فإن قيل: فكيف دلّ الحديث المتفق عليه أنهم فداء المؤمنين يوم القيامة، وأنهم في النار ولم يُبعثْ إليهم رُسُلٌ، وقد قال الله تعالى: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا} [الإسراء: 15]، (فالجواب أنهم لا يُعذَّبون إلا بعد قيام الحجّة عليهم والإعذار إليهم كما قال تعالى: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا})(1) فإن كانوا في زمن(2) الذي قبل بعث(3) محمد صلى الله عليه وسلم قد أتتهم رسل منهم، فقد قامت على أولئك الحجّة، وإن لم يكن قد بعث الله إليهم رسُلاً، فهم في حكم أهل الفترة، ومن لم تبلغه الدعوة، وقد دلَّ الحديث المرويُّ من طُرُق عن جماعة من الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن من كان كذلك يُمتحَنُ في عَرَصَات القيامةِ، فمن أجابَ الداعي دخَلَ الجَنَّةَ، ومن أبى دَخلَ النار. وقد أوردنا الحديث بطرقه(4) وألفاظه وكلام الأئمة عليه عند قوله: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا}.
وقد حكاه الشيخ أبو الحسن الأشعري إجماعاً عن أهل السنة والجماعة، وامتحانهم لا يقتضي نجاتهم ولا ينافي الإخبار عنهم بأنهم من أهل النار، لأن الله يُطلع رسوله صلى الله عليه وسلم على ما يشاء من أمر الغيب، وقد أطلعه على أن هؤلاء من أهل الشقاء، وأن سجاياهم تأبى قَبولَ الحق والانقياد له، فهم لا يجيبون الداعي إلى يوم القيامة، فيُعلَم من هذا أنهم كانوا أشدّ تكذيباً للحق في الدنيا لو بلغهم فيها، لأن في عرصات القيامة ينقاد خلقٌ ممن كان مكذِّباً في الدنيا، فإيقاع الإيمان هنالك لما يشاهد من الأهوال أولى وأحرى منه في الدنيا، والله أعلم.
كما قال تعالى: {وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَارْجِعْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا إِنَّا مُوقِنُونَ} [السجدة: 2]. وقال تعالى: {أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا} [مريم: 38]. وأما الحديث الذي فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاهم ليلة الإسراء فلم يُجِيبوا، فإنه حديث منكَرٌ، بل موضوع، وضعه عمر بن الصبح.
وأما السَّدُّ، فقد تقدّم أن ذا القرنين بناه من الحديد والنُّحاس، وساوَى به الجبالَ الصم(5) الشامخات الطوال، فلا يُعرفُ على وجه الأرض بناءٌ أجلّ منه ولا أنفع للخلق منه في أمر دنياهم. قال البخاري: وقال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم: رأيتُ السد. قال: "وكَيْفَ رَأَيْتَهُ "؟ قالَ: مثل البُرْدِ المحبَّر. فقال: "رأيته هكذا". ذكره البخاري(6) معلقاً بصيغة الجزم، ولم أَرَه مُسْنَداً من وجه متصل أرتضيه، غير أن ابن جرير--------------------------------------------
(1) سقطت من ب بنقلة عين.
(2) في ب الزمن.
(3) في ب: بعثة.
(4) تفسير ابن كثير (3/ 28 - 32).
(5) في ب: الشم.
(6) رواه البخاري (6/ 381) في الأنبياء، معلقاً أول باب قصة يأجوج ومأجوج.
وقد حكاه الشيخ أبو الحسن الأشعري إجماعاً عن أهل السنة والجماعة، وامتحانهم لا يقتضي نجاتهم ولا ينافي الإخبار عنهم بأنهم من أهل النار، لأن الله يُطلع رسوله صلى الله عليه وسلم على ما يشاء من أمر الغيب، وقد أطلعه على أن هؤلاء من أهل الشقاء، وأن سجاياهم تأبى قَبولَ الحق والانقياد له، فهم لا يجيبون الداعي إلى يوم القيامة، فيُعلَم من هذا أنهم كانوا أشدّ تكذيباً للحق في الدنيا لو بلغهم فيها، لأن في عرصات القيامة ينقاد خلقٌ ممن كان مكذِّباً في الدنيا، فإيقاع الإيمان هنالك لما يشاهد من الأهوال أولى وأحرى منه في الدنيا، والله أعلم.
