📘 বিদায়াতুল হিদায়াহ (আবু হামিদ আল-গাজালী - মৃত্যু 505 হিজরী)

এবং দ্বিতীয়টি নাবিগাহ আল-যুবইয়ানি-এর: তার নাম যিয়াদ বিন মুয়াবিয়া —বলা হয়ে থাকে: যিয়াদ বিন আমর(১)— বিন মুয়াবিয়া বিন দ্বিবাব বিন জাবির(২) বিন ইয়ারবু বিন গইজ বিন মুররাহ বিন আউফ বিন সাদ বিন যুবইয়ান বিন বাগিদ, এবং এর প্রথম পঙক্তিটি হলো: [বাসীত ছন্দ হতে]
হে আল-আলইয়া ও আস-সানাদে অবস্থিত মাইয়্যাহ-এর আবাসস্থল! … তা জনশূন্য হয়ে পড়েছে এবং তার ওপর দীর্ঘকাল অতিক্রান্ত হয়েছে।
এবং তৃতীয়টি(৩) যুহাইর বিন আবি সুলমা, রাবিয়া বিন রিয়াহ আল-মুযানি-এর জন্য, এবং এর প্রথম পঙক্তি হলো: [তবিল ছন্দ হতে]
উম্মে আউফার পরিত্যক্ত বাস্তুভিটা কি এটি, যা কথা বলছে না? … যা হাওমানাতুদ দাররাজ ও আল-মুতাসাল্লাম নামক স্থানে অবস্থিত।(৪)
এবং চতুর্থটি তরাফাহ বিন আল-আবদ বিন সুফিয়ান বিন সাদ বিন মালিক বিন দুবাইয়াহ বিন কায়স বিন সালাবাহ বিন উকাবা বিন সাব বিন উলাই বিন বকর বিন ওয়াইল-এর জন্য, এবং এর প্রথম পঙক্তি হলো: [তবিল ছন্দ হতে]
খাওলার জন্য বারকাতু সামাদে কিছু ধ্বংসাবশেষ রয়েছে, … যা হাতের পিঠের অবশিষ্ট উল্কির মতো ঝলমল করছে।
এবং পঞ্চমটি আনতারা বিন শাদ্দাদ বিন মুয়াবিয়া বিন কুরাদ বিন মাখযুম বিন রাবিয়া বিন মালিক বিন গালিব(৫) বিন কুতিয়াহ বিন আবস আল-আবসি-এর জন্য এবং এর প্রথম পঙক্তি হলো: [কামিল ছন্দ হতে]
কবিরা কি তালি দেওয়ার (পুরানো বিষয় নতুনভাবে বলার) মতো আর কিছু বাকি রেখেছেন? … নাকি দীর্ঘ কালক্ষেপণের পর তুমি ঘরটিকে চিনতে পেরেছ?(৬)--------------------------------------------
(১) তিবরিযি এটি 'শারহুল কাসাঈদুল আশর' (৪৪৬) গ্রন্থে বলেছেন।
(২) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে বংশপরম্পরায় 'দ্বিবাব' শব্দটি বাদ পড়েছে। আর পাণ্ডুলিপি 'আলিফ'-এ আছে: বিন জাবির বিন দ্বিবাব। নাবিগাহ-এর বংশপরিচয় এখানে যেভাবে দেওয়া হয়েছে তেমনি রয়েছে 'তবাকাতু ফুহুলিশ শুআরা' (১/৫১), 'আশ-শিরু ওয়াশ-শুআরা' (১/১৬৩), 'আল-আগানি' (১১/৩), 'আল-মুয়াতালিফ ওয়াল মুখতালিফ' (১৯১) এবং ইবনে হাযমের 'জামহারাতুন নাসাব' (২৫৩) গ্রন্থে।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে তৃতীয়টি আলকামা বিন আবাদাহ-এর জন্য নির্ধারণ করা হয়েছে, অতঃপর যুহাইরেরটি চতুর্থ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে এবং এভাবেই অনুক্রম চলেছে।
(৪) উম্মে আউফা: যুহাইরের স্ত্রী। আদ-দিমনাহ: মানুষের বসতির চিহ্ন এবং স্থানগুলোর কালো হয়ে যাওয়া অংশ। হাওমানাতুদ দাররাজ ও আল-মুতাসাল্লাম: দুটি স্থানের নাম।
(৫) তাঁর উক্তি: 'গালিব' শব্দটি পাণ্ডুলিপি 'তা' থেকে সংযোজিত, যা আনতারার প্রসিদ্ধ বংশপরিচয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। দেখুন: 'তবাকাতু ফুহুলিশ শুআরা' (১/১৫২), 'আশ-শিরু ওয়াশ-শুআরা' (১/২৫০)।
(৬) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে এই পঙক্তির পর অতিরিক্ত বলা হয়েছে: তিনি ছিলেন খাঁটি আরব, কেবল তার মা ছিলেন আবিসিনীয়। তাই তিনি তার মায়ের মতো শ্যামলা বর্ণের ছিলেন, ফলে সাধারণ মানুষ ধারণা করত যে তিনি একজন ক্রীতদাস ছিলেন এবং তারা তার মায়ের নাম যাবিবা বলত। তারা তাকে 'আনতার' বলত এবং শায়বুব নামক তার এক ভাই আছে বলে দাবি করত, কিন্তু ইতিহাসের কোনো দলিলে আমি তা দেখিনি। বরং তার এক ভাই ছিল যার নাম উতবা, যেমনটি ইবনে খালওয়াইহ 'শারহুল মুআল্লাকাতুস সাবআ'-তে উল্লেখ করেছেন। তার পিতাও বীরদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তিনি 'ফারিসু জিরওয়াহ' (তার ঘোড়ার নাম জিরওয়াহ) নামে পরিচিত ছিলেন। আনতারা ছিলেন মানুষের মধ্যে অত্যন্ত সাহসী এবং শক্তিশালী হাতের অধিকারী। আরবদের মধ্যে তার বিশেষ মর্যাদা ছিল এবং তার পিতা তা স্বীকার করতেন ও তার জন্য কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করতেন। এক ব্যক্তি একবার তার সাথে শ্রেষ্ঠত্বের লড়াই করতে চাইলে আনতারা তাকে বললেন: 'তোমার ধ্বংস হোক! আল্লাহর কসম, আমি যুদ্ধের ময়দানে উপস্থিত থাকি, গনিমতের মালের ব্যাপারে নির্লোভ থাকি এবং বীরদের ছাড়িয়ে যাই।' লোকটি বলল: 'আমি তোমার চেয়ে বড় কবি।' আনতারা বললেন: 'অচিরেই তুমি তা জানতে পারবে।' অতঃপর তিনি এই কাসিদাটি রচনা করেন এবং এতে মুয়াবিয়া বিন নাজ্জালকে হত্যার কথা উল্লেখ করেন এবং তার প্রেমিকা উম্মুল হাইসামের কন্যা আবলাকে নিয়ে গজল রচনা করেন। এছাড়া তার আরও অনেক কবিতা রয়েছে। তবে ইবনে খালওয়াইহ যেমনটি উল্লেখ করেছেন, এটিই তার বলা প্রথম কবিতা। তার কবিতার একটি চরণে তিনি বলেন:
হে আবলা, মৃত্যুর হাত থেকে আমার পলায়নের কোনো পথ নেই, … যদি আসমানে আমার রব তা ফয়সালা করে থাকেন।
আসমাঈ এবং আবু উবায়দাহ তার জীবনী সম্পর্কে সামান্য কিছু উল্লেখ করেছেন, কিন্তু গল্পকার ও অজ্ঞ লোকেরা এতে অনেক মিথ্যা বিষয় এবং রুস্তম ও পারস্যের জনৈক রাজা ইসফানদিয়ারের মধ্যকার দীর্ঘ যুদ্ধের কাহিনীগুলো তার যুদ্ধের বর্ণনায় জুড়ে দিয়েছে। =

ষষ্ঠটি হলো বনু তামিমে বংশোদ্ভূত আলকামা ইবনে আবাদাহ ইবনে আল-নুমান ইবনে কায়সের এবং এর সূচনা নিম্নরূপ: [তবীল ছন্দ থেকে]
সুন্দরী রূপসীদের মোহে তোমার আনন্দিত অন্তর বিচলিত হয়েছে; যৌবন বিদায়ের ঠিক পর যখন বার্ধক্যের সময় সমাগত।(১)
সপ্তমটি—আর কারো কারো মতে এটি মুআল্লাকাতের অন্তর্ভুক্ত নয়, যা আসমাঈ ও অন্যদের অভিমত—হলো লাবীদ ইবনে রাবীআ(২) ইবনে মালিক ইবনে জাফর ইবনে কিলাব ইবনে আমির ইবনে সা’সাআ ইবনে মুয়াবিয়া ইবনে বকর ইবনে হওয়াযান ইবনে মানসুর ইবনে ইকরিমাহ ইবনে খাসফাহ ইবনে কায়স ইবনে মুদার-এর কবিতা। আর এর সূচনা নিম্নরূপ: [কামিল ছন্দ থেকে]
বসতিগুলো বিলীন হয়ে গেছে, তাদের অস্থায়ী ও স্থায়ী নিবাসও; মিনায় অবস্থিত সেগুলোর গাওল ও রিজাম নামক স্থানগুলো বন্য ও জনশূন্য হয়ে পড়েছে।(৩)
আর যে কবিতার কবির পরিচয় জানা যায় না, যা আবু উবাইদা, আসমাঈ, মুবাররাদ ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন, তা হলো:
ধ্বংসাবশেষের কাছে কি কোনো প্রশ্নকারীর জবাব মিলবে? নাকি তাদের কথা বলার কোনো সামর্থ্য অবশিষ্ট আছে?(৪)
এটি দীর্ঘ একটি কবিতা এবং এতে বহু সুন্দর অর্থ নিহিত রয়েছে(৫)।
* * *--------------------------------------------
= আনতারা, আর তারা এর জন্য দুর্বল ও অনুপযুক্ত কবিতা জুড়ে দিয়েছে। আমাদের উস্তাদ আল্লামা ইবনে তাইমিয়াকে বলা হয়েছিল: সাধারণ মানুষ আনতারার বীরত্বগাথা শোনার জন্য বসে থাকে এবং ভাজা শিম ও ডাল ভাজা খায়; তখন তিনি বললেন: এদের ব্যাপারেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তারা মিথ্যা শ্রবণে অতিশয় তৎপর এবং হারাম ভক্ষণকারী}।
প্রতীয়মান হয় যে, এই পাঠটি লিপিকারের পক্ষ থেকে, ইবনে কাসীরের পক্ষ থেকে নয়। কারণ এর রচনাশৈলী ভিন্ন, যদিও এতে কিছুটা জ্ঞানগর্ভ ছাপ রয়েছে। মনে হচ্ছে লিপিকার তার বর্ণনা অনুযায়ী একজন আলেম ছিলেন।
(১) আমি এ পর্যন্ত যা পড়েছি তার ভিত্তিতে এমন কাউকে চিনি না যিনি আলকামার এই কবিতাকে সাতটি, নয়টি বা দশটি মুআল্লাকাতের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তবে ৮০৮ হিজরীতে মৃত্যুবরণকারী ইবনে খালদুনও এটিকে মুআল্লাকাতের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করেছেন। সম্ভবত ইবনে কাসীর ও ইবনে খালদুন এমন কোনো উৎসের সন্ধান পেয়েছিলেন যেখানে এটি বর্ণিত ছিল, যা আমাদের পর্যন্ত পৌঁছেনি।
আল-মুআল্লাকাত: সীরাত ও ইতিহাস (১১১)।
আলকামার এই কবিতাটি আল-হারিস ইবনে আবি শামির আল-গাসসানির প্রশংসায় রচিত, যার মাধ্যমে তিনি তার কওমের বন্দীদের মুক্তি চেয়েছিলেন। আশ-শি'রু ওয়াশ-শু'আরা (১/২২১)। এটি তার দীওয়ানে (৩৩) পৃষ্ঠায় রয়েছে।
(২) সুপ্রসিদ্ধ মত হলো লাবীদের কবিতাটি সর্বসম্মত সাতটি মুআল্লাকাতের একটি। বর্ণনাগুলো এ বিষয়ে একমত যে ইমরুল কায়স, জুহাইর, তারাফাহ, আমর ইবনে কুলসুম ও লাবীদের কবিতা সেই সাতটির অন্তর্ভুক্ত। তবে সাতটি পূর্ণ করার জন্য অন্য দুটি কবিতা নির্বাচনে আল-নাবিগাহ, আল-আ’শা, আনতারা ও আল-হারিস ইবনে হিল্লিজার কবিতার মধ্যে মতভেদ রয়েছে। মুআল্লাকাতের সংখ্যা নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা দেখুন: আল-মুআল্লাকাত: সীরাত ও ইতিহাস (৬৯) এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলো।
(৩) 'আফাত' অর্থ বিলীন ও নিশ্চিহ্ন হয়ে গেছে। 'তাআববাদ' অর্থ বন্য বা জনশূন্য হয়ে গেছে। 'মিনা' হলো একটি স্থানের নাম যা মক্কার বাইরে অবস্থিত, কেউ কেউ বলেছেন এটি মক্কার সেই মিনা। আর 'গাওল' ও 'রিজাম' হলো দুটি স্থানের নাম।
(৪) বলা হয় যে, এই কবিতাটি সতেরোজন কবির দিকে নিসবত করা হয়। কাজী আলী ইবনে আল-মুহাসসিন আল-তানুখীর বর্ণনায় কবিতাটি দাওকালা আল-মানবিজির নামে 'আল-কাসিদাতুল ইয়াতিমাহ' শিরোনামে প্রকাশিত হয়েছে। এটি ড. সালাহউদ্দীন আল-মুনজিদ সম্পাদনা করেছেন (দারুল কিতাব আল-জাদীদ - বৈরুত - ১৯৭০ খ্রি.)।
(৫) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে আছে: এতে বহু অর্থ রয়েছে।

