📘 বিদায়াতুল হিদায়াহ (আবু হামিদ আল-গাজালী - মৃত্যু 505 হিজরী)

আল-হাজ্জাজ, তিনি হলেন আবু ইবরাহিম(১) আল-ওয়াসিতি, যিনি বাগদাদে বসবাস করতেন এবং সেখানে 'সাহিবুল হারিসাহ'(২) নামে পরিচিত ছিলেন। ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন(৩), আবু হাতিম আল-রাজি(৪) এবং আদ-দারা কুতনি(৫) তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন। ইবনে আদি(৬) সহ একাধিক ব্যক্তি তাকে হাদিস জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন।
আল-বাযযার(৭) এবং আবু নুআইম এই মুহাম্মাদ ইবনুল হাজ্জাজের হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন(৮)।
ইবনে দুরুস্তাওয়াইহ এবং আবু নুআইম এটি কালবি-এর সূত্রে, আবু সালিহ থেকে, ইবনে আব্বাস (রাযি.)-এর বর্ণনা থেকে উদ্ধৃত করেছেন। এই সূত্রটি পূর্ববর্তী সূত্রের তুলনায় অধিকতর উত্তম। এতে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু বকর (রাযি.)-ই সেই ব্যক্তি যিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সামনে এই পুরো ঘটনাটি কাব্য ও গদ্য আকারে পেশ করেছিলেন।
হাফিয আবু নুআইম এটি আহমাদ ইবনে মুসা ইবনে ইসহাক আল-খাতমি-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলি ইবনুল হুসাইন ইবনে মুহাম্মাদ আল-মাখযুমি; তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু হাতিম আস-সিজিস্তানি; তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ওয়াহাব ইবনে জারির, মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: বকর ইবনে ওয়াইল গোত্রের একটি প্রতিনিধি দল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আগমন করল। তিনি তাদেরকে জিজ্ঞেস করলেন: "তোমাদের সেই মিত্রের কী খবর যাকে কুস বিন সাঈদা আল-ইয়াদি বলা হতো?" অতঃপর তিনি বিস্তারিত ঘটনাটি উল্লেখ করেন(৯)।
শায়খ, মুসনিদ ও পর্যটক আহমাদ ইবনে আবি তালিব আল-হাজ্জার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন—সরাসরি শ্রবণ না হলেও ইজাজতসূত্রে: জাফর ইবনে আলি আল-হামদানি আমাদের ইজাজত দিয়েছেন। তিনি বলেন: হাফিয আবু তাহির আহমাদ(১০) ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ ইবনে ইবরাহিম আস-সিলাফি সরাসরি শ্রবণের মাধ্যমে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন। (পরিণত সূত্র)(১১): আমি আমাদের শায়খ হাফিয আবু আব্দুল্লাহ আয-যাহাবির নিকট পাঠ করেছি: আবু আলি হাসান ইবনে আলি ইবনে আবি বকর আল-খাল্লাল সরাসরি শ্রবণের মাধ্যমে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন। তিনি বলেন: জাফর ইবনে আলি সরাসরি শ্রবণের মাধ্যমে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন। তিনি বলেন: আস-সিলাফি সরাসরি শ্রবণের মাধ্যমে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন। আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ ইবনে ইবরাহিম আর-রাজি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন। আবু ফাদল মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ ইবনে ঈসা আস-সা'দি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন। আবুল কাসিম উবাইদুল্লাহ ইবনে আহমাদ ইবনে আলি আল-মুকরি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন। আবু মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর ইবনে দুরুস্তাওয়াইহ আন-নাহবি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ইসমাইল ইবনে ইবরাহিম ইবনে আহমাদ আস-সা'দি—যিনি পারস্যের বিচারক ছিলেন—আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ সুলাইমান ইবনে সাইফ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে দিরহাম আত-তাঈ—যিনি হাররানের অধিবাসী ছিলেন—আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। আবু আমর সাঈদ ইবনে ইয়ারবু' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক থেকে। তিনি বলেন: আমাদের এক আলিম সঙ্গী হাসান ইবনুল আবুল হাসান আল-বাসরি থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আল-জারুদ ইবনুল মুআল্লা ইবনে হানাশ ইবনে মুআল্লা ছিলেন...--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'ত্ব' তে আছে: ইবরাহিম আল-ওয়াসিতি থেকে। যা একটি ভুল।
(২) পাণ্ডুলিপি 'ত্ব' তে 'আল-ফারিসাহ' এসেছে, যা একটি বিকৃতি। পাণ্ডুলিপি 'ত্ব' থেকে 'বিহি' শব্দটি বাদ পড়েছে। তাকে 'সাহিবুল হারিসাহ' উপাধি দেওয়া হয়েছিল কারণ তিনি হারিসাহ বিষয়ক একটি হাদিস বর্ণনা করেছিলেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "জিবরাঈল আমার কাছে হারিসাহ নিয়ে আসলেন এবং বললেন: এটি আহার করুন যাতে রাতের ইবাদতের জন্য আপনার পিঠ শক্ত বা মজবুত হয়।" আল-মাজরুহিন (২/২৯৫-২৯৬)।
(৩) ইয়াহইয়া থেকে দারিমির তারিখ, নম্বর (৭৯৮)।
(৪) তাঁর পুত্র আব্দুর রহমানের আল-জারহু ওয়াত-তা'দিল (৭/ জীবনী ১২৭৮)।
(৫) সুআলাতুল বারকানি নম্বর (৪৭২), এবং আদ-দুয়াফা ওয়াল-মাতরুকুন নম্বর (৪৬০)।
(৬) আল-কামিল ফীদ-দুয়াফা (৬/২১৫৬)।
(৭) যেমনটি রয়েছে কাশফুল আসতার গ্রন্থে (২৭৫৯)।
(৮) এটি একটি জাল হাদিস, যেমনটি ড. বাশশার আওয়াদ মারুফ তারিখু খতিব-এর টীকায় (৩/৯৩) উল্লেখ করেছেন।
(৯) সিজিস্তানি কৃত আল-মুয়াম্মারিন (৮৮-৮৯)।
(১০) পাণ্ডুলিপি 'বা' তে আছে: আবু তাহির আস-সিলাফি, সেখানে তাঁর পুরো নাম উল্লেখ করা হয়নি।
(১১) এই সংক্ষিপ্ত হাওয়ালা বা সূত্রান্তর পদ্ধতিটি পাণ্ডুলিপি 'ত্ব' তে নেই।

আল-আবদি(১) ছিলেন একজন খ্রিষ্টান, কিতাবসমূহের ব্যাখ্যা ও মর্মার্থ অনুধাবনে পারদর্শী, পারস্যবাসীদের ইতিহাস ও তাদের মতবাদ সম্পর্কে অভিজ্ঞ, দর্শন ও চিকিৎসাবিদ্যায় দক্ষ, অত্যন্ত বুদ্ধিমান ও শিষ্টাচারসম্পন্ন, পূর্ণ সৌন্দর্যমণ্ডিত এবং প্রচুর ধন-সম্পদের অধিকারী। তিনি আবদ আল-কায়স গোত্রের প্রজ্ঞা, প্রবীণতা, বাগ্মিতা, সুস্পষ্ট বর্ণনাভঙ্গি ও অকাট্য যুক্তির অধিকারী একদল লোকের সাথে প্রতিনিধি হিসেবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত হলেন। যখন তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দরবারে পৌঁছালেন, তখন তাঁর সামনে দাঁড়িয়ে তাঁকে সম্বোধন করে এই কবিতাটি আবৃত্তি করলেন: [খাফিফ ছন্দ]
হে হিদায়াতের নবী! আপনার সমীপে এসেছে এমন একদল মানুষ … যারা একের পর এক বিস্তীর্ণ মরুভূমি ও মরীচিকা পাড়ি দিয়ে এসেছে।(২)
তারা আপনার পানে সমতল মরুপ্রান্তর পাড়ি দিয়েছে অনুরাগের সাথে … আপনার পথে ক্লান্ত হওয়াকে তারা ক্লান্তিই মনে করে না।(৩)
এমন সব দুর্গম প্রান্তর যেখানে দৃষ্টি থমকে যায় … আমাদের উষ্ট্রীরা দ্রুতগতিতে সেসব অতিক্রম করেছে।(৪)
উৎকৃষ্ট ঘোড়াগুলো তাদের নিয়ে সেসব পাড়ি দিয়েছে … যেখানে উজ্জ্বল নক্ষত্ররাজির মতো তেজস্বী বীরেরা আসীন।(৫)
তারা সেই ভয়াবহ মহাদিবসের আজাব থেকে রক্ষা পেতে চায় … যা অত্যন্ত আতঙ্কজনক এবং যা হৃদয়বিদারক ও বিভীষিকাময়।
সেদিন সকল সৃষ্টির পুনরুত্থানের জন্য পাথেয় অন্বেষণে এসেছে … এবং যারা পথভ্রষ্টতায় লিপ্ত তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হতে চায়।
তারা এসেছে আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রেরিত এক নূর, অকাট্য প্রমাণ … পুণ্য ও নেয়ামত লাভের আশায়।
হে মহীয়সী আমিনার পুত্র! আল্লাহ আপনাকে এই নেয়ামত দ্বারা বিশিষ্ট করেছেন … যখন তা একের পর এক বর্ষিত হয়েছে।
হে আল্লাহর দলিল! আপনার পক্ষ থেকে আমাদের প্রাপ্য অংশকে পূর্ণাঙ্গ করুন … এমন কোনো অংশ নয় যা প্রতিশ্রুতির খেলাফ করে।
বর্ণনাকারী বলেন: তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে নিকটে টেনে নিলেন এবং তাঁর মজলিসে তাঁর স্থান কাছে করে দিলেন। তিনি তাঁকে বললেন: "হে জারুদ! তোমার এবং তোমার কওমের জন্য নির্ধারিত সেই প্রতিশ্রুতি পূর্ণ হতে বিলম্ব হয়ে গেল।" জারুদ বললেন: "আমার পিতা-মাতা আপনার চরণে উৎসর্গিত হোন। যে ব্যক্তি আপনার থেকে বিমুখ থাকল, সে তো তার সৌভাগ্য হারাল। আর সেটিই হলো সবচেয়ে বড় পাপ ও কঠিন শাস্তি। যারা আপনাকে দেখেছে বা আপনার কথা শুনেছে, তাদের মধ্যে আমি এমন কেউ ছিলাম না যে আপনাকে এড়িয়ে অন্য কারো অনুসরণ করবে। আমি বর্তমানে একটি ধর্মের ওপর আছি যা আপনার জানাই আছে। আমি আপনার কাছে এসেছি এবং আমি আমার সেই ধর্ম ত্যাগ করে আপনার দ্বীন গ্রহণ করছি। তবে কি এটি সেই বস্তু যা সকল গুনাহ, অপরাধ ও পাপাচার মোচন করে দেয়? এবং যা মহান প্রভুকে তাঁর বান্দার ওপর সন্তুষ্ট করে?" তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বললেন: "আমি তোমার জন্য সেটির জামিন (নিশ্চয়তা প্রদানকারী)। এখন তুমি একনিষ্ঠভাবে আল্লাহর একত্ববাদে বিশ্বাস স্থাপন করো এবং খ্রিষ্টধর্ম ত্যাগ করো।" তখন জারুদ বললেন: "আমার পিতা-মাতা আপনার প্রতি উৎসর্গিত হোন, আপনার হাত বাড়িয়ে দিন; আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আপনি মুহাম্মাদ—তাঁর বান্দা ও রাসূল।" বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেন এবং তাঁর সাথে তাঁর গোত্রের লোকজনও ইসলাম গ্রহণ করল। এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) [তাদের ইসলাম গ্রহণে অত্যন্ত আনন্দিত হলেন এবং তাদের প্রতি এমন সম্মান প্রদর্শন করলেন যা তাদের অত্যন্ত খুশি ও উদ্বেলিত করল। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের দিকে মনোনিবেশ করলেন](৬) এবং বললেন: "তোমাদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে যে ক্বুস বিন সায়েদাহ আল-ইয়াদিকে চেনে?" জারুদ বললেন: "আমার পিতা-মাতা আপনার প্রতি উৎসর্গিত হোন, আমরা সকলেই তাকে চিনি। আর আমি তাদের মধ্যে তার সংবাদ সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবগত এবং তার জীবন সম্পর্কে পূর্ণ ওয়াকিফহাল। ক্বুস ছিলেন..."--------------------------------------------
(১) তাঁর পিতার নামের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: জারুদ বিন আমর, আবার বলা হয়েছে: ইবনুল আলা। তিনি ২১ হিজরি সনে শহিদ হন। অন্য মতও রয়েছে। দেখুন: তাকরিবুত তাহজিব (১/১২৪), আল-ইসাবাহ (১/২১৬-২১৭), আল-কামিল লি-ইবনিল আসির (২/৩৬৮)।
(২) ফাদফাদ: নির্জন মরুভূমি।
(৩) সাহাসিহ: সমতল ভূমি।
(৪) ইয়াহমা: পথহীন প্রান্তর যেখানে দিক চেনা যায় না। আরকাল: দ্রুত চলা। কিলাস: 'কালুস'-এর বহুবচন, যার অর্থ দীর্ঘ পথ পাড়ি দিতে সক্ষম শক্তিশালী উষ্ট্রী।
(৫) ইয়াজমাহু: দ্রুত ধাবিত হওয়া। এই বর্ণনা এবং কবিতাগুলো 'উয়ুনুল আসার' গ্রন্থে (২/২৮১-২৮২) বর্ণিত হয়েছে।
(৬) অনুলিখনের অসতর্কতায় পাণ্ডুলিপি 'বা' থেকে এটি বাদ পড়েছে।

