ইব্রাহীম খলীলুল্লাহ তাঁর আগমনে তাঁকে অভ্যর্থনা জানালেন। যখন তাঁদের সাক্ষাৎ হলো, খলীলুল্লাহ তাঁর জন্য দোয়া করলেন এবং তাঁকে কিছু উপদেশ দিলেন। বর্ণিত আছে যে, তাঁর আরোহণের জন্য একটি ঘোড়া আনা হয়েছিল, তখন তিনি বললেন: "যে দেশে খলীলুল্লাহ অবস্থান করছেন, সেখানে আমি ঘোড়ায় চড়ে ভ্রমণ করব না।" ফলে আল্লাহ তাআলা মেঘমালাকে তাঁর অনুগত করে দিলেন এবং ইব্রাহীম (আ.) তাঁকে সেই সুসংবাদ প্রদান করলেন। ফলে যখনই তিনি ইচ্ছা করতেন, সেই মেঘমালা তাঁকে বহন করে নিয়ে যেত(1)।
আর আল্লাহ তাআলার বাণী: {অতঃপর তিনি আরও এক পথ অনুসরণ করলেন (৯২) অবশেষে যখন তিনি দুই পর্বতপ্রাচীরের মধ্যবর্তীস্থলে পৌঁছলেন, তখন তিনি সেখানে এক সম্প্রদায়কে পেলেন যারা তাঁর কথা খুব সামান্যই বুঝতে পারছিল} অর্থাৎ তারা ছিল স্থূলবুদ্ধি। বলা হয় যে, তারা হলো তুর্কি জাতি, ইয়াজুজ ও মাজুজের পিতৃব্য তনয়। তারা তাঁর কাছে অভিযোগ করল যে, এই দুই গোত্র তাদের ওপর সীমালঙ্ঘন করেছে, তাদের দেশে বিপর্যয় সৃষ্টি করেছে এবং তাদের পথ রুদ্ধ করে দিয়েছে। তারা তাঁকে কর প্রদানের প্রস্তাব দিল (যাতে তিনি তাদের ও ইয়াজুজ-মাজুজের মাঝে একটি প্রাচীর নির্মাণ করে দেন যা তাদের আগমন রোধ করবে)। কিন্তু তিনি আল্লাহ তাআলা প্রদত্ত অঢেল সম্পদের ওপর সন্তুষ্ট থেকে তাদের থেকে কর গ্রহণ করতে অস্বীকৃতি জানালেন(2)।
{তিনি বললেন: ‘আমার প্রতিপালক আমাকে যে সামর্থ্য দিয়েছেন তা-ই উত্তম’} অতঃপর তিনি তাদের কাছে লোকবল ও প্রয়োজনীয় সরঞ্জাম চাইলেন যাতে তিনি তাদের ও ইয়াজুজ-মাজুজের মাঝে একটি সুদৃঢ় প্রাচীর নির্মাণ করে দিতে পারেন। এটি ছিল দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী একটি বাঁধ, আর তারা কেবল এই পথ দিয়েই তাদের ওপর চড়াও হতে পারত; কারণ অবশিষ্ট পথগুলো ছিল উত্তাল সমুদ্র এবং সুউচ্চ পর্বতমালা। অতঃপর তিনি তা নির্মাণ করলেন, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বর্ণনা করেছেন—লোহা ও ‘কিত্র’ বা গলিত তামা দিয়ে। কেউ কেউ বলেছেন এটি ছিল সীসা, তবে প্রথম মতটিই সঠিক। তিনি ইটের পরিবর্তে লোহা এবং কাদার পরিবর্তে তামা ব্যবহার করলেন। একারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {ফলে তারা তা অতিক্রম করতে পারল না} অর্থাৎ মই বা অন্য কিছু দিয়ে এর ওপরে উঠতে পারল না {এবং তারা তা ছিদ্র করতেও সক্ষম হলো না} অর্থাৎ শাবল বা কুঠার বা অন্য কোনো যন্ত্র দিয়ে। এখানে তিনি সহজ কাজের বিপরীতে সহজতর এবং কঠিন কাজের বিপরীতে কঠিনতর শব্দ ব্যবহার করেছেন।
{তিনি বললেন: ‘এটি আমার প্রতিপালকের এক রহমত’} অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা এর অস্তিত্বকে নির্ধারণ করেছেন তাঁর বান্দাদের প্রতি এক রহমত হিসেবে, যাতে এর মাধ্যমে ওই অঞ্চলের পার্শ্ববর্তী অধিবাসীদের ওপর ইয়াজুজ-মাজুজের আক্রমণ প্রতিহত করা যায়। {অতঃপর যখন আমার প্রতিপালকের প্রতিশ্রুত সময় আসবে} অর্থাৎ শেষ যামানায় যখন তাদের বের হওয়ার সময় আসবে {তখন তিনি তাকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে মাটির সাথে মিশিয়ে দেবেন}। আর এটি ঘটা অনিবার্য, একারণেই তিনি বলেছেন: {আর আমার প্রতিপালকের প্রতিশ্রুতি সত্য}। যেমনটি আল্লাহ তাআলা অন্য আয়াতে বলেছেন: {এমনকি যখন ইয়াজুজ ও মাজুজকে ছেড়ে দেওয়া হবে এবং তারা প্রতিটি উচ্চভূমি থেকে দ্রুত ধাবিত হবে (৯৬) তখন অমোঘ প্রতিশ্রুতি নিকটবর্তী হবে} [আম্বিয়া: ৯৬-৯৭]। এজন্যই তিনি এখানে বলেছেন: {সেদিন আমি তাদের ছেড়ে দেব যে, তারা একে অপরের ওপর তরঙ্গের ন্যায় আছড়ে পড়বে} সঠিক মতানুসারে এটি হবে প্রাচীর উন্মুক্ত হওয়ার দিনে(3) {এবং শিঙ্গায় ফুঁৎকার দেওয়া হবে, অতঃপর আমি তাদের সকলকে একত্রে সমবেত করব}।
ইয়াজুজ ও মাজুজের বহির্গমন সম্পর্কিত বর্ণিত হাদীসসমূহ আমরা আমাদের ‘তাফসীর’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছি(4)। ইনশাআল্লাহ, আমাদের এই গ্রন্থের ‘ফিতনা ও মহাযুদ্ধ’ (আল-ফিতান ওয়াল মালাহিম) অধ্যায়েও আমরা সেগুলো বর্ণনা করব, যখন আল্লাহ তাআলার শক্তি, সামর্থ্য, উত্তম তাওফীক, সাহায্য ও হিদায়াতের মাধ্যমে আমরা সেই পর্যন্ত পৌঁছাব(5)।--------------------------------------------
(1) মুখতাসারু তারিখি দিমাস্ক (৮/২১৭)।
(2) পাণ্ডুলিপি ‘বা’ থেকে অনুলিখনের সময় বাদ পড়েছে।
(3) ইমাম তাবারীর নিকট এই আয়াতের তাফসীরে একাধিক মত রয়েছে, দ্রষ্টব্য তাঁর তাফসীর (১৬/২৩-২৫)।
(4) তাফসীরে ইবনে কাসীর (৩/১৯৫), সূরা আম্বিয়ার এই আয়াতের তাফসীরে: {এমনকি যখন ইয়াজুজ ও মাজুজকে ছেড়ে দেওয়া হবে এবং তারা প্রতিটি উচ্চভূমি থেকে দ্রুত ধাবিত হবে}।
(5) পাণ্ডুলিপি ‘বা’-তে অতিরিক্ত যুক্ত আছে: ‘আর তিনিই একমাত্র সাহায্যস্থল’।