উমাইয়্যাহ ইবনে আবিস সালত আস-সাকাফীর বৃত্তান্তের কিছু বর্ণনা(১)
[তিনি জাহিলী যুগের কবিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং ইসলামের যুগ পেয়েছিলেন](২)
হাফিজ ইবনে আসাকির(৩) বলেন: তিনি হলেন উমাইয়্যাহ ইবনে আবিস সালত আবদুল্লাহ ইবনে আবি রাবীআহ ইবনে আউফ ইবনে উকদাহ(৪) ইবনে গায়রাহ ইবনে আউফ ইবনে সাকীফ, আবু উসমান; আবার বলা হয় আবু হাকাম আস-সাকাফী। তিনি জাহিলী যুগের একজন কবি ছিলেন এবং ইসলামের পূর্বে দামেস্কে এসেছিলেন। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি সুদৃঢ় স্বভাবের ছিলেন(৫) এবং প্রথম দিকে ঈমানের ওপর ছিলেন, অতঃপর তা থেকে বিচ্যুত হয়ে যান। আর আল্লাহ তাআলা(৬) তাঁর সম্পর্কেই বলেছেন: {আপনি তাদের সেই ব্যক্তির সংবাদ পাঠ করে শুনান, যাকে আমি আমার আয়াতসমূহ দান করেছিলাম, অতঃপর সে তা থেকে বের হয়ে গিয়েছিল, ফলে শয়তান তার পিছু নিল এবং সে পথভ্রষ্টদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে পড়ল} [আল-আরাফ: ১৭৫]।
জুবাইর ইবনে বাক্কার বলেন: আবদু শামস ইবনে আবদু মানাফের কন্যা রুকাইয়্যাহর গর্ভে কবি উমাইয়্যাহ ইবনে আবিস সালত জন্মগ্রহণ করেন। আবিস সালতের নাম হলো: রাবীআহ ইবনে ওয়াহাব ইবনে ইলাজ ইবনে আবি সালামাহ ইবনে সাকীফ। অন্য ঐতিহাসিকগণ বলেন: তাঁর পিতা তায়েফের প্রখ্যাত কবিদের(৭) অন্যতম ছিলেন এবং উমাইয়্যাহ ছিলেন তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ কবি।
আবদুর রাজ্জাক বলেন: সাওরী বলেছেন: হাবীব ইবনে আবি সাবিত আমাকে অবহিত করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে আমর আল্লাহ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে বলেছেন: {আপনি তাদের সেই ব্যক্তির সংবাদ পাঠ করে শুনান, যাকে আমি আমার আয়াতসমূহ দান করেছিলাম, অতঃপর সে তা থেকে বের হয়ে গিয়েছিল, ফলে শয়তান তার পিছু নিল এবং সে পথভ্রষ্টদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে পড়ল} — তিনি হলেন উমাইয়্যাহ ইবনে আবিস সালত। অনুরূপভাবে এটি আবু বকর ইবনে মারদুওয়াইহ(৮) বর্ণনা করেছেন আবু বকর আশ-শাফেঈ থেকে, তিনি মুয়াজ ইবনে মুসান্না থেকে, তিনি মুসাদ্দাদ থেকে, তিনি আবু আওয়ানাহ থেকে, তিনি আবদুল মালিক ইবনে উমাইর থেকে, তিনি নাফে ইবনে আসেম ইবনে মাসউদ থেকে। তিনি বলেন: আমি একটি মজলিসে(৯) ছিলাম যেখানে আবদুল্লাহ ইবনে আমর উপস্থিত ছিলেন। তখন সমবেতদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি সূরা আল-আরাফের এই আয়াতটি পাঠ করলেন: {আপনি তাদের সেই ব্যক্তির সংবাদ পাঠ করে শুনান, যাকে আমি আমার আয়াতসমূহ দান করেছিলাম, অতঃপর সে তা থেকে বের হয়ে গিয়েছিল}। তখন তিনি বললেন: তোমরা কি জানো সে ব্যক্তি কে? তাদের কেউ কেউ বলল: সে হলো সাইফি ইবনে রাহিব। অন্য একজন বলল: বরং সে বনী ইসরাঈলের এক লোক বালআম। তিনি বললেন: না! তারা বলল(১০): তবে সে কে? তিনি বললেন: সে হলো উমাইয়্যাহ ইবনে আবিস সালত।--------------------------------------------
(১) তাঁর উক্তি: "এর কিছু বর্ণনা", এটি 'ত' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) এটি মূল পাঠ থেকে বাদ পড়েছে। তবে 'ব' পাণ্ডুলিপিতে এখানে অতিরিক্ত রয়েছে: "তিনি এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যার কবিতা ঈমান এনেছিল কিন্তু অন্তর কুফরি করেছিল, যেমনটি তাঁর সম্পর্কে রাসূলগণের সর্দার রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন।"
(৩) তারিখু দিমাশক (৯/ ২৫৫)।
(৪) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: "আউফ ইবনে উকদাহ ইবনে রাবীআহ" এবং 'আ' পাণ্ডুলিপিতে: "উকদাহ ইবনে রাবীআহ ইবনে ইজ্জাহ"। আমি তাঁর বংশপরম্পরার সঠিক পাঠটি সাব্যস্ত করেছি। দেখুন আল-ইশতিকাক: (৩০৪), এবং জামহুরাতু ইবনি হাযম: (২৬৭, ২৬৯), মুখতাসারু তারিখি দিমাশক: (৫/ ৪২)।
(৫) মুখতাসারু তারিখি দিমাশক-এ রয়েছে: তিনি একজন নবী ছিলেন (অর্থাৎ নবীর দাবিদার বা অন্বেষী)।
(৬) তাফসীরুত তাবারী (৯/ ৮২ - ৮৩)।
(৭) আশ-শি'রু ওয়াশ-শুআরা (১/ ৪৫৯ ও ৪৬১)।
(৮) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে: ইবনে মারদুওয়াইহ এটি বর্ণনা করেছেন।
(৯) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে: একটি জামাত।
(১০) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে: তারা বলল; এবং এই বর্ণনাটি মুখতাসারু তারিখি দিমাশক (৫/ ৪৬)-এ রয়েছে।

আবু সালিহ এবং কালবী অনুরূপ কথা বলেছেন। কাতাদাহ তাদের কারো কারো থেকে এটি বর্ণনা করেছেন(১)।
তাবারানি(২) বর্ণনা করেন: আলী ইবনে আবদুল আজিজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুল্লাহ ইবনে শাবিব আর-রিবঈ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মুহাম্মাদ ইবনে মাসলামাহ ইবনে হিশাম আল-মাখজুমি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইসমাইল ইবনুত তুরাইহ ইবনে ইসমাইল আস-সাকাফি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে, তিনি মারওয়ান ইবনুল হাকামের সূত্রে, তিনি মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ানের সূত্রে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি(৩) এবং উমাইয়া ইবনে আবিস সালত আস-সাকাফি ব্যবসায়ী হিসেবে সিরিয়ার উদ্দেশ্যে বের হলাম। আমরা যখনই কোনো মঞ্জিলে অবস্থান করতাম, উমাইয়া তার সাথে থাকা একটি কিতাব বের করে আমাদের পড়ে শোনাতেন। এভাবেই আমরা পথ চলছিলাম, শেষ পর্যন্ত আমরা খ্রিষ্টানদের একটি গ্রামে পৌঁছালাম। তারা তাঁর কাছে এল, তাঁকে উপহার দিল এবং সম্মান প্রদর্শন করল। তিনি তাদের সাথে তাদের বাড়িতে গেলেন। এরপর দ্বিপ্রহরের সময় ফিরে এলেন এবং তাঁর পরিহিত কাপড় দুটি খুলে দুটি কালো কাপড় পরিধান করলেন। এরপর আমাকে বললেন: হে আবু সুফিয়ান! খ্রিষ্টান আলেমদের মধ্যে এমন একজন বড় আলেমের সাথে দেখা করার ইচ্ছা আছে কি, যার কাছে আসমানি কিতাবের পূর্ণ জ্ঞান রয়েছে, যেন তুমি তাকে কিছু জিজ্ঞাসা করতে পার? আমি বললাম: আমার এতে কোনো প্রয়োজন নেই। আল্লাহর কসম! তিনি যদি আমার পছন্দসই কিছু বলেন, তবে আমি তাকে বিশ্বাস করব না; আর যদি অপছন্দনীয় কিছু বলেন, তবে আমি তাতে শংকিত(৪) হব। বর্ণনাকারী বলেন: উমাইয়া চলে গেলেন। এরপর জনৈক খ্রিষ্টান বৃদ্ধ তাঁর বিপরীত দিক থেকে আমার কাছে এলেন এবং বললেন: আপনি সেই বৃদ্ধের কাছে কেন যাচ্ছেন না? আমি বললাম: আমি তাঁর ধর্মের অনুসারী নই। তিনি বললেন: তাতে কী? আপনি তাঁর কাছে বিস্ময়কর কিছু শুনতে ও দেখতে পাবেন। এরপর তিনি আমাকে জিজ্ঞেস করলেন: আপনি কি সাকাফি? আমি বললাম: না, আমি কুরাইশি। তিনি বললেন: তবে সেই বৃদ্ধের কাছে যেতে আপনার বাধা কোথায়? আল্লাহর কসম! তিনি আপনাদের ভালোবাসেন এবং আপনাদের ব্যাপারে অসিয়ত করেন। বর্ণনাকারী বলেন: সেই ব্যক্তি আমাদের কাছ থেকে চলে গেলেন। আর উমাইয়া(৫) সেখানে অবস্থান করতে থাকলেন। শেষ পর্যন্ত রাতের এক প্রহর(৬) অতিবাহিত হলে তিনি আমাদের কাছে ফিরে এলেন। তিনি তাঁর কাপড় দুটি খুলে বিছানায় শুয়ে পড়লেন। আল্লাহর কসম! তিনি ঘুমাননি এবং উঠেনওনি; ভোর হওয়া পর্যন্ত তিনি গভীর বিষণ্ণ ও বিমর্ষ ছিলেন। তাঁর অবস্থা এমন ছিল যেন রাতের নিরবচ্ছিন্ন বিষণ্ণতা সকালেও বিদ্যমান(৭)। তিনি আমাদের সাথে কথা বলছিলেন না এবং আমরাও তাঁর সাথে কথা বলছিলাম না। এরপর তিনি বললেন: তুমি কি যাত্রা শুরু করবে না? আমি বললাম: তোমার কি যাত্রা করার মতো অবস্থা আছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর আমরা রওনা হলাম। তাঁর এই চিন্তিত অবস্থার(৮) মধ্যেই আমরা দুই রাত পথ চললাম। তৃতীয় রাতে তিনি বললেন: হে আবু সুফিয়ান! তুমি কি কোনো কথা বলবে না? আমি বললাম: তোমার কি কথা বলার মতো মানসিকতা আছে? আল্লাহর কসম! তুমি তোমার বন্ধুর কাছ থেকে ফিরে আসার পর তোমার মধ্যে যা দেখেছি, তেমনটি আর কখনও দেখিনি(৯)। তিনি বললেন: শোনো, এ এমন বিষয় যার সাথে তোমার কোনো সম্পর্ক নেই; এটি এমন বিষয় যা আমার পরবর্তী পরিণতির চিন্তায় আমাকে ভীত করেছে। আমি বললাম: তোমার কি পুনরায় ফিরে যাওয়ার কোনো স্থান আছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আল্লাহর কসম! আমাকে অবশ্যই মৃত্যুবরণ করতে হবে এবং পুনরায় জীবিত হতে হবে। আমি বললাম: তুমি কি আমার একটি প্রস্তাব গ্রহণ করবে? তিনি বললেন: সেটি কী? আমি বললাম: এই যে, তোমাকে পুনরায় জীবিত করা হবে না এবং তোমার কোনো হিসাবও নেওয়া হবে না। তখন তিনি হেসে দিলেন এবং বললেন: অবশ্যই হবে! হে আবু সুফিয়ান, আল্লাহর কসম! আমাদের অবশ্যই পুনরুত্থিত করা হবে এবং আমাদের হিসাব গ্রহণ করা হবে। এরপর একদল জান্নাতে এবং একদল জাহান্নামে প্রবেশ করবে। আমি বললাম: তবে তুমি কোন দলে থাকবে, সে সম্পর্কে তোমার বন্ধু কি তোমাকে কিছু বলেছে? তিনি বললেন: আমার বন্ধুর এ বিষয়ে কোনো জ্ঞান নেই, না আমার ব্যাপারে, না তাঁর নিজের ব্যাপারে। বর্ণনাকারী বলেন: এভাবে আমরা আরও দুই রাত কাটালাম। তিনি আমার কথায় আশ্চর্য হচ্ছিলেন আর আমি তাঁর কথায় হাসছিলাম, যতক্ষণ না আমরা পৌঁছালাম...--------------------------------------------
(১) তাবারী তাঁর তাফসিরে এই আয়াতের ব্যাপারে বর্ণিত অধিকাংশ মত উল্লেখ করেছেন (৯/ ৮২ - ৮৩)।
(২) ইবনে আসাকির একে আবু আলী আল-হাদ্দাদ, তিনি আবু নুআইম, তাঁর সূত্রে উল্লেখ করেছেন (৯/ ২৫৭ - ২৬০)।
(৩) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আমি ও উমাইয়া।
(৪) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: অবশ্যই আমি পাব। আর 'আল-ওয়াজাল' শব্দের অর্থ: ভয়।
(৫) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত রয়েছে: তাদের কাছে।
(৬) রাতের এক প্রহর পর: অর্থাৎ যখন রাত নিঝুম হয়। 'আল-হাদউ' হলো রাতের শুরু থেকে এক-তৃতীয়াংশ পর্যন্ত সময়।
(৭) 'আল-গাবুক': রাতের পানীয়। 'আস-সাবুহ': সকালের পানীয়। (এখানে সকাল-সন্ধ্যা তথা নিরবচ্ছিন্ন বিষণ্ণতা বোঝানো হয়েছে)।
(৮) তাঁর "দুশ্চিন্তা হতে" কথাটি 'বা' এবং 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৯) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তোমার থেকে।

দামেস্কের ঘৌতা; সেখানে আমরা আমাদের আসবাবপত্র বিক্রি করলাম এবং দুই মাস অবস্থান করলাম। অতঃপর আমরা সেখান থেকে রওয়ানা হলাম, এমনকি খ্রিস্টানদের একটি গ্রামে গিয়ে উপনীত হলাম। যখন তারা তাকে দেখল, তখন তারা তার কাছে এলো এবং তাকে উপহার সামগ্রী প্রদান করল। তিনি তাদের সাথে তাদের গির্জায় গেলেন এবং দ্বিপ্রহরের পর ছাড়া ফিরলেন না। এরপর তিনি তার পোশাক পরিধান করলেন এবং পুনরায় তাদের কাছে গেলেন; তিনি ফিরলেন রাতের নিস্তব্ধতা নেমে আসার পর। তিনি তার পোশাক খুলে শয্যায় গা এলিয়ে দিলেন; আল্লাহর কসম, তিনি না ঘুমালেন, না জাগ্রত থাকলেন। পরদিন ভোরে তিনি অত্যন্ত বিষণ্ণ ও বিমর্ষ হয়ে উঠলেন; তিনি আমাদের সাথে কথা বলছিলেন না এবং আমরাও তার সাথে কথা বলছিলাম না। অতঃপর তিনি বললেন: তুমি কি যাত্রা শুরু করবে না? আমি বললাম: অবশ্যই, আপনি চাইলে। এভাবে তার তীব্র শোক(১) ও বিষণ্ণতার মাঝেই আমরা কয়েক রাত পথ চললাম। অতঃপর তিনি আমাকে বললেন: হে আবু সুফিয়ান, তোমার কি পথ চলার ইচ্ছা আছে? আমরা আমাদের সঙ্গীদের চেয়ে অগ্রগামী হই। আমি বললাম: আমার কি তাতে আপত্তি থাকতে পারে(২)? তিনি বললেন: হ্যাঁ! এরপর আমরা পথ চলতে থাকলাম, এমনকি এক সময় আমাদের সঙ্গীদের থেকে বেশ খানিকটা এগিয়ে গেলাম। অতঃপর তিনি বললেন: হে সাখর(৩)। আমি বললাম: আপনি কী চান? তিনি বললেন: আমাকে উতবাহ ইবনে রাবিয়াহ(৪) সম্পর্কে বলো; সে কি অন্যায় ও নিষিদ্ধ কাজ থেকে বিরত থাকে? আমি বললাম: হ্যাঁ, আল্লাহর কসম। তিনি বললেন: সে কি আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করে এবং অন্যদেরও তা রক্ষার নির্দেশ দেয়? আমি বললাম: হ্যাঁ, আল্লাহর কসম! তিনি বললেন: সে কি বংশমর্যাদায় শ্রেষ্ঠ এবং গোত্রের মধ্যে প্রভাবশালী? আমি বললাম: হ্যাঁ! তিনি বললেন: তুমি কি তার চেয়ে উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন কোনো কুরাইশকে চেনো(৫)? আমি বললাম: না, আল্লাহর কসম, আমি চিনি না। তিনি বললেন: সে কি অভাবগ্রস্ত? আমি বললাম: না, বরং সে অঢেল সম্পদের মালিক। তিনি বললেন: তার বয়স কত হয়েছে(৬)? আমি বললাম: একশ বছর অতিক্রম করেছে। তিনি বললেন: তবে কি এই মর্যাদা, বার্ধক্য এবং সম্পদ তাকে লাঞ্ছিত বা ক্ষতিগ্রস্ত করেছে? আমি বললাম: কেন তা তাকে লাঞ্ছিত করবে? না, আল্লাহর কসম, বরং তা তার সম্মান ও কল্যাণই বৃদ্ধি করেছে। তিনি বললেন: বিষয়টি এমনই। তোমার কি বিশ্রাম নেওয়ার ইচ্ছা আছে? আমি বললাম: আমার কি তাতে আপত্তি থাকতে পারে(৭)? তিনি বললেন: এরপর আমরা শুয়ে পড়লাম যতক্ষণ না মালপত্র ও সহযাত্রীগণ(৮) আমাদের অতিক্রম করে চলে গেল। এরপর আমরা পথ চললাম এবং গন্তব্যে পৌঁছে সেখানে রাত কাটালাম। অতঃপর সেখান থেকে যাত্রা শুরু করলাম(৯)। যখন রাত হলো, তিনি আমাকে বললেন: হে আবু সুফিয়ান। আমি বললাম: আপনি কী চান? তিনি বললেন: গতকাল রাতের মতো আজও কি তুমি আগ্রহী? আমি বললাম: কেন নয়! তিনি বললেন: এরপর আমরা(১০) দ্রুতগামী দুটি উটের পিঠে চড়ে পথ চললাম। যখন আমরা সঙ্গীদের ছাড়িয়ে অনেকটা দূরে গেলাম, তিনি বললেন: হে সাখর, বলো তো উতবাহ ইবনে রাবিয়াহ সম্পর্কে। আমি বললাম: তার সম্পর্কেই তো বলছি। তিনি বললেন: সে কি নিষিদ্ধ কাজ ও জুলুম থেকে বিরত থাকে, আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করে এবং তা বজায় রাখার নির্দেশ দেয়? আমি বললাম: হ্যাঁ, আল্লাহর কসম, সে অবশ্যই তা করে। তিনি বললেন: সে কি সম্পদের মালিক? আমি বললাম: হ্যাঁ, সে সম্পদশালী। তিনি বললেন: তুমি কি তার চেয়ে বেশি প্রভাবশালী ও নেতৃস্থানীয় কোনো কুরাইশকে চেনো(১১)? আমি বললাম: না, আল্লাহর কসম, আমি জানি না! তিনি বললেন: তার বয়স কত হয়েছে? আমি বললাম: একশ বছর ছাড়িয়ে গেছে। তিনি বললেন: তবে কি বার্ধক্য, আভিজাত্য ও সম্পদ তাকে হীন করেছে? আমি বললাম: কখনোই না, আল্লাহর কসম, এসব তাকে হীন করেনি। আপনি কিছু বলতে চাইলে তা বলে ফেলুন। তিনি বললেন: আমার এই কথাগুলো কারো কাছে প্রকাশ করো না যতক্ষণ না(১২) যা ঘটার তা ঘটে যায়। এরপর তিনি বললেন: নিশ্চয়ই যা...--------------------------------------------
(১) আল-বাছ: তীব্র শোক বা দুঃখ।
(২) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আমরা এগিয়ে যাই, তোমার কি তাতে ইচ্ছা আছে?
(৩) আবু সুফিয়ান সাখর ইবনে হারব ইবনে উমাইয়া, একজন সাহাবী, ইন্তেকাল ৩১ হিজরী।
(৪) উতবাহ ইবনে রাবিয়াহ ইবনে আবদ শামস, জাহিলী যুগে কুরাইশদের অন্যতম প্রধান নেতা। তিনি ছিলেন বাগ্মী, ধৈর্যশীল ও মর্যাদাবান; বদরের যুদ্ধে শিরক অবস্থায় নিহত হন।
(৫) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তবে কি তুমি চেনো।
(৬) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তার কত বছর বয়স হয়েছে।
(৭) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সে আমাকে বলল।
(৮) আস-ছাকাল: মালপত্র, আসবাবপত্র ও অনুচরবর্গ।
(৯) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আমরা প্রস্থান করলাম।
(১০) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তোমার কি তাতে ইচ্ছা আছে? তিনি বললেন, হ্যাঁ, অতঃপর আমরা চললাম। আর 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'বি-খাইবাতাইন'। আর 'আল-বুখত' হলো এক প্রকার উট।
(১১) আসওয়াদ: এখানে নেতৃত্ব বা শ্রেষ্ঠত্ব বুঝানো হয়েছে।
(১২) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে এটি নেই।

