📘 বিদায়াতুল হিদায়াহ (আবু হামিদ আল-গাজালী - মৃত্যু 505 হিজরী)

পাঁচজন মহান রাসূলের(১) অন্যতম, আর একারণেই তিনি বলেছেন: "আমি যেখানেই থাকি না কেন তিনি আমাকে বরকতময় করেছেন।" এর তাৎপর্য হলো, তিনি যেখানেই ছিলেন, সেখানেই তিনি অংশীদারহীন এক আল্লাহর ইবাদতের দিকে আহ্বান করেছেন এবং আল্লাহর মহিমান্বিত সত্তাকে স্ত্রী বা সন্তান গ্রহণের ন্যায় সকল অপূর্ণতা ও ত্রুটি থেকে পবিত্র ও উচ্চতর ঘোষণা করেছেন। "আর তিনি আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন সালাত ও জাকাত আদায় করতে, যতদিন আমি জীবিত থাকি।" এটি মহান পরাক্রমশালী প্রশংসিত সত্তার হক আদায়ের ক্ষেত্রে বান্দাদের আবশ্যিক দায়িত্ব—সালাতের মাধ্যমে আল্লাহর হক আদায় এবং জাকাতের মাধ্যমে সৃষ্টির প্রতি ইহসান করা। আর এটি (জাকাত) নীচ স্বভাব থেকে আত্মাকে পবিত্র করা এবং অভাবগ্রস্তদের(২) বিভিন্ন শ্রেণীকে দান, মেহমানদারি, স্ত্রী, দাস ও আত্মীয়-স্বজনের জন্য ব্যয়সহ আনুগত্যের সকল পথ ও নৈকট্য লাভের সকল উপায়ের মাধ্যমে বিপুল সম্পদকে পবিত্র করার বিষয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করে।
অতঃপর তিনি বলেছেন: "আর তিনি আমাকে আমার মাতার প্রতি অনুগত করেছেন এবং তিনি আমাকে উদ্ধত ও হতভাগ্য করেননি।" অর্থাৎ, তিনি আমাকে আমার মাতার প্রতি সদাচারী করেছেন; আর যেহেতু তাঁর মাতা ছাড়া অন্য কোনো পিতা ছিল না, তাই কেবল মায়ের দিক থেকেই তাঁর ওপর অধিকার সুনিশ্চিত হয়েছিল। সুবহানাল্লাহ! যিনি মাখলুক সৃষ্টি করেছেন ও অস্তিত্ব দান করেছেন এবং প্রতিটি প্রাণকে তার পথনির্দেশ দান করেছেন।
"আর তিনি আমাকে উদ্ধত ও হতভাগ্য করেননি।" অর্থাৎ, আমি রূঢ় বা কঠোর স্বভাবের নই এবং আমার পক্ষ থেকে এমন কোনো কথা বা কাজ প্রকাশ পায় না যা আল্লাহর নির্দেশ ও তাঁর আনুগত্যের পরিপন্থী।
"আর শান্তি আমার ওপর যেদিন আমি জন্মগ্রহণ করেছি, যেদিন আমি মৃত্যুবরণ করব এবং যেদিন জীবিত হয়ে পুনরুত্থিত হব।" এই তিনটি ক্ষেত্র(৩) সম্পর্কে ইতিপূর্বে ইয়াহইয়া ইবনে জাকারিয়া (আলাইহিমাস সালাম)-এর কাহিনীতে আলোচনা করা হয়েছে।
অতঃপর আল্লাহ তাআলা যখন তাঁর কাহিনী স্পষ্টভাবে বর্ণনা করলেন এবং তাঁর বিষয়টি পরিষ্কার ও বিশদভাবে বিবৃত করলেন, তখন বললেন: "ইনিই মারইয়ামের পুত্র ঈসা। (এটিই) সত্য কথা, যে বিষয়ে তারা সন্দেহ পোষণ করে। (৩৪) আল্লাহর জন্য এটা শোভনীয় নয় যে, তিনি কোনো সন্তান গ্রহণ করবেন। তিনি পবিত্র ও মহিমান্বিত। তিনি যখন কোনো কাজের সিদ্ধান্ত নেন, তখন শুধু বলেন: 'হও', অমনি তা হয়ে যায়।" যেমনটি আল্লাহ তাআলা সূরা আলে ইমরানে তাঁর কাহিনী ও তাঁর ঘটনাবলী বিবৃত করার পর বলেছেন: "আমি আপনার কাছে যা তিলাওয়াত করছি তা আয়াতসমূহের অন্তর্ভুক্ত ও প্রজ্ঞাপূর্ণ উপদেশ। (৫৮) নিশ্চয় আল্লাহর নিকট ঈসার দৃষ্টান্ত আদমের দৃষ্টান্তের সদৃশ। তিনি তাকে মাটি দিয়ে সৃষ্টি করেছিলেন, অতঃপর তাকে বলেছিলেন, ‘হও’, ফলে সে হয়ে গেল। (৫৯) সত্য তোমার রবের পক্ষ থেকে, সুতরাং তুমি সংশয়বাদীদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না। (৬০) তোমার কাছে জ্ঞান আসার পর যে ব্যক্তি এ বিষয়ে তোমার সাথে বিতর্ক করবে তাকে বলো, ‘এসো, আমরা ডেকে নিই আমাদের সন্তানদের ও তোমাদের সন্তানদের, আমাদের নারীদের ও তোমাদের নারীদের এবং আমাদের নিজেদের ও তোমাদের নিজেদের; অতঃপর আমরা বিনীত প্রার্থনা করি এবং মিথ্যাবাদীদের ওপর আল্লাহর লানত বর্ষণ করি’। (৬১) নিশ্চয় এটাই সত্য কাহিনী এবং আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই; আর আল্লাহ নিশ্চয়ই পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। (৬২) অতঃপর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের সম্পর্কে সম্যক অবগত।" [আলে ইমরান: ৫৮ - ৬৩]। একারণেই যখন নাজরানের প্রতিনিধিদল(৪) আগমন করল—তারা সংখ্যায় ছিল ষাটজন আরোহী, যাদের নেতৃত্ব ছিল চৌদ্দজনের হাতে আর সামগ্রিক বিষয়গুলো নিয়ন্ত্রিত হতো তাদের মধ্যকার তিন জন সম্ভ্রান্ত ও নেতার মাধ্যমে; তারা হলেন আল-আকিব, আস-সাইয়িদ এবং আবু হারিসা ইবনে আলকামা। তারা মসীহ (আ.)-এর বিষয়ে বিতর্ক করতে শুরু করলে আল্লাহ তাআলা এ প্রসঙ্গে সূরা আলে ইমরানের শুরুর অংশ নাজিল করেন। সেখানে মসীহ (আ.)-এর বিষয়াদি এবং তাঁর সৃষ্টি ও তাঁর পূর্বে তাঁর মাতার সৃষ্টির সূচনা বর্ণনা করা হয়েছে। আর তাঁর রাসূলকে নির্দেশ দিয়েছেন যে, তারা যদি তাঁর আহ্বানে সাড়া না দেয় এবং অনুসরণ না করে তবে যেন তাদের সাথে মুবাহালা(৫) করেন। যখন তারা পরিস্থিতি প্রত্যক্ষ করল, তখন তারা পিছু হটল এবং মুবাহালা থেকে বিরত থাকল। তারা সন্ধি ও আপসের পথ বেছে নিল। তাদের মধ্য থেকে একজন, অর্থাৎ আল-আকিব বলল:--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে এটি নেই। আর উলুল আযম রাসূলগণ হলেন: নূহ, ইবরাহিম, মূসা, ঈসা এবং মুহাম্মাদ (আলাইহিমুস সালাম)।
(২) আল-মাহাওয়ীজ: এটি 'মুহউইজ'-এর বহুবচন, যার অর্থ নিঃস্ব বা অভাবী।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে: স্থানসমূহ (আল-মাওয়াতিন)।
(৪) নাজরানের প্রতিনিধিদল সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা পঞ্চম খণ্ডের 'প্রতিনিধিদল' অধ্যায়ে আসবে।
(৫) মুবাহালা: পরস্পরকে লানত করা। কোনো বিষয়ে মতপার্থক্য দেখা দিলে একদল লোকের একত্রিত হয়ে এ প্রার্থনা করা যে, 'আমাদের মধ্যে যে মিথ্যাবাদী তার ওপর আল্লাহর লানত বর্ষিত হোক'।

আব্দুল মসীহ বললেন: হে খ্রিষ্টান সম্প্রদায়! তোমরা অবশ্যই জেনেছ যে, মুহাম্মদ একজন প্রেরিত নবী। তোমাদের সঙ্গীর খবর নিয়ে তিনি তোমাদের কাছে চূড়ান্ত সত্য নিয়ে এসেছেন। তোমরা এও জেনেছ যে, কোনো জাতি যখনই কোনো নবীর সাথে মুবাহালা (পরস্পর অভিশাপ প্রদান) করেছে, তখন তাদের বড়রা আর অবশিষ্ট থাকেনি এবং তাদের ছোটরা কখনো বেড়ে উঠতে পারেনি। তোমরা যদি এমনটি করো, তবে তা তোমাদের সমূলে ধ্বংস করে দেবে। তোমরা যদি তোমাদের ধর্মকে আঁকড়ে থাকতে এবং তোমাদের সঙ্গীর ব্যাপারে তোমাদের বর্তমান অবস্থানেই অনড় থাকতে চাও, তবে এই ব্যক্তির সাথে সন্ধি করো এবং নিজ দেশে ফিরে যাও। অতঃপর তারা রাসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর কাছে তা চাইল এবং তাদের ওপর জিজিয়া ধার্য করার ও একজন বিশ্বস্ত লোক তাদের সাথে পাঠানোর আবেদন করল। তিনি আবু উবাইদা ইবনুল জাররাহ-কে তাদের সাথে পাঠালেন। আমরা এটি আল-ইমরানের তাফসীরে বর্ণনা করেছি(১) এবং ইনশাআল্লাহ তাআলা সীরাতে নববীতে এই বিষয়টি বিস্তারিতভাবে আসবে(২), আর আল্লাহর ওপরই ভরসা।
মূল কথা হলো, আল্লাহ তাআলা যখন মসীহ-এর বিষয়টি স্পষ্ট করলেন, তখন তাঁর রাসূলকে বললেন: {তিনিই ঈসা ইবনে মারইয়াম; সত্য কথা, যে বিষয়ে তারা সন্দেহ পোষণ করে} অর্থাৎ তিনি আল্লাহর বান্দাদের মধ্য থেকে একজন নারী থেকে জন্ম নেওয়া এক সৃষ্ট বান্দা মাত্র। এজন্যই তিনি বলেছেন: {সন্তান গ্রহণ করা আল্লাহর কাজ নয়, তিনি পবিত্র। তিনি যখন কোনো বিষয়ে সিদ্ধান্ত নেন, তখন শুধু বলেন 'হও', অমনি তা হয়ে যায়} অর্থাৎ কোনো কিছুই তাঁকে অক্ষম করতে পারে না এবং কোনো কিছুই তাঁকে পরিশ্রান্ত(৩) বা ক্লান্ত করে না। বরং তিনি চির শক্তিশালী, যা ইচ্ছা তা-ই করতে সক্ষম। {নিশ্চয়ই তাঁর নির্দেশ তো এই যে, যখন তিনি কোনো কিছুর ইচ্ছা করেন, তখন তাকে বলেন: 'হও', ফলে তা হয়ে যায়}। আর আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার রব এবং তোমাদের রব; সুতরাং তাঁর ইবাদত করো। এটাই সরল পথ} এটি দোলনায় থাকা অবস্থায় তাদের উদ্দেশ্যে বলা ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর বক্তব্যেরই অংশ। তিনি তাদের জানিয়েছিলেন যে, আল্লাহ তাঁর রব ও তাদের রব এবং তাঁর ইলাহ ও তাদের ইলাহ; আর এটিই হচ্ছে সরল পথ।
আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {অতঃপর তাদের মধ্যস্থিত বিভিন্ন দল মতবিরোধ করল; সুতরাং সেই মহাদিবসের উপস্থিতিতে কাফিরদের জন্য ধ্বংস অনিবার্য}। অর্থাৎ সেই সময়ের মানুষ(৪) এবং তাদের পরবর্তীরা তাঁর বিষয়ে মতভেদ করল। ইহুদিদের মধ্যে এক দল বলল: তিনি ব্যভিচারের সন্তান (নাউযুবিল্লাহ), তারা তাদের কুফরী ও হঠকারিতায় অটল রইল। তাদের বিপরীতে অন্য এক দল কুফরীতে লিপ্ত হয়ে বলল: তিনি স্বয়ং আল্লাহ। অন্য এক দল বলল: তিনি আল্লাহর পুত্র। আর মুমিনগণ বললেন: তিনি আল্লাহর বান্দা, তাঁর রাসূল এবং তাঁর দাসীর পুত্র; এবং তাঁর এক বাণী যা তিনি মারইয়ামের নিকট পাঠিয়েছিলেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে এক রূহ। এরাই হলো নাজাতপ্রাপ্ত, পুরস্কৃত, সাহায্যপ্রাপ্ত ও বিজয়ী দল। আর যারা এসব বিষয়ের কোনো একটিতেও তাদের বিরোধিতা করল, তারাই হলো কাফির, পথভ্রষ্ট ও জাহেল। মহান পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় ও সর্বজ্ঞ আল্লাহ তাদের হুঁশিয়ারি দিয়ে বলেছেন: {সুতরাং সেই মহাদিবসের উপস্থিতিতে কাফিরদের জন্য ধ্বংস অনিবার্য}।
বুখারী বলেন: সাদাকা ইবনে আল-ফজল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আল-ওয়ালিদ আমাদের বর্ণনা করেছেন, আল-আওযাঈ আমাদের বর্ণনা করেছেন, উমায়ের ইবনে হানি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, জুনাদা ইবনে আবি উমাইয়্যা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি উবাদা ইবনে আস-সামিত থেকে, তিনি নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি সাক্ষ্য দিবে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই; এবং মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল; এবং ঈসা আল্লাহর বান্দা, তাঁর রাসূল এবং তাঁর বাণী(৫) যা তিনি পাঠিয়েছিলেন...--------------------------------------------
(১) তাঁর তাফসীরে (১/৩৬৮)।
(২) এই কিতাবের পঞ্চম খণ্ডে।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে এমনটিই আছে। আর 'আলিফ' ও 'তা'-তে আছে: 'তিনি পরোয়া করেন না'।
(৪) তাফসীরে তাবারী (১৬/৬৪-৬৫)।
(৫) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে আছে: এবং ঈসা আল্লাহর রূহ ও তাঁর বাণী।

মরিয়ম এবং তাঁর পক্ষ থেকে প্রেরিত এক রূহ, আর জান্নাত সত্য এবং জাহান্নাম সত্য; আল্লাহ তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন তার আমল যা-ই হোক না কেন"(১)। ওয়ালিদ বলেন: আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াজিদ ইবনে জাবির আমার কাছে উমাইর থেকে, তিনি জুনাদা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এতে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: "জান্নাতের আটটি দরজার যে কোনটি দিয়ে সে প্রবেশ করতে চাইবে।"
ইমাম মুসলিম এটি দাউদ ইবনে রুশাইদ থেকে, তিনি ওয়ালিদ থেকে এবং তিনি ইবনে জাবির থেকে একই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া অন্য একটি সূত্রে এটি আওযাঈ থেকেও বর্ণিত হয়েছে।
* * *--------------------------------------------
(১) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (হাদিস নং ৩৪৩৫), আম্বিয়া অধ্যায়ে, মহান আল্লাহর বাণী: {হে কিতাবধারীগণ, তোমরা তোমাদের দ্বীনের ব্যাপারে অতিরঞ্জন করো না} শীর্ষক পরিচ্ছেদে। ওয়ালিদের পরবর্তী বক্তব্যটি বুখারীর বর্ণনারই অবশিষ্টাংশ এবং এটি ২৮৯ পৃষ্ঠার ৯ নম্বর টীকায় পুনরায় উল্লেখ করা হবে।
(২) সহীহ মুসলিম (হাদিস নং ২৮), ঈমান অধ্যায়, 'যে ব্যক্তি তাওহীদের ওপর মৃত্যুবরণ করবে সে নিশ্চিতভাবে জান্নাতে প্রবেশ করবে' এর দলীল শীর্ষক পরিচ্ছেদ।

‌পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহ যে সন্তান গ্রহণ থেকে পবিত্র তার বর্ণনা; জালেমরা যা বলে, তিনি তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে।(১)
মহান আল্লাহ এই সূরার শেষে বলেছেন: "আর তারা বলে, 'পরম করুণাময় সন্তান গ্রহণ করেছেন।' অবশ্যই তোমরা এক অতি ভয়াবহ কথা নিয়ে এসেছ। এতে যেন আসমানসমূহ বিদীর্ণ হয়ে যাবে, জমিন খণ্ড-বিখণ্ড হবে এবং পাহাড়সমূহ চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে ধসে পড়বে—এ কারণে যে, তারা পরম করুণাময়ের প্রতি সন্তান আরোপ করেছে। অথচ সন্তান গ্রহণ করা পরম করুণাময়ের জন্য শোভন নয়। আসমান ও জমিনে এমন কেউ নেই, যে পরম করুণাময়ের নিকট বান্দা হিসেবে উপস্থিত হবে না। তিনি তাদের পরিবেষ্টন করে রেখেছেন এবং তাদের যথাযথভাবে গণনা করেছেন। আর কিয়ামতের দিন তাদের প্রত্যেকেই তাঁর নিকট একাকী উপস্থিত হবে।" [মারইয়াম: ৮৮ - ৯৫]।
অত্র আয়াতে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, মহান আল্লাহর জন্য সন্তান গ্রহণ সমীচীন নয়; কারণ তিনি প্রতিটি জিনিসের স্রষ্টা ও মালিক। প্রতিটি বস্তু তাঁর মুখাপেক্ষী এবং তাঁর নিকট বিনীত ও অনুগত। আসমান ও জমিনের সকল অধিবাসী তাঁর বান্দা এবং তিনি তাদের প্রতিপালক। তিনি ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং তিনি ছাড়া কোনো পালনকর্তা নেই, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর তারা জিনদের আল্লাহর শরিক সাব্যস্ত করেছে, অথচ তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন। তারা না জেনে তাঁর জন্য পুত্র ও কন্যা সাব্যস্ত করেছে। তিনি পবিত্র এবং তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে তিনি অতি ঊর্ধ্বে। তিনি আসমান ও জমিনের আদি স্রষ্টা। তাঁর সন্তান হবে কীভাবে, অথচ তাঁর কোনো সঙ্গিনী নেই? তিনি প্রতিটি জিনিস সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি প্রতিটি বিষয়ে সর্বজ্ঞ। তিনিই আল্লাহ, তোমাদের পালনকর্তা। তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই। তিনি প্রতিটি জিনিসের স্রষ্টা, অতএব তোমরা তাঁরই ইবাদত করো। তিনি প্রতিটি বিষয়ের ওপর তত্ত্বাবধায়ক। কোনো দৃষ্টিই তাঁকে ধারণ করতে পারে না, অথচ তিনি সকল দৃষ্টিকে পরিবেষ্টন করে আছেন। তিনি অতি সূক্ষ্মদর্শী, সর্বজ্ঞ।" [আল-আনআম: ১০০ - ১০৩]।
তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি প্রতিটি জিনিসের স্রষ্টা; সুতরাং তাঁর সন্তান কীভাবে হতে পারে? সন্তান তো কেবল দুটি সমজাতীয় ও সামঞ্জস্যপূর্ণ জিনিসের মধ্যেই হতে পারে। অথচ মহান আল্লাহর কোনো সদৃশ নেই, কোনো উপমা নেই, কোনো প্রতিদ্বন্দ্বী নেই এবং তাঁর কোনো সঙ্গিনীও নেই। সুতরাং তাঁর কোনো সন্তান হতে পারে না, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "বলুন, তিনিই আল্লাহ, এক-অদ্বিতীয়। আল্লাহ অমুখাপেক্ষী। তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও কেউ জন্ম দেয়নি। আর তাঁর সমতুল্য কেউ নেই।" এতে প্রতিষ্ঠিত হলো যে, তিনিই সেই এক-অদ্বিতীয় সত্তা, যাঁর সত্তা, গুণাবলি বা কার্যাবলিতে কোনো নজির নেই। 'আস-সামাদ' হলেন সেই মহান অধিপতি, যিনি তাঁর জ্ঞান, প্রজ্ঞা, দয়া এবং সকল গুণাবলির দিক থেকে পূর্ণতা লাভ করেছেন। 'তিনি কাউকে জন্ম দেননি' অর্থাৎ তাঁর থেকে কোনো সন্তানের উদ্ভব হয়নি। 'এবং তাঁকেও কেউ জন্ম দেয়নি' অর্থাৎ তিনি আগের কোনো কিছু থেকে উদ্ভূত হননি। 'আর তাঁর সমতুল্য কেউ নেই' অর্থাৎ তাঁর কোনো সমকক্ষ, প্রতিরূপ বা সমান কেউ নেই। এর মাধ্যমে নিম্নতর, উচ্চতর বা সমান পর্যায়ের সকল সদৃশকে অস্বীকার করা হয়েছে। ফলে তাঁর সন্তান থাকার বিষয়টি নাকচ হয়ে যায়; কারণ সন্তান কেবল দুটি সমান বা কাছাকাছি পর্যায়ের সত্তার মিলনেই উদ্ভূত হয়। মহান আল্লাহ তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে।