كما قال تعالى: {وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَارْجِعْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا إِنَّا مُوقِنُونَ} [السجدة: 2]. وقال تعالى: {أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا} [مريم: 38]. وأما الحديث الذي فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاهم ليلة الإسراء فلم يُجِيبوا، فإنه حديث منكَرٌ، بل موضوع، وضعه عمر بن الصبح.
وأما السَّدُّ، فقد تقدّم أن ذا القرنين بناه من الحديد والنُّحاس، وساوَى به الجبالَ الصم(5) الشامخات الطوال، فلا يُعرفُ على وجه الأرض بناءٌ أجلّ منه ولا أنفع للخلق منه في أمر دنياهم. قال البخاري: وقال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم: رأيتُ السد. قال: "وكَيْفَ رَأَيْتَهُ "؟ قالَ: مثل البُرْدِ المحبَّر. فقال: "رأيته هكذا". ذكره البخاري(6) معلقاً بصيغة الجزم، ولم أَرَه مُسْنَداً من وجه متصل أرتضيه، غير أن ابن جرير--------------------------------------------
(1) سقطت من ب بنقلة عين.
(2) في ب الزمن.
(3) في ب: بعثة.
(4) تفسير ابن كثير (3/ 28 - 32).
(5) في ب: الشم.
(6) رواه البخاري (6/ 381) في الأنبياء، معلقاً أول باب قصة يأجوج ومأجوج.
যদি বলা হয়: বুখারি ও মুসলিম কর্তৃক ঐক্যমতলব্ধ এই হাদিসটি কীভাবে প্রমাণ করে যে, তারা কিয়ামতের দিন মুমিনদের মুক্তিপণ হবে এবং তারা জাহান্নামে থাকবে, অথচ তাদের নিকট কোনো রাসুল পাঠানো হয়নি? যখন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর আমি ততক্ষণ পর্যন্ত কাউকে শাস্তি দিই না, যতক্ষণ না কোনো রাসুল প্রেরণ করি" [আল-ইসরা: ১৫]। (এর উত্তর হলো, তাদের ওপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হওয়ার এবং তাদের ওজর-আপত্তি খণ্ডনের আগে তাদের শাস্তি দেওয়া হবে না, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর আমি ততক্ষণ পর্যন্ত কাউকে শাস্তি দিই না, যতক্ষণ না কোনো রাসুল প্রেরণ করি")(১)। সুতরাং তারা যদি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্ববর্তী সময়ে থেকে থাকে এবং তাদের নিকট কোনো রাসুল এসে থাকে, তবে তাদের ওপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়ে গেছে। আর যদি আল্লাহ তাদের কাছে কোনো রাসুল না পাঠিয়ে থাকেন, তবে তারা 'ফাতরা' বা দুই নবীর মধ্যবর্তী সময়ের লোক হিসেবে গণ্য হবে, যাদের কাছে দাওয়াত পৌঁছেনি। সাহাবীদের একটি দলের সূত্রে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বিভিন্ন ধারায় বর্ণিত হাদিসটি প্রমাণ করে যে, এই ধরনের ব্যক্তিদের কিয়ামতের ময়দানে পরীক্ষা করা হবে। যে ব্যক্তি আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দেবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে, আর যে অস্বীকার করবে সে জাহান্নামে যাবে। আমরা এই হাদিসটি এর বিভিন্ন সূত্র, পাঠ এবং এর ওপর ইমামগণের বক্তব্যসহ "আমি ততক্ষণ পর্যন্ত কাউকে শাস্তি দিই না, যতক্ষণ না কোনো রাসুল প্রেরণ করি" আয়াতের ব্যাখ্যায় উল্লেখ করেছি।
