আবু আল-হাকাম আত-তানুখি থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: কুরাইশ বংশে কোনো সন্তান ভূমিষ্ঠ হলে সকাল না হওয়া পর্যন্ত কুরাইশদের কিছু মহিলার কাছে তাকে সোপর্দ করা হতো, যারা তার ওপর একটি মাটির হাঁড়ি(১) উপুড় করে রাখতেন। যখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জন্মগ্রহণ করলেন, আবদুল মুত্তালিব তাঁকে কতিপয় মহিলার হাতে অর্পণ করলেন এবং তারা তাঁর ওপর একটি হাঁড়ি উপুড় করে রাখলেন। ভোরে তাঁরা এসে দেখলেন যে হাঁড়িটি ফেটে দুই টুকরো হয়ে গেছে এবং তাঁরা তাঁকে চক্ষু উন্মীলিত অবস্থায় আকাশের দিকে তাকিয়ে থাকতে দেখলেন। আবদুল মুত্তালিব তাঁদের নিকট এলে তাঁরা তাঁকে বললেন: 'আমরা তাঁর মতো কোনো নবজাতক(২) দেখিনি। আমরা দেখলাম তাঁর ওপর থেকে হাঁড়িটি ফেটে গেছে এবং আমরা তাঁকে চক্ষু উন্মীলিত অবস্থায়(৩) আকাশের দিকে দৃষ্টি নিবন্ধ করে থাকতে দেখলাম।' তিনি বললেন: 'তোমরা তাঁকে যত্ন সহকারে রক্ষা করো, কারণ আমি আশা করি তাঁর এক বিশেষ মর্যাদা হবে অথবা তিনি মহাকল্যাণ লাভ করবেন।' যখন সপ্তম দিন হলো, তখন তাঁর পক্ষ থেকে পশু জবাই করা হলো এবং তিনি কুরাইশদের দাওয়াত দিলেন। আহার শেষে তারা বলল: 'হে আবদুল মুত্তালিব, আপনি আপনার এই পুত্রের কী নাম রেখেছেন যার সম্মানে আমাদের এই ভোজ দিলেন?' তিনি বললেন: 'আমি তাঁর নাম রেখেছি মুহাম্মাদ।' তারা বলল: 'আপনি কি আপনার পিতৃপুরুষদের নাম পরিহার করে এই নাম গ্রহণ করলেন?' তিনি বললেন: 'আমি চেয়েছি যেন আকাশে আল্লাহ তাঁর প্রশংসা করেন এবং যমিনে তাঁর সৃষ্টিজগত তাঁর প্রশংসা করে।'
ভাষাবিদগণ বলেন: সকল কল্যাণময় গুণাবলির আধার ব্যক্তিকে 'মুহাম্মাদ' বলা হয়, যেমন জনৈক কবি বলেছেন: [তওয়ীল ছন্দ]
আপনার পানে—হে অভিশাপমুক্ত—আমি আমার উষ্ট্রীকে পরিচালিত করেছি … সেই মহানুভব, নেতা ও দানশীল প্রশংসিত (মুহাম্মাদ) ব্যক্তির অভিমুখে।(৪)
কোনো কোনো আলেম বলেন: মহান আল্লাহ তাঁদের অন্তরে 'মুহাম্মাদ' নাম রাখার প্রেরণা যুগিয়েছিলেন তাঁর মাঝে বিদ্যমান প্রশংসনীয় গুণাবলির কারণে; যাতে নাম ও কর্মের মিলন ঘটে এবং নাম ও নামধারী ব্যক্তির মাঝে রূপ ও অর্থের দিক থেকে সামঞ্জস্য বজায় থাকে। যেমনটি তাঁর চাচা আবু তালিব বলেছেন, আবার এটি হাসসান থেকেও বর্ণিত হয়েছে(৫)।
তাঁর মর্যাদা বৃদ্ধির লক্ষ্যে তিনি স্বীয় নাম থেকে তাঁর একটি নাম বের করেছেন … সুতরাং আরশের অধিপতি হলেন মাহমুদ (প্রশংসিত), আর ইনি হলেন মুহাম্মাদ।
আমরা ইনশাআল্লাহ সীরতের শেষে তাঁর নামসমূহ, শামায়িল—যা তাঁর বাহ্যিক অবয়ব ও পবিত্র স্বভাব—তাঁর নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহ এবং তাঁর সুউচ্চ মর্যাদার শ্রেষ্ঠত্ব উল্লেখ করব।
হাফিয আবু বকর আল-বায়হাকি(৬) বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফিয, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবুল আব্বাস মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াকুব, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনে শায়বান আর-রামলি, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনে ইবরাহিম আল-হালাবি(৭), আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-হাইসাম ইবনে জামিল, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যুহাইর, মুহারিব ইবনে দিসার থেকে, তিনি আমর ইবনে ইয়াসরবি থেকে, তিনি আব্বাস ইবনে আবদুল মুত্তালিব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল, আপনার নবুওয়াতের একটি নিদর্শন আমাকে আপনার দ্বীনে দাখিল হতে উদ্বুদ্ধ করেছে; আমি আপনাকে দোলনায় থাকা অবস্থায় চাঁদের সাথে কথা বলতে দেখেছি এবং আপনি আপনার আঙুল দিয়ে সেদিকে ইশারা করছিলেন, আর আপনি যেদিকে ইশারা করছিলেন চাঁদ সেদিকেই হেলে পড়ছিল। তিনি বললেন: "আমি তার সাথে কথা বলতাম এবং সেও আমার সাথে কথা বলত, যা আমাকে কান্না থেকে ভুলিয়ে রাখত। আর আমি শুনতাম..."--------------------------------------------
(১) "ইকাফআন": তারা উপুড় করে রাখত। "বুরমাহ": মাটির হাঁড়ি। লিসানুল আরব (কাফা, বারাম)।
(২) 'হা' পাণ্ডুলিপিতে আছে 'মাউলিদান', তবে 'ত্বা' এবং 'আদ-দালাইল' গ্রন্থে যা আছে তা-ই সঠিক হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে।
(৩) 'হা' ও 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে আছে 'মাফতুহান আইনাইহি', তবে 'আদ-দালাইল' থেকে যা আছে তা গ্রহণ করা হয়েছে।
(৪) 'আল-কারম': পুরুষদের মধ্যে সম্মানিত নেতা। লিসানুল আরব (কারাম)। এই কাব্যচরণটি লিসানুল আরবের (হামাদ) সাক্ষ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে এবং এর বর্ণনা হলো "ইলাইকা আবাইতাল লান কানা কিলালুহা" এবং এটি আল-আশা (আশা কাইস)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। এটি তাঁর কাব্যসমগ্র বা দিওয়ানের ২৮ পৃষ্ঠায় আছে।
(৫) এই কবিতাটি 'শায়খুল আবাতাহ' (আবু তালিব)-এর দিওয়ানে নেই, তবে মুআফা ইবনে যাকারিয়া 'আল-জালিস' (২/২০৪) গ্রন্থে বর্ণিত একটি সূত্রে এটি আবু তালিবের দিকে সম্বন্ধ করেছেন। কবিতাটি হাসসানের দিওয়ানে (১/৩০৬) বিদ্যমান।
(৬) দালাইলুন নুবুওয়াহ (২/৪১)।
(৭) 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে আছে 'আল-হাবলি', যা একটি লেখনীগত বিচ্যুতি। আমরা 'আল-জারহ ওয়াত তাদিল' (২/৪০) এবং 'মিযানুল ইতিদাল' (১/৮১) থেকে যা সঠিক তা গ্রহণ করেছি।