আমি অনুভব করলাম যে আমি এই জ্ঞানীর কাছে এসেছি এবং তাঁকে কিছু বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি। এরপর আমি বললাম: আমাকে সেই নবী সম্পর্কে অবহিত করুন যাঁর আগমনের প্রতীক্ষা করা হচ্ছে। তিনি বললেন: তিনি আরবদের মধ্য হতে একজন ব্যক্তি। আমি বললাম: আমি তো জানি যে তিনি আরবদের অন্তর্ভুক্ত, কিন্তু তিনি আরবদের কোন শাখার? তিনি বললেন: এমন এক ঘরের অধিবাসী যেখানে আরবরা হজ্জ পালন করতে আসে। আমি বললাম: আমাদের মধ্যেও এমন একটি ঘর রয়েছে যেখানে আরবরা হজ্জ করে। তিনি বললেন: তিনি তোমাদের ভাইদের মধ্য হতে, কুরাইশ বংশের। আল্লাহর শপথ, তখন এমন এক অনুভূতি আমাকে আচ্ছন্ন করল যার নজির আমি আগে কখনো পাইনি; দুনিয়া ও আখেরাতের সফলতা যেন আমার হাতছাড়া হয়ে গেল, কারণ আমি আশা করেছিলাম যে আমিই সেই নবী হব। আমি বললাম: যেহেতু বিষয়টি এমনই, তবে আমার কাছে তাঁর বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করুন। তিনি বললেন: তিনি এমন একজন ব্যক্তি যিনি যৌবন পেরিয়ে প্রৌঢ়ত্বে(১) পদার্পণ করছেন। তাঁর কার্যক্রমের সূচনা হবে জুলুম ও নিষিদ্ধ কার্যাবলি পরিহার করার মাধ্যমে। তিনি আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখবেন এবং তা রক্ষার নির্দেশ দেবেন। তিনি পিতৃ ও মাতৃ উভয় কুলের দিক থেকেই অত্যন্ত সম্ভ্রান্ত এবং নিজ গোত্রের মধ্যে মধ্যম সারির মর্যাদাবান। তাঁর অধিকাংশ সৈন্য হবে(৩) ফেরেশতা। আমি বললাম: এর নিদর্শন কী? তিনি বললেন: ঈসা ইবনে মারিয়াম (আলাইহিস সালাম)-এর তিরোধানের পর থেকে শাম (সিরিয়া) অঞ্চল এ পর্যন্ত ত্রিশবার(৪) প্রকম্পিত হয়েছে, যার প্রতিটিতেই বিপদ নিহিত ছিল। এখন একটি সাধারণ প্রকম্পন বাকি আছে যাতে অনেক বিপদ থাকবে। আবু সুফিয়ান বললেন: তখন আমি বললাম: আল্লাহর শপথ, এটি ভিত্তিহীন কথা। আল্লাহ যদি কোনো রাসূল প্রেরণ করেন, তবে তিনি অবশ্যই একজন বয়োবৃদ্ধ ও অতি সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিকে মনোনীত করবেন। উমাইয়্যাহ বললেন: আপনি যাঁর নামে কসম করেছেন তাঁর শপথ, হে আবু সুফিয়ান, বিষয়টি ঠিক এমনই; আপনি কি বলছেন যে সেই খ্রিস্টান পাদ্রীর কথা সত্য? আপনি কি আজ রাতে এখানে অবস্থান করতে চান? আমি বললাম: হ্যাঁ, আমি কি এখানে অবস্থান করতে পারি(৫)? তিনি বললেন: এরপর আমরা রাত যাপন করলাম যতক্ষণ না আমাদের কাফেলা এসে পৌঁছাল। অতঃপর আমরা রওনা হলাম। যখন আমাদের ও মক্কার মধ্যে মাত্র দুই রাতের পথ(৬) বাকি, তখন পেছন থেকে একজন আরোহী আমাদের সাথে মিলিত হলেন। আমরা তাঁকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: আপনাদের চলে আসার পর শামে এমন এক প্রকম্পন আঘাত হেনেছে যা সেখানকার অধিবাসীদের ধ্বংস করে দিয়েছে এবং তাদের ওপর মহা বিপদ আপতিত হয়েছে। আবু সুফিয়ান বললেন: তখন উমাইয়্যাহ আমার দিকে তাকিয়ে বললেন: হে আবু সুফিয়ান, সেই পাদ্রীর কথা সম্পর্কে এখন আপনার কী অভিমত? আমি বললাম: আল্লাহর শপথ, আমি মনে করি এবং প্রবল ধারণা করি(৭) যে আপনার সেই সঙ্গী আপনাকে যা বলেছেন তা সত্য। আবু সুফিয়ান বললেন: এরপর আমরা মক্কায় পৌঁছলাম এবং আমার কাছে যা ছিল তা সম্পন্ন করলাম। পরে আমি ব্যবসায়ী হিসেবে ইয়ামেনের উদ্দেশ্যে যাত্রা করলাম এবং সেখানে পাঁচ মাস অবস্থান করলাম। অতঃপর আমি যখন মক্কায় ফিরে নিজের বাড়িতে ছিলাম, তখন লোকজন আমাকে সালাম দিতে(৮) এবং তাদের ব্যবসার পণ্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে আসতে লাগল। এমনকি এক পর্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ এলেন; তখন হিন্দ আমার কাছেই তার সন্তানদের সাথে খেলা করছিল। তিনি আমাকে সালাম দিলেন, স্বাগত জানালেন এবং আমার সফর ও অবস্থান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, কিন্তু তাঁর পণ্যের ব্যাপারে কিছুই জিজ্ঞাসা করলেন না। এরপর তিনি উঠে চলে গেলেন। আমি হিন্দকে বললাম: আল্লাহর শপথ, এটি আমাকে বিস্মিত করেছে(৯)। কুরাইশদের মধ্যে যাঁরই পণ্য আমার কাছে ছিল, তারা সবাই সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছে, কিন্তু এই ব্যক্তি তাঁর মালের ব্যাপারে কিছুই জিজ্ঞাসা করলেন না। হিন্দ আমাকে বলল: আপনি কি তাঁর ব্যাপারটি জানেন না? আমি আতঙ্কিত হয়ে(১০) বললাম: তাঁর ব্যাপারটি কী? সে বলল: তিনি দাবি করেন যে তিনি আল্লাহর রাসূল। এই কথাটি আমাকে স্তম্ভিত করে দিল এবং আমার সেই পাদ্রীর কথা মনে পড়ে গেল(১১)।
--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি ‘ব’-তে ‘কাত’ শব্দটির পর ‘মিছলাহু’ রয়েছে।
(২) কাহল (প্রৌঢ়): যাঁর বয়স ত্রিশ বা চৌত্রিশ থেকে একান্ন বছরের মধ্যে।
(৩) পাণ্ডুলিপি ‘ত’-তে রয়েছে: ‘ফেরেশতাদের মধ্য হতে’।
(৪) পাণ্ডুলিপি ‘ব’ থেকে এই সংখ্যাটি সংযোজিত। এটি ‘মুখতাসার তারিখ দামেশক’-এও রয়েছে। তবে পাণ্ডুলিপি ‘ত’-তে ‘আশি’ উল্লিখিত হয়েছে।
(৫) পাণ্ডুলিপি ‘ত’-তে রয়েছে: ‘আমি বললাম হ্যাঁ, আমার জন্য’।
(৬) পাণ্ডুলিপি ‘ত’-তে রয়েছে: ‘দুই মনজিল বা দুই রাত’।
(৭) পাণ্ডুলিপি ‘ত’-তে রয়েছে: ‘আল্লাহর শপথ, আমি দেখছি এবং ধারণা করছি’।
(৮) পাণ্ডুলিপি ‘ত’ এবং ‘মুখতাসার তারিখ দামেশক’-এ রয়েছে: ‘আমাকে সালাম দিচ্ছিল’।
(৯) পাণ্ডুলিপি ‘ত’-তে ‘লা-ইউ’জিবুনি’ এবং ‘ব’-তে ‘মা ইউ’জিবুনি’ (অর্থাৎ যা আমাকে বিস্মিত করে) পাঠ পাওয়া যায়।
(১০) পাণ্ডুলিপি ‘ত’-তে রয়েছে: ‘আমি আতঙ্কিত অবস্থায় বললাম’।
(১১) পাণ্ডুলিপি ‘ব’-তে ‘জাক্কারাতনি’ (সে আমাকে মনে করিয়ে দিল) এবং ‘ত’-তে ‘তাজাক্কারতু’ (আমি স্মরণ করলাম) রয়েছে। ‘ওয়াকজ’ অর্থ প্রচণ্ড আঘাতের তীব্রতা।

আমি কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে গেলাম(১) এমনকি হিন্দ আমাকে জিজ্ঞেস করল: তোমার কী হয়েছে? তখন আমি সজাগ হলাম এবং বললাম: নিশ্চয়ই এটি ভিত্তিহীন কথা; তিনি এমন কথা বলার চেয়েও অধিক বুদ্ধিমান। সে বলল: হ্যাঁ, আল্লাহর শপথ! তিনি অবশ্যই তা বলেন এবং এ বিষয়ে তাকে সহায়তাও করা হয়, আর তাঁর দীনের ওপর তাঁর কিছু অনুসারীও রয়েছে। আমি বললাম: এটিই মিথ্যা। তিনি (আবু সুফিয়ান) বললেন: এরপর আমি বেরিয়ে গেলাম। আমি যখন কাবাগৃহ তাওয়াফ করছিলাম, তখন তাঁর সাথে আমার দেখা হলো(৪)। আমি তাঁকে বললাম: আপনার পণ্যসামগ্রী অমুক অমুক পরিমাণ মুনাফা অর্জন করেছে এবং তাতে কল্যাণ রয়েছে; সুতরাং লোক পাঠিয়ে তা গ্রহণ করুন(৫)। আর আপনার নিকট থেকে আমি তা গ্রহণ করব না যা আমি আমার কওমের নিকট থেকে নিয়ে থাকি। কিন্তু তিনি আমার প্রস্তাব প্রত্যাখ্যান করলেন এবং বললেন: তবে আমি তা গ্রহণ করব না। আমি বললাম: তাহলে লোক পাঠিয়ে তা গ্রহণ করুন এবং আমি আপনার নিকট থেকে তা-ই নেব যা আমার কওমের লোকদের কাছ থেকে নিয়ে থাকি। অতঃপর তিনি লোক পাঠিয়ে তাঁর পণ্য নিয়ে নিলেন এবং আমি তাঁর নিকট থেকে তা-ই গ্রহণ করলাম যা আমি অন্যদের কাছ থেকে নিতাম। অনতিবিলম্বে(৬) আমি ইয়ামেনের উদ্দেশ্যে বেরিয়ে গেলাম, এরপর তায়েফে এসে উমাইয়া ইবনে আবিস সালতের বাড়িতে আতিথ্য গ্রহণ করলাম। আমি বললাম: হে আবু উসমান! সে বলল: তুমি কী চাও? আমি বললাম: তোমার কি(৭) সেই খ্রিস্টান ব্যক্তির কথা মনে আছে? সে বলল: হ্যাঁ, মনে আছে। আমি বললাম: তা সংঘটিত হয়েছে। সে জিজ্ঞেস করল: কে সে? আমি বললাম: মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ। সে বলল: আব্দুল মুত্তালিবের পুত্র? আমি বললাম: হ্যাঁ, আব্দুল মুত্তালিবের পুত্র। এরপর আমি তার কাছে হিন্দের সংবাদ বর্ণনা করলাম। বর্ণনাকারী বলেন: আল্লাহর কসম, সে ঘামতে(৮) শুরু করল। অতঃপর সে বলল: আল্লাহর শপথ হে আবু সুফিয়ান, হতে পারে এটি তিনিই! তাঁর গুণাবলি তো অবিকল এমনই। যদি আমি জীবিত থাকা অবস্থায় তিনি আত্মপ্রকাশ করেন, তবে আমি তাঁকে সাহায্য করার মাধ্যমে মহান আল্লাহর নিকট ওজর পেশ করব(৯)। তিনি বললেন: এরপর আমি ইয়ামেনে চলে গেলাম। সেখানে থাকতেই তাঁর আবির্ভাবের সংবাদ আমার কাছে পৌঁছাল। আমি ফিরে এলাম এবং তায়েফে উমাইয়া ইবনে আবিস সালতের কাছে অবতরণ করলাম। আমি বললাম: হে আবু উসমান! সেই ব্যক্তির ব্যাপারে যা শোনার তা তো আপনি শুনেছেন এবং আপনার কাছে পৌঁছেছে। সে বলল(১০): আমার জীবনের কসম, তা তো ঘটেছেই। আমি জিজ্ঞেস করলাম: তবে তাঁর ব্যাপারে আপনার অবস্থান কী, হে আবু উসমান? সে বলল: আল্লাহর কসম, সাকিফ গোত্র ছাড়া অন্য কারও মধ্য থেকে প্রেরিত রাসূলের প্রতি আমি কখনোই ঈমান আনব না। আবু সুফিয়ান বলেন: আমি মক্কার দিকে অগ্রসর হলাম। আল্লাহর কসম, আমি মক্কায় পৌঁছাতে না পৌঁছাতেই দেখলাম তাঁর সাথীদের প্রহার করা হচ্ছে এবং আহত করা হচ্ছে। আবু সুফিয়ান বলেন: তখন আমি বলতে লাগলাম, তাঁর ফেরেশতা বাহিনী কোথায়?! তিনি বলেন: মানুষের মনে সচরাচর যে ধরনের হিংসা বা সংকীর্ণতা(১১) দানা বাঁধে, আমার মনেও তা প্রবেশ করল।
হাফেজ বায়হাকী তাঁর 'দালাইল'(১২) গ্রন্থে ইসমাইল ইবনে তুরিহ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন; তবে তাবারানির বর্ণনাটি যা আমরা উল্লেখ করেছি, তা অধিকতর পূর্ণাঙ্গ ও দীর্ঘ। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।--------------------------------------------
(১) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "আমি কেঁপে উঠলাম।"
(২) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তিনি অবশ্যই তা বলবেন এবং সেদিকে আহ্বান জানাবেন, আর তাঁর কিছু অনুসারীও রয়েছে।" 'মুআতাহ' অর্থ: উত্তম আনুগত্য।
(৩) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এটিই হলো মিথ্যা।"
(৪) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "হঠাৎ তাঁর সাথে আমার দেখা হলো।"
(৫) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "যে তা গ্রহণ করবে।"
(৬) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আবু সুফিয়ান বললেন: "আমি বিলম্ব করলাম না।" 'লাম ইয়ানশাব' অর্থ: দেরি না করা বা বিলম্ব না করা।
(৭) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "...আস-সালত, সে আমাকে বলল: হে আবু সুফিয়ান, তুমি কী চাও? তোমার কি..." এছাড়াও মুদ্রিত কপি এবং 'আলিফ', 'বা' পাণ্ডুলিপির মধ্যে 'কাল' (তিনি বললেন) ও 'কুলতু' (আমি বললাম) শব্দগুলোর ব্যবহারে কিছু পার্থক্য রয়েছে, যা আমি উল্লেখ করছি না।
(৮) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং সে ঘামতে শুরু করল।"
(৯) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "আমি অবশ্যই প্রার্থনা করব।" 'আইতালা' অর্থ: প্রচেষ্টা করা অথবা ত্রুটি করা; এটি বিপরীতার্থক শব্দের অন্তর্ভুক্ত।
(১০) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং তিনি তা শুনেছেন, অতঃপর বললেন।"
(১১) 'নাফাসাহ' অর্থ: হিংসা। এই বর্ণনাটি 'মুখতাসারু তারিখি দিমাস্ক' (৫/৪৩-৪৬) এবং 'আল-আগানি' (৪/১২৩)-তে বর্ণিত হয়েছে।
(১২) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তাঁর কিতাব দালাইলুন নুবুওয়াহ", যা তাতে (২/১১৬-১১৭) রয়েছে।

