এগুলোর কিছু অংশ অন্য অংশকে সুদৃঢ় করে এবং এ সবকিছুর অর্থ ওয়াসিলা ইবনুল আসকা’(১)-এর বর্ণিত হাদিসের দিকেই ফিরে যায়; আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।
আমি বলছি: এই অর্থেই আবু তালিব নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রশংসা করতে গিয়ে বলেছেন: [তউইল ছন্দে]
কোনো একদিন যদি কুরাইশগণ গর্ব প্রকাশের জন্য সমবেত হয় … তবে আবদে মানাফ বংশই তাদের মূল রহস্য ও অন্তঃসার(২)
আর যদি আবদে মানাফের উচ্চমর্যাদাশীলদের গণনা করা হয় … তবে হাশিম বংশের মধ্যেই রয়েছে তাদের শ্রেষ্ঠ ও প্রাচীন আভিজাত্য
আর তারা যদি কখনো গৌরব করে, তবে মুহাম্মাদই … তাদের শ্রেষ্ঠ নির্যাস ও সর্বোত্তম মনোনীত ব্যক্তি
কুরাইশদের অযোগ্য ও যোগ্য সবাই আমাদের বিরুদ্ধে ঐক্যবদ্ধ হয়েছিল … কিন্তু তারা সফল হয়নি এবং তাদের বুদ্ধি বিভ্রান্ত হয়েছিল
আমরা আগে থেকেই কোনো অন্যায় মেনে নিতাম না … তারা যখন অহংকারে গাল বাঁকাত, তখন আমরা তা সোজা করে দিতাম
বিপদের দিনে আমরা আমাদের সীমানা রক্ষা করি … এবং যে এর পবিত্র পাথরের অনিষ্ট চায়, তাকে আমরা আঘাত করি
আমাদের মাধ্যমেই শুষ্ক শাখা সজীব হয়ে ওঠে … এবং আমাদের আশ্রয়েই তাদের বংশমূল সিক্ত ও বর্ধিত হয়(৩)
আবুস সুকাইন(৪) যাকারিয়া ইবনে ইয়াহইয়া আত-তায়ি তাঁর নামে প্রসিদ্ধ খণ্ডে বর্ণনা করেছেন: আমার বাবার চাচা যাহর ইবনে হিসন তাঁর দাদা হুমাইদ ইবনে মুনহিব থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমার দাদা খুরাইম ইবনে আউস বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট হিজরত করেছিলাম। তিনি যখন তাবুক থেকে ফিরে আসছিলেন তখন আমি তাঁর কাছে উপস্থিত হলাম এবং ইসলাম গ্রহণ করলাম। তখন আমি আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিবকে বলতে শুনলাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমি আপনার প্রশংসা গীতি পাঠ করতে চাই। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: “বলো, আল্লাহ তোমার মুখ সুবিন্যস্ত রাখুন (অর্থাৎ তোমার দাঁত না ভাঙুক)।” তখন তিনি কবিতা পাঠ করতে শুরু করলেন(৫): [মুনসারিহ ছন্দে]
এর পূর্বেও আপনি ছায়াময় জান্নাতে ও … সেই সংরক্ষিত স্থানে পবিত্র অবস্থায় ছিলেন, যেখানে বৃক্ষপত্রের আবরণ তৈরি করা হচ্ছিল(৬)
এরপর আপনি পৃথিবীতে অবতরণ করলেন, তখন আপনি কোনো সাধারণ মানুষ … বা মাংসপিণ্ড কিংবা রক্তপিণ্ড ছিলেন না
বরং আপনি ছিলেন সেই পবিত্র বীর্য যা নৌকায় আরোহণ করেছিল, যখন … প্লাবন ‘নাসর’ মূর্তি ও তার অনুসারীদের গ্রাস করেছিল--------------------------------------------
(১) ‘দালাইল’ গ্রন্থে এরপর রয়েছে: “এবং আবু হুরায়রা থেকে”, এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ সংযোজন।
(২) বংশের নির্যাস (সির্‌র): এর মধ্যম বা শ্রেষ্ঠ অংশ। বলা হয়: অমুক তার গোত্রের ‘সির্‌র’-এ আছে, অর্থাৎ তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম। আল-লিসান (স-র-র)।
(৩) তাঁর কথা ‘আয-যাউয়ি’ শব্দটি ‘যাওয়া ইয়াযউয়ি’ থেকে এসেছে, যার অর্থ শুকিয়ে যাওয়া ও দুর্বল হওয়া। পাণ্ডুলিপি ‘হা’ ও ‘ত্ব’ তে এটি ‘আয-যাওয়াহ’ আছে, তবে দিওয়ান অনুযায়ী এখানে মূল পাঠটি রাখা হয়েছে। ‘আল-আরুম’ হলো ‘আরুমাহ’-এর বহুবচন, যার অর্থ মূল বা শেকড়। আল-লিসান (অ-র-ম)। কবিতাগুলো ‘দিওয়ান শায়খুল আবাতীহ’ এর ২৫ পৃষ্ঠায় এবং ‘সিরাত ইবনে হিশাম’ (১/২৬৯)-এ রয়েছে। পাণ্ডুলিপি ‘হা’-তে কাসিদাটির শেষ পংক্তির পাশে ‘বালাগা’ লেখা আছে, যার অর্থ এটি মূল পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে দেখা হয়েছে।
(৪) পাণ্ডুলিপি ‘ত্ব’-তে ‘আবুস সাকান’ আসাটা লিপিকর প্রমাদ। সঠিক পাঠ হলো ‘আবুস সুকাইন’ যা ‘হা’ পাণ্ডুলিপিতে এবং আব্দুল গনির বরাতে ‘আল-ইকমাল’-এর টীকায় (২/৩১৫) উল্লেখ আছে।
(৫) কবিতাগুলো তারিখ ইবনে আসাকির, আস-সিরাহ আন-নাবাউইয়্যাহ ১ম খণ্ড (পৃ. ২০৯), আল-খতিব-এর ‘আল-আসমা আল-মুবহামাহ’ (পৃ. ২৪৯), মাজমাউয যাওয়ায়েদ (৮/২১৭ ও ২১৮)-এ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে মানযুর লিসানুল আরবের বিভিন্ন স্থানে (স-ল-ব, খ-স-ফ, অ-ফ-ক, ন-ত্ব-ক, য-ল-ল, হ-ম-ন) এর চারটি পংক্তি উল্লেখ করেছেন। পরবর্তী আলোচনা অনুযায়ী এর প্রথম চারটি পংক্তি হাসান ইবনে সাবিত (রা.)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে; এগুলো তাঁর দিওয়ানেও (১/৪৯৮, ওলীদ আরাফাতের সম্পাদনা, লন্ডন ১৯৭১) রয়েছে। কাযী ইয়াদ ‘আশ-শিফা’ (১/১৬৭, ১৬৮) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আরও যোগ করেছেন:
হে খলিলের আগুনের শীতলতা, হে অগ্নিদহনের সময় পরিত্রাণের কারণ!
কবিতাগুলো পূর্ণাঙ্গভাবে এবং ব্যাখ্যাসহ ‘শারহুল মাওয়াহিব’ (৩/৯৮-১০০)-এ বর্ণিত হয়েছে।
(৬) অর্থাৎ জান্নাতে, যেখানে আদম ও হাওয়া (আলাইহিমাস সালাম) জান্নাতের পাতা দিয়ে নিজেদের আবৃত করছিলেন। অর্থাৎ তারা লজ্জাস্থান ঢাকার জন্য এক পাতার ওপর অন্য পাতা লেপন করছিলেন। আল-লিসান (খ-স-ফ)।