বরকতময়, মহান ও পবিত্র আল্লাহ বলেছেন: "হে কিতাবধারীগণ! তোমরা তোমাদের দ্বীনের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করো না এবং আল্লাহর নামে সত্য ছাড়া কিছু বলো না। মারইয়ামের পুত্র ঈসা মসীহ তো কেবল আল্লাহর রাসূল এবং তাঁর বাণী, যা তিনি মারইয়ামের নিকট পাঠিয়েছিলেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে এক রূহ। সুতরাং তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের ওপর ঈমান আনো। আর বলো না যে, 'তিন'। এটি থেকে বিরত হও, এটি তোমাদের জন্য কল্যাণকর হবে। আল্লাহ তো কেবল এক ইলাহ। তিনি সন্তান গ্রহণ করা থেকে পবিত্র। আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সব তাঁরই। আর কর্মবিধায়ক হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট। মসীহ আল্লাহর বান্দা হওয়াকে কখনো হীন মনে করেন না এবং নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতারাও নয়। আর যারা তাঁর ইবাদতকে হীন মনে করবে এবং অহংকার করবে, অচিরেই তিনি তাদের সবাইকে তাঁর কাছে হাশরে একত্রিত করবেন..."--------------------------------------------
(১) এই বাক্যটি 'ত্বা' (ط) সংস্করণে নেই।

...তাঁর নিকট সবাই একত্রিত হবে। (১৭২) অতঃপর যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, তিনি তাদের প্রতিদান পূর্ণরূপে প্রদান করবেন এবং নিজ অনুগ্রহে আরও বাড়িয়ে দেবেন। আর যারা ঘৃণাভরে বিমুখ হয়েছে এবং অহংকার করেছে, তিনি তাদের যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি দেবেন। আল্লাহ ব্যতীত তারা নিজেদের জন্য কোনো অভিভাবক ও সাহায্যকারী পাবে না। [আন-নিসা: ১৭১, ১৭৩]।
মহান আল্লাহ আহলে কিতাব এবং তাদের সদৃশ ব্যক্তিদের দ্বীনের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি ও অতিরঞ্জন করতে নিষেধ করেছেন, যা হলো সীমালঙ্ঘন। নাসারাগণ — আল্লাহ তাদের লানত করুন(১) — মসীহ (আলাইহিস সালাম)-এর ব্যাপারে অতিরঞ্জন করেছে এবং সীমালঙ্ঘন করেছে। অথচ তাদের জন্য কর্তব্য ছিল এই বিশ্বাস পোষণ করা যে, তিনি আল্লাহর বান্দা, তাঁর রাসূল এবং তাঁর সেই কুমারী ও পবিত্রা দাসীর পুত্র, যিনি নিজের সতীত্ব রক্ষা করেছিলেন। অতঃপর আল্লাহ তাঁর নিকট ফিরিশতা জিবরীলকে পাঠালেন এবং তিনি আল্লাহর নির্দেশে তাঁর মধ্যে রূহ ফুঁকে দিলেন, যার ফলে তিনি তাঁর পুত্র ঈসা (আলাইহিস সালাম)-কে গর্ভে ধারণ করেন। ফিরিশতার মাধ্যমে তাঁর নিকট যা পৌঁছেছিল তা হলো সেই রূহ যাকে সম্মান ও মর্যাদার খাতিরে আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে; আর সেটি আল্লাহর সৃষ্টিসমূহেরই একটি সৃষ্টি। যেমন বলা হয়: আল্লাহর ঘর (বাইতুল্লাহ), আল্লাহর উষ্ট্রী, আল্লাহর বান্দা; ঠিক তেমনি 'আল্লাহর রূহ' পদবাচ্যটি তাঁর প্রতি সম্মান ও মর্যাদা প্রদর্শনের জন্য একটি সম্বন্ধ মাত্র। ঈসাকে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে কারণ তিনি পিতা ছাড়াই এর মাধ্যমে অস্তিত্ব লাভ করেছিলেন। এটি সেই 'কালিমা' (বাণী) যা থেকে তাঁর সৃষ্টি সম্পন্ন হয়েছিল এবং যার মাধ্যমে তিনি অস্তিত্ব লাভ করেছিলেন, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট ঈসার দৃষ্টান্ত আদমের সদৃশ; তিনি তাকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তাকে বললেন: 'হও', ফলে সে হয়ে গেল।} [আলে ইমরান: ৫৯]।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: {তারা বলে, 'আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন'। তিনি অত্যন্ত পবিত্র! বরং আসমান ও যমীনে যা কিছু আছে সব তাঁরই; সবাই তাঁর একান্ত অনুগত। তিনি আসমান ও যমীনের আদি স্রষ্টা। আর যখন তিনি কোনো বিষয়ে সিদ্ধান্ত নেন, তখন শুধু বলেন: 'হও', অমনি তা হয়ে যায়।} [আল-বাকারা: ১১৬, ১১৭]।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: {ইয়াহুদীরা বলে, 'উযাইর আল্লাহর পুত্র' এবং নাসারাগণ বলে, 'মসীহ আল্লাহর পুত্র'। এটি তাদের মুখের কথা। তারা তাদের পূর্ববর্তী কাফিরদের কথার অনুকরণ করছে। আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন; তারা কোথায় বিভ্রান্ত হচ্ছে!} [আত-তাওবা: ৩০]।
মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, ইয়াহুদী ও নাসারা — তাদের প্রতি আল্লাহর লানত বর্ষিত হোক — উভয় দলই আল্লাহর নামে চরম মিথ্যাচার করেছে এবং তারা দাবি করেছে যে তাঁর সন্তান আছে। তারা যা বলে আল্লাহ তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে ও সুমহান। তিনি আরও জানিয়েছেন যে, তারা যা দাবি করছে এবং যে মিথ্যাচার করছে তার স্বপক্ষে তাদের কাছে কোনো প্রমাণ নেই; বরং এটি কেবল মুখের কথা এবং তাদের পূর্বে যারা এই পথভ্রষ্ট মতবাদ পোষণ করত তাদের অনুকরণ মাত্র। তাদের অন্তরসমূহ একই রকম হয়ে গিয়েছে। কারণ দার্শনিকরা — তাদের ওপর আল্লাহর লানত বর্ষিত হোক — দাবি করত যে, 'ওয়াজিবুল উজুদ' (অনিবার্য সত্তা) থেকে 'প্রথম বুদ্ধি' নির্গত হয়েছে, যাকে তারা 'কারণসমূহের কারণ' এবং 'আদি উৎস' বলে অভিহিত করে। অতঃপর প্রথম বুদ্ধি থেকে দ্বিতীয় বুদ্ধি, নফস (আত্মা) এবং আসমানী গোলক নির্গত হয়েছে। এরপর দ্বিতীয়টি থেকেও একইভাবে নির্গত হয়েছে। এভাবে বুদ্ধি দশটি, নফস নয়টি এবং আসমানী গোলক নয়টি পর্যন্ত পৌঁছেছে। তারা এ ক্ষেত্রে কিছু অসার ধারণা ও শিথিল যুক্তি পেশ করেছে। তাদের সাথে বিস্তারিত আলোচনা এবং তাদের মূর্খতা ও বুদ্ধিস্বল্পতা প্রকাশের স্থান এটি নয়। অনুরূপভাবে আরবের মুশরিকদের একদল তাদের মূর্খতার কারণে(৩) দাবি করত যে, ফিরিশতাগণ আল্লাহর কন্যা। তারা আরও মনে করত যে, আল্লাহ জিনদের অভিজাতদের সাথে আত্মীয়তা স্থাপন করেছেন এবং তাদের মিলনে ফিরিশতাগণ জন্মগ্রহণ করেছেন। তারা যা বলে আল্লাহ তা থেকে পবিত্র এবং তারা যে শিরক করে তা থেকে তিনি বহু ঊর্ধ্বে। যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {তারা দয়াময় আল্লাহর বান্দা ফিরিশতাদের নারী গণ্য করেছে। তাদের সৃষ্টির সময় কি তারা উপস্থিত ছিল? তাদের সাক্ষ্য লিখে রাখা হবে এবং তাদের জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে।} [আয-যুখরুফ: ১৯]।--------------------------------------------
(১) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তাদের প্রতি মহান আল্লাহর লানত বর্ষিত হোক।
(২) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সৃষ্টি করা (খালাকা)।
(৩) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তাদের মূর্খতার দরুন।

এবং মহান আল্লাহ বলেন: {অতএব আপনি তাদের জিজ্ঞেস করুন, আপনার রবের জন্য কি কন্যা সন্তান এবং তাদের জন্য কি পুত্র সন্তান? (১৪৯) নাকি আমি ফেরেশতাদের নারী হিসেবে সৃষ্টি করেছি আর তারা তা প্রত্যক্ষ করছিল? (১৫০) জেনে রাখো, তারা তাদের মনগড়া মিথ্যা থেকেই বলে যে, (১৫১) আল্লাহ সন্তান জন্ম দিয়েছেন; নিশ্চয়ই তারা চরম মিথ্যাবাদী। (১৫২) তিনি কি পুত্রদের পরিবর্তে কন্যাদের পছন্দ করেছেন? (১৫৩) তোমাদের কী হয়েছে? তোমরা কেমন ফয়সালা করছো? (১৫৪) তোমরা কি উপদেশ গ্রহণ করবে না? (১৫৫) নাকি তোমাদের কাছে কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ আছে? (১৫৬) তবে তোমরা যদি সত্যবাদী হও তবে তোমাদের কিতাব নিয়ে এসো। (১৫৭) আর তারা তাঁর ও জিনদের মধ্যে একটি বংশীয় সম্পর্ক স্থাপন করেছে, অথচ জিনেরা ভালো করেই জানে যে তাদেরকে অবশ্যই (হিসাব গ্রহণের জন্য) উপস্থিত করা হবে। (১৫৮) তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে আল্লাহ পবিত্র ও মহান। (১৫৯) তবে আল্লাহর একনিষ্ঠ বান্দাগণ ব্যতীত। (১৬০)} [আস-সাফফাত: ১৪৯ - ১৬০]।
এবং মহান আল্লাহ বলেন: {তারা বলে, দয়াময় (আল্লাহ) সন্তান গ্রহণ করেছেন; তিনি অতি পবিত্র! বরং তারা তো তাঁর সম্মানিত বান্দা। (২৬) তারা কথা বলার ক্ষেত্রে তাঁকে অগ্রাহ্য করে না এবং তারা তাঁরই আদেশ পালন করে। (২৭) তিনি জানেন যা তাদের সামনে আছে এবং যা তাদের পেছনে আছে। তারা কেবল তাদের জন্যই সুপারিশ করে যাদের প্রতি তিনি সন্তুষ্ট এবং তারা তাঁর ভয়ে সদা তটস্থ। (২৮) আর তাদের মধ্যে যে বলবে, আমিই উপাস্য তাঁর পরিবর্তে, তাকে আমি জাহান্নামের প্রতিদান দেব; এভাবেই আমি জালিমদের শাস্তি দিয়ে থাকি। (২৯)} [আল-আম্বিয়া: ২৬ - ২৯]।