তাবারানী বলেন: বকর ইবনে আহমদ ইবনে নুফাইল আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন আবদুল্লাহ ইবনে শাবীব আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইয়াকুব ইবনে মুহাম্মদ আয-যুহরী আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মুজাশে ইবনে আমর আল-আসাদী আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন লাইস ইবনে সাদ আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আল-আসওয়াদ মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান(১) থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের থেকে, তিনি মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান থেকে, এবং তিনি আবু সুফিয়ান ইবনে হারব থেকে বর্ণনা করেন যে, উমাইয়াহ ইবনে আবিস সালত গাজা অথবা ইলিয়া (জেরুসালেম)-তে অবস্থান করছিল। যখন আমরা ফিরে আসছিলাম, তখন উমাইয়াহ আমাকে বলল: "হে আবু সুফিয়ান, আপনি কি কাফেলা থেকে কিছুটা এগিয়ে যাবেন যাতে আমরা কথা বলতে পারি?" আমি বললাম: "হ্যাঁ।" তিনি বলেন: আমরা তাই করলাম। তখন সে আমাকে বলল: "হে আবু সুফিয়ান, উতবাহ ইবনে রাবীআহ সম্পর্কে কিছু বলুন।" আমি বললাম: "সে উভয় দিক থেকেই (পিতা ও মাতা) উচ্চবংশীয়, এবং সে নিষিদ্ধ কাজ ও অন্যায় থেকে দূরে থাকে।" (উমাইয়াহ জিজ্ঞেস করল:) "সে কি বয়োবৃদ্ধ এবং সম্মানিত ব্যক্তি?" আমি বললাম: "হ্যাঁ, সে বয়োবৃদ্ধ ও সম্মানিত।" সে বলল: "বার্ধক্য আর সম্মান কি তাকে তুচ্ছ বা ক্ষতিগ্রস্ত করেছে?" আমি তাকে বললাম: "আপনি মিথ্যা বলেছেন, তার বয়স যত বেড়েছে তার সম্মানও তত বৃদ্ধি পেয়েছে।" সে বলল: "হে আবু সুফিয়ান, আমি যখন থেকে সমঝদার হয়েছি, তখন থেকে আজ পর্যন্ত এমন কথা কেউ আমাকে বলেনি। সুতরাং আমি আপনাকে যা বলব তা শোনার আগে আমার ওপর জলদি করবেন না।" তিনি বলেন, আমি বললাম: "বলুন।" সে বলল: "আমি আমার কিতাবসমূহে পেয়েছি যে, আমাদের এই হাররাহ (কৃষ্ণবর্ণের পাথুরে ভূমি)(২) থেকে একজন নবী প্রেরিত হবেন। আমি ধারণা করতাম, বরং আমার কোনো সন্দেহ ছিল না যে, আমিই সেই ব্যক্তি। কিন্তু যখন আমি জ্ঞানী ব্যক্তিদের সাথে পড়াশোনা ও আলোচনা করলাম, তখন জানলাম যে তিনি হবেন বনু আবদ মানাফ গোত্রের। অতঃপর আমি বনু আবদ মানাফের দিকে দৃষ্টিপাত করলাম এবং উতবাহ ইবনে রাবীআহ ছাড়া এই কাজের যোগ্য কাউকে খুঁজে পেলাম না। কিন্তু আপনি যখন আমাকে তার বয়সের কথা জানালেন, তখন আমি বুঝতে পারলাম যে তিনি সেই ব্যক্তি নন, কারণ তাঁর বয়স চল্লিশ অতিক্রম করেছে অথচ তাঁর কাছে ওহী আসেনি।" আবু সুফিয়ান বলেন: এরপর মহাকালের বিবর্তনে সময় অতিবাহিত হলো(৩) এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর ওহী অবতীর্ণ হলো। আমি তখন কুরাইশদের একটি কাফেলার সাথে ব্যবসার উদ্দেশ্যে ইয়েমেনের দিকে বের হলাম এবং পথিমধ্যে উমাইয়াহর পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় উপহাসের ছলে তাকে বললাম: "হে উমাইয়াহ, আপনি যে নবীর গুণ বর্ণনা করতেন, তিনি তো আবির্ভূত হয়েছেন।" সে বলল: "নিশ্চয়ই(৪) তিনি সত্য, সুতরাং আপনি তাঁর অনুসরণ করুন।" আমি বললাম: "আপনাকে তাঁর অনুসরণে কিসে বাধা দিচ্ছে?" সে বলল: "সাকীফ গোত্রের নারীদের(৫) নিকট লজ্জিত হওয়া ছাড়া আর কিছুই আমাকে বাধা দিচ্ছে না; কারণ আমি তাদের কাছে গল্প করতাম যে আমিই সেই নবী হব, আর এখন তারা আমাকে বনু আবদ মানাফের এক যুবকের অনুসারী হিসেবে দেখবে!" তারপর উমাইয়াহ বলল: "হে আবু সুফিয়ান, আমি যেন দেখতে পাচ্ছি যে, যদি(৬) আপনি তাঁর বিরোধিতা করেন, তবে আপনাকে ছাগলছানার মতো বেঁধে তাঁর কাছে নিয়ে আসা হবে এবং তিনি আপনার ব্যাপারে যা ইচ্ছা ফয়সালা করবেন।"
আবদুর রাজ্জাক বলেন: মামার আমাদের মা’মার থেকে, তিনি কালবী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমাইয়াহ একদা ঘুমিয়ে ছিল এবং তার দুই কন্যা তার সাথে ছিল, এমতাবস্থায় তাদের একজন আতঙ্কিত হয়ে চিৎকার করে উঠল। তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: "তোমার কী হয়েছে?" সে বলল: "আমি দুটি ঈগল পাখি দেখলাম যারা ঘরের ছাদ চিরে ফেলেছে। তাদের একজন আপনার কাছে নেমে আপনার পেট বিদীর্ণ করল, আর অন্যজন ঘরের ছাদের ওপর দাঁড়িয়ে রইল। তখন সে তাকে ডেকে জিজ্ঞেস করল: 'সে কি ধারণ করেছে?' সে বলল: 'হ্যাঁ।' সে আবার জিজ্ঞেস করল: 'সে কি পরিশুদ্ধ হয়েছে?' সে বলল(৭):--------------------------------------------
(১) মূল পাঠ 'আ' তে রয়েছে: আবু আল-আসওয়াদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান। এটি একটি ভ্রম, মূলত আবু আল-আসওয়াদ হলেন মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে নওফাল আল-আসাদী, যিনি একজন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বর্ণনাকারী। তিনি একশত ত্রিশ হিজরির কিছুকাল পরে মৃত্যুবরণ করেন। তাকরীবুত তাহযীব (২/১৮৫)।
(২) আল-হাররাহ: কৃষ্ণবর্ণের আগ্নেয় শিলা বা পাথর বিশিষ্ট ভূমি।
(৩) এটি সংস্করণ 'ত্ব' তে নেই।
(৪) সংস্করণ 'ত্ব' তে রয়েছে: 'আমি নিশ্চয়ই'।
(৫) সংস্করণ 'ত্ব' তে রয়েছে: 'নারীগণ'।
(৬) সংস্করণ 'ত্ব' তে রয়েছে: 'ইতিমধ্যেই'।
(৭) সংস্করণ 'ত্ব' এবং 'মুখতাসার তারিখি দিমাশক'-এ এভাবেই রয়েছে, যা অধিকতর স্পষ্ট। সংস্করণ 'আ'-তে আছে: 'সে কি ধারণ করেছে? সে বলল: ধারণ করেছে। সে বলল: সে কি আশা রাখে? সে বলল: না।' সংস্করণ 'বা'-তে 'ত্ব' এর অনুরূপ রয়েছে এবং উভয়টিতে আছে: সে বলল: 'সে কি আশা রাখে?' আর তাঁর উক্তি 'যাকা' (পরিশুদ্ধ হওয়া) বলতে জোড় সংখ্যা বোঝানো হয়েছে। অন্য বর্ণনায় এসেছে: 'সে কি জোড়? সে বলল: বিজোড় (খাসা)।' 'খাসা' মানে হলো বেজোড় বা একক। বলা হয় 'যাকা-খাসা' অর্থাৎ জোড় না কি বিজোড়? শায়খ মাহমুদ শাকির আত-তাবাকাত-এর তাহকীকে বলেছেন...

না। অতঃপর তিনি বললেন: এটি ছিল এক কল্যাণ যা তোমাদের পিতার জন্য সংকল্প করা হয়েছিল, কিন্তু তিনি তা গ্রহণ করেননি(১)।
অন্য একটি সূত্রে ভিন্ন প্রেক্ষাপটে বর্ণিত হয়েছে; ইসহাক ইবন বিশর, মুহাম্মদ ইবন ইসহাক থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব ও উসমান ইবন আবদুর রহমান থেকে, তাঁরা যুহরী থেকে এবং তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: মক্কা বিজয়ের পর উমাইয়্যা ইবন আবি আস-সালতের বোন আল-فারিআহ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত হলেন(২)। তিনি ছিলেন অত্যন্ত বুদ্ধিমতী, বিচক্ষণ ও সুন্দরী। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর প্রতি মুগ্ধতা প্রকাশ করলেন এবং একদিন তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: হে ফারিআহ! তুমি কি তোমার ভাইয়ের কবিতার কিছু অংশ মুখস্থ রেখেছ? তিনি বললেন: হ্যাঁ, এমনকি আমি যা দেখেছি তা তাঁর কবিতার চেয়েও বিস্ময়কর(৩)। তিনি বললেন: আমার ভাই এক সফরে ছিলেন। ফিরে আসার পর তিনি প্রথমে আমার কাছে আসলেন(৪) এবং আমার ঘরে প্রবেশ করলেন। তিনি পালঙ্কে শুয়ে পড়লেন আর আমি চামড়া পরিষ্কার করছিলাম। হঠাৎ দুটি সাদা রঙের পাখি অথবা পাখির ন্যায় শ্বেতবর্ণের দুই সত্তা উপস্থিত হলো। তাদের একজন জানালার কোণে বসল এবং অন্যটি ভেতরে প্রবেশ করে তাঁর উপরে বসল। এরপর ভেতরে প্রবেশকারী সত্তাটি তাঁর বুকের উপরিভাগ থেকে তলপেট পর্যন্ত বিদীর্ণ করল(৫)। তারপর সে তাঁর পেটের ভেতর হাত ঢুকিয়ে তাঁর হৃদপিণ্ডটি বের করে আনল এবং নিজের হাতের তালুতে রেখে সেটি আঘ্রাণ করল। এরপর অন্য পাখিটি তাকে জিজ্ঞেস করল: সে কি ধারণ করেছে? সে উত্তর দিল: হ্যাঁ, ধারণ করেছে। সে আবার জিজ্ঞেস করল: সে কি পরিশুদ্ধ হয়েছে? উত্তর দিল: সে অস্বীকার করেছে। এরপর সে হৃদপিণ্ডটি যথাস্থানে ফিরিয়ে দিল এবং চোখের পলকের চেয়েও দ্রুতবেগে ক্ষতটি মিলিয়ে গেল। এরপর তারা চলে গেল। আমি যখন এটি দেখলাম, তখন তাঁর কাছে গিয়ে তাঁকে নাড়া দিলাম এবং জিজ্ঞেস করলাম: আপনি কি কিছু অনুভব করছেন? তিনি বললেন: না, কেবল আমার শরীরে কিছুটা অবসাদ বোধ করছি—অথচ আমি যা দেখেছি তাতে আতঙ্কিত ছিলাম—তিনি বললেন: তোমাকে আতঙ্কিত দেখাচ্ছে কেন? ফারিআহ বলেন: তখন আমি তাঁকে বিষয়টি জানালাম। তিনি বললেন: আমার জন্য কল্যাণের ইচ্ছা করা হয়েছিল কিন্তু তা আমার থেকে ফিরিয়ে নেওয়া হয়েছে। এরপর তিনি এই কবিতা আবৃত্তি করতে লাগলেন: [মুনসারিহ ছন্দে]
আমার দুশ্চিন্তাগুলো রাতে আবির্ভূত হয়ে বিচরণ করছে … আমি আমার চোখ সংবরণ করছি অথচ অশ্রু আগেই ঝরছে
আমার নিকট আসা সেই ধ্রুব সত্যের কারণে, অথচ আমি … এমন কোনো নিষ্কৃতিপত্র পাইনি যার বর্ণনাকারী তা পাঠ করে শোনাবে(৬)
নাকি সেই ব্যক্তির কথা চিন্তা করছি যে প্রজ্বলিত আগুনে দগ্ধ হবে … যার চারপাশ আগুনের বেষ্টনী ঘিরে থাকবে(৭)
নাকি সেই জান্নাতে আবাস হবে যার প্রতিশ্রুতি পুণ্যবানদের … দেওয়া হয়েছে, যেখানে গালিচাগুলো সুবিন্যস্তভাবে সাজানো থাকবে
সেখানে দুই আবাসস্থল সমান নয়, আর কর্মের … পথগুলোও সমান নয়
তারা দুটি দল; এক দল জান্নাতে প্রবেশ করবে … যাদের ঘিরে থাকবে সুশোভিত উদ্যানসমূহ--------------------------------------------
= ইবন সালাম (২৬৬): এই বর্ণনায় তাঁর উদ্দেশ্য হলো: সে কি ধারণ করেছে এবং তা গ্রহণ করেছে? এই দুটি বিষয়ের সমন্বয়; ধারণ করা এবং গ্রহণ করা। নাকি সে কেবল ধারণ করেছে কিন্তু গ্রহণ করেনি, যা গ্রহণ করা ছাড়া কেবল ধারণ করার নামান্তর।
(১) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে: 'তিনি তা করেন'। এই বর্ণনাটি 'মুখতাসার তারিখ দিমাশক' (৫/ ৪৬)-এ রয়েছে।
(২) 'আল-ইসাবাহ' গ্রন্থে: তায়েফ।
(৩) 'বা' এবং 'তা' পাণ্ডুলিপিতে: তার চেয়ে।
(৪) 'বা' পাণ্ডুলিপি এবং 'মুখতাসার তারিখ দিমাশক'-এ: আমার দিয়ে শুরু করলেন। 'তা' পাণ্ডুলিপিতে: আমার পালঙ্কের ওপর।
(৫) 'আল-কাসস': বুক, অথবা বুকের উপরিভাগ, অথবা মাঝখান, কিংবা বুকের হাড়।
(৬) 'আল-ইয়াকিন': এর দ্বারা তিনি পুনরুত্থান ও হিসাব-নিকাশ সম্পর্কিত নিশ্চিত জ্ঞান বুঝিয়েছেন, যা একটি অনিবার্য বিষয়। 'আল-বারাহ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মুক্তিপত্র; অর্থাৎ তাকে এমন কোনো মুক্তিপত্র দেওয়া হয়নি যা তার দুশ্চিন্তা লাঘব করবে, কারণ তিনি সাধারণ মানুষেরই একজন এবং হাশরের ময়দানে অন্যদের মতো তাঁর ওপরও দায়বদ্ধতা রয়েছে।
(৭) 'আস-সুরাদিক': যা অট্টালিকা বা অনুরূপ কিছুকে বেষ্টন করে থাকে। এখানে 'মান' (যে) এর খবরটি উহ্য আছে, যার মূল অর্থ দাঁড়ায়: যে ব্যক্তি আগুনে দগ্ধ হবে এবং যাকে আজাব ঘিরে ধরবে, সে কি ঐ ব্যক্তির মতো যে জান্নাতে বসবাস করবে?