হে আল্লাহর রাসূল! তিনি ছিলেন আরব গোত্রসমূহের মধ্যে এক অনন্য ব্যক্তিত্ব(১), যিনি ছয়শ বছর আয়ু পেয়েছিলেন(২)। এর মধ্যে পাঁচটি জীবনকাল তিনি মরুভূমি ও বিজন প্রান্তরে অতিবাহিত করেছেন। মসীহ (আ.)-এর অনুকরণে তিনি উচ্চস্বরে তাসবীহ পাঠ করতেন; কোনো স্থির নিবাস তাঁকে ধরে রাখতে পারত না, কোনো ঘর তাঁকে আশ্রয় দিত না এবং কোনো প্রতিবেশী তাঁর সাহচর্য লাভ করতে পারত না। তিনি পশমের মোটা কাপড়(৩) পরিধান করতেন এবং পরিব্রাজকদের চেয়েও অগ্রগামী ছিলেন। তিনি তাঁর বৈরাগ্য সাধনায় কখনো ক্লান্ত হতেন না। পরিভ্রমণকালে তিনি উটপাখির ডিম খেয়ে জীবনধারণ করতেন, বন্য প্রাণীদের সাথে সখ্যতা গড়তেন এবং অন্ধকারের নির্জনতায় স্বাচ্ছন্দ্য বোধ করতেন। তিনি যা দেখতেন তা থেকে শিক্ষা নিতেন এবং যা নিয়ে চিন্তা করতেন তা পরীক্ষা করে দেখতেন। ফলে তিনি এমন এক ব্যক্তিতে পরিণত হয়েছিলেন যার প্রজ্ঞা প্রবাদে পরিণত হয়েছিল(৪) এবং যার মাধ্যমে ভয়াবহ বিপদসমূহ উন্মোচিত হতো। তিনি হাওয়ারীদের প্রধান শামউনের সাক্ষাত পেয়েছিলেন। তিনিই আরবদের মধ্যে প্রথম ব্যক্তি যিনি একত্ববাদ গ্রহণ করেছিলেন ও আল্লাহর একত্বের ঘোষণা দিয়েছিলেন, সত্য স্বীকার করেছিলেন ও ইবাদত করেছিলেন, আর পুনরুত্থান ও হিসাব-নিকাশের ওপর দৃঢ় বিশ্বাস স্থাপন করেছিলেন। তিনি মন্দ পরিণাম সম্পর্কে সতর্ক করতেন, সুযোগ চলে যাওয়ার আগেই আমল করার আদেশ দিতেন, মৃত্যু নিয়ে উপদেশ দিতেন এবং সন্তুষ্টি ও অসন্তুষ্টি উভয় অবস্থায় তাকদীরের ফয়সালার সামনে আত্মসমর্পণ করতেন। তিনি কবর যিয়ারত করতেন, পুনরুত্থানের কথা স্মরণ করতেন, কবিতার মাধ্যমে বিলাপ করতেন এবং ভাগ্যের লিখন নিয়ে চিন্তা করতেন। তিনি আসমান ও উৎপাদন সম্পর্কে সংবাদ দিতেন, নক্ষত্ররাজির কথা উল্লেখ করতেন এবং পানির সন্ধান দিতেন। তিনি সমুদ্রের বর্ণনা দিতেন এবং প্রাচীন নিদর্শনাদি চিনতেন। তিনি সওয়ারিতে চড়ে ভাষণ দিতেন, নিরন্তর উপদেশ দান করতেন এবং দুঃখ-কষ্ট ও কঠোর ক্রোধ সম্পর্কে সতর্ক করতেন। তিনি পত্রাদি প্রেরণ করতেন, প্রতিটি ভয়াবহ বিষয় স্মরণ করিয়ে দিতেন, নিজ ভাষণে সত্যকে প্রতিষ্ঠিত করতেন, নিজ লেখনীতে বিশদ ব্যাখ্যা দিতেন, মহাকাল সম্পর্কে ভীতি প্রদর্শন করতেন, শক্তি (বা দুর্বলতা)(৫) সম্পর্কে সতর্ক করতেন, বিষয়টিকে গুরুত্ববহ করে তুলতেন, কুফর থেকে দূরে রাখতেন, হানিফী ধর্মের প্রতি অনুরাগী করতেন এবং ইলাহী তত্ত্বের দিকে আহ্বান জানাতেন। তিনিই উকাযের মেলায় বলেছিলেন: পূর্ব ও পশ্চিম, অনাথ ও দল(৬), শান্তি ও যুদ্ধ, শুষ্ক ও সিক্ত, লোনা(৭) ও সুপেয়, সূর্যসমূহ ও চন্দ্রসমূহ, বায়ু ও বৃষ্টিসমূহ, রাত ও দিন, নারী ও পুরুষ, মরুভূমি ও সমুদ্রসমূহ(৮), দানা ও উদ্ভিদ, পিতা ও মাতা, মিলন ও বিচ্ছেদ, একের পর এক নিদর্শনসমূহ, আলো ও অন্ধকার, মন্দ ও বিনাশ, পালনকর্তা ও মূর্তিসমূহ। মানবজাতি অবশ্যই পথভ্রষ্ট হয়েছে; নবজাতকের জন্ম হচ্ছে আর যাকে জ্যান্ত দাফন করা হয়েছে(৯) সে নিখোঁজ হচ্ছে, যা ফলন হয়েছে তার লালন হচ্ছে, দরিদ্র ও ধনী, সৎকর্মশীল ও মন্দকারী—সবই বিদ্যমান। ধ্বংস হোক গাফেল অধিপতিদের জন্য! আমলকারীর উচিত তার আমল সংশোধন করা, আর উচ্চাকাঙ্ক্ষীর উচিত তার আশা ত্যাগ করা। কক্ষনো না! বরং তিনি তো এক ইলাহ, যিনি জন্ম নেননি এবং জন্ম দেননি। তিনি সৃষ্টিকে পুনরায় সৃষ্টি করেন এবং সূচনা করেন, মৃত্যু দেন ও জীবন দান করেন, তিনিই নর ও নারী সৃষ্টি করেছেন, তিনিই ইহকাল ও পরকালের রব(১০)। অতঃপর: হে ইয়াদ সম্প্রদায়! সামুদ ও আদ জাতি কোথায়!? বাপ-দাদারা কোথায়!? রুগ্ন ও সেবাশুশ্রূষাকারীরা কোথায়!? প্রত্যেকেরই ফিরে যাওয়ার স্থান নির্দিষ্ট। কুস শপথ করছেন বান্দাদের রবের এবং বিছানো শয্যার (জমিনের), তোমাদের অবশ্যই একে একে সমবেত করা হবে।--------------------------------------------
(১) সিবত: জাতি, অর্থাৎ এমন ব্যক্তি যিনি দ্বীনের ক্ষেত্রে অনন্য।
(২) এ বিষয়ে ভিন্ন মতও রয়েছে। 'আল-মুআম্মারীন' গ্রন্থে আছে যে, তিনি ৩৮০ বছর বেঁচেছিলেন। আবার 'আল-খিজানাহ' (২/৯০) গ্রন্থে আছে যে, তিনি সাতশ বছর বেঁচেছিলেন।
(৩) আমসাহ: 'মিস্হ'-এর বহুবচন, যা পশমের তৈরি মোটা চাদরকে বোঝায়।
(৪) আল-আ’শা বলেছেন:
তিনি কুস অপেক্ষা অধিক সহনশীল এবং খাফ্ফানের সেই ব্যক্তির চেয়েও সাহসী, যে হাতির পিঠে চড়ে ক্ষুব্ধ হয়ে সকালে বের হয়েছিল।
লাবীদ বলেছেন:
আমি কুসের চেয়েও বেশি বাকপটু এবং লক্ষ্যভেদে বর্শার ফলার চেয়েও ধারালো, যখন প্রাণের ওপর শাস্তি নেমে আসে।
(৫) আল-আজর: শক্তি অথবা দুর্বলতা—এটি বিপরীতধর্মী শব্দ। এই বাক্যটি এবং এর পরবর্তী বাক্যটি 'বা' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৬) আল-হিযব: দল বা মানুষের সমষ্টি।
(৭) আল-উজ্জাজ: তিতা লোনা পানি।
(৮) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: পুণ্যবান ও পাপাচারী।
(৯) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: হারিয়ে যাওয়া সন্তান। 'নাশউ' শব্দটি সহজ করার উদ্দেশ্যে হামজা বাদ দিয়ে লেখা হয়েছে, যার মূল অর্থ উদ্ভব বা সৃষ্টি।
(১০) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত আছে: তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি এটি বলেছেন।

সেই আহ্বানের দিনে, যখন শিঙায় ফুঁৎকার দেওয়া হবে এবং মহাশব্দে নির্ঘোষিত হবে(১), পৃথিবী আলোকিত হয়ে উঠবে এবং উপদেশদাতা উপদেশ দেবেন, তখন ক্রোধ সংবরণকারী দূরে সরে যাবে এবং পর্যবেক্ষণকারী প্রত্যক্ষ করবে। সুতরাং ধ্বংস তার জন্য, যে বিমুখ হয়েছে সুপ্রসিদ্ধ সত্য, উজ্জ্বল জ্যোতি এবং মহাসম্মুখীনতা হতে; সেই ফয়সালার দিনে এবং ন্যায়ের পাল্লায়, যখন মহা বিচারক বিচার করবেন, সতর্ককারী সাক্ষ্য দেবেন, সাহায্যকারী দূরে সরে যাবে এবং ত্রুটি প্রকাশিত হবে; তখন একদল জান্নাতে আর একদল প্রজ্বলিত অগ্নিতে অবস্থান করবে। আর তিনি সেই ব্যক্তি যিনি বলেছিলেন: [খাফিফ ছন্দে]
অন্তরের ব্যথা অন্তরকে সেই স্মৃতির কথা মনে করিয়ে দেয় … আর এমন সব রাত যার মাঝে দিন লুকায়িত।
মেঘমালা হতে বর্ষিত অজস্র বারিপাত … যা পানি বর্ষণ করে অথচ তাদের অভ্যন্তরে অগ্নি (বিদ্যুৎ) বিদ্যমান।
তার আলো দৃষ্টিকে ধাঁধিয়ে দেয় এবং প্রবল … বজ্রধ্বনি দিগন্তজুড়ে সঞ্চারিত হয়।
সুদৃঢ় প্রাসাদ যা কল্যাণ ধারণ করে … আর অন্যগুলো নির্জন প্রান্তর যা জনশূন্য হয়ে পড়ে।
উচ্চ ও অটল পাহাড়সমূহ … এবং গভীর পানিবিশিষ্ট বিশাল সমুদ্ররাজি।
রাতের অন্ধকারে প্রদীপ্ত নক্ষত্ররাজি … যা আমরা প্রতিদিন আবর্তিত হতে দেখি।
অতঃপর সূর্য যাকে রাতের চাঁদ অনুগমন করে … প্রত্যেকেই নিজ নিজ কক্ষপথে বিচরণশীল।
শিশু, বৃদ্ধ এবং যুবক … একদিন সবাইকেই ময়দানে সমবেত হতে হবে।
বিশাল এক সত্তা যার স্বরূপ … বিভ্রান্ত না হওয়া চিন্তাশীল ব্যক্তির ধারণারও অতীত।
আমি যা উল্লেখ করেছি তা আল্লাহর দিকে পথ দেখায় … এমন প্রাণের জন্য যাতে হিদায়াত ও শিক্ষা রয়েছে।
বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "আমি যা কিছুই ভুলে যাই না কেন, উকাযের বাজারে তাকে (কুস ইবনে সাঈদাকে) দেখা আমি ভুলব না।" তিনি একটি লাল উটের ওপর দাঁড়িয়ে মানুষের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিচ্ছিলেন এবং বলছিলেন: হে লোকসকল(২), সমবেত হও এবং শোনো; যখন শুনবে তখন অনুধাবন করো; যখন অনুধাবন করবে তখন উপকৃত হও; কথা বলো এবং যখন কথা বলবে তখন সত্য বলো। যে জীবিত সে মৃত্যুবরণ করবে, আর যে মারা গেল সে নিঃশেষ হলো, আর যা আসার তা অবশ্যই আসবে। বৃষ্টি ও উদ্ভিদ, জীবন ও মৃত্যু, অন্ধকার রাত, রাশিচক্র বিশিষ্ট আকাশ, উজ্জ্বল নক্ষত্রমন্ডলী, উত্তাল সমুদ্র, আলো ও অন্ধকার, রাত(৩) ও দিন, পুণ্য ও পাপ(৪)। নিশ্চয়ই আসমানে সংবাদ রয়েছে এবং জমিনে রয়েছে শিক্ষা। যাতে চক্ষুষ্মান ব্যক্তিরা বিস্মিত হয়। বিস্তৃত শয্যা (জমিন), সমুন্নত ছাদ (আকাশ), অস্তমিত নক্ষত্র(৫), শান্ত সমুদ্র, নিকটবর্তী মৃত্যু এবং প্রবঞ্চক মহাকাল। নিস্তাস(৬) এর ধার এবং তুলাদণ্ডের ওজনের ন্যায় নিখুঁত। কুস কসম করে বলছেন, যাতে কোনো মিথ্যা বা পাপ নেই; যদি এই বিষয়ে সন্তুষ্টি থাকে, তবে অবশ্যই অসন্তুষ্টিও থাকবে। অতঃপর তিনি বললেন: হে লোকসকল, নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট এমন এক দ্বীন রয়েছে যা তোমাদের এই বর্তমান দ্বীনের চেয়ে অধিক প্রিয়, আর এটিই তার সময় ও লগ্ন। অতঃপর তিনি বললেন:--------------------------------------------
(১) 'বা' সংস্করণে রয়েছে: যখন শব্দ করা হয়। এবং এর মধ্যবর্তী অংশটি বিলুপ্ত হয়েছে।
(২) তাঁর উক্তি: "হে লোকসকল"। এটি 'বা' সংস্করণ থেকে বর্ধিত। বর্ণনাটি 'উয়ুনুল আসার' (১/৯৭) গ্রন্থে রয়েছে।
(৩) 'বা' সংস্করণে রয়েছে: রাতসমূহ।
(৪) আছাম: পাপ এবং তার প্রতিফল।
(৫) তাগুর: অর্থাৎ চলে যাওয়া এবং অদৃশ্য হওয়া। 'আল-লিসান' গ্রন্থে 'মাওর' শব্দমূলের অধীনে বর্ণিত। কুসের হাদিসে রয়েছে: "নক্ষত্রগুলো আন্দোলিত হয়", অর্থাৎ আসে এবং যায়।
(৬) 'আল-লিসান' গ্রন্থে (নাসতাস): কুসের হাদিসে রয়েছে: "নিস্তাসের সদৃশ", বলা হয়েছে যে এটি তীরের পালক, তবে এর প্রকৃত স্বরূপ জানা নেই। অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "নিস্তাসের ধারের ন্যায়"।

