাদাতুহু' বলে যার অর্থ 'আদাতুহু' বা সরঞ্জাম। এটি বর্ণ পরিবর্তন মাত্র। সময়ের প্রয়োজনে সরঞ্জাম গ্রহণ করাকেও 'আদাত' বলা হয়। সশস্ত্র ব্যক্তিকে বলা হয় 'মুআদদান'।
(৭) 'হা', 'হাওয়াতিফ' এবং 'ইবনে আসাসির'-এর বর্ণনায় 'ক্বলু' (তারা বলল) আছে। 'ত্ব' পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী একবচন রাখা হয়েছে।
(৮) 'হা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'ইয়ারকাব' (সে সওয়ার হবে)।
(৯) "কাদাস্তুল খাইলা": চলার সময় ঘোড়াগুলোর ভিড় করা যাতে একটির ওপর অন্যটি চড়ে বসে। দ্রষ্টব্য: তাজুল আরুস এবং আল-মুজামুল ওয়াসিত (ক-দ-স)।
(১০) 'হা', 'ত্ব' এবং 'হাওয়াতিফ' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। তবে আমার মতে সঠিক শব্দ হবে 'আহসু' (নিক্ষেপ করা)। 'রামস' মানে কবরের মাটি।

"তাদের ওপর আক্রমণ করো(১) অতি প্রত্যুষে, আর সন্ধ্যায় মদ্যপান করো।" তিনি বললেন: "অতঃপর আমরা তাদের মুখোমুখি হলাম। তারা আমাদের পরাজিত ও পরাভূত করল। আমরা তাঁর কাছে ফিরে গিয়ে বললাম: 'আপনার এ কী অবস্থা? আপনি আমাদের সাথে কী করলেন?' আমরা তাঁর দিকে তাকিয়ে দেখলাম তাঁর চোখ দুটি লাল হয়ে গেছে, কান দুটি খাড়া হয়ে আছে এবং রাগে তাঁর শরীর এমনভাবে ফুলে উঠেছে যেন তা ফেটে যাবে। তিনি উঠে দাঁড়ালেন; আমরা সওয়ার হলাম এবং তাঁর এই আচরণ ক্ষমা করলাম। এরপর আমরা কিছুকাল অবস্থান করলাম। তারপর তিনি আমাদের ডেকে বললেন: 'তোমরা কি এমন কোনো যুদ্ধে লিপ্ত হতে চাও যা তোমাদের মর্যাদা দান করবে, তোমাদের জন্য সুরক্ষাকবচ হবে এবং তোমাদের হাতে সম্পদ এনে দেবে?' আমরা বললাম: 'আমাদের এর কতই না প্রয়োজন!' তিনি বললেন: 'সওয়ার হও।' আমরা সওয়ার হলাম এবং জিজ্ঞেস করলাম: 'আপনি কী বলেন?' তিনি বললেন: 'বনু হারিস ইবনে মাসলামা।' এরপর বললেন: '[থামো। আমরা থামলাম। তারপর বললেন](৪): 'তোমরা ফাহম গোত্রের ওপর আক্রমণ করো।' পুনরায় বললেন: 'তাদের মাঝে তোমাদের জন্য কোনো প্রতিশোধের রক্ত নেই, বরং তোমরা মুদার গোত্রকে ধরো; তারা ঘোড়া ও গবাদিপশুর মালিক।' এরপর বললেন: 'না, দুরাইদ ইবনুল সিম্মার দল; তারা সংখ্যায় অল্প, কিন্তু অঙ্গীকার রক্ষায় বিশ্বস্ত।' এরপর বললেন: 'না, বরং তোমরা কাব ইবনে রাবিআহ গোত্রকে ধরো, এবং আমির ইবনে সা’সাআর জনপদকে লক্ষ্যস্থল বানাও(৫); তাদের সাথেই যেন যুদ্ধ সংঘটিত হয়'।" তিনি বললেন: "আমরা তাদের মুখোমুখি হলাম, তারা আমাদের পরাজিত ও লাঞ্ছিত করল(৬)। আমরা ফিরে এসে বললাম: 'তোমার ধ্বংস হোক! তুমি আমাদের সাথে একি করছ?' তিনি বললেন: 'আমি জানি না, যে আমাকে সত্য সংবাদ দিত সে আজ আমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে। আমাকে তিন দিন আমার ঘরে বন্দী করে রাখো, তারপর আমার কাছে এসো।' আমরা তাই করলাম। তিন দিন পর আমরা তাঁর কাছে গিয়ে দরজা খুললাম, দেখলাম তিনি