তাদের মধ্যে একটি দল অগ্নিতে প্রবেশ করেছে, যার অবস্থানস্থল তাদের জন্য অত্যন্ত মন্দ হবে
এই অন্তরসমূহ অঙ্গীকারবদ্ধ ছিল যে, যখনই তারা কল্যাণের সংকল্প করবে, তার পথে যা কিছু অন্তরায় ছিল তা তারা পরিহার করবে
আর দুর্ভাগ্যের কারণে জান্নাত অন্বেষণ থেকে তাদের বাধা প্রদান করেছে এমন এক দুনিয়া, যাকে আল্লাহ ধ্বংস করে দেন
সেই বান্দা যে নিজের নফসকে আহ্বান করেছে এবং তাকে তিরস্কার করেছে, সে জানে যে সর্বদ্রষ্টা আল্লাহ তাকে পর্যবেক্ষণ করছেন
জীবনের প্রতি নফসের আসক্তির কী মূল্য, যদিও তা ক্ষণকাল বেঁচে থাকে, তবুও মৃত্যু তাকে স্পর্শ করবেই(১)
যে ব্যক্তি স্বীয় মৃত্যু থেকে পলায়ন করে, শীঘ্রই কোনো একদিন অসতর্ক অবস্থায় সে তার মুখোমুখি হবে
তুমি যদি যৌবনে মৃত্যুবরণ না-ও করো, তবে বার্ধক্যে মারা যাবে; মৃত্যুর একটি পানপাত্র রয়েছে এবং প্রত্যেক মানুষকে তার স্বাদ গ্রহণ করতে হবে(২)
তিনি বললেন(৩): অতঃপর তিনি তাঁর শিবিরের দিকে ফিরে গেলেন, অল্প সময় অতিবাহিত না হতেই তিনি অসুস্থ হয়ে পড়লেন(৪)। তখন আমার কাছে সংবাদ এল, আমি তাঁর কাছে গেলাম। আমি তাঁকে পালঙ্কে শায়িত(৫) এবং চাদর দিয়ে আবৃত পেলাম। আমি তাঁর নিকটবর্তী হলাম, অমনি তিনি দীর্ঘশ্বাস ছাড়লেন এবং চক্ষু স্থির করলেন(৬), আর ছাদের দিকে তাকিয়ে উচ্চস্বরে বললেন: [রাজায ছন্দ থেকে]
আমি হাজির, আমি হাজির … এই তো আমি তোমাদের সম্মুখে উপস্থিত
আমার না আছে কোনো সম্পদ যা দিয়ে আমি মুক্তিপণ দেব, আর না আছে কোনো পরিবার যারা আমাকে রক্ষা করবে। তারপর তিনি সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়লেন, এমতাবস্থায় তিনি দীর্ঘশ্বাস ছাড়লেন। আমি বললাম: লোকটি তো মারা গেছে। তখন তিনি ছাদের দিকে চক্ষু স্থির করলেন এবং উচ্চস্বরে বললেন: [রাজায ছন্দ থেকে]
আমি হাজির, আমি হাজির … এই তো আমি তোমাদের সম্মুখে উপস্থিত
আমার কোনো নির্দোষিতার প্রমাণ নেই যে আমি ওজর পেশ করব, আর না আছে কোনো গোত্র যে আমাকে সাহায্য করবে। তারপর তিনি সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়লেন, এমতাবস্থায় তিনি দীর্ঘশ্বাস ছাড়লেন এবং চক্ষু স্থির করে ছাদের দিকে তাকালেন এবং বললেন: [রাজায ছন্দ থেকে]
আমি হাজির, আমি হাজির … এই তো আমি তোমাদের সম্মুখে উপস্থিত
নেয়ামত দ্বারা আমি পরিবেষ্টিত ছিলাম, আর এখন পাপের কারণে কর্তিত হচ্ছি। তারপর তিনি সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়লেন এবং দীর্ঘশ্বাস ছাড়লেন। অতঃপর বললেন: [রাজায ছন্দ থেকে]
আমি হাজির, আমি হাজির … এই তো আমি তোমাদের সম্মুখে উপস্থিত
হে আল্লাহ! আপনি যদি ক্ষমা করেন, তবে প্রভূত পরিমাণেই ক্ষমা করবেন … আর আপনার এমন কোন্ বান্দা আছে যে ছোটখাটো পাপে লিপ্ত হয়নি?(৭)--------------------------------------------
(১) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: 'মা রাক্কাবা' (যা আকাঙ্ক্ষা জাগ্রত করে)।
(২) মূল পাঠ 'ত' তে: 'গিবতাহ'। এর কোনো সঠিক ভিত্তি নেই। আমি তাঁর কাব্যগ্রন্থে (দিওয়ান) যা পেয়েছি তা-ই বহাল রেখেছি। 'মাতা আবতাতান' অর্থ: যৌবনে মৃত্যুবরণ করা। কবিতাগুলো উমাইয়ার কাব্যগ্রন্থে রয়েছে: (৪১৯), এবং সেখানে এর উৎস নির্দেশ করা হয়েছে।
(৩) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: 'তিনি (নারী) বললেন'।
(৪) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: 'হাইয়ারাতিহি'। 'মুখতাসার তারিখ দিমাশক' গ্রন্থে রয়েছে: 'যানা ফী জানাযাতিহি' (তাঁর জানাযায় যাত্রা করলেন)। এতে অর্থের সঠিক সমন্বয় ঘটে না। 'হায়ার' অর্থ: চিহ্ন বা আলামত।
(৫) 'না'শ': এটি এমন একটি খাট বা পালঙ্ক যাতে রাজাকে অসুস্থ অবস্থায় বহন করা হয়।
(৬) মৃতব্যক্তির চক্ষু স্থির হওয়া: তার চক্ষু উন্মুক্ত হওয়া এবং এমনভাবে দৃষ্টি নিবদ্ধ হওয়া যেন সে কোনো কিছুর দিকে তাকিয়ে আছে, আর তার চোখের পলক পড়ছে না।
(৭) কাব্যগ্রন্থ (৪৯১)। 'আলাম্মার রাজুল': সে 'লামাম' বা ছোট ছোট পাপে লিপ্ত হয়েছে।

এরপর তিনি একটি দীর্ঘশ্বাস ফেলে মূর্ছিত হয়ে পড়লেন এবং বললেন: [খাফিফ ছন্দে]
প্রতিটি জীবনই, তা যতই দীর্ঘকাল অতিবাহিত করুক না কেন … এক সময় তা বিলুপ্তির দিকেই ধাবিত হয়।
হায়! আমার কাছে সত্য প্রকাশিত হওয়ার পূর্বে আমি যদি … পাহাড়ের চূড়ায় বনছাগল চরাতাম।(১)
বর্ণনাকারী বলেন: তারপর তিনি মৃত্যুবরণ করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "হে ফারিয়া! তোমার ভাইয়ের উদাহরণ তো সেই ব্যক্তির মতো, যাকে আল্লাহ তাঁর নিদর্শনাবলী দান করেছিলেন, কিন্তু সে তা থেকে বিচ্যুত হয়েছিল" — আয়াতের শেষ পর্যন্ত।(২)
খাত্তাবী এই হাদীসের দুষ্প্রাপ্য শব্দাবলির (গারিীব) বিষয়ে আলোচনা করেছেন।
হাফিজ ইবনে আসাকির যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: উমাইয়া ইবনে আবিস সালত বলেছিলেন: [বাসীত ছন্দে]
আমাদের মধ্য থেকে আমাদের কাছে কি কোনো রাসূল নেই, যিনি আমাদের জানাবেন … আমাদের গন্তব্যের শেষ সীমা আমাদের যাত্রার প্রারম্ভ থেকে কত দূরে?(৩)
বর্ণনাকারী বলেন: এরপর উমাইয়া ইবনে আবিস সালত বাহরাইনে চলে যান এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নবুওয়াত লাভ করেন। উমাইয়া আট বছর বাহরাইনে অবস্থান করার পর তায়েফে ফিরে আসেন। তিনি তাদের জিজ্ঞেস করলেন: মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ কী বলছেন? তারা বলল: তিনি দাবি করেন যে তিনি একজন নবী; তিনিই(৪) সেই ব্যক্তি যার আকাঙ্ক্ষা আপনি করতেন। তিনি বলেন: অতঃপর তিনি (উমাইয়া) মক্কায় তাঁর কাছে আসলেন এবং তাঁর সঙ্গে সাক্ষাৎ করলেন। তিনি বললেন: হে আব্দুল মুত্তালিবের পৌত্র, আপনি কী বলছেন? তিনি বললেন: আমি বলছি যে, আমি আল্লাহর রাসূল এবং তিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই। তিনি বললেন: আমি আপনার সাথে কথা বলতে চাই, তাই আগামীকালের একটি সময় নির্ধারণ করুন। তিনি বললেন: তবে আগামীকালের সময়টিই রইল। উমাইয়া বললেন: আপনি কি চান আমি একা আসব নাকি আমার সঙ্গীদের একটি দল নিয়ে আসব? আর আপনি একা আসবেন নাকি আপনার সাহাবীদের একটি দল নিয়ে আসবেন? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তুমি যেভাবে চাও।" তিনি বললেন: তবে আমি একটি দল নিয়ে আসব, আপনিও একটি দল নিয়ে আসবেন। বর্ণনাকারী বলেন: পরদিন সকালে উমাইয়া কুরাইশদের একটি দল নিয়ে আসলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-ও তাঁর সাহাবীদের একটি ছোট দল নিয়ে আসলেন এবং তাঁরা কাবার ছায়ায় বসলেন। বর্ণনাকারী বলেন: উমাইয়া শুরু করলেন এবং ভাষণ দিলেন, তারপর ছন্দোবদ্ধ বাক্য বললেন এবং কবিতা আবৃত্তি করলেন। তিনি শেষ করে(৫) বললেন: হে আব্দুল মুত্তালিবের পৌত্র! আমাকে উত্তর দিন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পাঠ করলেন: {পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে। ইয়া-সীন। প্রজ্ঞাময় কুরআনের শপথ...} শেষ পর্যন্ত। যখন তিনি এটি পাঠ শেষ করলেন, তখন উমাইয়া দ্রুত উঠে দাঁড়ালেন। কুরাইশরা তাঁর পিছু পিছু গিয়ে বলতে লাগল: হে উমাইয়া! আপনি কী বলছেন? তিনি বললেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, তিনি সত্যের ওপর আছেন। তারা বলল: আপনি কি তাঁর অনুসরণ করবেন? তিনি বললেন: আমি বিষয়টি নিয়ে ভেবে দেখি। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর উমাইয়া সিরিয়ার উদ্দেশ্যে যাত্রা করলেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদীনায় হিজরত করলেন। যখন বদরের যুদ্ধে কুরাইশরা নিহত হলো, তখন উমাইয়া সিরিয়া থেকে ফিরে(৬) বদরে অবতরণ করলেন। এরপর তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে যাওয়ার ইচ্ছা করলেন। তখন এক ব্যক্তি বলল: হে আবুস সালত! আপনি কী চান? তিনি বললেন: আমি মুহাম্মদকে চাই। সে বলল: আপনি কী করবেন? তিনি বললেন: আমি তাঁর ওপর ঈমান আনব এবং তাঁর আনুগত্য স্বীকার করব--------------------------------------------
(১) তাঁর দিওয়ান (৪৫০ - ৪৫১)। আল-কিলাল: 'কুল্লাতুন'-এর বহুবচন, যার অর্থ পাহাড়ের চূড়া।
(২) সংবাদটি মুখতাসার তারিখু দিমাস্ক (৫/ ৫০ - ৫২), তাবাকাতু ফুহুলুশ শুয়ারা (২৬৫ - ২৬৭), আল-আগানি (৪/ ১৩১ - ১৩২) এবং আল-ইসাবা (৪/ ৩৭৫)-তে রয়েছে।
(৩) উমাইয়ার দিওয়ান: (৫১৭)।
(৪) 'বা' পাণ্ডুলিপি এবং মুখতাসার তারিখু দিমাস্ক-এ রয়েছে: 'ফাহুওয়া' (অতএব তিনি)।
(৫) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: কবিতা শেষ করলেন।
(৬) 'বা' পাণ্ডুলিপি এবং ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় রয়েছে: অগ্রসর হলেন।

...এই বিষয়ের চাবিকাঠি। তিনি বললেন: "তুমি কি জানো কূপে (বদরের গর্তে) কারা আছে?" তিনি বললেন: "না।" তিনি বললেন: "তাতে রয়েছে উতবা বিন রাবিয়াহ এবং শায়বা বিন রাবিয়াহ—যারা তোমার দুই মামাতো ভাই—তাদের মা রুকাইয়া(১) বিনতে আবদু শামস।" বর্ণনাকারী বলেন: তখন তিনি (উমাইয়া) তার উটনীর কান কেটে দিলেন, তার লেজ কেটে দিলেন এবং কুপের পাশে দাঁড়িয়ে বলতে লাগলেন: [মাজজুউল কামিল ছন্দ]
বদরে এবং আল-আকান... … ...কাল বালিয়াড়িতে কতই না সাহসী বীর ও মহান নেতৃবৃন্দ শায়িত!
কবিতাটি শেষ পর্যন্ত, যেমনটি ইনশাআল্লাহ বদরের কাহিনীতে পূর্ণাঙ্গভাবে আলোচিত হবে। এরপর তিনি মক্কা ও তায়েফে ফিরে যান এবং ইসলাম ত্যাগ করেন।(৩)
অতঃপর তিনি দুই পাখির কাহিনী এবং পূর্বে বর্ণিত তাঁর মৃত্যুর কাহিনী উল্লেখ করেন।
মৃত্যুর সময় তিনি তাঁর এই কবিতাটি আবৃত্তি করেছিলেন: [খাফিফ ছন্দ]
প্রতিটি জীবন, কালক্রমে যতই দীর্ঘ হোক না কেন … একদিন তা বিলীন হওয়ার পথেই ধাবিত হবে।
হায়! আমার সামনে যা প্রকাশ পেয়েছে তার আগে যদি আমি … পাহাড়ের চূড়ায় বুনো ছাগল চড়াতাম!
মৃত্যুকে সর্বদা তোমার চোখের সামনে রেখো এবং সতর্ক থেকো … সময়ের ছোবল থেকে, কেননা সময়ের রয়েছে সর্বগ্রাসী বিনাশ।(৪)
এর নখর আয়ত্ত করে নেয় সিংহদের এবং বুনো … ষাঁড়দের, আর দৃষ্টির লালিমায় রঞ্জিত শিশুকেও।(৫)
পাহাড়ের দুর্বল পাখি, পলায়নপর হরিণ … এবং উটপাখির ক্ষুদ্রাকৃতির ক্ষীণকায় শাবককেও।(৬)
তাঁর উক্তি: 'আল-কাসাওয়ির' হলো 'কাসওয়ারা'-এর বহুবচন, যার অর্থ সিংহ। 'আস-সিদ'আন' হলো বুনো ষাঁড়, এর একবচন হলো 'সিদ'ন'। 'আত-তিফল' অর্থ চোখের লালিমার একটি রূপ। 'আল-বুগাছ' হলো এক প্রকার দুর্বল শিকারী পাখি। 'আন-নিয়াফ' অর্থ পাহাড়। 'আল-ইয়া'ফুর' হলো হরিণ। 'আল-আওহাজ' হলো উটপাখির শাবক। অর্থাৎ, মৃত্যু থেকে মরুভূমির বন্যপ্রাণী, পাহাড়ের চূড়ায় বসবাসকারী পাখি—কেউই রেহাই পায় না; এটি ছোটকে তার শৈশবের কারণে কিংবা বড়কে তার শ্রেষ্ঠত্বের কারণে ছেড়ে দেয় না।
খাত্তাবি এবং অন্যান্য বিদ্বানগণ এই হাদিসগুলোর বিরল শব্দাবলি নিয়ে আলোচনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে অনুরূপ রয়েছে, আর এটিই সুপ্রসিদ্ধ। পাণ্ডুলিপি 'আলিফ' ও 'ত্ব'-তে রয়েছে: রাবিয়াহ।
(২) তাঁর দিওয়ান (৩৪৬)। আল-আকানকাল: বদরের একটি বালিয়াড়ি। আল-মারাজিবা: মারজুবান-এর বহুবচন, যা সাহসী বীর যোদ্ধাকে বোঝায় (ফার্সি মূল)। আল-জাহাজুহ: জাহজাহ-এর বহুবচন, যার অর্থ মহান ও সম্মানিত নেতা।
(৩) মুখতাসারু তারিখি দামিশক (৫/ ৫২-৫৩)।
(৪) আল-গাওলাহ: 'গালাহুশ শাইউ গাওলান' থেকে উদ্ভূত, যখন কোনো বস্তু তাকে ধ্বংস করে দেয়। আর আল-গুল অর্থ মৃত্যু বা যা মানুষকে ধ্বংস করে দেয়।
(৫) দিওয়ানে রয়েছে: 'বি-আল-কিফারি আশ-শাকিলা'। এর সম্পাদক মূল পাঠের 'আল-মানার' পাঠটি সম্পর্কে বলেছেন: এই পাঠের মাধ্যমে অর্থ সঠিক হয় না। একারণেই আমি তা 'বি-আল-কিফারি আশ-শাকিলা' পড়ার চেষ্টা করেছি; কারণ অভিধানে 'তিফল' অর্থ: আগুন অথবা যেকোনো বন্যপ্রাণীর শাবক। আর 'মানার' হলো আলোকবর্তিকা বা আলো আসার স্থান। কবিতার চরণের ভাবধারা এই অর্থের অনুকূল নয়।
(৬) উমাইয়ার দিওয়ান (৪৫১ - ৪৫২)। আল-বিরাম: এক ধরণের ক্ষুদ্র পরজীবী পোকা যা উটের শরীরে লেগে থাকে।