শায়খ আবুল হাসান আল-আশআরি একে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের ঐক্যমত্য হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তাদের এই পরীক্ষার বিষয়টি তাদের মুক্তি পাওয়ার সম্ভাবনাকে নিশ্চিত করে না এবং তারা জাহান্নামী হওয়ার সংবাদেরও পরিপন্থী নয়। কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অদৃশ্যের বিষয়াবলির মধ্য থেকে যা ইচ্ছা তা অবগত করেন। তিনি তাঁকে জানিয়েছেন যে, এই লোকগুলো দুর্ভাগাদের অন্তর্ভুক্ত এবং তাদের স্বভাব-প্রকৃতি সত্য গ্রহণ ও আনুগত্য করতে অস্বীকার করবে। ফলে তারা কিয়ামতের দিনও আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দেবে না। এ থেকে বোঝা যায় যে, দুনিয়াতে যদি তাদের কাছে সত্য পৌঁছাত, তবে তারা আরও কঠোরভাবে সত্যকে অস্বীকার করত। কারণ কিয়ামতের ময়দানে ভয়াবহতা প্রত্যক্ষ করার কারণে অনেক সময় এমন সৃষ্টিও আনুগত্য প্রকাশ করে যারা দুনিয়াতে অস্বীকারকারী ছিল, তাই সেখানে ঈমান আনার বিষয়টি দুনিয়ার চেয়ে অনেক বেশি সমীচীন ও স্বাভাবিক হওয়ার কথা। আল্লাহই ভালো জানেন।
যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর আপনি যদি দেখতেন যখন অপরাধীরা তাদের প্রতিপালকের সামনে মাথা নিচু করে থাকবে এবং বলবে: হে আমাদের প্রতিপালক! আমরা দেখলাম ও শুনলাম, অতএব আমাদের পুনরায় পাঠিয়ে দিন, আমরা সৎকাজ করব, নিশ্চয়ই আমরা এখন দৃঢ় বিশ্বাসী" [আস-সাজদাহ: ১২]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "তারা যেদিন আমার কাছে আসবে, সেদিন তারা কতই না পরিষ্কার শুনবে ও দেখবে!" [মারইয়াম: ৩৮]। আর মিরাজের রাতে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের দাওয়াত দিয়েছিলেন কিন্তু তারা সাড়া দেয়নি মর্মে যে হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে, তা একটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য), বরং মাওদু (জাল) হাদিস; উমর বিন সুব্হ এটি জাল করেছে।
আর প্রাচীর প্রসঙ্গে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে যে, যুল-কারনাইন এটি লোহা ও তামা দিয়ে নির্মাণ করেছিলেন এবং একে সুউচ্চ ও সুদীর্ঘ সুদৃঢ় পাহাড়গুলোর সমউচ্চ করেছিলেন। ভূপৃষ্ঠে এর চেয়ে মহিমান্বিত এবং পার্থিব বিষয়ে সৃষ্টির জন্য এর চেয়ে উপকারী আর কোনো নির্মাণ জানা নেই। ইমাম বুখারি বলেন: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলল: আমি সেই প্রাচীর দেখেছি। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি তা কেমন দেখেছ?" সে বলল: নকশা করা চাদরের মতো। তিনি বললেন: "তুমি তা তেমনই দেখেছ।" বুখারি (৬) এটি দৃঢ়তার সাথে সনদবিহীন (মুয়াল্লাক) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তবে আমি নির্ভরযোগ্য কোনো নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে এটি বর্ণিত হতে দেখিনি, তবে ইবনে জারির...--------------------------------------------
(১) চোখের ভুলে অনুলিপি 'বা' থেকে এটি বাদ পড়েছে।
(২) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: সময়।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: নবুওয়াত প্রাপ্তি।
(৪) তাফসিরে ইবনে কাসির (৩/ ২৮-৩২)।
(৫) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: সুউচ্চ।
(৬) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন (৬/ ৩৮১), আম্বিয়া অধ্যায়, ইয়াজুজ ও মাজুজ কাহিনীর পরিচ্ছেদের শুরুতে সনদবিহীন (মুয়াল্লাক) হিসেবে।