যেন আগুনের অঙ্গার হয়ে আছেন(৭)। তিনি বললেন: 'হে দাউস সম্প্রদায়! আসমান সুরক্ষিত করা হয়েছে এবং সর্বশ্রেষ্ঠ নবীর আবির্ভাব ঘটেছে।' আমরা জিজ্ঞেস করলাম: 'কোথায়?' তিনি বললেন: 'মক্কায়। আর আমি এখন মারা যাচ্ছি, তোমরা আমাকে পাহাড়ের চূড়ায় দাফন করো। কারণ আমি আগুনে প্রজ্বলিত হব। যদি তোমরা আমাকে এ অবস্থায় ছেড়ে দাও, তবে আমি তোমাদের জন্য কলঙ্ক হব। যখন তোমরা আমার প্রজ্বলন ও লেলিহান শিখা দেখবে, তখন আমার দিকে তিনটি পাথর নিক্ষেপ করো এবং প্রতিটি পাথরের সাথে বলো: হে আল্লাহ! আপনার নামে। তবেই আমি শান্ত ও নির্বাপিত হব(৮)'।" বর্ণনাকারী বললেন: "তিনি মারা গেলেন এবং তাঁর দেহ থেকে আগুন জ্বলে উঠল। তিনি যা আদেশ করেছিলেন আমরা তাই করলাম। আমরা তাঁর দিকে তিনটি পাথর নিক্ষেপ করলাম এবং প্রতিটি পাথরের সাথে বললাম: 'হে আল্লাহ! আপনার নামে'। ফলে আগুন স্তিমিত ও নির্বাপিত হয়ে গেল। আমরা অবস্থান করতে থাকলাম যতক্ষণ না হাজিরা আমাদের কাছে এলেন এবং হে আল্লাহর রাসূল! আপনার নবুওয়াত প্রাপ্তির সংবাদ আমাদের দিলেন।" বর্ণনাটি অত্যন্ত বিরল (গরিব)।
ওয়াকিদি(৯) ইবনে আবি জিব থেকে, তিনি মুসলিম ইবনে জুনদুব থেকে, তিনি নজর ইবনে সুফিয়ান আল-হুযালি থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমরা আমাদের একটি কাফেলা নিয়ে সিরিয়ার উদ্দেশে বের হলাম। আমরা যখন যারকা এবং মাআনের(১০) মধ্যবর্তী স্থানে পৌঁছলাম, তখন শেষ রাতে যাত্রাবিরতি করলাম..."--------------------------------------------
(১) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'তাদের তাড়িয়ে দাও'। তবে 'হা', 'আল-হাওয়াতিফ' এবং ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় যা মূল পাঠে রয়েছে (আক্রমণ করো) তাই আছে।
(২) 'আল-হাওয়াতিফ'-এ আছে: 'সাদা হয়ে গিয়েছিল'।
(৩) 'আল-হাওয়াতিফ'-এ আছে: 'ক্রোধে সংকুচিত হয়ে গিয়েছিলেন'। 'গদবানা' শব্দটি বনু আসাদ গোত্রের ভাষা অনুযায়ী তানউইন সহকারে ব্যবহৃত হয়েছে, যেখানে তারা স্ত্রীলিঙ্গে 'গদবানাহ' ব্যবহার করে। এ কারণেই শব্দটি তানউইন গ্রহণ করেছে। আদ-তাজ (গদাব)।
(৪) থার্ড ব্র্যাকেটের মধ্যবর্তী অংশটি 'হা' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৫) 'হা' ও 'ত' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে 'আল-হাওয়াতিফ' ও ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় রয়েছে: 'তাঁর অনুগ্রহের শুকরিয়া আদায় করো', যা অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(৬) 'হা' পাণ্ডুলিপির হাশিয়ায় আছে: 'তারা আমাদের চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিয়েছিল'।
(৭) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'হুজরাহ' (কক্ষ)। তবে 'হা', 'আল-হাওয়াতিফ' এবং ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় যা মূল পাঠে আছে (আগুনের অঙ্গার) তাই সমর্থিত।