আস-সুহাইলি তাঁর "আত-তারিফ ওয়াল ইলাম" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন(১): উমাইয়্যা ইবনে আবিস সালত সর্বপ্রথম ব্যক্তি যিনি 'বিসমিকাল্লাহুম্মা' (হে আল্লাহ, আপনার নামে) বলেছিলেন(২)। তিনি এই প্রসঙ্গে একটি অদ্ভুত গল্প উল্লেখ করেছেন। তা হলো—কুরাইশদের একটি দল সফরে বের হয়েছিল, যাদের মধ্যে আবু সুফিয়ানের পিতা হারব ইবনে উমাইয়্যাও ছিলেন। তিনি বলেন: পথিমধ্যে তারা একটি সাপের দেখা পেয়ে সেটিকে মেরে ফেললেন। সন্ধ্যাবেলা তাদের কাছে জিনদের এক নারী এসে সেই সাপটিকে মারার কারণে তাদের তিরস্কার করল। তার সাথে একটি ছড়ি ছিল, যা দিয়ে সে মাটিতে এক প্রচণ্ড আঘাত করল। এতে উটগুলো আতঙ্কিত হয়ে সব দিকবিদ্বিক পালিয়ে গেল। তারা উঠে উটগুলোর সন্ধানে লিপ্ত হলো এবং শেষ পর্যন্ত সেগুলো ফিরিয়ে আনল। যখন তারা আবার একত্রিত হলো, সেই নারী পুনরায় এসে তার ছড়ি দিয়ে মাটিতে আঘাত করল। আবারও উটগুলো আতঙ্কিত হয়ে পালিয়ে গেল এবং তারা সেগুলো খুঁজতে গেল ও একপর্যায়ে ফিরিয়ে আনল(৩)। যখন এই পরিস্থিতি তাদের ক্লান্ত করে তুলল, তখন তারা (উমাইয়্যাকে) বলল: আল্লাহর কসম, আমরা যে বিপদে পড়েছি তা থেকে বের হওয়ার কোনো উপায় কি তোমার জানা আছে? তিনি বললেন: না, আল্লাহর কসম! তবে আমি বিষয়টি নিয়ে ভেবে দেখছি। বর্ণনাকারী বলেন, এরপর তিনি সেই এলাকায় পদচারণা করতে লাগলেন(৪) এই আশায় যে, তাদের ওপর আপতিত এই কষ্টের ব্যাপারে সাহায্য চাওয়ার মতো কাউকে পাওয়া যায় কি না। হঠাৎ দূর থেকে একটি আগুন দেখা গেল। তিনি সেখানে গিয়ে দেখলেন, এক তাঁবুর দরজায় একজন বৃদ্ধ বসে আগুন পোহাচ্ছেন। তিনি জিনদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং দেখতে অত্যন্ত ক্ষুদ্র ও কুৎসিত ছিলেন। উমাইয়্যা তাকে সালাম দিলেন এবং তাদের সমস্যার কথা জানালেন। বৃদ্ধ বললেন: যখন সে (জিন নারী) তোমাদের কাছে আসবে, তখন তুমি বলবে: 'বিসমিকাল্লাহুম্মা' (হে আল্লাহ, আপনার নামে); তাহলে সে পালিয়ে যাবে। যখন তারা একত্রিত হলো এবং তৃতীয় বা চতুর্থবার সেই নারী আসল, উমাইয়্যা তার মুখের ওপর বলে উঠলেন: 'বিসমিকাল্লাহুম্মা'। অমনি সে পালিয়ে গেল এবং আর ফিরে আসেনি। কিন্তু জিনেরা হারব ইবনে উমাইয়্যার ওপর আক্রমণ করে তাকে সেই সাপটির বদলে হত্যা করল। তাঁর সঙ্গীরা তাঁকে সেখানেই দাফন করলেন, যেখানে কোনো প্রতিবেশীও ছিল না, কোনো ঘরবাড়িও ছিল না। সে সম্পর্কেই জিনেরা বলেছিল: [রাজায ছন্দে]
হারবের কবর এক নির্জন স্থানে অবস্থিত … আর হারবের কবরের নিকটে নেই কোনো কবর(৬)
তাদের কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি (উমাইয়্যা) মাঝেমধ্যে পশুপাখির ভাষা বুঝতে পারতেন(৭)। সফরের সময় তিনি পাখিদের কাছ দিয়ে যাওয়ার সময় সঙ্গীদের বলতেন: এই পাখিটি এমন এমন কথা বলছে। তারা বলত: সে যা বলছে তার সত্যতা আমরা জানি না। একপর্যায়ে তারা একটি ভেড়ার পালের কাছ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যেখান থেকে একটি ভেড়া তার শাবকসহ বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছিল। ভেড়াটি শাবকের দিকে তাকিয়ে এমনভাবে ডাকল(৮) যেন সে তাকে তাড়া দিচ্ছে। উমাইয়্যা বললেন: তোমরা কি জানো সে তাকে কী বলছে? তারা বলল: না। তিনি বললেন: সে বলছে—'আমাদের নিয়ে দ্রুত চলো, যেন নেকড়ে এসে তোমাকে খেয়ে না ফেলে, যেমন গত বছর নেকড়ে তোমার ভাইকে খেয়েছিল'(৯)। তখন তারা দ্রুত গিয়ে রাখালকে জিজ্ঞেস করল: নেকড়ে কি গত বছর এই স্থানে কোনো ভেড়ার বাচ্চাকে খেয়েছিল? সে বলল: হ্যাঁ(১০)।--------------------------------------------
(১) আত-তারিফ ওয়াল ইলাম বিমা উবহামা ফিল কুরআন মিনাল আসমা ওয়াল আলাম, মিশরে মুদ্রিত (১৩৫৬ হি. - ১৯৩৮ খ্রি.)।
(২) আল-আগানি (৪/ ১২৩)।
(৩) 'পর্যন্ত সেগুলো ফিরিয়ে আনল' অংশটি 'বা' এবং 'তা' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৪) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'তারা পদচারণা করতে লাগল' এবং সংবাদের বাকি অংশ সেখানে বহুবচনে বর্ণিত হয়েছে।
(৫) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে: 'তাকে দাফন করল'।
(৬) সংবাদটি আল-আগানি (৪/ ১২৫-১২৭)-তে রয়েছে। এই পঙ্ক্তিটি অলঙ্কারশাস্ত্রবিদদের নিকট শব্দসমূহের শ্রুতিকটুতার (তানাফুর আল-কালিমাত) উদাহরণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়। আল-জাহিজের 'আল-বায়ান ওয়াত-তাবয়িন' (১/ ৬৫) এবং 'দালাইলুল ইজাজ' (৪৭)। (সম্পাদনা: ড. আদ-দায়্যাহ)।
(৭) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'কথা'।
(৮) আস-সাগা: ভেড়ার ডাক।
(৯) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: 'যেমন তোমার ভাইকে খেয়েছিল'।
(১০) আল-আগানি (৪/ ১২৪), এবং মুখতাসার তারিখু দামিশক (৫/ ৪৮)।

তিনি বলেন: একদিন তিনি একটি উটের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যার ওপর একজন মহিলা আরোহী ছিলেন। উটটি তার দিকে মাথা উঁচিয়ে কাতরাচ্ছিল। তিনি বললেন: উটটি তাকে বলছে যে, আপনি আমাকে সফরের জন্য প্রস্তুত করেছেন অথচ আমার জিনের নিচে একটি সুঁই রয়ে গেছে। তখন তারা সেই মহিলাকে নামালেন এবং সেই জিনটি খুলে দেখলেন। সেখানে সত্যিই একটি সুঁই পাওয়া গেল যেমনটি তিনি বলেছিলেন(১)।
ইবনে আল-সিক্কীত উল্লেখ করেছেন যে: উমাইয়া ইবনে আবি আল-সালত একদিন পানীয় পান করছিলেন, এমন সময় একটি কাক ডেকে উঠল। তিনি কাকটিকে বললেন: তোর মুখে ধুলো পড়ুক—এ কথা তিনি দুবার বললেন। তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: সে কী বলছে? তিনি বললেন: সে বলছে যে, তুমি তোমার হাতের এই পেয়ালাটি পান করবে, তারপর হেলান দেবে এবং মারা যাবে। এরপর কাকটি আবার ডেকে উঠল। তিনি বললেন: সে বলছে যে, এর নিদর্শন হলো এই যে, আমি এই আবর্জনার স্তূপে নামব এবং সেখান থেকে কিছু আহার করব, তখন আমার গলায় একটি হাড় আটকে যাবে এবং আমি মারা যাব। এরপর কাকটি সেই আবর্জনার স্তূপে নামল এবং কিছু আহার করল, অমনি তার গলায় একটি হাড় আটকে গেল এবং সে মারা গেল। তখন উমাইয়া বললেন: এই কাকটি নিজের ব্যাপারে তো সত্য বলেছে, এখন আমি দেখব সে আমার ব্যাপারে সত্য বলেছে কি না। এরপর তিনি হাতের সেই পেয়ালাটি পান করলেন এবং হেলান দিলেন, অমনি তিনি মারা গেলেন(৩)।
সহীহ গ্রন্থে ইবনে মাহদীর সূত্রে সুফিয়ান সাওরী থেকে, তিনি আব্দুল মালিক ইবনে উমাইর থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদীসে সাব্যস্ত হয়েছে যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কোনো কবির বলা সবচেয়ে সত্য কথা হলো লাবীদের এই কথাটি: [তওয়ীল ছন্দ]
জেনে রেখো! আল্লাহ ছাড়া যা কিছু আছে সবই অসার
আর উমাইয়া ইবনে আবি আল-সালত প্রায় ইসলাম গ্রহণ করেই ফেলেছিল"(৪)।
ইমাম আহমাদ বলেন(৫): রওহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি যাকারিয়া ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি ইব্রাহিম ইবনে মায়সারা থেকে এবং তিনি আমর ইবনে আল-শারীদকে বলতে শুনেছেন যে, আল-শারীদ বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পিছনে সওয়ারিতে বসা ছিলাম। তিনি আমাকে বললেন: "তোমার কাছে কি উমাইয়া ইবনে আবি আল-সালতের কোনো কবিতা জানা আছে?" আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: "আমাকে শোনাও।" এরপর আমি তাকে একটি চরণ শোনালাম। প্রতিবার একটি চরণ শোনানোর পর তিনি বলছিলেন: "আরো শোনাও", যতক্ষণ না আমি তাকে একশটি চরণ শোনালাম। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নীরব হলেন এবং আমিও নীরব হলাম।
এভাবেই ইমাম মুসলিম সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনার সূত্রে ইব্রাহিম(৬) ইবনে মায়সারা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এছাড়াও আমর ইবনে আল-শারীদ থেকে তার পিতা আল-শারীদ ইবনে সুওয়াইদ আস-সাকাফীর মাধ্যমে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আরও বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে(৭)।--------------------------------------------
(১) মুখতাসার তারিখু দামিশক (৫/৪৮-৪৯)। আল-হিদা জাহ: মহিলাদের বাহন বা হাওদা।
(২) তার উক্তি: 'তাততাকিউ' (তুমি হেলান দেবে), এটি 'বা' পাণ্ডুলিপি এবং ইবনে আসাকিরের বর্ণনা থেকে অতিরিক্ত সংযোজন যা প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(৩) মুখতাসার তারিখু দামিশক (৫/৫২)।
(৪) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, নম্বর (৬১৪৭), আদব অধ্যায়, কবিতা ও রাজায ছন্দের বৈধতা পরিচ্ছেদ; মুসলিম (২২৫৬), কবিতা অধ্যায়; ইবনে মাজাহ (৩৭৫৭), আদব অধ্যায়, কবিতা পরিচ্ছেদ।
(৫) আল-মুসনাদ (৪/৩৮৯)।
(৬) 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আবু তামীম ইবনে মাসরাহ। আর ইব্রাহিম ইবনে মায়সারা আত-তায়েফী একজন নির্ভরযোগ্য ফকীহ। তিনি ১৩২ হিজরির কাছাকাছি সময়ে মৃত্যুবরণ করেন। তার জীবনী সিয়ারু আলামিন নুবালা (৬/১২৩) গ্রন্থে রয়েছে। হাদীসটি সহীহ মুসলিমের (২২৫৫) কবিতা অধ্যায়ের শুরুতে রয়েছে।
(৭) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে আরও যুক্ত করা হয়েছে: তদ্রূপ।

কিছু বর্ণনায় রয়েছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "সে তো প্রায় ইসলাম গ্রহণ করেই ফেলেছিল।"
ইয়াহইয়া ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সায়েদ বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইব্রাহিম ইবনে সাঈদ আল-জাওহারী, তিনি আবু উসামা থেকে, তিনি হাতেম ইবনে আবি সাগীরা থেকে(১), তিনি সিমাক ইবনে হারব থেকে, তিনি আমর ইবনে নাফে’ থেকে, তিনি আল-শারীদ আল-হামদানী ও তার মাতুল গোত্র সাকিফ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমরা বিদায় হজে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বের হলাম। একদিন আমি হাঁটছিলাম, এমন সময় আমার পেছনে একটি উটের পায়ের শব্দ পেলাম। আমি পেছনে তাকিয়ে দেখি সেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। তিনি বললেন: "শারীদ?" আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: "আমি কি তোমাকে আরোহন করাব?" আমি বললাম: অবশ্যই। আমার কোনো ক্লান্তি ছিল না(২), তবে আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আরোহনে বরকত লাভের নিয়ত করলাম। তখন তিনি উটটি বসালেন এবং আমাকে আরোহন করালেন। এরপর বললেন: "উমাইয়া ইবনে আবি আল-সলতের কোনো কবিতা কি তোমার মুখস্থ আছে?" আমি বললাম: হ্যাঁ! তিনি বললেন: "শোনাও।" আমি তাকে শোনালাম। বর্ণনাকারী বলেন: আমার ধারণা তিনি বলেছিলেন—একশতটি পঙক্তি। তখন তিনি বললেন: "উমাইয়া ইবনে আবি আল-সলতের জ্ঞান আল্লাহর কাছেই রয়েছে"(৩)। অতঃপর ইবনে সায়েদ বলেন: এটি একটি গরীব (বিরল) হাদিস।
আর উমাইয়া সম্পর্কে যা বর্ণিত হয় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তার কবিতা ঈমান এনেছে কিন্তু তার অন্তর কুফরি করেছে", তা আমার জানা নেই(৪)। আল্লাহই ভালো জানেন।
এবং ইমাম আহমদ বলেন(৫): আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ—যিনি আবু বকর ইবনে আবি শাইবা—তিনি আবদাহ ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি ইয়াকুব ইবনে উতবা থেকে, তিনি ইকরামা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমাইয়ার কবিতার কিছু অংশকে সত্য বলে সত্যায়িত করেছেন। তিনি (উমাইয়া) বলেছিলেন: [তওয়ীল ছন্দ থেকে]
এক ব্যক্তি ও এক বলদ তার ডান পায়ের নিচে … আর একটি ঈগল অন্য পায়ের নিচে এবং এক ওত পেতে থাকা সিংহ(৬)
[অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: সে সত্য বলেছে, এবং তিনি আরও বললেন](৭) [কামিল ছন্দ থেকে]
সূর্য প্রতি রাতের শেষে প্রকাশিত হয় … রক্তিম বর্ণে, ভোরে যার রঙ গোলাপী হয়ে ওঠে
সে অস্বীকৃতি জানায় এবং সহজে আমাদের সামনে উদিত হয় না … যতক্ষণ না তাকে শাস্তি দেওয়া হয় অথবা চাবুক মারা হয়(৮)
অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "সে সত্য বলেছে।"--------------------------------------------
(১) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে 'সাফরা' রয়েছে যা একটি বিচ্যুতি। হাতেম ইবনে আবি সাগীরা আবু ইউনুস আল-বাসরি, নির্ভরযোগ্য, ষষ্ঠ স্তরের। তাকরীবুত তাহজীব (১/১৩৭)।
(২) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত রয়েছে।
(৩) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে আছে: আমার কোনো ক্লান্তি বা অবসাদ ছিল না।
(৪) মুখতাসার তারিখু দিমাসক (৫/৪৭)।
(৫) সুয়ূতী এটি জামেউস সাগীরে (১/৭) উল্লেখ করেছেন এবং একে দুর্বল বলেছেন। এটি আল-আগানী (৪/১৩০) এবং মুখতাসার তারিখু দিমাসকেও (৫/৪৮) রয়েছে।
(৬) আল-মুসনাদ (১/২৫৬)।
(৭) আল-মুরসিদ: যে ওত পেতে লাফিয়ে পড়ার জন্য প্রস্তুত থাকে।
(৮) 'ব' পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া, এটি মুসনাদে আহমদেও রয়েছে যেখান থেকে লেখক উদ্ধৃত করছেন।
(৯) আর-রিসল: নম্রতা ও কঠোরতা না করা। পঙক্তিগুলো উমাইয়ার দিওয়ানে (৩৬৫-৩৬৬) এবং হাদিসটি মুখতাসার তারিখু দিমাসকে (৫/৪৭) রয়েছে।