"কেন আমি মানুষকে চলে যেতে দেখি অথচ তারা ফিরে আসে না? তারা কি সেই অবস্থানে সন্তুষ্ট হয়ে সেখানে থেকে গেল? নাকি তারা পরিত্যক্ত হয়ে নিদ্রামগ্ন হলো?" এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কয়েকজন সাহাবীর দিকে ফিরে বললেন: "তোমাদের মধ্যে কে তার কবিতাটি আমাদের শোনাতে পারবে?" তখন আবু বকর সিদ্দীক (রা.) বললেন: আমার পিতামাতা আপনার প্রতি উৎসর্গিত হোন, সেই দিন আমি তার উপস্থিতিতে সাক্ষী ছিলাম যখন সে বলছিল: [মাজজুউল কামিল ছন্দ থেকে]
পূর্ববর্তী শতাব্দীগুলোর যারা চলে গেছেন … তাদের মাঝে আমাদের জন্য শিক্ষা রয়েছে
যখন আমি মৃত্যুর এমন সব ঘাটে পৌঁছাতে দেখলাম … যার কোনো প্রত্যাবর্তনের পথ নেই
এবং দেখলাম আমার গোত্রের ছোট-বড় সবাই … সেদিকেই ধাবিত হচ্ছে
অতীত আর আমার কাছে ফিরে আসে না … আর অবশিষ্টদের কেউই চিরস্থায়ী নয়
আমি নিশ্চিত হলাম যে, আমি অবশ্যই … সেখানে উপনীত হব যেখানে তারা উপনীত হয়েছে
বর্ণনাকারী বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে আবদে কায়স গোত্রের এক বৃদ্ধ দাঁড়িয়ে গেলেন, যার মস্তক ছিল বিশাল, দীর্ঘদেহী এবং দুই কাঁধের মধ্যবর্তী স্থান ছিল প্রশস্ত। তিনি বললেন: আমার পিতামাতা আপনার প্রতি উৎসর্গিত হোন, আমিও কুস-এর কাছ থেকে এক বিস্ময়কর বিষয় দেখেছি। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: "হে আবদে কায়সের ভাই, তুমি কী দেখেছিলে?" তিনি বললেন: আমি আমার যৌবনে আমার একটি হারিয়ে যাওয়া (১) উটের খোঁজে বেরিয়েছিলাম। আমি তার পদচিহ্ন অনুসরণ করছিলাম এমন এক বিস্তীর্ণ বিরান ভূমিতে যেখানে ছোট শসা ও কন্টকাকীর্ণ বৃক্ষ ছিল, এবং জাসজাস (২) পূর্ণ প্রাঙ্গণ, কচি বৃক্ষকাণ্ড, ঘন উদ্ভিদরাজি (৩), উটপাখির বিচরণস্থল এবং আইহাকান (৪) আচ্ছাদিত প্রান্তরের মধ্য দিয়ে। যখন আমি সেই মরুপ্রান্তরে বিচরণ করছিলাম এবং তার প্রতিটি ধূলিময় ভূমির (৫) দিকে তাকাচ্ছিলাম, হঠাৎ আমি এক উঁচু টিলার উপরে একটি সিক্ত ও আর্দ্র আরক (৬) বৃক্ষ দেখতে পেলাম, যার শাখাগুলো নুয়ে পড়েছিল। যেন এর ফলগুলো (৭) গোলমরিচের দানার মতো এবং চন্দ্রমল্লিকা সদৃশ ছিল। সেখানে একটি প্রবহমান ঝরনা, গাঢ় সবুজ শ্যামল উদ্যান (৮) এবং এক বিশাল বৃক্ষ ছিল। সেখানে আমি কুস ইবনে সায়েদাহকে সেই গাছের গোড়ায় হাতে একটি লাঠি নিয়ে বসা অবস্থায় দেখলাম। আমি তার কাছে এগিয়ে গেলাম এবং বললাম: আপনার সকাল শুভ হোক! তিনি বললেন: তোমার সকালও শুভ হোক! তখন ঝরনায় অনেক হিংস্র পশু পানি পান করতে আসছিল। যখনই কোনো পশু তার সঙ্গীর আগে পানি পান করতে যাচ্ছিল, কুস তার হাতের লাঠি দিয়ে তাকে আঘাত করছিলেন এবং বলছিলেন: অপেক্ষা করো, তোমার আগের জন পানি পান করা শেষ না করা পর্যন্ত। আমি তা দেখে অত্যন্ত আতঙ্কিত হলাম। তিনি আমার দিকে তাকিয়ে বললেন: ভয় পেয়ো না। সেখানে দুটি কবরের মাঝে একটি সিজদার জায়গা (মসজিদ) ছিল। আমি জিজ্ঞেস করলাম: এই কবর দুটি কার? তিনি বললেন: এগুলো এমন দুই ভাইয়ের কবর যারা এই স্থানে মহান আল্লাহর ইবাদত করত। আর আমি--------------------------------------------
(১) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে এবং এটিই অধিক শুদ্ধ বলে মনে হয়। 'আলিফ' এবং 'তা' পাণ্ডুলিপিতে 'আরবাউ' (অপেক্ষা করা) রয়েছে।
(২) তানাইফ: তানুফাহ-এর বহুবচন, যা হলো মরুভূমি বা প্রান্তহীন সুবিস্তৃত ভূমি। কিফাফ: কুফ-এর বহুবচন, যার অর্থ নিরেট পাথরখণ্ড যা কোমল মাটির সাথে মিশ্রিত নয়। দাগাবিস: দাগবুস-এর বহুবচন, যার অর্থ ছোট শসা বা কাঁটাযুক্ত ডাল। জাসজাস: এক প্রকার উদ্ভিদ।
(৩) গামির: প্রচুর বা ঘন। হাওজান: এক প্রকার উদ্ভিদ।
(৪) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে: 'লাইহাকান', যা ভুল। মাহমাহ: দূরবর্তী মরুভূমি। জুলমান: জলিম-এর বহুবচন, যার অর্থ পুরুষ উটপাখি। আইহাকান: লম্বা ঘাস বা বুনো জলপাই।
(৫) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে: 'আরনাকু', যা শব্দের বিকৃতি। সাবসাব: মরুভূমি। রামাকাহু: সেটিকে লক্ষ্য করল। ফাদফাদ: মরুপ্রান্তর।
(৬) নাশজ: উঁচু স্থান। কাবাস: আরক বৃক্ষের পাকা ফল। মাখদুদালাহ: সিক্ত বা আর্দ্র।
(৭) বারীর: আরক বৃক্ষের প্রথম ফল।
(৮) মুদহাম্মাহ উদ্যান: সজীবতা ও প্রাচুর্যের কারণে গাঢ় সবুজ যা কালচে বর্ণের রূপ নিয়েছে।

আমি তাদের দুই কবরের মাঝে অবস্থান করছি, তাদের সাথে মিলিত হওয়া পর্যন্ত আল্লাহর ইবাদত করব। আমি তাকে বললাম: আপনি কি আপনার স্বগোত্রীয়দের সাথে মিলিত হবেন না, যাতে আপনি তাদের কল্যাণে তাদের সাথে থাকতে পারেন এবং তাদের অকল্যাণ হতে দূরে থাকতে পারেন? তিনি আমাকে বললেন: তোমার মা তোমাকে হারাক, তুমি কি জানো না যে ইসমাইলের সন্তানগণ তাদের পিতার দ্বীন ত্যাগ করেছে, তারা সত্যের বিপরীত বিষয়ের অনুসরণ করেছে এবং সমকক্ষদের সম্মান করতে শুরু করেছে(১), অতঃপর তিনি কবরদ্বয়ের দিকে অগ্রসর হলেন এবং আবৃত্তি করতে লাগলেন: [ত্ববিল ছন্দ]
হে আমার দুই বন্ধু! জেগে ওঠো, দীর্ঘকাল তোমরা নিদ্রাচ্ছন্ন হয়ে আছো … যেন তোমরা পূর্ণ করছ না তোমাদের সেই নিদ্রা(২)
তোমাদের চামড়া ও হাড়ের মাঝে আমি ঘুম দেখতে পাচ্ছি … যেন সুরা পান করানেওয়ালা তোমাদের পান করিয়েছে(৩)
দীর্ঘ ঘুমের কারণেই কি তোমরা আহ্বানকারীর উত্তর দিচ্ছ না … যেন সুরা পান করানেওয়ালা তোমাদের পান করিয়েছে
তোমরা কি জানো না যে আমি নাজরানে একাকী পড়ে আছি … আর তোমাদের ছাড়া সেখানে আমার আর কোনো প্রিয়জন নেই(৪)
আমি তোমাদের দুই কবরের পাশেই অবস্থান করছি, আমি চলে যাব না … রাতগুলো ফিরে আসা পর্যন্ত অথবা তোমাদের প্রতিধ্বনি উত্তর দেওয়া পর্যন্ত
আজীবন আমি তোমাদের জন্য কাঁদব, আর সেই ব্যথিত হৃদয়ের কান্না কী-ই বা ফিরিয়ে দিতে পারে … যে তোমাদের জন্য কাঁদে
যদি কোনো প্রাণ অন্য কোনো প্রাণের মুক্তিপণ হতে পারত … তবে তোমাদের মুক্তিপণ হওয়ার জন্য আমি সানন্দে আমার প্রাণ উৎসর্গ করতাম
মনে হচ্ছে যেন তোমরা এবং মৃত্যু—যা অতি নিকটবর্তী গন্তব্য … আমার প্রাণের সাথে তোমাদের এই দুই কবরে তোমাদের কাছে উপস্থিত হয়েছে
তিনি বলেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আল্লাহ ক্বুস-এর ওপর রহম করুন; নিশ্চয়ই সে কিয়ামতের দিন একাই একটি জাতি হিসেবে পুনরুত্থিত হবে"(৫)।
এই বর্ণনাটি এই দিক থেকে অত্যন্ত গরীব (সূত্রগতভাবে অপরিচিত) এবং এটি মুরসাল; তবে যদি হাসান (বসরী) এটি জারূদ থেকে শুনে থাকেন (তবে ভিন্ন কথা)। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
বায়হাকী এবং হাফেজ আবুল কাসিম ইবনে আসাকির এটি অন্য সূত্রে মুহাম্মাদ ইবন ঈসা ইবন মুহাম্মাদ ইবন(৬) সাঈদ আল-কুরাশী আল-আখবারী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আলী ইবন সুলাইমান থেকে, তিনি সুলাইমান ইবন আলী থেকে, তিনি আলী(৭) ইবন আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবন আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: জারূদ ইবন আব্দুল্লাহ আগমন করলেন(৮), অতঃপর তিনি অনুরূপ বা এর কাছাকাছি দীর্ঘ বর্ণনা প্রদান করেন যাতে কাব্যের চরণে ও গদ্যে অনেক সংযোজন ছিল। আর এতে(৯) সেই ব্যক্তির আলোচনাও রয়েছে যার উট হারিয়ে গিয়েছিল এবং তিনি সেটি খুঁজতে গিয়েছিলেন,--------------------------------------------
(১) আন-নিদ্দ: সদৃশ এবং সত্তাগতভাবে অংশীদার, এর বহুবচন হলো: আন্দাদ।
(২) আল-কারা: নিদ্রা বা ঘুম।
(৩) আল-আকার: সুরা বা মদ। এই পঙক্তিটি আল-আগানী বা আল-খিজানাহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়নি।
(৪) আল-আগানী এবং আল-খিজানাহ গ্রন্থে আছে: সামআনে। এটি সেই পাহাড় যেখানে ক্বুস অবস্থান করতেন, যেমনটি উভয় গ্রন্থের বর্ণনায় এসেছে।
(৫) আল-উম্মাহ: এমন ব্যক্তি যে একাই একটি দ্বীনের ওপর প্রতিষ্ঠিত, অর্থাৎ তাকে এমন এক ব্যক্তি হিসেবে পুনরুত্থিত করা হবে যে একটি জামাআতের স্থলাভিষিক্ত হবে। (আল-খিজানাহ)।
আর এই সংবাদটি আল-আগানী (সাকাফাহ) (১৫/ ১৯২-১৯৩) এবং খিজানাতুল আদব (তাহকীক: হারুন) (২/ ৮০-৮৩) এ রয়েছে।
(৬) ‘বা’ এবং ‘তা’ পাণ্ডুলিপি ও উয়ুনুল আসার থেকে বর্ধিত অংশ। আর এটিই সঠিক।
(৭) ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, যা উয়ুনুল আসারের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং এটিই সঠিক। ‘মিম’ এবং ‘তা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আলী ইবন সুলাইমান ইবন আলী, তিনি আলী ইবন আব্দুল্লাহ থেকে।
(৮) এটি জারূদের বংশপরিচয়ের ক্ষেত্রে আরেকটি মতভেদ।
(৯) ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে আছে: তার মধ্য হতে।

তিনি বললেন: অতঃপর আমি এমন এক উপত্যকায় রাত কাটালাম যেখানে আমি নিজের মৃত্যুর ব্যাপারে শঙ্কামুক্ত ছিলাম না, আর আমার তলোয়ার ছাড়া অন্য কিছুর ওপর ভরসা করার ছিল না। আমি(১) নক্ষত্ররাজি পর্যবেক্ষণ করতে লাগলাম এবং অন্ধকারকে গভীর মনোযোগে দেখতে লাগলাম। অবশেষে যখন রাত শেষ হয়ে এল(২) এবং সুবহে সাদিক উদ্ভাসিত হওয়ার উপক্রম হলো, তখন এক অদৃশ্য আহ্বানকারী আমাকে ডেকে বলতে লাগল: [রাজাজ ছন্দে]
হে নিবিড় অন্ধকারে নিদ্রিত ব্যক্তি … নিশ্চয়ই আল্লাহ হারাম শরীফে এক নবী পাঠিয়েছেন(৩)
হাশেম বংশ হতে, যারা আনুগত্য ও উদারতার অধিকারী … তিনি গভীর অন্ধকারের কালিমা ও নিবিড় আঁধার দূরীভূত করবেন(৪)
তিনি বললেন: আমি আমার দৃষ্টি ঘুরালাম কিন্তু কোনো ব্যক্তিকে দেখতে পেলাম না এবং তার কোনো পদশব্দও শুনতে পেলাম না(৫)। তিনি বললেন: তখন আমি এই কবিতা আবৃত্তি করতে শুরু করলাম: [রাজাজ ছন্দে]
হে গাঢ় অন্ধকারের মাঝে আহ্বানকারী … আগন্তুক কল্পমূর্তি হিসেবে তোমাকে স্বাগতম ও সাদর সম্ভাষণ
আল্লাহ তোমাকে হেদায়েত দান করুন, তোমার কথার ভঙ্গিমায় সুস্পষ্ট করো … তুমি কিসের দিকে আহ্বান করছ যা অর্জন করা লাভজনক
তিনি বললেন: হঠাৎ আমি এক গলা খাঁকারি ও এক বক্তার(৬) আওয়াজ শুনতে পেলাম, যিনি বলছিলেন: আলোর প্রকাশ ঘটেছে, মিথ্যার বিনাশ হয়েছে এবং আল্লাহ মুহাম্মদকে আনন্দ ও নেয়ামতসহ(৭) পাঠিয়েছেন। তিনি লাল বর্ণের ক্ষিপ্রগামী উষ্ট্রের আরোহী, মুকুট ও শিরস্ত্রাণের(৮) অধিকারী; উজ্জ্বল চেহারাবিশিষ্ট, চাঁদের ন্যায় ভ্রু ও সুন্দর আয়তলোচন চোখের অধিকারী; 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' সাক্ষ্যের বাণীর ঘোষক। আর তিনি হলেন সেই মুহাম্মদ, যিনি কালো ও ধলা এবং স্থায়ী ঘর ও তাঁবুর বাসিন্দাদের(৯) নিকট প্রেরিত হয়েছেন। অতঃপর তিনি আবৃত্তি করতে লাগলেন: [মাজজু রাজাজ ছন্দে]
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি … সৃষ্টিজগতকে অনর্থক সৃষ্টি করেননি
ঈসা (আ.)-এর পর তিনি আমাদের একদিনের জন্যও … লক্ষ্যহীন ছেড়ে দেননি এবং আমাদের গুরুত্ব দিয়েছেন(১০)
তিনি আমাদের মাঝে আহমদকে পাঠিয়েছেন … যিনি প্রেরিত নবীদের মাঝে সর্বোত্তম
আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন যতক্ষণ পর্যন্ত … কোনো কাফেলা হজের উদ্দেশ্যে যাত্রা করবে ও দ্রুত পথ চলবে
এতে কুস বিন সায়েদার আবৃত্তি(১১) থেকেও কিছু অংশ রয়েছে: [বাসীত ছন্দে]--------------------------------------------
(১) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে এটি নেই।
(২) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে আছে: যখন রাত শেষ হয়ে এল।
(৩) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে 'আল-আজাম্ম' শব্দটি 'জিম' বর্ণযোগে এসেছে, যা একটি লিখনগত ত্রুটি। আর 'আল-আহাম্ম' অর্থ প্রতিটি কালো বস্তু; এবং 'আহতাম্মা' অর্থ রাতের প্রতি যত্নশীল হওয়া।
(৪) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'গিয়াহিব' (অন্ধকারসমূহ) দূর করেন। 'দুজান্নাত' অর্থ অন্ধকার। 'বুহুম' অর্থ কালো।
(৫) 'লিসানুল আরব' (ফাহাস) গ্রন্থে আছে: কুস-এর বর্ণনায় এসেছে: 'আমি তার কোনো ফাহাস শুনতে পাইনি', অর্থাৎ পায়ের শব্দ বা হাঁটার আওয়াজ।
(৬) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, আর 'আলিফ' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'ক্বয়িলান' (একজনকে বলতে)।
(৭) 'হাবুর' অর্থ: আনন্দ ও নেয়ামত।
(৮) 'মিগফার' হলো লোহার কড়া দিয়ে তৈরি জালের মতো বর্ম, যা টুপির নিচে পরা হয়।
(৯) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: কালো ও লালবর্ণের এবং তাঁবু ও স্থায়ী গৃহবাসীদের নিকট প্রেরিত। অনুরূপভাবে 'উয়ুনুল আসার' গ্রন্থেও বর্ণিত হয়েছে। আর 'আহলুল মাদার' হলো গ্রামবাসী যারা কাদা ও খড় মেশানো মাটি দিয়ে ঘর নির্মাণ করে। 'আহলুল ওবার' হলো মরুবাসী যারা পশুর লোম দিয়ে ঘর (তাঁবু) তৈরি করে।
(১০) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'তিনি আমাদের লক্ষ্যহীন ছেড়ে দেননি'। অনুরূপভাবে 'উয়ুনুল আসার' গ্রন্থেও আছে।
(১১) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'ইনশা' (রচনা করা)।