(৮) অর্থাৎ: অধিকতর শান্ত ও নির্বাপিত হওয়া। এটি 'আল-হাওয়াতিফ' ও ইবনে আসাকিরের বর্ণনা।
(৯) ইবনে সাদ এটি ওয়াকিদি থেকে 'আত-তাবাকাত' (১/১৬১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং সুয়ূতী 'আল-خাসাইস' (১/১০৪) গ্রন্থে এর উল্লেখ করে বলেছেন যে, এটি ইবনে সাদ, আবু নুয়াইম ও ইবনে আসাকির উদ্ধৃত করেছেন।
(১০) "যারকা": সিরিয়ার মাআন অঞ্চলের একটি স্থান। মুজামুল বুলদান (৩/১৩৭)। এটি আম্মানের উত্তর-পূর্ব দিকে অবস্থিত। আর "মাআন": মিম বর্ণে জবরসহ, তবে আধুনিকরা পেশ দিয়ে উচ্চারণ করেন। এটি সিরিয়া মরুভূমির প্রান্তে হেজাজের দিকে বালকা (আম্মান) অঞ্চলের একটি শহর। মুজামুল বুলদান (৫/১৫৩)। এটি আকাবার উত্তর-পূর্ব দিকে অবস্থিত।

রাত [শেষে বিশ্রামের সময়](১), হঠাৎ আকাশ ও পৃথিবীর মাঝখানে এক অশ্বারোহীকে বলতে শোনা গেল: "হে নিদ্রামগ্নরা, জেগে ওঠো! এটি ঘুমানোর সময় নয়। আহমাদ আত্মপ্রকাশ করেছেন, আর জিনদের চূড়ান্তভাবে তাড়িয়ে দেওয়া হয়েছে।"
আমরা ভীত হয়ে পড়লাম; আমরা একদল যুবক ছিলাম(২), যারা সবাই এটি শুনতে পেয়েছিলাম। অতঃপর আমরা আমাদের পরিবারের কাছে ফিরে গেলাম। সেখানে গিয়ে দেখলাম তারা মক্কায় কুরাইশদের মধ্যেকার এক মতবিরোধের কথা আলোচনা করছে—জনৈক নবীর ব্যাপারে, যিনি তাদের মধ্য থেকে আবির্ভূত হয়েছেন, বনু আবদুল মুত্তালিব গোত্র থেকে, যার নাম আহমাদ। আবু নুআইম এটি উল্লেখ করেছেন(৩)।
আল-খারাইতি(৪) বর্ণনা করেছেন: মিসরে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ আল-বালাউয়ি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, উমারা ইবনে যাইদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ(৫) ইবনে আল-আলা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে উরওয়াহ তার পিতার সূত্রে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, কুরাইশদের একটি দল—যাদের মধ্যে ছিলেন ওরাকা ইবনে নাওফাল ইবনে আসাদ ইবনে আবদুল উজ্জা ইবনে কুসাই, যাইদ ইবনে আমর ইবনে নুফাইল, উবাইদুল্লাহ(৬) ইবনে জাহাশ ইবনে রিয়াব এবং উসমান ইবনুল হুয়াইরিস—তারা তাদের একটি মূর্তির কাছে সমবেত হতেন। তারা বছরের একটি নির্দিষ্ট দিনকে উৎসব হিসেবে পালন করতেন, দিনটিকে তারা সম্মান করতেন, সেখানে উট জবাই করতেন(৭), অতঃপর তারা আহার করতেন, মদ্যপান করতেন এবং মূর্তির সামনে উপাসনায় মগ্ন হতেন। এক রাতে তারা মূর্তির কাছে প্রবেশ করে সেটিকে উপুড় হয়ে পড়ে থাকতে দেখলেন। তারা বিষয়টি অপছন্দ করলেন এবং মূর্তিটিকে তুলে পূর্বের অবস্থায় ফিরিয়ে দিলেন। কিন্তু অল্পক্ষণ পরেই সেটি প্রচণ্ডভাবে উল্টে পড়ে গেল। তারা পুনরায় সেটিকে আগের অবস্থায় ফিরিয়ে দিলেন, কিন্তু তৃতীয়বারও সেটি উল্টে গেল। যখন তারা এটি দেখলেন, তখন তারা অত্যন্ত চিন্তিত হলেন এবং বিষয়টিকে গুরুতর মনে করলেন। উসমান ইবনুল হুয়াইরিস বললেন: "মূর্তিটির কী হলো যে বারবার উপুড় হয়ে পড়ছে? নিশ্চয়ই বড় কোনো ঘটনা ঘটেছে!" এটি ছিল সেই রাত যে রাতে আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জন্মগ্রহণ করেছিলেন। তখন উসমান এই কবিতা আবৃত্তি করতে শুরু করলেন: [তওয়ীল ছন্দ]