আবু বকর আল-হুজালির বর্ণনায়, ইকরিমা হতে, ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: সূর্য উদিত হয় না যতক্ষণ না সত্তর হাজার ফেরেশতা তাকে চালিত করে(১); তারা তাকে বলে: উদিত হও, উদিত হও। সে বলে: আমি এমন এক সম্প্রদায়ের ওপর উদিত হব না যারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে আমার ইবাদত করে। যখন সে উদিত হওয়ার সংকল্প করে, তখন এক শয়তান তার কাছে আসে এবং তাকে বাধা দিতে চায়; ফলে সূর্য তার দুই শিংয়ের মাঝখান থেকে উদিত হয় এবং তাকে পুড়িয়ে দেয়। যখন সে অস্ত যাওয়ার জন্য ঝুঁকে পড়ে, তখন সে মহান আল্লাহর উদ্দেশে সিজদা করার(২) সংকল্প করে। তখন এক শয়তান আসে এবং তাকে সিজদা করতে বাধা দিতে চায়; ফলে সে তার দুই শিংয়ের মাঝখানে অস্ত যায় এবং তাকে পুড়িয়ে দেয়। ইবনে আসাকির এটি বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছেন(৩)।
আর আরশের বাহকদের সম্পর্কে তাঁর কাব্য হতে: [তওয়ীল ছন্দে]
তাদের কেউ আরশের একটি খুঁটি বহনকারী … সৃষ্টির ইলাহ না হলে তারা ক্লান্ত ও অবসন্ন হয়ে পড়তেন(৪)
তারা এর নিচে বিনীতভাবে দণ্ডায়মান … তীব্র ভয়ে তাদের ঘাড়ের মাংসপেশি কাঁপতে থাকে(৫)
ইবনে আসাকির এটি বর্ণনা করেছেন। আসমায়ী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি উমাইয়ার এই কবিতাটি আবৃত্তি করতেন: [খফীফ ছন্দে]
আল্লাহর মহিমা বর্ণনা করো, কারণ তিনিই মহিমার যোগ্য … আমাদের রব আসমানে মহান হয়ে আছেন
সেই সুউচ্চ নির্মাণের মাধ্যমে যা মানুষের অগ্রগামী … এবং তিনি আসমানের ওপরে একটি আসন স্থাপন করেছেন
এমন এক উচ্চ আসন যা চর্মচক্ষুর নাগালের বাইরে … তুমি তাঁর সামনে ফেরেশতাদের ঘাড় বাঁকিয়ে থাকতে দেখবে(৬)
অতঃপর আসমায়ী বলেন: 'মালাইক' হলো 'মালাক' (ফেরেশতা)-এর বহুবচন, আর 'সুর' হলো 'আওয়ার'-এর বহুবচন, যার অর্থ ঘাড় বাঁকানো; এরাই হলো আরশের বাহক। আর উমাইয়া ইবনে আবিস সালতের কাব্য হতে, যাতে তিনি আবদুল্লাহ ইবনে জুদআন আত-তায়মীর প্রশংসা করেছেন(৭): [ওয়াফির ছন্দে]
আমি কি আমার প্রয়োজনের কথা বলব নাকি তোমার লজ্জাবোধই … আমার জন্য যথেষ্ট, কেননা লজ্জাই তোমার স্বভাব
অধিকার সম্পর্কে তোমার প্রজ্ঞা সুবিদিত, আর তুমি এমন এক শাখা … যার রয়েছে পরিশীলিত আভিজাত্য ও সুউচ্চ মর্যাদা
এমন এক মহানুভব ব্যক্তি যাকে কোনো সকাল বা সন্ধ্যা … তার মহান চরিত্র থেকে বিচ্যুত করতে পারে না(৮)
দানশীলতা ও মহানুভবতায় সে বাতাসের সাথে পাল্লা দেয় … যখন শীতের তীব্রতায় কুকুর গর্তে আশ্রয় নেয়
তোমার ভূমি হলো এক উচ্চ মর্যাদার ভূমি যা বনু তায়ম বিনির্মাণ করেছে … আর তুমি হলে সেই ভূমির জন্য আসমান সদৃশ--------------------------------------------
(১) ইয়ানখাসুহা: বলা হয় পশুকে খুঁচিয়ে বা ঠেলে চালানো।
(২) পাণ্ডুলিপি 'বা' হতে অতিরিক্ত।
(৩) মুখতাসার তারিখে দামেশক (৫/৪৮)।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'ত্বা' এবং তাঁর দিওয়ানে রয়েছে: 'আবলাদু'।
(৫) আল-আনী: অর্থ বন্দি বা বিনীত। এই দুই পঙ্ক্তি উমাইয়ার দিওয়ানে রয়েছে (৩৬৮-৩৬৯)।
(৬) পাণ্ডুলিপি 'ত্বা'-তে রয়েছে: 'শারজাআন ইয়ানালুহু', তবে এতে ছন্দ ঠিক থাকে না। পঙ্ক্তিগুলো তাঁর দিওয়ানে রয়েছে (৩৯৯-৪০০)। এগুলো সন্দেহযুক্ত কবিতার অন্তর্ভুক্ত। 'শারজা' অর্থ: সুউচ্চ ও সমুন্নত।
(৭) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: তাঁর কাব্য হতে ইবনে জুদআনের প্রশংসায়।
(৮) পাণ্ডুলিপি 'বা' ও 'ত্বা'-তে রয়েছে: আল-জামিল (সুন্দর)।

যদি কোনো ব্যক্তি কোনো দিন তোমার প্রশংসা করে … তবে তার সেই প্রশংসা নিবেদনই তার জন্য যথেষ্ট।(১)
তার শানে তিনি আরও অনেক প্রশংসা-কাব্য রচনা করেছেন।
আর এই আবদুল্লাহ বিন জুদআন(২) ছিলেন সেইসব বিশ্বখ্যাত দানশীল ও উদার ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যাদের প্রচুর প্রশংসা করা হতো। তাঁর একটি বিশাল পাত্র ছিল, যার কিনারা এত প্রশস্ত ছিল এবং যাতে খাদ্যের পরিমাণ এত বেশি থাকত যে, কোনো আরোহী তার উটের পিঠে বসেই তা থেকে আহার করতে পারত। তিনি সেই পাত্রটি মধু ও ঘিয়ে মাখানো গমের শাঁস দ্বারা পূর্ণ করে রাখতেন। তিনি দাস মুক্ত করতেন এবং বিপদ-আপদে সাহায্য করতেন। আয়েশা (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জিজ্ঞেস করেছিলেন: 'এসব কি তাকে কোনো উপকার দেবে?' তিনি (সা.) বলেছিলেন: "সে জীবনের কোনো দিনও এই কথা বলেনি(৩): হে আমার প্রতিপালক! বিচার দিবসে আমার পাপসমূহ ক্ষমা করে দিন।"(৪)।
উমাইয়্যার চমৎকার কাব্য থেকে সংকলিত: [কামিল ছন্দে]
তাদের নিকট কিছু প্রার্থনা করা হলে তারা (অনিচ্ছার কারণে) মাটিতে কাঠি দিয়ে আঁচড় কাটে না … যেমনটি অজুহাত সন্ধানে কাঠির সাহায্যে করা হয়।(৫)
বরং তারা তাদের মুখমণ্ডলকে প্রফুল্ল রাখে, ফলে প্রার্থনার সময়েও তুমি তাদের চেহারায় … সর্বোত্তম বর্ণ (প্রফুল্লতা) দেখতে পাবে।
যখন কোনো নিঃস্ব ব্যক্তি তাদের আস্তানায় এসে অবস্থান নেয় … তখন তারা তাকে হ্রেষাধ্বনি করা ঘোড়া ও দাসীদের মালিক বানিয়ে বিদায় দেয়।
আর যখন তুমি তাদেরকে কোনো কঠিন বিপদের জন্য আহ্বান জানাবে … তখন তারা তাদের অশ্বারোহী বাহিনী দিয়ে সূর্যের আলোকেও আড়াল করে দেবে।(৬)
উমাইয়্যা বিন আবিস সালত-এর জীবনীর সমাপ্তি।(৭)--------------------------------------------
(১) তাঁর দিওয়ান (৩৩৩ - ৩৩৫)।
(২) ইবনে জুদআন সম্পর্কে কিছুক্ষণ আগেই আলোচনা করা হয়েছে।
(৩) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'জীবনের কোনো দিনই বলতেন না'।
(৪) আবদুল্লাহ বিন জুদআনের জীবনীতে কিছুক্ষণ আগে এর সূত্র ও সনদ উল্লেখ করা হয়েছে।
(৫) আন-নাকত: লাঠি দিয়ে মাটি খনন করা বা আঁচড় কাটা, যা সাধারণত গভীর চিন্তামগ্ন ব্যক্তি করে থাকে।
(৬) তাঁর দিওয়ান (৫০০ - ৫০২)।
(৭) 'বা' পাণ্ডুলিপির টীকায় রয়েছে: এটি লেখকের সংকলিত খণ্ডসমূহের নবম খণ্ডের সমাপ্তি। পরবর্তী পাঠে অতিরিক্ত হিসেবে রয়েছে: ইবনে আসাকির, সাফওয়ান বিন উমাইয়্যার জীবনীতে একটি মহান উপকারের কথা উল্লেখ করেছেন। জুবাইর বিন বাক্কার বলেন: মুহাম্মদ বিন হাসান আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি নাসর বিন মুজাহিম থেকে, তিনি মারুফ বিন খাররাবুজ (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন—সাফওয়ান বিন উমাইয়্যার পিতামহ ছিলেন সেই দশটি গোত্রের দশজন ব্যক্তির একজন, যাঁদের কাছে জাহেলি আমলের শ্রেষ্ঠত্ব ও মর্যাদা এসে শেষ হয়েছিল এবং ইসলামও তা বহাল রেখেছিল। তাঁরা হলেন: হাশিম, উমাইয়্যা, নাওফাল, আসাদ, আবদুদ-দার, তায়িম, মাখজুম, আদি, সাহম এবং জুমাহ। হাশিম গোত্র থেকে ছিলেন: আব্বাস বিন আবদুল মুত্তালিব, যিনি হাজিদের পানি পান করাতেন এবং ইসলামেও তাঁর এই মর্যাদা অক্ষুণ্ণ থাকে। বনু উমাইয়্যা থেকে ছিলেন আবু সুফিয়ান বিন হারব। জাহেলি আমলে বনু নাওফাল থেকে ছিলেন: আল-হারিস বিন আমির। জুবাইর বলেন: আল-হারিস বিন আমিরের ব্যাপারে ভুল হয়েছে। বনু আবদুদ-দার থেকে ছিলেন: উসমান বিন আবি তালহা। বনু তায়িম থেকে ছিলেন: আবু বকর সিদ্দিক। বনু আসাদ থেকে ছিলেন: ইয়াজিদ বিন জামআহ। বনু মাখজুম থেকে ছিলেন: খালিদ বিন আল-ওয়ালিদ বিন আল-মুগিরা। বনু আদি থেকে ছিলেন: উমর বিন আল-খাত্তাব। বনু সাহম থেকে ছিলেন: আল-হারিস বিন কাইস। বনু জুমাহ থেকে ছিলেন: সাফওয়ান বিন উমাইয়্যা। ইবনে খাররাবুজ বলেন: কুরাইশরা জাহেলি আমলে কাউকে তাদের একক শাসক নিযুক্ত করত না। যখন যুদ্ধ লাগত, তখন তারা গোত্রপতিদের মধ্যে লটারি করত। যখন যুদ্ধের সময় উপস্থিত হতো, তারা লটারিতে বিজয়ীকে আসনে বসাত; সে ছোট হোক বা বড় হোক তাতে তারা পরোয়া করত না, কেবল বরকতের আশায় তাকে আসীন করত। ফিজারের যুদ্ধের দিন তারা বনু হাশিমের মধ্যে লটারি করল, তখন আব্বাসের নাম বের হলো, তিনি তখন কিশোর ছিলেন। তাঁরা তাঁকে একটি ঘোড়ার পিঠে বসাল। আবু তালিব সেই যুদ্ধে উপস্থিত হতেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও কিশোর বয়সে তাঁর সাথে আসতেন। যখন আবু তালিব আসতেন, তখন কুরাইশরা বিজয়ী হতো; আর তিনি না আসলে কিনানা গোত্র বিজয়ী হতো। তখন তারা বলত: হে পিতৃহীন! তুমি অনুপস্থিত থেকো না। =