এবং মহান আল্লাহ মক্কায় অবতীর্ণ সূরা আল-কাহফের শুরুতে বলেন: {সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি তাঁর বান্দার ওপর কিতাব অবতীর্ণ করেছেন এবং তাতে কোনো বক্রতা রাখেননি। (১) একে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন যেন তিনি তাঁর পক্ষ থেকে এক কঠোর শাস্তি সম্পর্কে সতর্ক করতে পারেন এবং সেই মুমিনদের সুসংবাদ দিতে পারেন যারা সৎকাজ করে যে, তাদের জন্য রয়েছে উত্তম পুরস্কার। (২) সেখানে তারা চিরকাল অবস্থান করবে। (৩) আর যেন তিনি তাদেরকে সতর্ক করতে পারেন যারা বলে, আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন। (৪) এ বিষয়ে তাদের কোনো জ্ঞান নেই এবং তাদের পিতৃপুরুষদেরও ছিল না। তাদের মুখ থেকে বের হওয়া কথাটি কতই না জঘন্য! তারা কেবল মিথ্যাই বলছে।} [১ - ৪]।
এবং মহান আল্লাহ বলেন: {তারা বলে, আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন। তিনি পবিত্র ও মহান, তিনি অমুখাপেক্ষী। আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সব তাঁরই। এ বিষয়ে তোমাদের কাছে কোনো প্রমাণ নেই। তোমরা কি আল্লাহর ব্যাপারে এমন কিছু বলছ যা তোমরা জানো না? (৬৮) বলুন, নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করে তারা সফলকাম হবে না। (৬৯) পার্থিব জীবনে সামান্য ভোগ-বিলাস, অতঃপর আমার কাছেই তাদের প্রত্যাবর্তন; তারপর আমি তাদেরকে তাদের কুফরির কারণে কঠোর শাস্তির স্বাদ আস্বাদন করাব। (৭০)} [ইউনুস: ৬৮ - ৭০]।
এই সম্মানিত মক্কী(১) আয়াতগুলো কাফিরদের সকল গোষ্ঠী যেমন—দার্শনিক, আরবের মুশরিক, ইহুদি ও খ্রিষ্টানদের খণ্ডন অন্তর্ভুক্ত করে, যারা জ্ঞান ছাড়াই দাবি ও ধারণা করেছে যে আল্লাহর সন্তান আছে; জালিম ও সীমালঙ্ঘনকারীরা যা বলে তা থেকে আল্লাহ অতি পবিত্র ও সুমহান।
যেহেতু খ্রিষ্টানরা—কিয়ামত পর্যন্ত তাদের ওপর আল্লাহর নিরবচ্ছিন্ন লানত বর্ষিত হোক—এই ভ্রান্ত মতবাদের অনুসারীদের মধ্যে সর্বাধিক পরিচিত, তাই তাদের খণ্ডন করার জন্য এবং তাদের বৈপরীত্য, জ্ঞানের স্বল্পতা ও মূর্খতার প্রাচুর্য তুলে ধরার জন্য কুরআনে তাদের কথা বারবার উল্লেখ করা হয়েছে। তাদের কুফরির ধরনও বিবিধ, কেননা বাতিল সর্বদা শাখা-প্রশাখা বিশিষ্ট, পরস্পরবিরোধী ও অসংলগ্ন হয়; পক্ষান্তরে সত্য কখনও ভিন্নতর বা বিশৃঙ্খল হয় না। মহান আল্লাহ বলেন: {যদি তা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও পক্ষ থেকে হতো তবে তারা এতে অনেক বৈপরীত্য খুঁজে পেত} [আন-নিসা: ৮২]। এটি প্রমাণ করে যে, সত্য সর্বদা এক ও সুসংহত এবং বাতিল সর্বদা ভিন্ন ও বিশৃঙ্খল। তাদের পথভ্রষ্ট ও মূর্খদের একদল মনে করে যে মসীহ-ই আল্লাহ—আল্লাহ অতি পবিত্র ও মহান(২)—অন্য দল বলে তিনি আল্লাহর পুত্র—আল্লাহ অতি প্রতাপশালী—এবং অন্য এক দল বলে তিনি তিন উপাস্যের একজন—আল্লাহ অতি মহান। মহান আল্লাহ সূরা আল-মায়িদাহতে বলেন: {নিশ্চয়ই তারা কাফির হয়ে গেছে যারা বলে, আল্লাহই হলেন মারইয়াম-তনয় মসীহ। আপনি বলুন, আল্লাহ যদি মারইয়াম-তনয় মসীহ, তার মা এবং জমিনের সকলকে ধ্বংস করতে চান, তবে আল্লাহর বিপরীতে কার কী করার ক্ষমতা আছে? আর আকাশমণ্ডলী...--------------------------------------------
(১) এটি 'বা' পাণ্ডুলিপিতে নেই। আর আয়াতগুলো, যেমনটি তিনি বলেছেন, মক্কী।
(২) এটি 'বা' এবং 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে নেই।

...আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে, তার রাজত্ব আল্লাহরই। তিনি যা ইচ্ছে সৃষ্টি করেন এবং আল্লাহ সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান। [আল-মায়িদাহ: ১৭]
অতঃপর মহান আল্লাহ তাদের কুফর ও মূর্খতা সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে, তিনিই একমাত্র স্রষ্টা, সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান এবং সবকিছুর নিয়ন্ত্রক। তিনিই সবকিছুর প্রতিপালক, অধিপতি ও উপাস্য। তিনি এই সূরার শেষাংশে বলেছেন: {অবশ্যই তারা কুফরি করেছে যারা বলে যে, মারইয়াম-পুত্র মসীহ-ই আল্লাহ। অথচ মসীহ বলেছিলেন, হে বনী ইসরাঈল! তোমরা আমার প্রতিপালক ও তোমাদের প্রতিপালক আল্লাহর ইবাদত করো। নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে অংশীদার সাব্যস্ত করে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করে দেন এবং তার আবাসস্থল হবে জাহান্নাম। আর জালেমদের জন্য কোনো সাহায্যকারী নেই। (৭২) অবশ্যই তারা কুফরি করেছে যারা বলে যে, আল্লাহ তিনজনের একজন। অথচ এক উপাস্য ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্য নেই। তারা যা বলে তা থেকে যদি বিরত না হয়, তবে তাদের মধ্যে যারা কুফরি করেছে তাদের ওপর অবশ্যই যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আপতিত হবে। (৭৩) তবে কি তারা আল্লাহর কাছে তাওবা করবে না এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করবে না? অথচ আল্লাহ অতীব ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু। (৭৪) মারইয়াম-পুত্র মসীহ একজন রাসূল ছাড়া আর কিছু নন; তাঁর পূর্বে আরও অনেক রাসূল গত হয়েছেন এবং তাঁর মা ছিলেন অত্যন্ত সত্যনিষ্ঠ। তাঁরা উভয়েই খাদ্য গ্রহণ করতেন। দেখো, আমি কীভাবে তাদের জন্য নিদর্শনাবলি স্পষ্ট বর্ণনা করছি, অতঃপর লক্ষ্য করো, তারা সত্য থেকে কীভাবে বিমুখ হচ্ছে।} [আল-মায়িদাহ: ৭২ - ৭৫]।
মহান আল্লাহ শরয়ি ও তকদিরি উভয় বিধানে তাদের কুফরির ফয়সালা দিয়েছেন। তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তাদের পক্ষ থেকে এ কুফরি বাক্য উচ্চারিত হয়েছে অথচ তাদের নিকট প্রেরিত রাসূল ঈসা ইবনে মারইয়াম তাদের নিকট স্পষ্ট করেছিলেন যে, তিনি একজন লালিত-পালিত বান্দা, সৃজিত এবং জরায়ুতে রূপদানকৃত। তিনি তাদের দাওয়াত দিয়েছিলেন একমাত্র আল্লাহর ইবাদতের দিকে যার কোনো শরিক নেই এবং এর বিরুদ্ধাচরণ করলে জাহান্নামের আগুনের ভয় দেখিয়েছেন। সাথে সাথে পরকালে চিরস্থায়ী জান্নাত লাভে ব্যর্থতা, লাঞ্ছনা ও অপমানের সতর্কবাণী দিয়েছেন(১)। একারণেই তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শিরক করবে, আল্লাহ তার ওপর জান্নাত হারাম করে দেবেন এবং তার ঠিকানা হবে জাহান্নাম। আর জালেমদের জন্য কোনো সাহায্যকারী নেই।} এরপর মহান আল্লাহ বলেন: {অবশ্যই তারা কুফরি করেছে যারা বলে যে, আল্লাহ তিনজনের একজন। অথচ এক উপাস্য ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্য নেই।} ইবনে জারীর(২) ও অন্যান্যরা বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের তিন 'উকনুম' (তত্ত্ব)-এর বিশ্বাস। পিতার উকনুম, পুত্রের উকনুম এবং পিতা থেকে পুত্রের দিকে নির্গত কালিমার উকনুম। যদিও এতে মালকানিয়া, ইয়াকুবিয়া ও নাসতুরিয়ার মধ্যে মতভেদ রয়েছে—তাদের ওপর আল্লাহর লানত বর্ষিত হোক—যেমনটি আমরা সামনে বর্ণনা করব যে কীভাবে তাদের মধ্যে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছিল এবং কন্সটানটাইন ইবনে কুস্তুসের আমলে তাদের তিনটি মহাসভা অনুষ্ঠিত হয়েছিল। আর তা ছিল মসীহ (আ.)-এর তিনশ বছর পর এবং মুহাম্মাদী নবুওয়ত প্রকাশের তিনশ বছর পূর্বে। একারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এক উপাস্য ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্য নেই} অর্থাৎ আল্লাহ ব্যতীত কোনো মাবুদ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই, কোনো সদৃশ নেই, কোনো সমকক্ষ নেই, তাঁর কোনো সঙ্গিনী নেই এবং কোনো সন্তানও নেই। অতঃপর তিনি তাদের ধমক ও সতর্কবাণী প্রদান করে(৩) বলেন: {তারা যা বলে তা থেকে যদি বিরত না হয়, তবে তাদের মধ্যে যারা কুফরি করেছে তাদের ওপর অবশ্যই যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আপতিত হবে।