হে উৎসবের মূর্তি! যার চারপাশে সারিবদ্ধ হয়ে দাঁড়িয়েছে … দূর-দূরান্ত ও নিকট থেকে আসা প্রতিনিধি দলের নেতৃবৃন্দ।
তুমি পরাজিত হয়ে উপুড় হয়ে পড়ে গেছ, আমাদের বলো এর কারণ কী? … তুমি কি কোনো মূর্খের অপকর্মের কারণে অথবা তিরস্কারের ভয়ে উপুড় হলে?(৮)
যদি আমাদের কোনো পাপের কারণে এমন হয়ে থাকে, তবে আমরা … তা স্বীকার করছি এবং সেই পাপ থেকে ফিরে আসছি।
আর যদি তুমি পরাজিত হয়ে লাঞ্ছিত অবস্থায় উল্টে পড়ে থাকো, … তবে মূর্তিদের মধ্যে তুমি কোনো প্রভু বা অধিপতি নও।
বর্ণনাকারী বলেন: তারা মূর্তিটি ধরে পুনরায় আগের অবস্থায় ফিরিয়ে দিলেন। যখন সেটি সোজা হয়ে দাঁড়াল, তখন মূর্তির মধ্য থেকে এক অদৃশ্য ঘোষক(৯) উচ্চস্বরে তাদের উদ্দেশে কিছু কথা বলে উঠল: [তওয়ীল ছন্দ]--------------------------------------------
(১) "আত-তা'রীস": মুসাফির কর্তৃক রাতের শেষভাগে বিশ্রাম বা ঘুমের জন্য যাত্রা বিরতি দেওয়া। আন-নিহায়া (৩/২০৬)।
(২) পাণ্ডুলিপি 'ত্ব' তে: হাযওয়ারা; পাণ্ডুলিপি 'হা' তে: হারওয়ারা (রা বর্ণ সহযোগে); আত-তাবাকাত গ্রন্থে: জাররারা। আবু নুআইমের দালািলুল ও সুয়ুতির খাসাইস এবং আন-নিহায়া (১/৩৮০) অনুযায়ী সঠিক পাঠ এটিই। 'হাযওয়ারা' হলো 'হাযওয়ার'-এর বহুবচন, যা সেই কিশোরকে বোঝায় যে বয়ঃসন্ধির নিকটবর্তী হয়েছে।
(৩) দালািলুন নুবুওয়াহ (১/১৩৩), এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল।
(৪) হাওয়াতিফুল জিনান (পৃষ্ঠা ১৫৭); ইবনে আসাকির তার তারিখে (১/৩৪২) আল-খারাইতি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৫) পাণ্ডুলিপি 'ত্ব' এবং ইবনে আসাকিরের তারিখে এভাবেই আছে। তবে পাণ্ডুলিপি 'হা' ও 'হাওয়াতিফ' গ্রন্থে: উবাইদুল্লাহ। সামনে ১৬৫ পৃষ্ঠার ২ নম্বর টীকায় এই শব্দেই আসবে। আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি।
(৬) পাণ্ডুলিপি 'হা' ও 'ত্ব' তে 'আবদুল্লাহ' আছে যা লিখনপ্রমাদ। সঠিক পাঠটি 'হাওয়াতিফ', 'তারিখে ইবনে আসাকির', 'সীরাতে ইবনে হিশাম' (১/২২২), 'আর-রওদুল উনূফ' (১/২৫৩), 'জামহারাতুল আনসাব' (পৃষ্ঠা ১৯১) এবং 'তাজুল আরুস' থেকে নেওয়া হয়েছে।
(৭) 'হাওয়াতিফ' ও ইবনে আসাকিরে আছে: 'আল-জুযুর' (বহুবচন)। 'আল-জাযুর' মানে উটনী।
(৮) তারিখে ইবনে আসাকিরে আছে: 'তাকাওয়াসতা মাকলুবান'।
(৯) পাণ্ডুলিপি 'হা' তে: 'হাতাফা বিহি হাতিফান'। সঠিক পাঠটি 'ত্ব', 'হাওয়াতিফ' এবং ইবনে আসাকিরের তারিখ থেকে নেওয়া।