হে মৃত্যুর ঘোষণাকারী এবং কবরে সমাহিত ব্যক্তি... তাদের উপর তাদের পোশাকের অবশিষ্ট জীর্ণ বস্ত্রখণ্ড রয়েছে।(১)
তাদের ছেড়ে দাও, কারণ তাদের জন্য এমন এক দিন রয়েছে যখন তাদের ডাকা হবে... অতঃপর যখন তারা তাদের নিদ্রা থেকে সজাগ হবে, তখন তারা নির্ঘুম (অস্থির) থাকবে।
যতক্ষণ না তারা তাদের বর্তমান অবস্থা ভিন্ন অন্য অবস্থায় ফিরে আসবে... এক নতুন সৃষ্টি হিসেবে, যেমনটি তারা ইতিপূর্বে সৃজিত হয়েছিল।
তাদের মধ্যে কেউ হবে নগ্ন, আবার কেউ হবে বস্ত্রাবৃত... তাদের পোশাকের কিছু হবে নতুন, আর কিছু হবে অতি জীর্ণ ও পুরাতন।(২)
এরপর বায়হাকী এটি আবু মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ(৩) বিন ইউসুফ বিন আহমদ আল-আসবাহানী থেকে বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে আবু বকর আহমদ বিন সাঈদ বিন ফারদুখ আল-ইখমিমী(৪) মক্কায় বর্ণনা করেছেন। আমাদের কাছে কাসেম বিন আব্দুল্লাহ বিন মাহদী বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে আবু উবাইদুল্লাহ সাঈদ বিন আব্দুর রহমান(৫) আল-মাখযূমী বর্ণনা করেছেন। আমাদের কাছে সুফিয়ান বিন উয়াইনা বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু হামযা আস-সুমালী থেকে, তিনি সাঈদ বিন জুবাইর থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে... অতঃপর তিনি ঘটনাটি উল্লেখ করলেন এবং পংক্তিগুলো আবৃত্তির কথা উল্লেখ করলেন(৬), তিনি বলেন, তারা তাঁর শিয়রে একটি লিপি পেলেন যাতে ছিল: [বাসীত ছন্দ]
হে মৃত্যুর ঘোষণাকারী, এমতাবস্থায় যে মৃতরা কবরে শায়িত... তাদের উপর তাদের নিদ্রার (পোশাকের) অবশিষ্ট জীর্ণ অংশ রয়েছে।(৭)
তাদের ছেড়ে দাও, কারণ তাদের জন্য এমন এক দিন রয়েছে যখন তাদের উচ্চৈঃস্বরে আহ্বান করা হবে... যেমন সংজ্ঞাহীন ব্যক্তি তার নিদ্রা থেকে সজাগ হয়।
তাদের মধ্যে কেউ নগ্ন, আর কিছু মৃত ব্যক্তি তাদের পোশাকে আবৃত... তার কিছু নতুন এবং কিছু নীল বর্ণের জীর্ণ পুরাতন।
অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "সেই সত্তার শপথ যিনি আমাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, নিশ্চয়ই কুস(৮) পুনরুত্থানের প্রতি ঈমান এনেছিল।"
এর মূল বিষয়টি প্রসিদ্ধ। এই সূত্রগুলো দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও গল্পের মূল ভিত্তি প্রমাণের ক্ষেত্রে একে অপরের পরিপূরক। আবু মুহাম্মদ বিন দুরুস্তাওয়াইহ এই হাদিসে আসা দুর্লভ শব্দাবলী নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং এর অধিকাংশ স্পষ্ট, ইনশাআল্লাহ তাআলা। যেগুলোতে চরম দুর্বোধ্যতা ছিল, আমরা টীকায় সে বিষয়ে সতর্ক করেছি।
বায়হাকী বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু সাদ সাঈদ বিন মুহাম্মদ বিন আহমদ আশ-শুআইসী(৯), আমাদের কাছে আবু আমর বিন আবু তাহির আল-মুহাম্মাদ আবাযী(১০) মৌখিকভাবে বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে আবু লুবাবাহ মুহাম্মদ বিন আল-মাহদী আল-আমূরদী(১১) বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে সাঈদ বিন...--------------------------------------------
(১) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: 'বিযিহিম'। এবং 'তা' পাণ্ডুলিপিতে: 'কাওলুহুম'।
(২) আল-মানহাজ: জীর্ণ।
এবং সংবাদটি 'উয়ূনুল আসার' (১/ ৯৬ - ৯৯) ও 'খাযানাতুল আদাব' (২/ ৮১ - ৮৩)-এ রয়েছে।
(৩) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে এরূপই আছে, যা 'দালায়িল' এর পাঠের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। 'মিম' ও 'তা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ থেকে।
(৪) আল-ইখমিমী: মিসরের উর্ধ্বাঞ্চলের ইখমিম নামক শহরের নিসবত। আল-লুবাব (১/ ৩৫)।
(৫) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: উবাইদুল্লাহ বিন সাঈদ বিন আব্দুর রহমান।
(৬) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: এই আবৃত্তি। তাতে আছে: তাঁর শিয়রে একটি পাথর।
(৭) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: তাদের পোশাক।
(৮) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: "সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ, নিশ্চয়ই কুস বিন সায়েদাহ পুনরুত্থানের প্রতি ঈমান এনেছিল।" বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে 'দালায়িলুন নুবুওয়াহ' গ্রন্থে: (২/ ১০২ - ১০৪)।
(৯) আশ-শুআইসী: শুআইসের নিসবত, যা আমর বিন তামীমের পুত্র আল-আনবারের একটি শাখা। আল-লুবাব (২/ ২০০)।
(১০) আল-মুহাম্মাদ আবাযী: নিশাপুরের বাইরের মুহাম্মাদ আবায নামক এলাকার নিসবত। আল-লুবাব (৩/ ১৭৫)।
(১১) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: আল-আনবুরদী। আমি এই নিসবতটি খুঁজে পাইনি। সম্ভবত এটি আল-আবিওয়ারদী হতে পারে, যা খুরাসানের আবিওয়ারদ গ্রামের নিসবত।

হুবায়রা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুতামির বিন সুলাইমান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আনাস বিন মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইয়াদ গোত্রের একটি প্রতিনিধি দল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত হলো। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: "কুস বিন সাঈদার কী খবর?" তারা বলল: তিনি ইন্তেকাল করেছেন। তিনি বললেন: "আমি তাঁর থেকে এমন কিছু কথা শুনেছিলাম যা আমার মনে হয় এখনও স্মরণে আছে।" উপস্থিতদের কেউ কেউ বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের তা মুখস্থ আছে। তিনি বললেন: "পেশ করো।" তখন তাদের বক্তা বলল: আমি উকাজের বাজারে দাঁড়িয়ে ছিলাম, এমতাবস্থায় তিনি বলছিলেন: হে লোকসকল! শোনো, মনোযোগ দাও এবং হৃদয়ে ধারণ করো; যে জীবিত সে মৃত, আর যে মৃত সে গত হয়েছে, আর যা আসার তা আসবেই। নিবিড় অন্ধকার রাত, নক্ষত্ররাজিপূর্ণ আকাশ, উজ্জ্বল নক্ষত্ররাজি, উত্তাল সমুদ্র, সুদৃঢ় পর্বতমালা, প্রবহমান নদীসমূহ—নিশ্চয়ই আকাশে সংবাদ রয়েছে এবং জমিনে রয়েছে শিক্ষা। আমি মানুষকে দেখছি তারা চলে যাচ্ছে কিন্তু ফিরে আসছে না। তারা কি সেই স্থানে অবস্থানে সন্তুষ্ট হয়েছে বলেই সেখানে অবস্থান করছে, নাকি তাদের ছেড়ে দেওয়া হয়েছে আর তারা ঘুমিয়ে পড়েছে? কুস আল্লাহর নামে এমন এক শপথ করেছেন যাতে কোনো পাপ নেই—নিশ্চয়ই আল্লাহর এমন এক দ্বীন রয়েছে যা তোমাদের বর্তমান ধর্ম অপেক্ষা অধিক পছন্দনীয়। অতঃপর তিনি পঙ্ক্তি আবৃত্তি করলেন: [মাজজুউল কামিল ছন্দ থেকে]
অতীতের গত হওয়া জাতিসমূহের মাঝে … আমাদের জন্য রয়েছে অন্তর্দৃষ্টি ও শিক্ষা
যখন আমি দেখলাম মৃত্যুর এমন সব চারণভূমি … যেখান থেকে প্রত্যাবর্তনের কোনো পথ নেই(১)
আর দেখলাম আমার জাতি সেদিকেই ধাবমান … তাদের বড় এবং ছোট সকলেই(২)
তখন আমি সুনিশ্চিত হলাম যে, অনিবার্যভাবে … যেখানে সবাই সমবেত হয়েছে, আমিও সেখানেই যাব
অতঃপর বায়হাকী এটি অন্যান্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে সম্পর্কে আমরা পূর্বে ইঙ্গিত দিয়েছি। এরপর তিনি পরিশেষে বলেন: এই হাদিসটি কালবী থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে কমবেশি পাঠভেদে বর্ণিত হয়েছে। হাসান বসরী থেকে এটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। এছাড়া সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস এবং আবু হুরায়রা থেকে এটি সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে।
আমি বলছি: এবং উবাদা ইবনে সামিত থেকেও বর্ণিত হয়েছে যেমন পূর্বে গত হয়েছে, এবং আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকেও, যেমনটি আবু নুআইম তাঁর 'দালাইল' গ্রন্থে(৩) বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ বিন উসমান আল-ওয়াসিতী থেকে, তিনি আবুল ওয়ালিদ তরীফ বিন উবাইদুল্লাহ—যিনি মসুলে আলী ইবনে আবি তালিবের আযাদকৃত দাস ছিলেন—থেকে, তিনি ইয়াহইয়া বিন আব্দুল হামিদ আল-হিম্মানী থেকে, তিনি আবু মুয়াবিয়া থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবুদ্দুহা থেকে, তিনি মাসরুক থেকে এবং তিনি ইবনে মাসউদ থেকে এটি উল্লেখ করেছেন।
আবু নুআইম উবাদার পূর্বোক্ত হাদিস এবং সাদ বিন আবি ওয়াক্কাসের হাদিসটিও বর্ণনা করেছেন(৪)।
এরপর বায়হাকী বলেন: হাদিসটি যখন বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়, যদিও তার কোনো কোনোটি দুর্বল হয়, তবুও তা নির্দেশ করে যে হাদিসটির একটি ভিত্তি রয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: মানুষের মৃত্যুস্থান।
(২) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: ছোট ও বড়। এবং এই বাক্যের উপরে লেখা হয়েছে: পূর্ববর্তী ও পরবর্তী। এরপর আরও বর্ধিত করা হয়েছে:
অতীত আর ফিরে আসে না এবং … অবশিষ্টদের কেউ বাকি থাকবে না
এই বর্ণনাটি বায়হাকীর দালাইলুন নুবুওয়্যাহ (২/১০১) ও তার পরবর্তী অংশে রয়েছে।
(৩) আবু নুআইমের দালাইলুন নুবুওয়্যাহ (১/১২৭ - ১২৯)।
(৪) তাঁর উক্তি: "এবং সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস" অংশটি পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে নেই। আবু নুআইমের দালাইল-এ সাদের বর্ণনায় আমি এই সংবাদটি পাইনি। এটি মুহাম্মদ বিন দাউদ আল-ইসফাহানীর আয-যাহরা গ্রন্থে (২/৫০৪ - ৫০৫) রয়েছে। (সম্পাদনা: সামাররাই - জর্ডান সংস্করণ - ১৯৮৫)।

যায়দ ইবন আমর ইবন নুফায়ল রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর আলোচনা
তিনি হলেন যায়দ ইবন আমর ইবন নুফায়ল ইবন আবদিল উযযা ইবন রিয়াহ ইবন আবদুল্লাহ ইবন কুরত ইবন রিযাহ ইবন আদী ইবন কা’ব ইবন লুওয়াই আল-কুরাশী আল-আদাবী(১)।
উমর ইবনুল খাত্তাবের পিতা খাত্তাব ছিলেন তাঁর চাচা এবং একই সাথে তাঁর বৈমাত্রেয় ভাই। এর কারণ হলো, আমর ইবন নুফায়ল তাঁর পিতার মৃত্যুর পর তাঁর বিমাতার পাণিগ্রহণ করেছিলেন, এবং সেই স্ত্রীর গর্ভে নুফায়লের ঔরসে খাত্তাব জন্মগ্রহণ করেছিলেন। এটি যুবায়র ইবন বাক্কার এবং মুহাম্মদ ইবন ইসহাক উল্লেখ করেছেন(২)।
যায়দ ইবন আমর মূর্তিপূজা বর্জন করেছিলেন এবং তাদের ধর্ম ত্যাগ করেছিলেন। একমাত্র আল্লাহর নামে যা জবেহ করা হতো, তা ছাড়া তিনি অন্য কিছু ভক্ষণ করতেন না।
ইউনুস ইবন বুকায়র মুহাম্মদ ইবন ইসহাক থেকে বর্ণনা করেন: হিশাম ইবন উরওয়া তাঁর পিতা থেকে, তিনি আসমা বিনতে আবু বকর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি যায়দ ইবন আমর ইবন নুফায়লকে কাবার দেয়ালে পিঠ ঠেকিয়ে বলতে দেখেছি— হে কুরাইশ সম্প্রদায়! যাঁর হাতে যায়দের প্রাণ, তাঁর শপথ করে বলছি, আমি ছাড়া তোমাদের মধ্যে আর কেউ(৩) ইবরাহীমের দীনের ওপর নেই। এরপর তিনি বলতেন— হে আল্লাহ! যদি আমি জানতাম কোন্ পদ্ধতিটি তোমার কাছে সবচেয়ে বেশি প্রিয়, তবে আমি সেই পদ্ধতিতে তোমার ইবাদত করতাম; কিন্তু আমি তা জানি না। এরপর তিনি তাঁর সওয়ারীর ওপর (অথবা হাতের তালুর ওপর) সাজদাহ করতেন(৪)।
অনুরূপভাবে আবু উসামা হিশামের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তাতে আরও বর্ধিত অংশ রয়েছে: তিনি কাবার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করতেন এবং বলতেন— হে আমার ইলাহ! ইবরাহীমের ইলাহ, আর আমার দীন হলো ইবরাহীমের দীন। তিনি জীবন্ত প্রোথিত কন্যাদের রক্ষা করতেন এবং যখন কোনো ব্যক্তি তার কন্যাকে হত্যা করতে চাইত, তখন তিনি তাকে বলতেন: তাকে হত্যা করো না, তাকে আমার কাছে দিয়ে দাও, আমি তার ভরণপোষণের দায়িত্ব নিচ্ছি। যখন সে বড় হতো, তখন তিনি বলতেন:(৫) তুমি চাইলে তাকে নিয়ে যেতে পারো, অথবা চাইলে আমার কাছেই তাকে অর্পণ করতে পারো(৬)।
নাসাঈ আবু উসামার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী এটি ‘মুআল্লাক’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: লাইস বলেছেন, হিশাম ইবন উরওয়া তাঁর পিতার সূত্রে আমার কাছে এটি লিখে পাঠিয়েছেন(৭)।
ইউনুস ইবন বুকায়র মুহাম্মদ ইবন ইসহাক থেকে বর্ণনা করেন: কুরাইশদের একটি দল ছিল, যায়দ ইবন আমর ইবন নুফায়ল...--------------------------------------------
(১) তাঁর বংশপরম্পরায় কিছুটা মতভেদ রয়েছে। তাঁর জীবনী দেখুন: আস-সীরাহ (১/২২৩) ও পরবর্তী অংশ; আল-ইশতিকাক (১৩৪); মুরুজুয যাহাব (১/৭০); আল-আগানী (সাকাফাহ) (৩/১১৭) ও পরবর্তী অংশ; মুখতাসার তারীখ দিমাশক (৯/১৬২ - ১৬৭); আর-রাওদুল উনুফ (১/২৫৩); আল-ইসাবাহ (১/৫৬৯); খিযানাতুল আদাব (৬/৪১৬)।
(২) আস-সীরাহ (১/২২৯); মুখতাসার তারীখ দিমাশক (৯/১৬২)।
(৩) ‘ত্ব’ এবং ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তোমাদের মধ্যে একজনও। বর্ণনাটি আস-সীরাহ (১/২২৫)-তে রয়েছে।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে ‘রাহিলাতিহী’ (তার সওয়ারী) রয়েছে। এটি একটি লিপিপার্থক্য বা ভুল যার ফলে অর্থ সুসংগত হয় না। এর সঠিক পাঠ আস-সীরাহ, আর-রাওদুল উনুফ এবং ইবন হাজারের আল-ইসাবাহ থেকে নেওয়া হয়েছে।
(৫) ‘ত্ব’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ডাগর-ডোগর হওয়ার পর যদি।
(৬) ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তাকে রেখে দাও। মুখতাসার তারীখ দিমাশকেও অনুরূপ রয়েছে।
(৭) সহীহ বুখারী, হাদিস নং ৩৮২৮, মানাকিবুল আনসার অধ্যায়, যায়দ ইবন আমর ইবন নুফায়ল সম্পর্কিত অনুচ্ছেদ।