} এরপর তিনি তাঁর দয়া ও অনুগ্রহের মাধ্যমে তাদের এই সব গুরুতর অপরাধ ও মহাপাপ থেকে তাওবা ও ইস্তিগফারের আহ্বান জানান যা জাহান্নামকে অনিবার্য করে তোলে। তিনি বলেন: {তবে কি তারা আল্লাহর কাছে তাওবা করবে না এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করবে না? অথচ আল্লাহ অতীব ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু।} এরপর তিনি মসীহ ও তাঁর মাতার প্রকৃত অবস্থা বয়ান করেন যে, মসীহ একজন বান্দা ও রাসূল {এবং তাঁর মা ছিলেন অত্যন্ত সত্যনিষ্ঠ} অর্থাৎ তিনি কোনো পাপাচারিণী ছিলেন না যেমনটি ইহুদিরা—আল্লাহর লানত তাদের ওপর—বলে থাকে। এতে এই দলীলও রয়েছে যে তিনি কোনো নবী ছিলেন না, যেমনটি আমাদের আলেমদের একটি দল দাবি করেছেন। আর আল্লাহর বাণী: {তাঁরা উভয়েই খাদ্য গ্রহণ করতেন} এটি তাঁদের শরীর থেকে প্রাকৃতিক হাজত নির্গত হওয়ার একটি ইঙ্গিত, যা সাধারণ মানুষের ক্ষেত্রেও হয়ে থাকে। অর্থাৎ যার অবস্থা এমন, সে কীভাবে ইলাহ হতে পারে? তারা যা বলে এবং তাদের মূর্খতা থেকে আল্লাহ সুউচ্চ ও অতি পবিত্র। আর তিনি বললেন—--------------------------------------------
(১) লেখকের কথা: "অপমান ও লাঞ্ছনা"; এটি 'বা' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) তাফসিরে তবারি (৬/ ২০২)।
(৩) 'আকানিম' অর্থ: মূল বা উৎস। এর একবচন হলো 'উকনুম'। জাওহারি বলেন: আমার ধারণা এটি রোমান শব্দ... লিসানুল আরব গ্রন্থেও এটি উদ্ধৃত হয়েছে।
(৪) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এবং তাদের সতর্ক করেছেন।

আস-সুদ্দী(১) এবং অন্যান্যরা বলেন: তাঁর বাণী: {নিশ্চয়ই তারা কুফরী করেছে যারা বলেছে, আল্লাহ তিনজনের মধ্যে তৃতীয়}—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঈসা এবং তাঁর মাতা সম্পর্কে তাদের এই দাবি যে, তাঁরা আল্লাহর সাথে দুইজন ইলাহ(২); অর্থাৎ মহান আল্লাহ এই সূরার শেষে তাঁদের কুফরীর বিষয়টি যেভাবে স্পষ্ট করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: {আর যখন আল্লাহ বলবেন: হে মারইয়াম-তনয় ঈসা! তুমি কি লোকদের বলেছিলে যে, আল্লাহকে ছেড়ে আমাকে ও আমার জননীকে দুই ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করো? তিনি বলবেন: আপনি পবিত্র ও মহান! আমার জন্য এমন কথা বলা শোভা পায় না যার অধিকার আমার নেই। আমি যদি তা বলতাম তবে আপনি তা অবশ্যই জানতেন। আপনি আমার অন্তরের বিষয় জানেন, কিন্তু আপনার সত্তার বিষয় আমি জানি না। নিশ্চয়ই আপনি অদৃশ্য বিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত। (১১৬) আমি তাদের তা-ই বলেছি যা আপনি আমাকে আদেশ করেছিলেন: তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, যিনি আমার রব এবং তোমাদেরও রব। আর আমি তাদের অবস্থা প্রত্যক্ষ করছিলাম যতক্ষণ আমি তাদের মধ্যে ছিলাম। অতঃপর যখন আপনি আমাকে তুলে নিলেন, তখন আপনিই তো তাদের তত্ত্বাবধায়ক ছিলেন। আর আপনি সর্ববিষয়ে প্রত্যক্ষদর্শী। (১১৭) আপনি যদি তাদের শাস্তি দেন তবে তারা তো আপনারই বান্দা, আর যদি তাদের ক্ষমা করেন তবে নিশ্চয়ই আপনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।} [আল-মায়িদাহ: ১১৬ - ১১১৮]।
মহান আল্লাহ সংবাদ দিচ্ছেন যে, কিয়ামতের দিন তিনি মারইয়াম-তনয় ঈসাকে প্রশ্ন করবেন তাঁকে সম্মানিত করার উদ্দেশ্যে এবং তাঁর সেইসব ইবাদতকারীদের লাঞ্ছিত ও তিরস্কার করার জন্য যারা তাঁর ওপর মিথ্যা আরোপ করেছে এবং অপবাদ দিয়েছে ও দাবি করেছে যে তিনি আল্লাহর পুত্র, কিংবা তিনি স্বয়ং আল্লাহ অথবা আল্লাহর শরীক; তারা যা বলে আল্লাহ তা থেকে অতি পবিত্র ও মহান। সুতরাং তিনি তাঁকে প্রশ্ন করবেন—অথচ তিনি অবগত আছেন যে—যে প্রশ্ন করা হচ্ছে তা তাঁর দ্বারা সংঘটিত হয়নি, কিন্তু তাঁর ওপর যারা মিথ্যা আরোপ করেছে তাদের তিরস্কার করার জন্যই তিনি তাঁকে বলবেন: {তুমি কি লোকদের বলেছিলে: আল্লাহকে ছেড়ে আমাকে ও আমার জননীকে দুই ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করো? তিনি বলবেন: আপনি পবিত্র ও মহান!} অর্থাৎ আপনার সাথে কোনো শরীক থাকা থেকে আপনি অতি উচ্চে(৩)। {আমার জন্য এমন কথা বলা শোভা পায় না যার অধিকার আমার নেই} অর্থাৎ আপনি ছাড়া অন্য কেউ এর যোগ্য নয়। {আমি যদি তা বলতাম তবে আপনি তা অবশ্যই জানতেন। আপনি আমার অন্তরের বিষয় জানেন, কিন্তু আপনার সত্তার বিষয় আমি জানি না। নিশ্চয়ই আপনি অদৃশ্য বিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত।} আর এটি সম্বোধন এবং উত্তরের ক্ষেত্রে এক মহান শিষ্টাচার। {আমি তাদের তা-ই বলেছি যা আপনি আমাকে আদেশ করেছিলেন}(৪) যখন আপনি আমাকে তাদের নিকট প্রেরণ করেছিলেন এবং আমার ওপর সেই কিতাব অবতীর্ণ করেছিলেন যা তাদের নিকট পাঠ করা হতো।
অতঃপর তিনি যা বলেছিলেন তার ব্যাখ্যা দিয়েছেন এই বাণীর মাধ্যমে: {তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, যিনি আমার রব এবং তোমাদেরও রব} অর্থাৎ আমার স্রষ্টা এবং তোমাদের স্রষ্টা, আমার রিযিকদাতা এবং তোমাদের রিযিকদাতা। {আর আমি তাদের অবস্থা প্রত্যক্ষ করছিলাম যতক্ষণ আমি তাদের মধ্যে ছিলাম। অতঃপর যখন আপনি আমাকে তুলে নিলেন} অর্থাৎ যখন তারা আমাকে হত্যা ও শূলে চড়ানোর ইচ্ছা পোষণ করল, তখন আপনি আমাকে আপনার কাছে উঠিয়ে নিলেন। অতঃপর আপনি আমার ওপর দয়া করলেন এবং তাদের হাত থেকে আমাকে উদ্ধার করলেন এবং তাদেরই একজনের ওপর আমার সাদৃশ্য নিক্ষেপ করলেন, ফলে তারা তার ওপর প্রতিশোধ নিল। সুতরাং যখন তা ঘটল {তখন আপনিই তো তাদের তত্ত্বাবধায়ক ছিলেন। আর আপনি সর্ববিষয়ে প্রত্যক্ষদর্শী।}
অতঃপর তিনি মহান ও পরাক্রমশালী রবের ওপর সব সোপর্দ করার এবং নাসারাদের পক্ষ থেকে দায়মুক্ত হওয়ার ভঙ্গিতে বললেন: {আপনি যদি তাদের শাস্তি দেন তবে তারা তো আপনারই বান্দা} অর্থাৎ তারা এর যোগ্য। {আর যদি তাদের ক্ষমা করেন তবে নিশ্চয়ই আপনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।} আর এই সোপর্দ করা এবং শর্তের মাধ্যমে ইচ্ছার ওপর বিষয়টি ন্যস্ত করা এর আবশ্যকীয়তা প্রকাশ করে না যে এমনটি ঘটবেই। এই কারণেই তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই আপনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়} কিন্তু তিনি 'ক্ষমাশীল, দয়ালু' বলেননি।
আর আমরা "তাফসীর"-এ(৫) বর্ণনা করেছি যা ইমাম আহমাদ আবু যার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক রাতে ভোর পর্যন্ত এই সম্মানিত আয়াতটি নিয়ে দাঁড়িয়ে নামায আদায় করেছিলেন: {আপনি যদি তাদের শাস্তি দেন তবে তারা তো আপনারই বান্দা, আর যদি তাদের ক্ষমা করেন তবে নিশ্চয়ই আপনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়}। এবং তিনি বললেন: "আমি আমার রবের নিকট প্রার্থনা করেছি...--------------------------------------------
(১) তাফসীরুত তাবারী (৬/ ২০২ - ২০৩)।
(২) পাণ্ডুলিপি 'ত'-তে রয়েছে: দুই ইলাহ।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'ব'-তে রয়েছে: হওয়া থেকে।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'ব'-তে যুক্ত হয়েছে: অর্থাৎ আপনি আমাকে যা আদেশ করেছেন তা ছাড়া আমি অন্য কিছু বলিনি।
(৫) তাফসীর ইবনে কাসীর (২/ ১২১)।

মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ আমার উম্মতের জন্য শাফাআত (সুপারিশ) প্রার্থনা করায় আমাকে তা দান করেছেন; আর আল্লাহর ইচ্ছায় তা এমন ব্যক্তির নিকট পৌঁছাবে যে আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করে না(১).