রাহিব বুহাইরা (১)
তিনিই সেই ব্যক্তি যিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাঝে নবুওয়াতের লক্ষণসমূহ প্রত্যক্ষ করেছিলেন। তখন রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর চাচা আবু তালিবের সাথে মক্কার একদল বণিকের সাথে সিরিয়া (শাম) ভ্রমণে গিয়েছিলেন। সে সময় তাঁর বয়স ছিল বারো(২) বছর। তিনি (বুহাইরা) লক্ষ্য করলেন যে, মেঘমালা তাঁদের সবার মধ্য থেকে কেবল তাঁর (রাসূলের) ওপরই ছায়া দান করছে। এরপর তিনি তাঁদের মেহমানদারির জন্য খাবার তৈরি করলেন এবং তাঁদের আমন্ত্রণ জানালেন, যেমনটি সীরাতের বর্ণনায় সামনে বিস্তারিত আসবে(৩)। ইমাম তিরমিজি এ বিষয়ে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন, যার ওপর আমরা সেখানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।
হাফেজ ইবনে আসাকির(৪) বুহাইরার জীবনী আলোচনায় এর স্বপক্ষে বেশ কিছু প্রমাণ ও বর্ণনা উপস্থাপন করেছেন, তবে তিরমিজি বর্ণিত হাদিসটি তিনি উল্লেখ করেননি, যা বিস্ময়কর।
ইবনে আসাকির উল্লেখ করেছেন যে, বুহাইরা 'আল-কুফর' নামক এক গ্রামে বসবাস করতেন, যা বুসরা থেকে ছয় মাইল দূরে অবস্থিত। একেই 'দাইরে বুহাইরা' (বুহাইরার মঠ) বলা হয়। তিনি আরও বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, তিনি বালকা অঞ্চলের যায়যা-এর পেছনে 'মানফাআহ' নামক একটি গ্রামে বাস করতেন(৫)। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।--------------------------------------------
= আর মসজিদুল হারামের রক্ষণাবেক্ষণের কথা যদি বলা হয়, তবে তা এবং হাজীদের পানি পান করানোর দায়িত্ব ছিল আব্বাস বিন আব্দুল মুত্তালিবের ওপর। পানি পান করানোর বিষয়টি তো সুপরিচিত; আর রক্ষণাবেক্ষণের বিষয়টি ছিল এমন যে, তাঁরা মসজিদুল হারামে কাউকে অনর্থক কথা বলতে দিতেন না এবং কল্যাণের কাজে এর সংস্কারে কেউ বাধা প্রদান করতে পারত না, কারণ কুরাইশদের সকল নেতা এ বিষয়ে একমত ছিলেন এবং তাঁরা এ কাজে তাঁর সহযোগী ছিলেন। যুদ্ধের প্রধান পতাকা (আল-উকাব) থাকত আবু সুফিয়ানের কাছে, তিনিই ছিলেন প্রধান নেতা। যখন যুদ্ধ প্রকট হতো, তখন যার কাছে পতাকা থাকত তিনি তা বের করতেন। যদি কুরাইশগণ কোনো এক ব্যক্তির ব্যাপারে একমত হতো, তবে তারা তাঁকে পতাকাটি দিত, আর যদি তারা একমত হতে না পারত, তবে পতাকার মালিক নিজেই তা বহন করত। হাজীদের আপ্যায়নের দায়িত্ব (রিফাদা) ছিল হারেস বিন আমের বিন নওফলের ওপর; রিফাদা হলো সেই সম্পদ যা কুরাইশরা তাদের ধন-সম্পদ থেকে সেই সময়ে বের করত যখন হাজীদের খাদ্য সংকট দেখা দিত। পরামর্শের দায়িত্ব (মাশুরা) ছিল ইয়াজিদ বিন রাবিআহ বিন আসওয়াদ বিন মুত্তালিব বিন আসাদের ওপর, যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে তায়েফের যুদ্ধে শাহাদাত বরণ করেন; কুরাইশরা কোনো বিষয়ে একমত না হয়ে তা তাঁর কাছে পেশ করত না; যদি তাদের মতামত তাঁর মতের সাথে মিলত তবে তিনি নীরব থাকতেন, আর যদি তারা কোনো ভুল পথে চলত তবে তিনি তাদের সঠিক পথ দেখাতেন যতক্ষণ না তারা তা থেকে ফিরে আসত। কাবার রক্ষণাবেক্ষণ ও পতাকার দায়িত্ব ছিল উসমান বিন আবু তালহা বিন আব্দুল উজ্জার কাছে। সিদানাহ বলতে কাবার চাবিকাঠি রক্ষা ও দ্বারপালগিরি বোঝায়। রক্তপণের (আশইয়াক) দায়িত্ব ছিল আবু বকর সিদ্দিকের ওপর; তিনি যখন কোনো রক্তপণ বহন করতেন এবং সে সম্পর্কে কুরাইশদের কাছে সাহায্য চাইতেন, তারা তাঁকে বিশ্বাস করত এবং তাঁর ও তাঁর সহযোগীদের জামিনদার গ্রহণ করত। আর যদি তিনি ছাড়া অন্য কেউ দাঁড়াত, তবে তারা তাকে একা ছেড়ে দিত এবং বিশ্বাস করত না। সামরিক তাবু ও অশ্বারোহী বাহিনীর নেতৃত্ব (কুব্বাহ ও আ'ইন্নাহ) ছিল খালিদ বিন ওয়ালিদের ওপর। আ'ইন্নাহ ছিল জাহিলিয়াতের যুগে কুরাইশ অশ্বারোহী বাহিনীর নেতৃত্ব দান। আর কুব্বাহ হলো একটি তাবু যা তারা স্থাপন করত এবং সেখানে রসদসামগ্রী সংগ্রহ করত। দূতগিরি বা কূটনীতির (সিফারা) দায়িত্ব ছিল ওমর বিন খাত্তাবের ওপর; যদি কুরাইশ ও অন্যদের মধ্যে যুদ্ধ বাধত তবে তাঁকে দূত হিসেবে পাঠানো হতো, আর যদি কেউ তাদের সাথে শ্রেষ্ঠত্বের লড়াই করত তবে তাকেই পাঠানো হতো এবং কুরাইশরা তাঁর ওপর সন্তুষ্ট থাকত। বিচারকাজ এবং দেবদেবীর জন্য নির্ধারিত সম্পদের তদারকি (হুকুমা ও নাওয়াল) ছিল হারেস বিন কায়েস বিন আব্বাদের ওপর। গল্পের মজলিস পরিচালনা এবং ভাগ্য নির্ধারণী তীরের (আসমার ও আযলাম) দায়িত্ব ছিল সাফওয়ান বিন উমাইয়া-এর ওপর। কোনো সাধারণ সিদ্ধান্ত তাঁর হাত দিয়ে সহজ না হওয়া পর্যন্ত গৃহীত হতো না।"
(১) রাহিব বুহাইরার এই বিবরণটি পাণ্ডুলিপি 'বা' থেকে বাদ পড়েছে।
(২) মূল পাঠে 'ইছনাই আশরাহ' ছিল, যা ব্যাকরণগতভাবে ভুল (সঠিক হবে ইছনাতা আশরাহ)।
(৩) এই গ্রন্থের তৃতীয় খণ্ডের শুরুতে।
(৪) মুখতাসারু তারিখি দামিশক (২/৬) এবং পরবর্তী অংশ। তাঁর জীবনী (৫/১৫৪ - ১৫৫) পৃষ্ঠায় বর্ণিত হয়েছে।
(৫) মুখতাসারু তারিখি দামিশক (৫/১৫৪)। আর তাঁর কথা: 'দাইরে বুহাইরা'। সম্ভবত তিনি 'দাইরে বুসরা' বুঝিয়েছেন, কারণ ইয়াকুত বর্ণনা করেছেন যে বুহাইরা সেখানেই ছিলেন। =

‌‌কুস বিন সাঈদা আল-ইয়াদীর আলোচনা(১)
হাফিজ আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনে সাহল আল-খারাইতি তাঁর "হাওয়াতিফুল জিনান"(২) গ্রন্থে বলেন, আমাদের নিকট আলী ইবনে(৩) দাউদ আল-কান্তারি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে সালিহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার নিকট আবু আবদুল্লাহ আল-মাশরিকি বর্ণনা করেছেন, তিনি আবুল হারিস আল-ওয়াররাক থেকে, তিনি সাওর ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি মুওয়াররিক আল-ইজলি থেকে, আর তিনি উবাদাহ ইবনে সামিত থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন ইয়াদ গোত্রের প্রতিনিধি দল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন, তখন তিনি বললেন: "হে ইয়াদ গোত্রের প্রতিনিধি দল! কুস বিন সাঈদা আল-ইয়াদীর কী খবর?" তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, তিনি মৃত্যুবরণ করেছেন। তিনি বললেন: "আমি তাকে একদিন উকাজের বাজারে একটি লাল উটের পিঠে আরোহণ করে এমন চমৎকার ও মনোমুগ্ধকর কথা বলতে দেখেছি যা আমি আজ আর মুখস্থ পাচ্ছি না।" তখন লোকজনের দূরপ্রান্ত থেকে এক গ্রাম্য ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি তা মুখস্থ রেখেছি। বর্ণনাকারী বলেন: এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সন্তুষ্ট হলেন। সেই ব্যক্তি বললেন: তিনি উকাজের বাজারে একটি লাল উটের পিঠে আরোহণ করে বলছিলেন: হে লোকসকল, একত্রিত হও এবং শোনো। যে চলে গেছে সে গত হয়েছে, আর যা আসার তা আসবেই। অন্ধকার রাত, নক্ষত্রখচিত আকাশ, উত্তাল সমুদ্র, উজ্জ্বল নক্ষত্র, সুদৃঢ় পর্বতমালা এবং প্রবহমান নদীসমূহ। নিশ্চয়ই আকাশে খবর রয়েছে এবং জমিনে রয়েছে শিক্ষা। আমার কী হলো যে আমি দেখছি মানুষ চলে যাচ্ছে এবং মৃত্যুবরণ করছে(৪) কিন্তু ফিরে আসছে না? তারা কি সেখানে অবস্থানেই তুষ্ট হয়েছে যে সেখানেই থেকে গেল? নাকি তাদের সেখানে ছেড়ে দেওয়া হয়েছে বলে তারা ঘুমিয়ে পড়েছে? কুস আল্লাহর নামে এক সুনিশ্চিত শপথ করছে যাতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আল্লাহর নিকট এমন এক দ্বীন রয়েছে যা তোমাদের বর্তমান দ্বীনের চেয়ে অধিক পছন্দনীয় [যদিও এতে কিছু দীর্ঘসূত্রতা ছিল](৫), অতঃপর তিনি কবিতা আবৃত্তি করলেন: [মাজজুউল কামিল ছন্দ]
বিগত শতাব্দীগুলোর চলে যাওয়া মানুষদের মাঝে … আমাদের জন্য রয়েছে শিক্ষা
যখন আমি মৃত্যুর এমন সব ঘাট দেখলাম … যার কোনো ফেরার পথ নেই
আমি দেখলাম আমার স্বগোত্রীয় ছোট-বড় সবাই … সেদিকেই ধাবিত হচ্ছে
বিগত ব্যক্তিরা ফিরে আসে না … আর অবশিষ্টদের মাঝেও কেউ চিরস্থায়ী নয়
আমি নিশ্চিত হলাম যে, যেখানে সবাই চলে গেছে … আমাকেও অনিবার্যভাবে সেখানেই যেতে হবে(৬)--------------------------------------------
= এবং যীযা: হাজীরা সেখানে যাত্রাবিরতি করত এবং সেখানে একটি বিশাল জলাধার ছিল। (ইয়াকুত)।
(১) তাঁর জীবনী ও সংবাদাবলি দ্রষ্টব্য: আল-মুআম্মারিন (৮৭ - ৯০), আল-বায়ান ওয়াত তাবিঈন (১/ ৫২, ৩০৮ - ৩০৯), মুজামুশ শুআরা (২২২ - ২২৩), মাজমাউল আমসাল (১/ ১১১), আল-আসা লি উসামা ইবনে মুনকিজ (৭৮ - ৭৯), খিজানাতুল আদাব (তাহকিক হারুন) (২/ ৮৯ - ৯০), আল-ইসাবাহ (৩/ ২৭৯) এবং উইয়ুনুল আসার (১/ ৯৫ - ১০০)।
(২) পাণ্ডুলিপি 'বা' ও 'ত্ব' তে আছে: আল-জান। আর জিনান হলো জান এর বহুবচন, এছাড়া এর অর্থ রাত এবং হৃদয়ও হয় কারণ তা বক্ষস্থলে আবৃত থাকে। খারাইতির গ্রন্থটি হলো: (হাওয়াতিফুল জিনান ওয়া মা ইউহকা আনিল কুহহান), যা ইব্রাহিম সালিহর সম্পাদনায় মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ থেকে নাওয়াদিরুর রাসাইল গ্রন্থের অন্তর্ভুক্ত হয়ে মুদ্রিত হয়েছে।
(৩) 'বা' পাণ্ডুলিপি থেকে সংযোজিত যা 'হাওয়াতিফুল জিনান' এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং এর ফলে পাঠ্যটি সঠিক রূপ পায়। আলী ইবনে দাউদ ইবনে ইয়াজিদ আল-কান্তারি আল-আদামি একজন নির্ভরযোগ্য হাদিস বিশারদ। তিনি ২৭২ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর জীবনী দ্রষ্টব্য: সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৩/ ১৪৩)।
(৪) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৫) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৬) কবিতাগুলো তাঁর জীবনীর উৎসসমূহে রয়েছে। আর এই বর্ণনাটি হাওয়াতিফুল জিনান (১৮৫ - ১৮৬) গ্রন্থে বিদ্যমান।

আর এই সূত্রটি এই দিক থেকে একটি 'গরীব' (অপ্রসিদ্ধ) সনদ।
ইমাম তাবারানি অন্য এক সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি তাঁর 'আল-মু'জাম আল-কাবীর' গ্রন্থে বলেছেন(১): আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনুল সাররি ইবনে মিহরান ইবনে আন-নাক্বিদ আল-বাগদাদি, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে হাসান আস-সামতি থেকে(২), তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল হাজ্জাজ থেকে, তিনি মুজালিদ থেকে, তিনি আশ-শা'বি থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আব্দুল কায়েস গোত্রের একটি প্রতিনিধি দল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত হলে তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: "তোমাদের মধ্যে কুস বিন সা'ইদা আল-ইয়াদিকে কে চেনে?" তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা সবাই তাকে চিনি। তিনি বললেন: "তার কী অবস্থা?" তারা বলল: তিনি মারা গেছেন। তিনি বললেন: "উকায মেলায় পবিত্র মাসে লাল উটের ওপর বসে মানুষের উদ্দেশে তার দেওয়া সেই ভাষণটি আমি ভুলতে পারি না। তিনি বলছিলেন: হে লোকসকল! একত্রিত হও, শোনো এবং অনুধাবন করো। যে জন্মেছে সে মরবে, আর যে মারা গেছে সে গত হয়ে গেছে, আর যা কিছু আসার তা অবশ্যই আসবে। নিশ্চয়ই আসমানে রয়েছে সংবাদ এবং জমিনে রয়েছে শিক্ষা। বিছিয়ে রাখা শয্যা, উন্নত ছাদ, প্রবহমান নক্ষত্ররাজি এবং এমন সাগর যা শুকিয়ে যায় না। কুস একটি সত্য শপথ(৩) করে বলেছিলেন—যদি কোনো বিষয়ে সন্তুষ্টি থাকে, তবে তার পর অসন্তুষ্টিও থাকবে। নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট এমন এক দ্বীন রয়েছে যা তোমাদের বর্তমান দ্বীন অপেক্ষা তাঁর কাছে অধিক প্রিয়। আমার কী হলো যে, আমি দেখছি মানুষ চলে যাচ্ছে কিন্তু আর ফিরে আসছে না? তারা কি সেখানে থাকতেই পছন্দ করেছে এবং অবস্থান গ্রহণ করেছে? নাকি তাদের সেখানে ছেড়ে দেওয়া হয়েছে আর তারা ঘুমিয়ে পড়েছে?" অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমাদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে যে তার কবিতা আবৃত্তি করতে পারে?" তখন তাদের মধ্যে কেউ একজন আবৃত্তি করলেন: [মাজজুউল কামিল ছন্দ]
বিগত প্রজন্মের যারা চলে গেছে … তাদের মাঝে আমাদের জন্য শিক্ষা রয়েছে।
যখন আমি মৃত্যুর এমন সব ঘাট দেখলাম … যার কোনো ফেরার পথ নেই,
এবং দেখলাম আমার স্বগোত্রীয় ছোট-বড় সবাই … সেদিকেই ধাবিত হচ্ছে,(৪)
অতীত আর আমার কাছে ফিরে আসে না … আর অবশিষ্টদের কেউই চিরস্থায়ী নয়,
আমি নিশ্চিত হলাম যে, যেখানে সবাই চলে গেছে … আমাকেও অনিবার্যভাবে সেখানেই যেতে হবে।
হাফিজ বায়হাকিও তাঁর 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনে হাসান আস-সামতির(৫) সূত্র ধরে একইভাবে এটি উল্লেখ করেছেন।
অনুরূপভাবে আমরা এটি সেই পাণ্ডুলিপিতে বর্ণনা করেছি যা উস্তাদ আবু মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর ইবনে দুরুসতাওয়াইহি 'আখবারু কুস'(৬) শিরোনামে সংকলন করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন আব্দুল কারীম ইবনুল হাইসাম আদ-দাইরা-আকুলি(৭), তিনি সাঈদ ইবনে শাবীব থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে... থেকে--------------------------------------------
(১) আল-মু'জাম আল-কাবীর (১২৫৬১)।
(২) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে 'আস-সাহমি' রয়েছে, যা একটি মুদ্রণপ্রমাদ। 'আস-সামতি' শব্দটি 'সামত' বা বেশভূষা থেকে উদ্ভূত। আল-লুবাব (২/১৩৬)। মুহাম্মাদ ইবনে হাসান বিন খালিদ আদ-দাব্বি আস-সামতি, আবু জাফর আল-বাগদাদি; তিনি একজন সত্যবাদী হাদিস বর্ণনাকারী, তবে হাদিস বর্ণনায় কিছুটা শিথিল। তিনি ২১৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাকরীবুত তাহযীব (২/১৫৩)।
(৩) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে 'ওয়া আকসামা' (এবং শপথ করেছে) রয়েছে।
(৪) এই পঙ্ক্তি এবং এর পরবর্তী পঙ্ক্তিটি 'বা' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৫) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে 'আস-সুলামি' রয়েছে, যা একটি মুদ্রণপ্রমাদ। বর্ণনাটি দালাইলুন নুবুওয়াহ (২/১০৪) গ্রন্থে রয়েছে।
(৬) ইবনে কাসীর একাই এই কিতাবটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন, আমি যে উৎসগুলো দেখেছি তার মধ্যে অন্য কাউকে এটি উল্লেখ করতে দেখিনি।
(৭) আদ-দাইরা-আকুলি: বাগদাদের অন্যতম গ্রাম 'দাইরা আকুল'-এর দিকে সম্পৃক্ত। আল-লুবাব (১/৫২৩)।