ওয়ারাকা ইবনে নাওফাল ইবনে আসাদ ইবনে আবদিল উযযা, উসমান ইবনে আল-হুওয়াইরিস ইবনে আসাদ ইবনে আবদিল উযযা এবং উবাইদুল্লাহ ইবনে জাহাশ ইবনে রিয়াব ইবনে ইয়ামুর ইবনে সাবরা ইবনে বাররা ইবনে কাবীর ইবনে গানাম ইবনে দাওদান ইবনে আসাদ(১) ইবনে খুযাইমা; তার মা ছিলেন উমাইমা বিনতে আবদুল মুত্তালিব এবং তার বোন ছিলেন যয়নব বিনতে জাহাশ, যাঁকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর মুক্তদাস যায়েদ ইবনে হারিসার ঘটনার পর বিয়ে করেছিলেন, যার বর্ণনা সামনে আসবে। তারা কুরাইশদের সাথে তাদের একটি মূর্তির কাছে সমবেত হয়েছিলেন, যেখানে তারা তাদের একটি উৎসব উপলক্ষে পশু বলি দিত। যখন তারা একত্রিত হলেন, তখন তাদের মধ্য থেকে কয়েকজন নিভৃতে গিয়ে পরস্পরকে বললেন: "তোমরা সত্যনিষ্ঠ হও এবং একে অপরের বিষয়টি গোপন রাখো।" তখন তাদের একজন বললেন: "আল্লাহর কসম, তোমরা নিশ্চয়ই জানো যে তোমাদের সম্প্রদায় কোনো সঠিক ভিত্তির ওপর নেই। তারা ইব্রাহিমের দ্বীন থেকে বিচ্যুত হয়েছে এবং এর বিরোধিতা করেছে। এই যে মূর্তির পূজা করা হচ্ছে, তা তো কোনো ক্ষতিও করতে পারে না, আবার উপকারও করতে পারে না। অতএব তোমরা নিজেদের জন্য (সত্য পথ) অনুসন্ধান করো।" অতঃপর তারা বেরিয়ে পড়লেন এবং জমিনে পরিভ্রমণ করে ইহুদি, নাসারা এবং সকল ধর্মের অনুসারীদের মাঝে ইব্রাহিমের একনিষ্ঠ দ্বীন 'হানিফিয়্যাহ' খুঁজতে লাগলেন। ওয়ারাকা ইবনে নাওফাল খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করলেন এবং এই ধর্মে গভীর পাণ্ডিত্য অর্জন করলেন। তিনি আহলে কিতাবদের পণ্ডিতদের কাছ থেকে তাদের কিতাবসমূহ অধ্যয়ন করেন এবং তাদের থেকে প্রভূত জ্ঞান অর্জন করেন। তবে জায়েদ ইবনে আমর ইবনে নুফাইলের চেয়ে অধিক ভারসাম্যপূর্ণ ও ন্যায়নিষ্ঠ আর কেউ ছিলেন না। তিনি মূর্তিপূজা বর্জন করেন এবং ইহুদি, নাসারা ও অন্য সকল ধর্ম ত্যাগ করে কেবল ইব্রাহিমের একনিষ্ঠ দ্বীন গ্রহণ করেন। তিনি আল্লাহর একত্ববাদ ঘোষণা করতেন এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য সব উপাস্যকে বর্জন করতেন। তিনি তাঁর সম্প্রদায়ের জবাই করা পশুর গোশত খেতেন না এবং তারা যে শিরকে লিপ্ত ছিল, তা থেকে নিজেকে বিচ্ছিন্ন ঘোষণা করে তাদের মুখোমুখি হয়েছিলেন।
বর্ণনাকারী বলেন: খাত্তাব তাকে অত্যন্ত কষ্ট দিতেন, এমনকি তিনি তাকে মক্কার উচ্চভূমিতে তাড়িয়ে দেন। খাত্তাব কুরাইশদের কিছু যুবক ও নির্বোধ লোকদের তার ওপর পাহারাদার নিযুক্ত করে বলেন: "তাকে ভেতরে প্রবেশ করতে দেবে না।" ফলে তিনি লুকিয়ে ছাড়া মক্কায় প্রবেশ করতে পারতেন না। যখনই তারা টের পেত, তাকে বের করে দিত এবং কষ্ট দিত—পাছে তিনি তাদের ধর্ম নষ্ট করে দেন কিংবা কেউ তাঁর অনুসারী হয়ে পড়ে।
মুসা ইবনে উকবা বলেন: আমি এমন এক নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির কাছ থেকে শুনেছি যিনি বর্ণনা করেন যে, জায়েদ ইবনে আমর ইবনে নুফাইল কুরাইশদের জবাইকৃত পশুর সমালোচনা করতেন এবং বলতেন: "ছাগলটিকে আল্লাহ সৃষ্টি করেছেন, তার জন্য আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছেন এবং জমিন থেকে খাদ্য উৎপন্ন করেছেন; অথচ তোমরা কেন আল্লাহর নাম ছাড়া অন্য কারো নামে তা জবাই করছ?!" তিনি এর প্রতিবাদ জানাতে এবং একে মহাপাপ সাব্যস্ত করতেই এমনটা বলতেন।
ইউনূস ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণনা করেন: জায়েদ ইবনে আমর ইবনে নুফাইল মক্কা থেকে বেরিয়ে যাওয়ার সংকল্প করেছিলেন এবং ইব্রাহিমের একনিষ্ঠ দ্বীন সন্ধানে জমিনে বিচরণ করতে চেয়েছিলেন। তাঁর স্ত্রী সাফিয়্যা বিনতে আল-হাদরামি যখনই দেখতেন যে তিনি বেরিয়ে যাওয়ার প্রস্তুতি নিচ্ছেন, অমনি তিনি খাত্তাব ইবনে নুফাইলকে তা জানিয়ে দিতেন। এরপর জায়েদ সিরিয়ার উদ্দেশ্যে রওনা হলেন যেন আহলে কিতাবদের কাছে প্রাচীন দ্বীন অনুসন্ধান ও তালাশ করতে পারেন—--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'আলিফ' এবং 'ত্ব'-এ রয়েছে: দাওদান ইবনে আসআদ ইবনে আসাদ। এটি একটি অতিরিক্ত অংশ যা 'সিরাত' গ্রন্থে নেই।
(২) পাণ্ডুলিপি 'ত্ব'-এ রয়েছে: এবং তিনি চাইলেন।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে এভাবেই আছে, যা সঠিক হওয়ার অধিকতর যোগ্য। 'মুখতাসারু তারিখি দিমাস্ক' এবং 'সিয়ারু আলামিন নুবালা' গ্রন্থেও অনুরূপ রয়েছে। তবে 'আলিফ' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে 'সুবাতান' (দৃঢ়তা) শব্দ রয়েছে।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'ত্ব'-এ রয়েছে: 'ফাইযা হুম' (অতঃপর যখন তারা), যার কোনো অর্থ হয় না।
(৫) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: 'আলা' (ওপরে)... এবং এই বর্ণনাটি আল-সিরাহ (১/২২২-২২৩), মুখতাসারু তারিখি দিমাস্ক (৯/১৬৩) এবং সিয়ারু আলামিন নুবালা (১/১২৭) গ্রন্থে রয়েছে।
(৬) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে এভাবেই আছে, অনুরূপ রয়েছে 'আল-ইসাবাহ' (১/৫৬৯) গ্রন্থেও। তবে 'আলিফ' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে 'আন' (থেকে) রয়েছে।
(৭) মূল পাঠগুলোতে 'তাজবাহুহা' রয়েছে, যা ব্যাকরণগতভাবে অশুদ্ধ। এই হাদিসটি ইমাম বুখারী তাঁর 'মানাকিবে আনসার' অধ্যায়ের 'জায়েদ ইবনে আমর ইবনে নুফাইলের হাদিস' পরিচ্ছেদে পূর্ণাঙ্গভাবে (নম্বর ৩৮২৬) বর্ণনা করেছেন।

ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) এবং তাঁর সম্পর্কে তিনি জিজ্ঞাসা করতে থাকেন। বর্ণনাকারীদের মতে, এভাবেই তিনি পথ চলতে চলতে মসুল এবং সমগ্র আল-জাজিরা অঞ্চলে পদার্পণ করেন। অতঃপর তিনি সিরিয়ার (শাম) দিকে অগ্রসর হন এবং সেখানে ভ্রমণ করতে করতে বালকা অঞ্চলের এক গির্জার জনৈক পাদ্রীর নিকট পৌঁছান। বর্ণনামতে, খ্রিস্টীয় শাস্ত্রের জ্ঞান সেই পাদ্রীর কাছেই সমাপ্ত হয়েছিল। তিনি তাকে ইব্রাহিমী দ্বীন বা হানিফিয়াহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে পাদ্রী তাকে বললেন: "তুমি এমন এক ধর্ম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছ যার পথে তোমাকে পরিচালিত করার মতো কাউকে আজ তুমি পাবে না। যারা এ সম্পর্কে জানতেন তারা গত হয়েছেন এবং যারা এটি চিনতেন তারা চলে গেছেন। তবে একজন নবীর আগমনের সময় ঘনিয়ে এসেছে(১) এবং এটিই তাঁর সময়।" তিনি ইতিপূর্বে ইহুদি ও খ্রিস্টধর্মও পরীক্ষা(২) করেছিলেন কিন্তু কোনোটিতেই সন্তুষ্ট হতে পারেননি। পাদ্রীর কথা শুনে তিনি দ্রুত মক্কার উদ্দেশ্যে রওনা হলেন। অবশেষে যখন তিনি লাখম গোত্রের ভূমিতে পৌঁছালেন, তখন তারা তাঁর ওপর আক্রমণ করে তাঁকে হত্যা করে। তখন ওরাকা বিন নওফাল তাঁর স্মরণে শোকগাথা রচনা করে বলেছিলেন:
হে আমর-পুত্র! তুমি সঠিক পথ পেয়েছ এবং ধন্য হয়েছ; কারণ তুমি … লেলিহান অগ্নিকুণ্ড পরিহার করেছ।
তোমার প্রভুর প্রতি তোমার নিষ্ঠার মাধ্যমে, যাঁর তুল্য কোনো প্রভু নেই … আর তুমি সীমালঙ্ঘনকারীদের মূর্তিগুলোকে যে অবস্থায় ছিল সেভাবেই বর্জন করেছ।
আর মহান রবের রহমত মানুষকে স্পর্শ করতে পারে … এমনকি যদি সে মাটির নিচে ষাটটি উপত্যকার গভীরতায়ও থাকে।(৩)
মুহাম্মদ বিন উসমান বিন আবু শাইবাহ বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমদ বিন তারিক আল-ওয়াবিশি(৪), আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমর বিন আতিয়্যাহ, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যায়িদ বিন আমর বিন নুফাইল জাহেলিয়াত যুগে ইবাদতে মগ্ন থাকতেন। তিনি এক ইহুদি ব্যক্তির নিকট গিয়ে বললেন: "আমি চাচ্ছি আপনি আমাকে আপনার ধর্মে দীক্ষিত করুন।" তখন ইহুদি ব্যক্তিটি তাকে বলল: "আমি তোমাকে আমার ধর্মে প্রবেশ করাব না যতক্ষণ না তুমি আল্লাহর ক্রোধের অংশ গ্রহণ করো।" তিনি বললেন: "আমি তো আল্লাহর ক্রোধ থেকেই পলায়ন করছি!" অতঃপর তিনি এক খ্রিস্টান ব্যক্তির নিকট গিয়ে বললেন: "আমি চাচ্ছি আপনি আমাকে আপনার ধর্মে দীক্ষিত করুন।" সে বলল: "আমি তোমাকে আমার ধর্মে প্রবেশ করাব না যতক্ষণ না তুমি ভ্রষ্টতার অংশ গ্রহণ করো।" তিনি বললেন: "আমি তো ভ্রষ্টতা থেকেই পলায়ন করছি!" খ্রিস্টান ব্যক্তিটি তাকে বলল: "তবে কি আমি তোমাকে এমন এক ধর্মের পথ দেখাব(৫) যা অনুসরণ করলে তুমি হিদায়াত পাবে?" তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "সেটি কোন ধর্ম?" সে বলল: "ইব্রাহিমের ধর্ম।" তিনি (যায়িদ) বললেন: "হে আল্লাহ! আমি আপনাকে সাক্ষী রাখছি যে, আমি ইব্রাহিমের ধর্মের ওপর প্রতিষ্ঠিত হলাম; এর ওপরই আমি জীবন অতিবাহিত করব এবং এর ওপরই আমি মৃত্যুবরণ করব।" বর্ণনাকারী বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট তাঁর অবস্থা উল্লেখ করা হলে তিনি বললেন: "কিয়ামতের দিন সে একাই একটি উম্মত হিসেবে পুনরুত্থিত হবে।"(৬)
মুসা বিন উকবা, সালেম থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে এই মর্মে বর্ণনা করেছেন।(৭)
মুহাম্মদ বিন সাদ বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলী বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন সাইফ আল-কুরাশি, তিনি ইসমাইল বিন মুজালিদ থেকে(৮)--------------------------------------------
(১) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তোমার ছায়ায় এসেছে (তোমাকে ছায়া দিচ্ছে)"। একইভাবে 'মুখতাসার তারিখ দিমাস্ক'-এও রয়েছে। আর 'সিরাত'-এ আছে: "জনৈক নবীর আবির্ভাবের সময় ঘনিয়ে এসেছে।"
(২) শাম: পরীক্ষা করা বা পরখ করা।
(৩) এই বর্ণনাটি আল-সিরাত (১/২৩১-২৩২), মুখতাসার তারিখ দিমাস্ক (৯/১৬৪-১৬৫) এবং সিয়ারু আ'লামিন নুবালা (১/১৩৫)-তে রয়েছে।
(৪) আল-ওয়াবিশি: ওয়াব বিন যায়িদের সাথে সম্পর্কিত। আল-লুবাব (৩/৩৪৩)।
(৫) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: "আমি নিশ্চয়ই তোমাকে পথ দেখাবো।"
(৬) মুখতাসার তারিখ দিমাস্ক (৯/১৬৫)। শাইখ শুআইব আল-আরনাউত সিয়ারু আ'লামিন নুবালা (১/১৩০)-তে এই হাদীসটির তাহকীক করেছেন।
(৭) ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং ৩৮২৭, মানাকিবুল আনসার অধ্যায়, যায়িদ বিন আমর বিন নুফাইলের হাদীস অনুচ্ছেদ। আবু আল-ফারাজ এটি আল-আঘানি (থাকাফাহ) (৩/১২০-১২১)-তে উল্লেখ করেছেন।
(৮) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে আছে: ইসমাইল, তিনি মুজালিদ থেকে, তিনি শাবি থেকে।