এবং তিনি বলেছেন: {আমি আকাশ ও পৃথিবী এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে তা খেলাচ্ছলে সৃষ্টি করিনি (১৬) আমি যদি ক্রীড়া-কৌতুক অবলম্বন করতে চাইতাম, তবে আমি আমার নিজের পক্ষ থেকেই তা গ্রহণ করতাম, যদি আমাকে তা করতেই হতো (১৭) বরং আমি সত্য দ্বারা মিথ্যার ওপর আঘাত হানি, ফলে তা মিথ্যাকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেয় এবং তৎক্ষণাৎ তা বিলুপ্ত হয়ে যায়। আর তোমরা যা বর্ণনা করছ তার জন্য তোমাদের ধ্বংস অনিবার্য (১৮) এবং আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সব তাঁরই; আর যারা তাঁর সান্নিধ্যে রয়েছে তারা তাঁর ইবাদতে অহংকার করে না এবং ক্লান্তও বোধ করে না (১৯) তারা রাত-দিন তাঁর পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করে এবং তারা তিলমাত্র শৈথিল্য প্রদর্শন করে না (২০)} [আল-আম্বিয়া: ১৬ - ২০]।
মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {আল্লাহ যদি সন্তান গ্রহণ করতে চাইতেন, তবে তিনি তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে যা ইচ্ছা পছন্দ করে নিতেন; পবিত্র মহান তিনি! তিনি আল্লাহ, এক, মহা প্রতাপশালী (৪) তিনি যথাযথভাবে আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন; তিনি রাতকে দিনের ওপর এবং দিনকে রাতের ওপর জড়িয়ে দেন এবং তিনি সূর্য ও চন্দ্রকে অনুগত করেছেন; প্রত্যেকেই এক নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত আবর্তন করছে। জেনে রেখো, তিনি মহা পরাক্রমশালী ও পরম ক্ষমাশীল} [আয-যুমার: ৪, ৫]।
মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {বলুন, ‘পরম করুণাময়ের যদি কোনো সন্তান থাকত, তবে আমিই হতাম প্রথম ইবাদতকারী’ (৮১) আসমান ও জমিনের রব এবং আরশের অধিপতি অতি পবিত্র তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে} [আয-যুখরুফ: ৮১, ৮২]।
মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {আর বলুন: ‘সমস্ত প্রশংসা আল্লাহরই, যিনি কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি, যাঁর রাজত্বে কোনো শরিক নেই এবং যিনি অসহায়ত্বের কারণে কোনো অভিভাবকের মুখাপেক্ষী নন; আর তাঁর মহিমা সগৌরবে ঘোষণা করুন’}
[আল-ইসরা: ১১১]।
মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {বলুন, ‘তিনিই আল্লাহ, এক-অদ্বিতীয় (১) আল্লাহ কারও মুখাপেক্ষী নন, সবাই তাঁর মুখাপেক্ষী (২) তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি (৩) আর তাঁর সমতুল্য কেউই নেই’}।
সহিহ গ্রন্থে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "মহান আল্লাহ বলেন: ‘আদম সন্তান আমাকে গালি দিয়েছে, অথচ তার জন্য এটি শোভনীয় ছিল না। সে দাবি করে যে আমার সন্তান আছে, অথচ আমি এক ও অমুখাপেক্ষী; যিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি, আর আমার সমতুল্য কেউই নেই’"(২)।
সহিহ গ্রন্থে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "কটু কথা শোনার পর আল্লাহর চেয়ে বেশি ধৈর্যশীল আর কেউ নেই; তারা তাঁর জন্য সন্তান সাব্যস্ত করে, অথচ তিনি তাদের রিযিক দান করেন এবং তাদের সুস্থ রাখেন"(৩)।
তবে সহিহ গ্রন্থে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে আরও প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ জালিমকে দীর্ঘ অবকাশ দেন, অতঃপর যখন তাকে পাকড়াও করেন তখন আর তাকে ছাড় দেন না।" এরপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: {আর তোমার রব যখন কোনো জনপদকে তার জুলুমের কারণে পাকড়াও করেন, তখন তাঁর পাকড়াও এভাবেই হয়ে থাকে; নিশ্চয়ই তাঁর পাকড়াও অতি যন্ত্রণাদায়ক ও অত্যন্ত কঠোর}(৪) [হূদ: ১০২]।--------------------------------------------
(১) হাদিসটি মুসনাদে আহমাদে রয়েছে (৫/ ১৪৯)।
(২) হাদিসটি পূর্ণাঙ্গভাবে বুখারিতে (নম্বর ৪৯৭৪) ও (৪৯৭৫), তাফসির অধ্যায়, সূরা আল-ইখলাসের তাফসির পরিচ্ছেদে রয়েছে। এছাড়া নাসাঈ (৪/ ১১২) এবং মুসনাদে আহমাদ (২/ ৩১৭, ৩৫০)। এটি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে।
(৩) এটি বুখারি (নম্বর ৬০৯৯) আদব অধ্যায়ে, কষ্টদায়ক কথায় ধৈর্যের পরিচ্ছেদে এবং (নম্বর ৭৩৭৮) তাওহিদ অধ্যায়ে, মহান আল্লাহর বাণী {নিশ্চয়ই আল্লাহই রিযিকদাতা ও মহাশক্তিধর} পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম (২৮০৪) মুনাফিকদের বিবরণ অধ্যায়ে, আল্লাহর চেয়ে বেশি ধৈর্যশীল আর কেউ নেই পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন এবং আহমাদ (৪/ ৩৯৫, ৪০১, ৪০৫)। এর শব্দে এখানে যা আছে তা থেকে সামান্য পার্থক্য রয়েছে।
(৪) এটি বুখারি (নম্বর ৪৬৮৬) তাফসির অধ্যায়ে (সূরা হূদের তাফসির), {আর তোমার রব যখন কোনো জনপদকে পাকড়াও করেন} পরিচ্ছেদে এবং মুসলিম (২৫৮৩) সদাচরণ ও সদ্ব্যবহার অধ্যায়ে, জুলুম হারামের পরিচ্ছেদে, তিরমিযি (৩১১০) তাফসির অধ্যায়ে, সূরা হূদ পরিচ্ছেদে এবং ইবনে মাজাহ (৪০১৮) ফিতনা অধ্যায়ে, শাস্তি পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযি বলেছেন: এটি হাসান সহিহ গরিব হাদিস...

অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: "আর কত জনপদকে আমি অবকাশ দিয়েছি এমতাবস্থায় যে তা ছিল যালিম, অতঃপর আমি তাকে পাকড়াও করেছি এবং আমারই নিকট প্রত্যাবর্তন।" [হজ্জ: ৪৮]।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: "আমি তাদেরকে স্বল্প সময়ের জন্য ভোগবিলাস করতে দেব, অতঃপর আমি তাদেরকে কঠোর শাস্তির দিকে বাধ্য করব।" [লুকমান: ২৪]।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: "বলুন, নিশ্চয় যারা আল্লাহর নামে মিথ্যা রটনা করে তারা সফলকাম হবে না। এটি দুনিয়ার সামান্য ভোগ মাত্র, অতঃপর আমাদের নিকটেই তাদের প্রত্যাবর্তন; এরপর তাদের কুফরির কারণে আমি তাদেরকে কঠিন আযাব আস্বাদন করাব।" [ইউনুস: ৬৯, ৭০]।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: "অতএব কাফিরদেরকে অবকাশ দিন, তাদেরকে অবকাশ দিন সামান্য সময়ের জন্য।" [তারিক: ১৭]।

ঈসা ইবনে মারিয়াম (আলাইহিমাস সালাম)-এর জন্ম ও শৈশবে তাঁর লালন-পালনের বিবরণ এবং আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তাঁর নিকট ওহী আগমনের সূচনা বর্ণনা (১)
ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বায়তুল মাকদিসের নিকটবর্তী বায়তে লাহমে (বেথলেহেম) জন্মগ্রহণ করেছিলেন। ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ দাবি করেছেন যে, তিনি মিশরে জন্মগ্রহণ করেছেন এবং মারিয়াম ও ইউসুফ ইবনে ইয়াকুব নাজ্জার (ছুতার) যাত্রা করেছিলেন যখন মারিয়াম একটি গাধার পিঠে আরোহণ করেছিলেন যার পিঠ ও তাঁর মাঝখানে কোনো গদি ছিল না। তবে এটি সঠিক নয়। পূর্বে উল্লেখিত হাদীসটি এর প্রমাণ যে তাঁর জন্ম বায়তে লাহমে হয়েছিল যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, আর যা এর পরিপন্থী তা বাতিল।
ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ উল্লেখ করেছেন যে, যখন তিনি জন্মগ্রহণ করেন, তখন পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিম প্রান্তের সকল মূর্তিসমূহ মুখ থুবড়ে পড়ে গিয়েছিল। শয়তানরা এর কারণ খুঁজে না পেয়ে দিশেহারা হয়ে পড়ল, অবশেষে ইবলিস বড় শয়তান তাদের কাছে ঈসার বিষয়টি উন্মোচন করল। সে তাঁকে তাঁর মায়ের কোলে দেখতে পেল এবং ফেরেশতারা তাঁকে পরিবেষ্টন করে রেখেছিল। তখন আকাশে একটি বিশাল নক্ষত্রের উদয় হয়েছিল যা দেখে পারস্যের সম্রাট ভীত হয়ে পড়েন। তিনি গণকদের এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তারা বলল: ‘এটি পৃথিবীতে কোনো মহাপুরুষের জন্মের কারণে হয়েছে’। তখন তিনি স্বর্ণ, মুর (সুগন্ধি আঠা) এবং লোবান উপঢৌকনসহ ঈসার কাছে দূত পাঠালেন। তারা শামে পৌঁছালে সেখানকার সম্রাট তাদের আগমনের কারণ জানতে চাইলেন। তারা তা বর্ণনা করলে তিনি সেই সময়টি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন এবং দেখলেন যে সেই সময়ই বায়তুল মাকদিসে মারিয়াম-পুত্র ঈসা জন্মগ্রহণ করেছেন এবং দোলনায় তাঁর কথা বলার কারণে বিষয়টি জানাজানি হয়ে গেছে। তখন সম্রাট উপঢৌকনসহ তাঁদের সেখানে পাঠালেন এবং তাঁদের সাথে এমন এক ব্যক্তিকে পাঠালেন যে তাঁকে চিনে রাখবে, যেন তারা তাঁর নিকট থেকে ফিরে আসার পর তাঁকে হত্যা করা যায়। যখন তারা উপঢৌকন নিয়ে মারিয়ামের কাছে পৌঁছাল এবং ফিরে গেল, তখন তাঁকে বলা হলো: ‘শামের সম্রাটের দূতেরা কেবল আপনার সন্তানকে হত্যা করার জন্যই এসেছিল’। তখন তিনি তাঁকে নিয়ে মিশরে চলে গেলেন এবং বারো বছর বয়স হওয়া পর্যন্ত সেখানে অবস্থান করলেন। তাঁর শৈশবকালেই তাঁর মাধ্যমে অনেক কেরামত ও মুজেযা প্রকাশিত হয়েছিল।
তার মধ্যে একটি ঘটনা এই যে, তাঁরা যাঁর বাড়িতে অবস্থান করেছিলেন সেই গৃহস্বামী (দিহকান) তার ঘর থেকে কিছু সম্পদ হারিয়ে ফেলেন। তাঁর বাড়িতে কেবল অভাবী, দুর্বল ও দরিদ্র লোকেরাই বসবাস করত। কে সেটি নিয়েছে তা তিনি বুঝতে পারছিলেন না। বিষয়টি মারিয়াম (আলাইহাস সালাম)-এর নিকট অত্যন্ত পীড়াদায়ক মনে হলো এবং মানুষের ওপরও তা কঠিন হয়ে দাঁড়াল...--------------------------------------------
(১) ‘ত’ পাণ্ডুলিপিতে শিরোনাম হলো: ঈসা ইবনে মারিয়াম (আলাইহিমাস সালাম)-এর বেড়ে ওঠা এবং আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তাঁর প্রতি ওহী নাযিলের বর্ণনা।
(২) পৃষ্ঠা ১৬৮।
(৩) তাবারীর ইতিহাস (১/৫৯৫)। ‘ইকাফ’ অর্থ গাধার গদি বা পিঠের আবরণ।
(৪) ‘ব’ পাণ্ডুলিপিতে: ‘যা’। আর ইতিপূর্বে উল্লেখিত হাদীসটি ২৪৩ পৃষ্ঠায় ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর জন্ম প্রসঙ্গে রয়েছে।
(৫) ‘ত’ পাণ্ডুলিপিতে এরূপই আছে। ‘আ’ পাণ্ডুলিপিতে ‘তুহদিকুহু’ এবং ‘ব’ পাণ্ডুলিপিতে ‘তুহদিকুহা’। তাবারীর ইতিহাসে রয়েছে যে, ইবলিস ফেরেশতাদের সেই স্থানটি পরিবেষ্টন করে থাকতে দেখেছিল।
(৬) তাবারীর ইতিহাসে বর্ণিত হয়েছে: উপঢৌকন বাহকগণ শামের জনৈক সম্রাটের নিকট দিয়ে যাওয়ার সময় তিনি তাঁদের এই উপঢৌকনের তাৎপর্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তারা বলেছিলেন: ‘এগুলো হলো তাঁর রূপক উদাহরণ: কারণ স্বর্ণ হলো সকল সম্পদের প্রধান, তদ্রূপ এই নবীও তাঁর সমসাময়িকদের প্রধান হবেন। মুর দিয়ে ক্ষত ও জখম সারানো হয়, তদ্রূপ এই নবীর মাধ্যমে আল্লাহ সকল অসুস্থ ও রোগীকে শেফা দান করবেন। আর লোবানের ধোঁয়া আকাশ পর্যন্ত পৌঁছায় যা অন্য কোনো ধোঁয়া পৌঁছায় না, তদ্রূপ এই নবীকে আল্লাহ আকাশে উঠিয়ে নেবেন এবং তাঁর যুগে অন্য কাউকে এভাবে উঠিয়ে নেওয়া হবে না।’
(৭) তাবারীর ইতিহাস (১/৫৯৫) এবং পরবর্তী অংশ।

গৃহকর্তা এবং তাদের বিষয়টি তাকে ক্লান্ত করে তুলল। যখন ঈসা (আলাইহিস সালাম) তা দেখলেন, তখন তিনি তার অনুসারীদের মধ্য থেকে একজন অন্ধ ও একজন পঙ্গু ব্যক্তির কাছে গেলেন। তিনি অন্ধ ব্যক্তিকে বললেন: এই পঙ্গু ব্যক্তিকে বহন করো এবং তাকে নিয়ে দাঁড়াও। সে বলল: আমি তা করতে সক্ষম নই। তিনি বললেন: অবশ্যই পারবে, যেমনটি তোমরা দুজন করেছিলে যখন তোমরা ঘরের ঐ কুলুঙ্গি থেকে এই অর্থ নিয়েছিলে। যখন তিনি এটি বললেন, তারা যা বলেছিল তাতে তাকে সত্যবাদী বলে স্বীকার করল এবং তারা অর্থ নিয়ে এল। ফলে মানুষের চোখে ঈসার মর্যাদা বহুগুণ বেড়ে গেল, অথচ তিনি তখন খুবই ছোট ছিলেন(১)।
এরকমই আরেকটি ঘটনা হলো, এক গ্রামপ্রধানের (দিহকান) পুত্র তার সন্তানদের খতনা উপলক্ষে মানুষের জন্য এক ভোজের আয়োজন করল। যখন মানুষ সমবেত হলো এবং সে তাদের আহার করাল, এরপর সে তাদের পানীয়—অর্থাৎ শরাব পান করাতে চাইল, যেমনটি তারা সেই যুগে করত—কিন্তু সে তার কলসগুলোতে কিছুই পেল না। এটি তাকে অত্যন্ত ব্যথিত করল। যখন ঈসা তার এই অবস্থা দেখলেন, তিনি উঠে সেই কলসগুলোর পাশ দিয়ে যেতে লাগলেন এবং সেগুলোর মুখে হাত বুলিয়ে দিতে লাগলেন। তিনি যে কলসটিতেই এমন করছিলেন, সেটিই সর্বোত্তম পানীয়তে পূর্ণ হয়ে যাচ্ছিল। মানুষ এতে অত্যন্ত আশ্চর্যান্বিত হলো এবং তার প্রতি অনেক সম্মান প্রদর্শন করল। তারা তাকে ও তার মাকে প্রচুর অর্থ দিতে চাইল, কিন্তু তারা তা গ্রহণ করলেন না এবং বায়তুল মাকদিসের(৩) উদ্দেশ্যে যাত্রা করলেন(২)। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
এবং ইসহাক ইবনে বিশর বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন উসমান ইবনে সাজ(৪) ও অন্যরা মুসা ইবনে ওয়ারদান থেকে, তিনি আবু নাদরা থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে, এবং মাকহুল থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: নিশ্চয়ই ঈসা ইবনে মারিয়াম(৫) শৈশবে দোলনায় কথা বলার পর আল্লাহ যখন প্রথম তাঁর জিহ্বাকে কথা বলার জন্য উন্মুক্ত করে দিলেন, তখন তিনি আল্লাহর এমন এক মহিমা বর্ণনা করলেন যা কান কখনো শোনেনি। তিনি সূর্য, চন্দ্র, পাহাড়, নদী বা ঝরনা—কোনো কিছুই বাদ দেননি যা তাঁর সেই মহিমা বর্ণনায় উল্লেখ করেননি। তিনি বললেন: হে আল্লাহ! আপনি আপনার সুউচ্চ মর্যাদাতেও নিকটবর্তী, আপনার নিকটবর্তী হওয়াতেও সুমহান, আপনার সৃষ্টির সবকিছুর উপরে আপনি সমুন্নত। আপনিই সেই সত্তা যিনি আপনার নির্দেশে বায়ুমণ্ডলে সপ্ত আকাশ সৃষ্টি করেছেন, যা স্তরে স্তরে সুবিন্যস্ত। তারা আপনার ভয়ে ধোঁয়া অবস্থায় থাকা সত্ত্বেও আপনার আহ্বানে সাড়া দিয়েছে এবং আপনার নির্দেশের প্রতি অনুগত হয়ে উপস্থিত হয়েছে। সেগুলোতে আপনার ফেরেশতারা আপনার পবিত্রতা বর্ণনার জন্য আপনার মহিমা ঘোষণা করছে। আপনি সেগুলোর মধ্যে অন্ধকারের বুক চিরে আলো দান করেছেন এবং দিনের বেলায় সূর্যের আলো থেকে উজ্জ্বলতা দিয়েছেন। আপনি সেগুলোতে মেঘের গর্জন সৃষ্টি করেছেন যা আপনার প্রশংসা গীত গায়; আপনার সম্মানের মাধ্যমে আপনার অন্ধকার থেকে আলো বিচ্ছুরিত হয়। আপনি সেগুলোতে প্রদীপসমূহ স্থাপন করেছেন যার মাধ্যমে বিভ্রান্ত পথিক অন্ধকারে পথ খুঁজে পায়। অতএব হে আল্লাহ! আপনি বরকতময় আপনার আসমানসমূহ সৃষ্টিতে এবং যা আপনি আপনার জমিন থেকে প্রসারিত করেছেন। আপনি একে পানির উপর প্রসারিত করেছেন এবং উত্তাল তরঙ্গের মাঝে একে সুউচ্চ করেছেন। এরপর আপনি একে অনুগত করেছেন এক ঐশ্বরিক বশ্যতায়(৭), ফলে আপনার আনুগত্যের জন্য এর কঠিন রূপও নমনীয় হয়ে গেছে এবং আপনার আদেশের সামনে এর অবস্থা সংকুচিত হয়েছে। আপনার মর্যাদার সামনে এর তরঙ্গমালা বিনত হয়েছে। এরপর আপনি তাতে সমুদ্রের পর নদীসমূহ প্রবাহিত করেছেন, নদীসমূহের পর ছোট নালাসমূহ এবং নালাসমূহের পর প্রচুর পানির ঝরনাধারা প্রবাহিত করেছেন। অতঃপর আপনি তা থেকে গাছপালা ও ফলমূল উৎপন্ন করেছেন। তারপর আপনি তার পিঠে পাহাড়সমূহ স্থাপন করেছেন এবং পানির পিঠে সেগুলোকে পেরেকের মতো গেঁথে দিয়েছেন, ফলে সেগুলো অনুগত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) তাবারী এই সংবাদ দুটি অধিক বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন (১/ ৫৯৭-৫৯৮)।