শায়খ আবুল হাসান আল-আশআরি একে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের ঐক্যমত্য হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তাদের এই পরীক্ষার বিষয়টি তাদের মুক্তি পাওয়ার সম্ভাবনাকে নিশ্চিত করে না এবং তারা জাহান্নামী হওয়ার সংবাদেরও পরিপন্থী নয়। কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অদৃশ্যের বিষয়াবলির মধ্য থেকে যা ইচ্ছা তা অবগত করেন। তিনি তাঁকে জানিয়েছেন যে, এই লোকগুলো দুর্ভাগাদের অন্তর্ভুক্ত এবং তাদের স্বভাব-প্রকৃতি সত্য গ্রহণ ও আনুগত্য করতে অস্বীকার করবে। ফলে তারা কিয়ামতের দিনও আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দেবে না। এ থেকে বোঝা যায় যে, দুনিয়াতে যদি তাদের কাছে সত্য পৌঁছাত, তবে তারা আরও কঠোরভাবে সত্যকে অস্বীকার করত। কারণ কিয়ামতের ময়দানে ভয়াবহতা প্রত্যক্ষ করার কারণে অনেক সময় এমন সৃষ্টিও আনুগত্য প্রকাশ করে যারা দুনিয়াতে অস্বীকারকারী ছিল, তাই সেখানে ঈমান আনার বিষয়টি দুনিয়ার চেয়ে অনেক বেশি সমীচীন ও স্বাভাবিক হওয়ার কথা। আল্লাহই ভালো জানেন।
যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর আপনি যদি দেখতেন যখন অপরাধীরা তাদের প্রতিপালকের সামনে মাথা নিচু করে থাকবে এবং বলবে: হে আমাদের প্রতিপালক! আমরা দেখলাম ও শুনলাম, অতএব আমাদের পুনরায় পাঠিয়ে দিন, আমরা সৎকাজ করব, নিশ্চয়ই আমরা এখন দৃঢ় বিশ্বাসী" [আস-সাজদাহ: ১২]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "তারা যেদিন আমার কাছে আসবে, সেদিন তারা কতই না পরিষ্কার শুনবে ও দেখবে!" [মারইয়াম: ৩৮]। আর মিরাজের রাতে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের দাওয়াত দিয়েছিলেন কিন্তু তারা সাড়া দেয়নি মর্মে যে হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে, তা একটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য), বরং মাওদু (জাল) হাদিস; উমর বিন সুব্হ এটি জাল করেছে।
আর প্রাচীর প্রসঙ্গে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে যে, যুল-কারনাইন এটি লোহা ও তামা দিয়ে নির্মাণ করেছিলেন এবং একে সুউচ্চ ও সুদীর্ঘ সুদৃঢ় পাহাড়গুলোর সমউচ্চ করেছিলেন। ভূপৃষ্ঠে এর চেয়ে মহিমান্বিত এবং পার্থিব বিষয়ে সৃষ্টির জন্য এর চেয়ে উপকারী আর কোনো নির্মাণ জানা নেই। ইমাম বুখারি বলেন: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলল: আমি সেই প্রাচীর দেখেছি। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি তা কেমন দেখেছ?" সে বলল: নকশা করা চাদরের মতো। তিনি বললেন: "তুমি তা তেমনই দেখেছ।" বুখারি (৬) এটি দৃঢ়তার সাথে সনদবিহীন (মুয়াল্লাক) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তবে আমি নির্ভরযোগ্য কোনো নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে এটি বর্ণিত হতে দেখিনি, তবে ইবনে জারির...--------------------------------------------
(১) চোখের ভুলে অনুলিপি 'বা' থেকে এটি বাদ পড়েছে।
(২) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: সময়।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: নবুওয়াত প্রাপ্তি।
(৪) তাফসিরে ইবনে কাসির (৩/ ২৮-৩২)।
(৫) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: সুউচ্চ।
(৬) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন (৬/ ৩৮১), আম্বিয়া অধ্যায়, ইয়াজুজ ও মাজুজ কাহিনীর পরিচ্ছেদের শুরুতে সনদবিহীন (মুয়াল্লাক) হিসেবে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 318)