মুজালিদ থেকে, তিনি শাবী থেকে, তিনি আব্দুর রহমান বিন যায়েদ বিন আল-খাত্তাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যায়েদ বিন আমর বিন নুফাইল বলেছেন: আমি ইহুদি ধর্ম এবং খ্রিস্টধর্মকে যাচাই করে দেখেছি এবং সেগুলো আমার কাছে অপছন্দনীয় হয়েছে(১)। আমি শাম (সিরিয়া) ও তার পার্শ্ববর্তী অঞ্চলে ছিলাম, শেষ পর্যন্ত আমি এক মঠের এক সন্ন্যাসীর কাছে আসলাম(২)। আমি তার কাছে আমার স্বজাতি থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া এবং মূর্তিপূজা ও ইহুদি-খ্রিস্টধর্মের প্রতি আমার অনীহার কথা উল্লেখ করলাম। তখন তিনি তাকে বললেন: হে মক্কাবাসী ভাই, আমি দেখছি আপনি ইব্রাহিমের দ্বীন খুঁজছেন। আপনি এমন এক দ্বীন খুঁজছেন যা পালনকারী আজ কেউ অবশিষ্ট নেই(৩)। আর তা হলো আপনার পিতা ইব্রাহিমের দ্বীন; তিনি ছিলেন হানিফ (একনিষ্ঠ তাওহীদবাদী), তিনি ইহুদি বা খ্রিস্টান ছিলেন না। তিনি(৪) আপনার দেশে অবস্থিত এই ঘরের (কাবা) দিকে সালাত আদায় করতেন এবং সিজদা করতেন। সুতরাং আপনি আপনার দেশে ফিরে যান, কারণ আল্লাহ আপনার শহর থেকেই আপনার কওমের মধ্যে এমন একজনকে পাঠাবেন যিনি ইব্রাহিমের দ্বীন 'হানিফিয়্যাহ' নিয়ে আসবেন, আর তিনি আল্লাহর কাছে সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত(৫)।
ইউনুস ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণনা করেন: যায়েদ বিন আমর বিন নুফাইলের পরিবারের কেউ আমাকে জানিয়েছেন: যায়েদ যখনই কাবায় প্রবেশ করতেন, বলতেন: আমি উপস্থিত, সত্যিকার অর্থেই উপস্থিত, ইবাদত ও দাসত্বের সাথে। ইব্রাহিম (আ.) দাঁড়িয়ে যার আশ্রয় চেয়েছিলেন আমি তারই আশ্রয় চাইছি, যখন তিনি বলেছিলেন: হে আমার ইলাহ, আমার চেহারা আপনার অনুগত ও বিনম্র। আপনি আমাকে যে কষ্টের বোঝাই চাপিয়ে দিন না কেন, আমি তা বহন করব। আমি পুণ্য চাই, অহংকার নয়; দ্বিপ্রহরের প্রচণ্ড রোদে পথ চলা ব্যক্তি তার মতো নয় যে তখন বিশ্রাম নেয়(৬)।
আবু দাউদ তায়ালিসি বলেন: আমাদের কাছে মাসউদী বর্ণনা করেছেন নুফাইল বিন হিশাম বিন সাঈদ বিন যায়েদ বিন আমর বিন নুফাইল আল-আদাবী থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, যায়েদ বিন আমর এবং ওরাকা বিন নওফাল দ্বীনের সন্ধানে বের হয়েছিলেন। শেষ পর্যন্ত তারা মোসেলের এক সন্ন্যাসীর কাছে পৌঁছালেন। তিনি যায়েদ বিন আমরকে বললেন: হে উটের মালিক, আপনি কোথা থেকে এসেছেন? তিনি বললেন: ইব্রাহিমের ঘর (মক্কা) থেকে। তিনি বললেন: আপনি কী খুঁজছেন? যায়েদ বললেন: আমি দ্বীন খুঁজছি। তিনি বললেন: ফিরে যান, কারণ খুব শীঘ্রই আপনার ভূমিতে এর প্রকাশ ঘটবে। তিনি বললেন:
অতঃপর ওরাকা খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করলেন। আর আমি খ্রিস্টধর্ম গ্রহণের সংকল্প করেছিলাম কিন্তু তা আমার মনঃপূত হয়নি। তাই তিনি (যায়েদ) এই বলতে বলতে ফিরে এলেন: [রজয ছন্দ থেকে]
আমি উপস্থিত সত্যিকার অর্থেই উপস্থিত … ইবাদত ও দাসত্বের সাথে।
আমি পুণ্য চাই, অহংকার নয় … তবে প্রচণ্ড রোদের পথযাত্রী কি বিশ্রাম গ্রহণকারীর মতো?
আমি সেই আদর্শের প্রতি ঈমান এনেছি যার প্রতি ইব্রাহিম ঈমান এনেছিলেন। এবং তিনি বলতেন: আমার চেহারা আপনার জন্য অনুগত ও বিনম্র, আপনি আমাকে যে কষ্টের বোঝাই দিন না কেন আমি তা বহন করব। এরপর তিনি নুয়ে পড়ে সিজদা করতেন। বর্ণনাকারী বলেন: তার পুত্র অর্থাৎ আশারায়ে মুবাশশারার অন্যতম সাঈদ বিন যায়েদ (রা.) এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমার পিতা তেমনই ছিলেন যেমনটি আপনি দেখেছেন এবং আপনার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে, তাই তাঁর জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন। তিনি বললেন: "হ্যাঁ, কারণ কিয়ামতের দিন তিনি একাই একটি উম্মত হিসেবে পুনরুত্থিত হবেন"(৭)।
বর্ণনাকারী বলেন: যায়েদ বিন আমর বিন যায়েদ আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আসলেন এমতাবস্থায় যে তাঁর সাথে যায়েদ বিন হারিসা ছিলেন এবং তাঁরা উভয়ে তাঁদের সফরসঙ্গী দস্তরখান থেকে খাবার খাচ্ছিলেন,--------------------------------------------
(১) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: খ্রিস্টধর্ম এবং ইহুদি ধর্ম এবং আমি সেগুলো অপছন্দ করেছি।
(২) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত রয়েছে: অতঃপর আমি তার কাছে দাঁড়ালাম।
(৩) তাঁর উক্তি: "পালনকারী কেউ"। এটি 'তা' পাণ্ডুলিপির অতিরিক্ত অংশ এবং 'আস-সিয়ার'-এ রয়েছে: যা আজ পাওয়া যায় না, সুতরাং আপনার দেশে ফিরে যান।
(৪) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: নিশ্চয়ই তিনি ছিলেন।
(৫) সিয়ারু আলামিন নুবালা (১/১৩২)।
(৬) আল-খাল: অহংকার ও গর্ব। 'ক্বলা' এসেছে 'কায়লুলাহ' থেকে, যার অর্থ দুপুরে ঘুমানো বা বিশ্রাম নেওয়া। আর 'তাহজীর' হলো দ্বিপ্রহরের প্রচণ্ড গরমে পথ চলা। আস-সিরাহ (১/২৩০)।
(৭) ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী' (৭/১৪৩) গ্রন্থে এই সংবাদের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আর হাদিসটি কিছুক্ষণ আগেই বর্ণিত হয়েছে।

অতঃপর তারা উভয়ে তাঁকে খাবারের দাওয়াত দিলেন। তখন জায়েদ ইবনে আমর বললেন: হে ভাতিজা! মূর্তির বেদীতে যা জবাই করা হয়েছে, তা আমি খাই না।(১)
মুহাম্মদ ইবনে সাদ বলেন: মুহাম্মদ ইবনে আমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, এবং আবু বকর ইবনে আবি সাবরাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মুসা ইবনে মাইসারাহ থেকে, তিনি ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে, তিনি হুজাইর(২) ইবনে আবি ইহাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি জায়েদ ইবনে আমরকে বুয়ানা মূর্তির কাছে দেখেছিলাম যখন তিনি শাম থেকে ফিরেছিলেন। তিনি সূর্যের দিকে লক্ষ্য রাখছিলেন; যখন সূর্য ঢলে পড়ল, তিনি কাবার দিকে মুখ করলেন এবং এক রাকাত নামাজ আদায় করলেন যাতে দুটি সিজদা ছিল। এরপর তিনি বললেন: এটিই ইবরাহিম ও ইসমাইলের কিবলা। আমি কোনো পাথরের উপাসনা করি না, তার জন্য নামাজ পড়ি না, তার নামে জবাই করা পশু খাই না এবং তীরের সাহায্যে ভাগ্য নির্ধারণ করি না। আমি মৃত্যু পর্যন্ত এই(৩) ঘরের (কাবার) দিকেই মুখ করে নামাজ পড়ব। তিনি হজ পালন করতেন এবং আরাফাতে অবস্থান করতেন। তিনি তালবিয়া পাঠকালে বলতেন: আমি উপস্থিত, আপনার কোনো অংশীদার নেই এবং আপনার কোনো সমকক্ষ নেই। এরপর তিনি আরাফাত থেকে হেঁটে রওয়ানা হতেন এবং বলতেন: আমি উপস্থিত, একনিষ্ঠ দাস ও গোলাম হিসেবে।(৪)
ওয়াকিদি বলেন: আলি ইবনে ঈসা আল-হাকামি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আমের ইবনে রাবিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি জায়েদ ইবনে আমর ইবনে নুফায়েলকে বলতে শুনেছি: আমি ইসমাইলের বংশধর তথা বনু আবদিল মুত্তালিব থেকে একজন নবীর অপেক্ষা করছি। আমার মনে হয় না যে আমি তাঁকে পাব। তবে আমি তাঁর ওপর ঈমান আনি, তাঁকে সত্য বলে বিশ্বাস করি এবং সাক্ষ্য দিচ্ছি যে তিনি নবী। যদি তোমার হায়াত দীর্ঘ হয় এবং তুমি তাঁকে দেখতে পাও, তবে তাঁকে আমার পক্ষ থেকে সালাম পৌঁছে দিও। আমি তোমাকে তাঁর বৈশিষ্ট্যগুলো বর্ণনা করছি যাতে তিনি তোমার কাছে অস্পষ্ট না থাকেন। আমি বললাম: বলুন! তিনি বললেন: তিনি এমন একজন ব্যক্তি হবেন যিনি খুব লম্বাও নন, আবার খুব খাটোও নন; তাঁর চুল খুব ঘনও নয়, আবার খুব পাতলাও নয়; তাঁর চোখে সর্বদা কিছুটা লাল আভা লেগে থাকবে; তাঁর দুই কাঁধের মাঝে নবুওয়াতের মোহর থাকবে এবং তাঁর নাম হবে আহমদ। এই শহরই তাঁর জন্মস্থান এবং নবুওয়াত প্রাপ্তির স্থান হবে। অতঃপর তাঁর কওম তাঁকে এখান থেকে বের করে দেবে এবং তিনি যা নিয়ে আসবেন তা তারা অপছন্দ করবে, শেষ পর্যন্ত তিনি ইয়াছরিবে হিজরত করবেন এবং সেখানে তাঁর দ্বীন বিজয়ী হবে। খবরদার! তুমি যেন তাঁর ব্যাপারে বিভ্রান্ত না হও। কারণ আমি ইবরাহিমের দ্বীনের সন্ধানে সমস্ত দেশ ভ্রমণ করেছি। আমি ইহুদি, খ্রিস্টান ও অগ্নিপূজকদের যাকে জিজ্ঞাসা করেছি, তারা বলেছে: এই দ্বীন তোমার পেছনেই রয়েছে। তারা তাঁর গুণাবলি ঠিক সেভাবেই বর্ণনা করেছে যেভাবে আমি তোমার কাছে করলাম এবং তারা বলেছে যে, তিনি ছাড়া আর কোনো নবী অবশিষ্ট নেই। আমের ইবনে রাবিয়া বলেন: আমি যখন ইসলাম গ্রহণ করলাম, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জায়েদ ইবনে আমরের কথা জানালাম এবং তাঁর পক্ষ থেকে সালাম পৌঁছালাম। তখন তিনি সালামের উত্তর দিলেন এবং তাঁর জন্য রহমতের দোয়া করলেন এবং বললেন: "আমি তাঁকে জান্নাতে রাজকীয় পোশাকের আঁচল টেনে চলতে দেখেছি।"(৫)
ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে(৬) জায়েদ ইবনে আমর ইবনে নুফায়েলের কথা উল্লেখ করেছেন:
মুহাম্মদ ইবনে আবি বকর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, ফুদাইল ইবনে সুলাইমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুসা ইবনে উকবাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সালিম ইবনে(৭) আবদুল্লাহ ইবনে উমর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর ওহি নাযিল হওয়ার আগে তিনি 'বালদাহ' এর নিম্নভূমিতে জায়েদ ইবনে আমর ইবনে নুফায়েলের সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন।--------------------------------------------
(১) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে বর্ধিত অংশ: আহমদ এটি ইয়াজিদ ইবনে হারুন থেকে, তিনি মাসউদি থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন। এটি মুসনাদ আহমদেও (১/১৮৯) রয়েছে এবং যাহাবি 'আস-সিয়ার' গ্রন্থে (১/১২৯) এটি উল্লেখ করেছেন।
(২) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'হুজর'। যা একটি ভুল।
(৩) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'আমি কেবল এর জন্যই নামাজ পড়ি'।
(৪) মুখতাসারু তারিখি দামিশক (৯/১৬৫), যা তবাকাতু ইবনে সাদ (৩/৩৮০) থেকে সংগৃহীত।
(৫) মুখতাসারু তারিখি দামিশক (৯/১৬৫-১৬৬)। এটি তবাকাতু ইবনে সাদ (৩/৩৭৯)-এও রয়েছে।
(৬) সহিহ বুখারি, হাদিস নং ৩৮২৬, ৩৮২৭ ও ৩৮২৮; মানাকিবুল আনসার অধ্যায়, অনুচ্ছেদ ২৪।
(৭) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'থেকে' (আন)। সংশোধনটি বুখারি থেকে নেওয়া হয়েছে।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে দস্তরখান পেশ করা হলো, কিন্তু তিনি তা থেকে খেতে অস্বীকার করলেন। অতঃপর জায়েদ বললেন: আমি তোমাদের মূর্তিদের বেদিতে তোমরা যা জবেহ করো তা থেকে খাই না; আর আল্লাহর নাম যার ওপর নেয়া হয়েছে তা ব্যতীত আমি আহার করি না। আর জায়েদ ইবনে আমর(১) কুরাইশদের জবেহকৃত পশুর ত্রুটি ধরতেন এবং বলতেন: ছাগলটিকে আল্লাহ সৃষ্টি করেছেন, তার জন্য আকাশ থেকে পানি(২) বর্ষণ করেছেন এবং তার জন্য জমিন থেকে উদ্ভিদ(৩) উৎপন্ন করেছেন, এরপরও তোমরা তা আল্লাহর নাম ব্যতীত অন্য নামে জবেহ করছো! তিনি তাদের এই কাজের প্রতিবাদস্বরূপ এবং আল্লাহর মহত্ত্ব প্রকাশের লক্ষ্যে এ কথা বলতেন।
মুসা ইবনে উকবা বলেন: সালেম ইবনে আবদুল্লাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন—এবং আমি যতদূর জানি তিনি ইবনে উমর(৪) থেকেই এটি বর্ণনা করেছেন—যে, জায়েদ ইবনে আমর ইবনে নুফাইল দ্বীনের সন্ধানে সিরিয়ার উদ্দেশ্যে বের হলেন। তিনি সেখানে একজন ইহুদি আলেমের সাথে দেখা করে তাদের ধর্ম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন এবং বললেন: সম্ভবত আমি তোমাদের ধর্মে দীক্ষিত হবো, তাই আমাকে এ সম্পর্কে বলুন। তিনি বললেন: তুমি(৫) ততক্ষণ আমাদের ধর্মের ওপর থাকতে পারবে না যতক্ষণ না আল্লাহর গজবের অংশ গ্রহণ করবে। জায়েদ বললেন: আমি আল্লাহর গজব থেকেই তো পালাচ্ছি! আমি আল্লাহর গজবের সামান্যতম ভারও বহন করতে পারব না এবং আমার সে সামর্থ্যও নেই। আপনি কি আমাকে অন্য কোনো পথ দেখাতে পারেন? তিনি বললেন: আমি হানিফ হওয়া ব্যতীত অন্য কিছু জানি না। জায়েদ জিজ্ঞাসা করলেন: হানিফ কী? তিনি বললেন: তা হলো ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের ধর্ম; তিনি ইহুদি বা খ্রিস্টান ছিলেন না এবং আল্লাহ ছাড়া আর কারো ইবাদত করতেন না। অতঃপর জায়েদ বের হয়ে একজন খ্রিস্টান আলেমের দেখা পেলেন এবং তাকেও অনুরূপ কথা বললেন। সেই আলেম বললেন: তুমি ততক্ষণ আমাদের ধর্মের ওপর থাকতে পারবে না যতক্ষণ না আল্লাহর লানত বা অভিশাপের অংশ গ্রহণ করবে। জায়েদ বললেন: আমি তো আল্লাহর লানত থেকেই পালাচ্ছি! আমি আল্লাহর লানত বা তাঁর গজবের সামান্যতম অংশও কখনো বহন করতে পারব না এবং আমার সে সামর্থ্যও নেই(৬)। আপনি কি আমাকে(৭) অন্য কোনো পথ দেখাতে পারেন? তিনি বললেন: আমি হানিফ হওয়া ব্যতীত অন্য কিছু জানি না। জায়েদ জিজ্ঞাসা করলেন: হানিফ কী? তিনি বললেন: তা হলো ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের ধর্ম; তিনি ইহুদি বা খ্রিস্টান ছিলেন না এবং আল্লাহ ছাড়া আর কারো ইবাদত করতেন না। যখন জায়েদ ইব্রাহিম (আ.) সম্পর্কে তাদের বক্তব্য শুনলেন, তখন তিনি সেখান থেকে বের হলেন। অতঃপর যখন তিনি খোলা প্রান্তরে আসলেন, তখন হাত তুলে বললেন: হে আল্লাহ! আমি আপনাকে সাক্ষী রাখছি যে, আমি ইব্রাহিমের ধর্মের ওপর প্রতিষ্ঠিত হলাম।
বর্ণনাকারী বলেন(৮): লাইস বলেছেন, হিশাম ইবনে উরওয়া তাঁর পিতার সূত্রে আমার নিকট লিখেছেন এবং তিনি আসমা বিনতে আবু বকর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি জায়েদ ইবনে আমর ইবনে নুফাইলকে কাবার গায়ে পিঠ ঠেকিয়ে দাঁড়িয়ে থাকতে দেখেছি। তিনি বলতেন: হে কুরাইশ সম্প্রদায়! আল্লাহর কসম, আমি ব্যতীত তোমাদের মধ্যে আর কেউ ইব্রাহিমের ধর্মের ওপর নেই। তিনি জীবন্ত প্রোথিত কন্যা সন্তানদের রক্ষা করতেন। যখন কোনো লোক তার কন্যাকে হত্যা করতে চাইত, তিনি তাকে বলতেন: তাকে হত্যা করো না, তার ভরণপোষণের দায়িত্ব আমি নিচ্ছি। তিনি সেই কন্যাকে নিয়ে যেতেন এবং যখন সে বড় হতো, তখন তার পিতাকে বলতেন: তুমি চাইলে আমি তাকে তোমার কাছে ফিরিয়ে দিতে পারি, অথবা তুমি চাইলে আমিই তার ভরণপোষণ চালিয়ে যেতে পারি।
ইমাম বুখারী যা বর্ণনা করেছেন তা এখানেই সমাপ্ত।
আর এই শেষোক্ত হাদিসটি হাফেজ ইবনে আসাকির আবু বকর ইবনে আবু দাউদ, ঈসা ইবনে... এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) তাঁর উক্তি: "ছিলেন" (কান)। 'বা' পাণ্ডুলিপি এবং বুখারী থেকে এটি বর্ধিত।
(২) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে: পানি।
(৩) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে এবং 'আর-রওদুল উনুফ' (১/২৫৬) গ্রন্থে 'তৃণলতা' শব্দটি বৃদ্ধি করা হয়েছে।
(৪) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: "এবং আমি যতদূর জানি না যে এটি ইবনে উমর ব্যতীত অন্য কারো থেকে বর্ণিত হয়েছে।"
(৫) এটি 'বা' পাণ্ডুলিপি এবং বুখারীতে নেই। 'তা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: "তোমার অংশ গ্রহণ করো।"
(৬) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: "এবং নিশ্চয়ই আমি সামর্থ্য রাখি না।" বুখারীর শব্দ হলো: "আর আমি কীভাবে সামর্থ্য রাখব?"
(৭) 'তা' পাণ্ডুলিপি থেকে এই অংশটি বাদ পড়েছে।
(৮) সহীহ বুখারী নম্বর (৩৮২৮), এবং সংবাদটি 'সিয়ারু আলামিন নুবালা' (১/১২৮) গ্রন্থেও রয়েছে।

হাম্মাদ, লাইস থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আসমা থেকে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি অনুরূপ উল্লেখ করেছেন(১).
এবং আবদুর রহমান ইবনে আবিয যিনাদ, হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আসমা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি যায়েদ ইবনে আমর ইবনে নুফায়েলকে কাবার গায়ে পিঠ ঠেকিয়ে বলতে শুনেছি: হে কুরাইশ সম্প্রদায়! তোমরা ব্যভিচার থেকে বেঁচে থাকো, কারণ এটি দারিদ্র্য বয়ে আনে(২).
ইবনে আসাকির এখানে অত্যন্ত বিরল কিছু হাদিস বর্ণনা করেছেন, যার কয়েকটিতে তীব্র অস্বীকৃতি রয়েছে। অতঃপর তিনি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "কিয়ামতের দিন তাকে এককভাবে এক উম্মত হিসেবে পুনরুত্থিত করা হবে"(৩). এর মধ্যে মুহাম্মদ ইবনে উসমান ইবনে আবি শায়বাহ যা বর্ণনা করেছেন তা হলো—ইউসুফ ইবনে ইয়াকুব আস-সাফফার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-উমাবী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুজালিদ থেকে, তিনি শাবী থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে যায়েদ ইবনে আমর ইবনে নুফায়েল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, তিনি জাহেলি যুগে কিবলার দিকে মুখ করতেন এবং বলতেন: হে আমার ইলাহ, আপনি ইব্রাহিমের ইলাহ এবং আমার দ্বীন ইব্রাহিমের দ্বীন, আর তিনি সিজদা করতেন। তখন আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তাকে আমার এবং ঈসা ইবনে মারিয়ামের মধ্যবর্তী স্থানে এককভাবে এক উম্মত হিসেবে সমবেত করা হবে।"
এর সনদ জাইয়্যিদ হাসান (উত্তম ও নির্ভরযোগ্য)(৪).
আল-ওয়াকিদি বলেন: মুসা ইবনে শায়বাহ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি খারিজা ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে কাব ইবনে মালিক থেকে, তিনি বলেন: আমি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবকে যায়েদ ইবনে আমর ইবনে নুফায়েলের কথা উল্লেখ করতে শুনেছি, তিনি বললেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর ওহি নাযিল হওয়ার পাঁচ বছর আগে কুরাইশরা যখন কাবা নির্মাণ করছিল তখন তিনি ইন্তেকাল করেন। আর ওহি যখন নাযিল হয় তখন তিনি বলতেন: আমি ইব্রাহিমের দ্বীনের ওপর রয়েছি। অতঃপর তার পুত্র সাঈদ ইবনে যায়েদ ইসলাম গ্রহণ করেন এবং রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুসরণ করেন। উমর ইবনুল খাত্তাব এবং সাঈদ ইবনে যায়েদ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে যায়েদ ইবনে আমর ইবনে নুফায়েল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন এবং তার ওপর রহম করুন, কারণ সে ইব্রাহিমের দ্বীনের ওপর মৃত্যুবরণ করেছে"(৫). বর্ণনাকারী বলেন, সেই দিনের পর থেকে মুসলমানদের মধ্যে যখনই কেউ তার কথা স্মরণ করত, তখনই তার জন্য রহমত ও মাগফেরাতের দোয়া করত। অতঃপর সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব বলেন: আল্লাহ তার প্রতি রহম করুন এবং তাকে ক্ষমা করুন। এবং মুহাম্মদ ইবনে সাদ আল-ওয়াকিদি থেকে বর্ণনা করেন: যাকারিয়া ইবনে ইয়াহইয়া আস-সাদি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যায়েদ ইবনে আমর ইবনে নুফায়েল মক্কায় মৃত্যুবরণ করেন এবং হেরা পর্বতের পাদদেশে তাকে দাফন করা হয়(৬), ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি শাম (সিরিয়া) দেশের বালকা অঞ্চলে মারা গিয়েছিলেন, যখন বনু লাখম গোত্রের একদল লোক তার ওপর আক্রমণ করে এবং 'মাইফাআহ' নামক স্থানে তাকে হত্যা করে(৭). আর আল্লাহই ভালো জানেন।
এবং আল-বাগন্দী আবু সাঈদ আল-আশাজ থেকে, তিনি আবু মুয়াবিয়া থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:--------------------------------------------
(১) মুখতাসার তারিখু দামেশক (৯/ ১৬৬)। আস-সিরাহ (১/ ২২৫)।
(২) সিয়ারু আলামিন নুবালা (১/ ১৩১ - ১৩২)। মুখতাসার তারিখু দামেশক (৯/ ১৬৭)-এ আছে: তোমরা সুদ থেকে বেঁচে থাকো।
(৩) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: একা। মুখতাসার তারিখু দামেশক (৯/ ১৬২ - ১৬৬)।
(৪) তিনি এমনই বলেছেন, তবে মুজালিদ—যিনি ইবনে সাঈদ—তিনি দুর্বল।
(৫) পূর্বোক্ত উৎস (৯/ ১৬৬)। আল-ইসাবাহ (১/ ৫৭০)।
(৬) পূর্বোক্ত উৎস (৯/ ১৬৭)।
(৭) মায়ফাআহ: বাতনে নাখলের পেছনে নুকরাহ পর্যন্ত নজদ অঞ্চলে, মদিনা থেকে এর দূরত্ব আট বুরদ। (আল-ওয়াকিদির আল-মাগাযি-এর টীকা থেকে: ২/ ৭২৬)। আর সংবাদটি আল-আগানী (সাকাফাহ)-তে রয়েছে (৩/ ১২১)।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আমি জান্নাতে প্রবেশ করে জায়েদ ইবনে আমর ইবনে নুফাইলের জন্য দুটি বিশাল ছায়াদার বৃক্ষ দেখতে পেয়েছি"(১)।
এর সনদটি উত্তম, তবে এটি (সুনানে আরবাআ বা প্রসিদ্ধ) কিতাবসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়।
জায়েদ ইবনে আমর ইবনে নুফাইল রহিমাহুল্লাহ-এর কাব্যসমূহের মধ্যে রয়েছে সেই কাসিদাটি, যা আমরা ইতিপূর্বে সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি: [ত্ববিল ছন্দ থেকে]
আল্লাহর দরবারেই আমি আমার প্রশংসা ও স্তুতি নিবেদন করি … এবং এমন সন্তোষজনক বাণী যা মহাকালের চিরস্থায়ী প্রবাহেও স্তিমিত হবে না।
সেই মহান রাজাধিরাজের প্রতি যার উর্ধ্বে কেউ নেই … নেই কোনো মাবুদ কিংবা কোনো রব যিনি তাঁর সমকক্ষ হতে পারেন।
কেউ কেউ বলেছেন: এটি উমাইয়া ইবনে আবিস সালতের কবিতা(২)। আল্লাহই সর্বাধিক জ্ঞাত।
তাওহীদ বিষয়ে তাঁর কাব্যের অংশবিশেষ মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক(৩), জুবায়ের ইবনে বাক্কার এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন: [মুতাকারিব ছন্দ থেকে]
আমি আমার সত্তাকে সমর্পণ করেছি তাঁরই নিকট, যাঁর নিকট অবনত হয়েছে … এই জমিন যা বহন করে আছে বিশাল ভারী শিলাসমূহকে।
তিনি একে বিস্তৃত করেছেন এবং যখন এটি সুবিন্যস্ত হয়েছে, তখন একে সুদৃঢ় করেছেন … সুষমভাবে, আর এর ওপর স্থাপন করেছেন সুউচ্চ পাহাড়সমূহ।
আমি আমার সত্তাকে সমর্পণ করেছি তাঁরই নিকট, যাঁর নিকট অবনত হয়েছে … মেঘমালা যা বহন করে আছে সুপেয় সুশীতল পানি।
যখনই একে কোনো জনপদের দিকে পরিচালিত করা হয় … এটি আনুগত্য করে এবং সেখানে অঝোর ধারায় বৃষ্টি বর্ষণ করে।
আমি আমার সত্তাকে সমর্পণ করেছি তাঁরই নিকট, যাঁর নিকট অবনত হয়েছে … বায়ুপ্রবাহ যা বিভিন্ন অবস্থায় পরিবর্তিত ও পরিচালিত হয়।
মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক(৪) বলেন: হিশাম ইবনে উরওয়া আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আমার পিতা বর্ণনা করেছেন, জায়েদ ইবনে আমর বলতেন: [ওয়াফির ছন্দ থেকে]
আমি কি একজন রবের আনুগত্য করব নাকি হাজার রবের? … যখন উপাসনার বিষয়গুলো বিভিন্ন ভাগে বিভক্ত হয়ে গেছে।
আমি লাত ও উজ্জা উভয়কেই বর্জন করেছি … একজন দৃঢ়চেতা ও ধৈর্যশীল ব্যক্তি এমনই করে থাকেন।
আমি উজ্জার উপাসনা করি না এবং তার দুই কন্যারও না … আর না আমি বনু আমরের মূর্তিসমূহ দর্শন করতে যাই।
আমি হুবালেরও উপাসনা করি না, অথচ একটা সময়ে সে আমাদের রব ছিল … যখন আমার বিবেকবুদ্ধি ছিল অপরিপক্ক(৫)।
আমি বিস্মিত হই, আর রাতের আঁধারে বহু বিস্ময় লুকিয়ে আছে … দিনের আলোতে একজন প্রাজ্ঞ ব্যক্তি তা উপলব্ধি করতে পারে।--------------------------------------------
(১) মুকতাসার তারিখু দামেশক (৯/ ১৬৬)। সুয়ূতী এটি জামেউস সগীরে (১/ ৫৬৪) ইবনে আসাকিরের বরাতে উল্লেখ করেছেন এবং একে 'হাসান' (উত্তম) বলেছেন।
(২) দিওয়ানু উমাইয়া (৫৩৭), ড. সাতলি এই কবিতাটির সম্পৃক্ততার বিষয়ে মতভেদ নির্দেশ করেছেন এবং বলেছেন: সম্ভবত এটি আরোপিত ও অনির্ভরযোগ্য।
(৩) আস-সিরাহ (১/ ২৩১), এখানে পঞ্চম পঙক্তিটি উল্লেখ করা হয়নি। সিয়ারু আ'লামিন নুবালা (১/ ১৩২ - ১৩৩) তে ভিন্ন বর্ণনায় চারটি পঙক্তি রয়েছে। অনুরূপভাবে আল-আগানি (৩/ ১২১ - ১২২) এর লেখক তিনটি পঙক্তি উল্লেখ করেছেন।
(৪) আস-সিরাহ (১/ ২২৬ - ২২৭) এবং আর-রাওদুল উনুফ (১/ ২৫৭ - ২৫৮)। আল-আগানি (৩/ ১১৮ - ১১৯) তে সাতটি পঙক্তি এবং মুকতাসার তারিখু দামেশক (৯/ ১৬৭) এ আটটি পঙক্তি রয়েছে, যাতে বর্ণনায় কিছুটা ভিন্নতা আছে। আস-সনম (২২) এ তিনটি পঙক্তি রয়েছে।
(৫) মূল পাণ্ডুলিপিতে 'গনামান' (বকরি) শব্দ রয়েছে, যার কোনো সংগত অর্থ আমি খুঁজে পাইনি। মুকতাসার তারিখু দামেশক-এও অনুরূপ রয়েছে, সম্ভবত এটি একটি লিখনপ্রমাদ। আমি অন্য সব নির্ভরযোগ্য সূত্রের পাঠ এখানে বহাল রেখেছি।

নিশ্চয়ই আল্লাহ বহু মানুষকে ধ্বংস করেছেন … যাদের কাজ ছিল অত্যন্ত পাপাচারপূর্ণ
আর তিনি অন্যদেরকে এক জাতির পুণ্যকর্মের কারণে বাঁচিয়ে রেখেছেন … ফলে তাদের ছোট শিশুরাও বেড়ে ওঠে ও পুষ্ট হয়(১)
মানুষ যখন হোঁচট খায়, তখন সে একদিন সুস্থির অবস্থায় ফিরে আসে … যেমন সজীব ডালপালা পুনরায় পত্রপল্লবে বিকশিত হয়(২)
কিন্তু আমি আমার প্রতিপালক পরম করুণাময় রহমানের ইবাদত করি … যেন ক্ষমাশীল প্রতিপালক আমার গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেন
অতএব তোমরা তোমাদের প্রতিপালক আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করো … যতক্ষণ তোমরা তা রক্ষা করবে, ততক্ষণ তোমরা ধ্বংস হবে না
তুমি দেখবে পুণ্যবানদের আবাসস্থল হলো জান্নাতসমূহ … আর কাফিরদের জন্য রয়েছে উত্তপ্ত প্রজ্বলিত অগ্নি
পার্থিব জীবনে তাদের জন্য রয়েছে লাঞ্ছনা, আর যদি তারা মারা যায় … তবে তারা এমন কিছুর সম্মুখীন হবে যাতে অন্তরসমূহ সংকীর্ণ হয়ে পড়ে
[মুহাম্মদ ইবন ইসহাক এই কাসিদা থেকে যা কিছু উল্লেখ করেছেন, তার সমাপ্তি এখানেই](৩)।
এটি আবু আল-কাসিম আল-বাগাওয়ী বর্ণনা করেছেন মুসআব ইবন আবদুল্লাহ থেকে, তিনি আদ-দাহহাক ইবন উসমান থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবন আবিয যিনাদ থেকে; তিনি বলেন: হিশাম ইবন উরওয়াহ তার পিতা থেকে এবং তিনি আসমা বিনতে আবু বকর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: যায়িদ ইবন আমর ইবন নুফাইল বলেছেন: [ওয়াফির ছন্দে]
আমি জিন এবং জিনদের উপাসনা আমার থেকে দূরে সরিয়ে দিয়েছি … শক্তিশালী ধৈর্যশীল ব্যক্তি এভাবেই করে থাকে(৪)
আমি উজ্জার উপাসনা করি না, আর না তার দুই কন্যার … আর না তাসম গোত্রের দুই মূর্তির চারপাশে আমি ঘুরি
আমি গনামের উপাসনা করি না—অথচ অতীতে তা আমাদের উপাস্য ছিল … যখন আমার বুদ্ধি ছিল অপরিপক্ক
আমি কি একজন প্রতিপালকের আনুগত্য করব নাকি সহস্র প্রতিপালকের? … যখন বিষয়গুলো বহু ভাগে বিভক্ত হয়ে পড়েছে
তুমি কি জানো না যে আল্লাহ বহু মানুষকে ধ্বংস করেছেন … যাদের কাজ ছিল পাপাচারপূর্ণ
আর তিনি অন্যদেরকে এক জাতির পুণ্যকর্মের কারণে বাঁচিয়ে রেখেছেন … ফলে তাদের ছোট শিশুরাও বেড়ে ওঠে
মানুষ যখন হোঁচট খায়, তখন সে একদিন থিতু হয় … যেমন সজীব ডালপালা পুনরায় সতেজতা ফিরে পায়
আসমা (রা.) বলেন: তখন ওরাকা ইবন নওফাল বললেন(৫): [তবিল ছন্দে]
হে আমর-পুত্র! তুমি সঠিক পথ পেয়েছ এবং নেয়ামতপ্রাপ্ত হয়েছ; তুমি তো কেবল … জাহান্নামের এক উত্তপ্ত অগ্নিকুণ্ড থেকে বেঁচে গেছ
তোমার সেই প্রতিপালকের দ্বীন গ্রহণের কারণে যাঁর সমতুল্য কোনো উপাস্য নেই … আর পাহাড়ের জিনদের উপাসনা যে অবস্থায় ছিল সেভাবেই বর্জন করার কারণে--------------------------------------------
(১) ইয়ারবুলু: সে বেড়ে ওঠে এবং শক্তিশালী হয়। (আর-রাওদ)।
(২) ডালপালা সতেজ হওয়া: অর্থাৎ পাতা ঝরে যাওয়ার পর পুনরায় পাতা গজানো। (আর-রাওদ)।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'বা' থেকে বাদ পড়েছে।
(৪) আল-আগানিতেও অনুরূপ রয়েছে।
(৫) একটু আগেই উল্লেখ করা হয়েছে যে, এই কবিতাগুলো যায়িদ ইবন আমরের শোকগাথা হিসেবে বর্ণিত।
কবিতাগুলো: ১ - ২ নং পঙক্তি উমাইয়া ইবন আবিস সালতের দিওয়ানে (৫৪২) রয়েছে, চতুর্থটি উমাইয়ার অন্য একটি কাসিদায় তার দিওয়ানে (৫৩৮) এবং পঞ্চমটি উমাইয়ার তৃতীয় আরেকটি কাসিদায় (৫২৯) বর্ণিত হয়েছে।

আমি বলি যখন আমি কোনো ভীতিসঙ্কুল ভূমিতে অবতরণ করি … আপনার করুণা যাঞ্চা করি, আমার ওপর শত্রুদের জয়ী করবেন না।
আপনার দয়া ভিক্ষা করি, কেননা জিনেরা ছিল তাদের আশার স্থল … অথচ আপনি আমার ইলাহ, আমাদের রব এবং আমার ভরসাস্থল।(১)
মানুষের নিকট তার রবের রহমত অবশ্যই পৌঁছাবে … যদিও সে মাটির নিচে সত্তরটি উপত্যকা গভীরে অবস্থান করে।(২)
আমি সেই রবের আনুগত্য করি যিনি সাড়া দেন, আর আমাকে দেখা যায় না … এমন কারো আনুগত্য করতে যে কখনোই কোনো আহ্বানকারীর ডাক শোনে না।
আমি যখনই কোনো উপাসনালয়ে প্রার্থনা করি তখন বলি … আপনি বরকতময়, আমি আপনার নামেই অধিক প্রার্থনা করেছি।
পূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, যায়েদ ইবনে আমর ইবনে নুফাইল, ওরাকা ইবনে নওফাল, উসমান ইবনে আল-হুয়াইরিস এবং উবাইদুল্লাহ ইবনে জাহশ সিরিয়ার উদ্দেশ্যে বের হয়েছিলেন। ফলে যায়েদ ব্যতীত তারা সকলেই খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেন। যায়েদ কোনো ধর্মেই দীক্ষিত হননি, বরং তিনি এক ও অদ্বিতীয় আল্লাহর ইবাদতের ওপর তাঁর স্বভাবজাত ফিতরাতের ওপর অটল ছিলেন এবং ইব্রাহিম (আ.)-এর দ্বীনের যতটুকু পালন করা তাঁর পক্ষে সম্ভব ছিল তা অনুসরণ করতেন, যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।(৩)।
আর ওরাকা ইবনে নওফাল সম্পর্কে নবুওয়াত শুরুর প্রারম্ভিক আলোচনায় বর্ণনা আসবে(৪)।
আর উসমান ইবনে আল-হুয়াইরিস সিরিয়াতেই অবস্থান করেন এবং সেখানেই কায়সারের নিকট তাঁর মৃত্যু হয়(৫)। উমাবী তাঁর সম্পর্কে এক বিস্ময়কর ঘটনা উল্লেখ করেছেন; যার সারসংক্ষেপ হলো: যখন তিনি কায়সারের নিকট এসে তাঁর কওমের পক্ষ থেকে যা ভোগ করেছেন সে সম্পর্কে অভিযোগ করেন, তখন কায়সার সিরিয়ার আরব রাজা ইবনে জাফনাহর নিকট কুরাইশদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য একটি সেনাবাহিনী প্রস্তুত করার নির্দেশ দিয়ে পত্র লেখেন। ইবনে জাফনাহ সে সংকল্প করেন, কিন্তু আরব বেদুইনরা মক্কার মহিমা এবং আসহাবুল ফিলের সাথে আল্লাহ যা করেছিলেন তা দেখে তাঁকে এ থেকে বিরত থাকার জন্য পত্র লেখে। ফলে ইবনে জাফনাহ তাকে বিষাক্ত রঞ্জিত একটি জামা পরিধান করান, যার বিষক্রিয়ায় তার মৃত্যু হয়(৬)। যায়েদ ইবনে আমর ইবনে নুফাইল তার শোকগাথা গেয়ে কবিতা রচনা করেন যা উমাবী উল্লেখ করেছেন, তবে সংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে আমরা তা পরিহার করেছি। তাঁর মৃত্যু নবুওয়াত শুরুর প্রায় তিন বছর পূর্বে হয়েছিল। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সবচেয়ে ভালো জানেন(৭)।--------------------------------------------
(১) উমাইয়ার দিওয়ানে: ‘আমি ছিলাম’।
(২) উমাইয়ার দিওয়ানে: ‘সাবধান, মানুষের নিকট তার রবের রহমত পৌঁছাতে ভুল হবে না’।
(৩) ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে: ‘তার বিষয়টি ছিল তেমন যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি’।
(৪) এই গ্রন্থের তৃতীয় খণ্ডে।
(৫) ইবনে হাবিব ‘আল-মুহাব্বার’ (১৭১) গ্রন্থে তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন; তিনি খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেন এবং আরবদের মধ্যে খ্রিস্টান হিসেবেই মৃত্যুবরণ করেন।
(৬) ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে: ‘এর কারণে তার মৃত্যু হয়’।
(৭) আহমাদিয়া পাণ্ডুলিপিতে (আলিফ) বর্ণনাটি এখানে শেষ হয়েছে। এরপর একটি স্বতন্ত্র পৃষ্ঠা রয়েছে যেখানে লেখা: ইমাম, মুফতি, মুহাদ্দিস ইমাদুদ্দীন ইসমাঈল ইবনে কাসীর (রহ.) কর্তৃক সংকলিত ‘আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া’ নামক ইতিহাসের দ্বিতীয় খণ্ড।
তবে ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে কাব ইবনে লুয়াইয়ের প্রসঙ্গের সাথে সরাসরি কথাটি যুক্ত হয়েছে এবং তার আগে নিম্নোক্ত তথ্যটি উল্লেখ করা হয়েছে: আর উবাইদুল্লাহ ইবনে জাহশ মক্কায় ফিরে আসেন, তিনি ইসলাম গ্রহণকারী ও হাবশায় হিজরতকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তাঁর সাথে তাঁর স্ত্রী উম্মে হাবিবা বিনতে আবু সুফিয়ানও ছিলেন। অতঃপর তিনি হাবশায় খ্রিস্টধর্মে ফিরে যান—আল্লাহ তাকে লাঞ্ছিত করুন—এবং সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন। এরপর রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর স্ত্রীকে বিবাহ করেন, যা ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে বিস্তারিত আসবে। আল্লাহর ওপরই ভরসা এবং তাঁরই ওপর নির্ভরতা।
এরপর তিনি সেই সময়কালে ঘটে যাওয়া অন্যান্য ঘটনাবলী উল্লেখ করেছেন। অর্থাৎ বর্ণনার ক্রমবিন্যাসে কিছুটা আগে-পিছে রয়েছে।

আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া - দার ইবনে কাসীর সংস্করণ (ইবনে কাসীর)বিভাগ: ইতিহাস
গ্রন্থ: আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া
লেখক: আবু আল-ফিদা ইসমাইল ইবনে কাসীর (৭০১ - ৭৭৪ হিজরি)
সম্পাদনা, হাদিস বিন্যাস ও টীকা প্রদান: ড. মুহিউদ্দিন দীব মিস্তু (রহ.) (খণ্ড ১, ৬), ড. আলী আবু জায়েদ আবু জায়েদ (খণ্ড ২), মামুন মুহাম্মদ সাইদ সাগিরজি (খণ্ড ৩, ১০), মাহমুদ আব্দুল কাদির আল-আরনাউত (রহ.) (খণ্ড ৪), ড. রিয়াদ আব্দুল হামিদ মুরাদ (খণ্ড ৫, ৭ যৌথভাবে, ১৪, ১৫ যৌথভাবে), মুহাম্মদ হাসান উবাইদ (খণ্ড ৭ যৌথভাবে, ১৫ যৌথভাবে), আকরাম আব্দুল লতিফ আল-বুশি (খণ্ড ৮), মুহাম্মদ হাসান উবাইদ (খণ্ড ৯), ইয়াসিন মুহাম্মদ আল-সাওয়াস (খণ্ড ১১), ইব্রাহিম উমর আল-যাইবাক (খণ্ড ১২), সালাহ মুহাম্মদ আল-খাইমি (রহ.) (খণ্ড ১৩), হাসান ইসমাইল মারওয়াহ (খণ্ড ১৬), শায়খ আব্দুল কাদির আল-আরনাউত (রহ.) (খণ্ড ১৭)
নিরীক্ষণ: শায়খ আব্দুল কাদির আল-আরনাউত [মৃত্যু ১৪২৫ হিজরি]- ড. বাশার আওয়াদ মারুফ
প্রকাশক: দার ইবনে কাসীর, দামেস্ক - বৈরুত
সংস্করণ: তৃতীয়, ১৪৩৪ হিজরি - ২০১৩ খ্রিস্টাব্দ
খণ্ড সংখ্যা: ২০ (১৭ এবং সূচিপত্রসমূহ)
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা সংখ্যা মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামেলাতে প্রকাশের তারিখ: ২ শাবান ১৪৪৫