(২) এটি 'বা' এবং 'ত' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৩) এই সংবাদটি তারীখে তাবারীতে রয়েছে (১/ ৫৯৮)।
(৪) উসমান ইবনে আমর ইবনে সাজ, তাকে কখনও কখনও তার দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়। ইবনে হাজার 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে (২/ ১৩) বলেছেন: তার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।
(৫) এটি 'বা' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৬) আল-ফারাখ: এর অর্থ হলো আতঙ্ক বা ভয়।
(৭) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: উত্তাল তরঙ্গ ... দৃশ্যমান পানির নমনীয়তা।

তাঁর সৃষ্টির বিশাল পর্বতমালা ও সুদৃঢ় শিলাখণ্ডসমূহ(১); হে আল্লাহ, আপনি বরকতময়। আপনার গুণকীর্তনে কে আপনার সমপর্যায়ে পৌঁছাতে পারবে? কিংবা আপনার গুণাবলি বর্ণনায় কার সাধ্য আছে আপনার গুণাবলি পর্যন্ত পৌঁছানোর? আপনিই মেঘমালা সৃষ্টি করেন(২), আপনিই দাসত্বের শৃঙ্খল মোচন করেন এবং আপনিই সত্য ফয়সালা করেন, আর আপনিই সর্বোত্তম ফয়সালাকারী। আপনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, আপনি পবিত্র। আপনি নির্দেশ দিয়েছেন আমরা যেন সকল গুনাহ থেকে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আপনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, আপনি পবিত্র; আসমানসমূহের মাধ্যমে আপনি মানুষের দৃষ্টি থেকে নিজেকে আবৃত রেখেছেন। আপনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, আপনি পবিত্র; আপনার বান্দাদের মধ্যে কেবল জ্ঞানীরাই আপনাকে ভয় করে। আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আপনি এমন কোনো উপাস্য নন যাকে আমরা নতুন করে উদ্ভাবন করেছি, আর আপনি এমন কোনো রব নন যাঁর নাম ও স্মরণ বিলুপ্ত হয়ে যাবে। আপনার সাথে এমন কোনো শরিকও ছিল না যারা আপনার সাথে কোনো ফয়সালা করবে, যার ফলে আমরা আপনাকে ছেড়ে তাদের ডাকব(৩)। আমাদের সৃষ্টি করতে আপনাকে কেউ সাহায্যও করেনি যে আপনার ব্যাপারে আমরা সন্দেহ পোষণ করব। আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আপনি একক, অমুখাপেক্ষী, যিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং যাঁকে জন্ম দেওয়া হয়নি, আর আপনার সমতুল্য কেউ নেই(৪)।
ইসহাক ইবনে বিশর—জুওয়ায়বির ও মুকাতিল থেকে—দাহহাক থেকে—ইবনে আব্বাস (রা.) বর্ণনা করেন: ঈসা ইবনে মারয়াম (আ.) শৈশবে অলৌকিকভাবে কথা বলার পর থেকে কিশোর বয়সে উপনীত হওয়া পর্যন্ত কথা বলা থেকে বিরত ছিলেন। অতঃপর আল্লাহ তাঁকে প্রজ্ঞা (হিকমত)(৫) ও সাবলীল বাচনভঙ্গি দান করলেন। ইহুদিরা তাঁর ও তাঁর মাতার সম্পর্কে অনেক কুরুচিপূর্ণ কথা বলত, তারা তাঁকে ‘জারজ সন্তান’ বলে গালি দিত। আর এ সম্বন্ধেই মহান আল্লাহর বাণী: “এবং তাদের কুফরি এবং মারয়ামের বিরুদ্ধে এক গুরুতর অপবাদের কারণে।” [নিসা: ১৫৬]। তিনি বলেন: যখন তাঁর বয়স সাত বছর হলো, তাঁর মা তাঁকে মক্তবে ভর্তি করে দিলেন। শিক্ষক তাঁকে যা-ই শেখাতে চাইতেন, তিনি শিক্ষক শেখানোর আগেই তা বলে দিতেন(৬)। শিক্ষক তাঁকে ‘আবা জাদ’ (বর্ণমালা) শেখাতে চাইলেন। ঈসা (আ.) বললেন: ‘আবা জাদ’ কী? শিক্ষক বললেন: আমি জানি না। ঈসা (আ.) বললেন: যা আপনি জানেন না, তা আমাকে কীভাবে শেখাবেন? তখন শিক্ষক বললেন: তবে তুমিই আমাকে শেখাও! ঈসা (আ.) তাঁকে বললেন: আপনার আসন থেকে উঠুন। তিনি উঠলে ঈসা (আ.) তাঁর আসনে বসলেন এবং বললেন: আমাকে জিজ্ঞাসা করুন। শিক্ষক বললেন: ‘আবা জাদ’ কী? ঈসা (আ.) বললেন: ‘আলিফ’ হলো আল্লাহর নিয়ামতসমূহ। ‘বা’ হলো আল্লাহর জ্যোতি। ‘জীম’(৭) হলো আল্লাহর দীপ্তি ও তাঁর সৌন্দর্য(৮)। এতে শিক্ষক বিস্মিত হয়ে গেলেন। তিনিই ছিলেন সর্বপ্রথম ব্যক্তি যিনি ‘আবা জাদ’-এর তাৎপর্য ব্যাখ্যা করেছিলেন(৯)।
এরপর উল্লেখ করা হয়েছে যে, উসমান (রা.) এ সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং তিনি প্রতিটি অক্ষরের ব্যাখ্যা প্রদান করে উত্তর দিয়েছিলেন; কিন্তু এটি একটি দীর্ঘ ‘মওজু’ বা জাল হাদিস, যা বর্ণনার অযোগ্য এবং নির্ভরযোগ্য নয়(১০)।
একইভাবে ইবনে আদি—ইসমাঈল ইবনে আইয়াশ থেকে—ইসমাঈল ইবনে ইয়াহইয়া থেকে—ইবনে আবি মুলাইকা থেকে—যিনি বর্ণনা করেছেন তাঁর থেকে—ইবনে মাসউদ থেকে এবং মিসআর ইবনে কিদাম—আতিয়্যাহ থেকে—আবু সাঈদ (রা.) থেকে মারফূ সূত্রে (ঈসা আ.-এর মক্তবে) প্রবেশ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) ‘খ’ পাণ্ডুলিপিতে ‘জুলমুদাহা’ রয়েছে। ‘জুলমুদ’ ও ‘জুলমুদ’ শব্দের অর্থ হলো পাথর বা শিলাখণ্ড।
(২) ‘খ’ ও ‘ত’ পাণ্ডুলিপিতে ‘তানশুরু’ (ছড়িয়ে দেন) রয়েছে।
(৩) ‘ত’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: “আপনার সাথে কোনো শরিক ছিল না যে আমরা তাদের ডাকব এবং আপনার কথা স্মরণ করব।”
(৪) এই দোয়াটি ‘মুখতাসারু তারিখি ইবনে আসাকির’ (২০/৯০) গ্রন্থে সংক্ষেপে আবু সাঈদ খুদরি ও আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে।
(৫) ‘খ’ পাণ্ডুলিপিতে ‘বিল-হিকমাহ’ রয়েছে, অনুরূপ ‘মুখতাসারু ইবনে আসাকির’ গ্রন্থেও বর্ণিত হয়েছে।
(৬) বলা হয়ে থাকে ‘বাদারাহুল আম্র’ বা ‘বাদারা ইলাইহি’, যখন সে কোনো কিছুর দিকে দ্রুত অগ্রসর হয় বা আগেভাগে করে ফেলে।
(৭) ‘ত’ পাণ্ডুলিপিতে ‘আল-বা’ এবং ‘আল-জীম’ রয়েছে।
(৮) ‘মুখতাসারু ইবনে আসাকির’ গ্রন্থে রয়েছে: অন্য বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে— ‘দাল’ হলো আল্লাহ আল-দাইম (চিরস্থায়ী)।
(৯) মুখতাসারু ইবনে আসাকির: (২০/৯৩)।
(১০) ‘খ’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: “তাতে প্রশ্ন করা হয় না।” হাদিসটি ইবনে আসাকির উল্লেখ করেছেন। মুখতাসার: (২০/৯৩)।

ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর মক্তবে গমন এবং শিক্ষককে 'আবি জাদ' (বর্ণমালা)-এর অর্থ শিক্ষা প্রদান; এটি একটি দীর্ঘ বর্ণনা যা নির্ভরযোগ্য নয়(১)।
এরপর ইবন আদি বলেন: এই সূত্রে বর্ণিত এই হাদীসটি বাতিল, ইসমাঈল ব্যতীত অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি।
ইবন লাহিয়া আবদুল্লাহ ইবন হুবায়রা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবন আমর বলতেন: ঈসা ইবন মারয়াম বালক অবস্থায় শিশুদের সাথে খেলাধুলা করতেন। তখন তিনি তাদের কাউকে বলতেন: তোমার মা তোমার জন্য যা লুকিয়ে রেখেছেন, আমি কি তা তোমাকে বলে দেব? সে বলত: হ্যাঁ। তখন তিনি বলতেন: তিনি তোমার জন্য অমুক অমুক জিনিস লুকিয়ে রেখেছেন। তখন সেই বালকটি তার মায়ের কাছে গিয়ে বলত: আপনি আমার জন্য যা লুকিয়ে রেখেছেন তা আমাকে খেতে দিন। মা বলতেন: আমি তোমার জন্য কী লুকিয়েছি? সে বলত: অমুক অমুক জিনিস। মা বলতেন: তোমাকে কে বলেছে? সে বলত: ঈসা ইবন মারয়াম। তখন লোকেরা বলল: আল্লাহর কসম, তোমরা যদি এই শিশুদের ইবন মারয়ামের সাথে থাকতে দাও, তবে তিনি তাদের নষ্ট করে দেবেন। ফলে তারা শিশুদের একটি ঘরে জড়ো করে দরজা বন্ধ করে দিল। এরপর ঈসা তাদের খুঁজতে বেরিয়ে তাদের পেলেন না। তখন তিনি একটি ঘর থেকে তাদের শোরগোল শুনতে পেয়ে তাদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তারা বলল: এরা তো কেবল বানর ও শুকর। তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহ, তারা যেন এমনই হয়ে যায়। ফলে তারা তেমনই হয়ে গেল। এটি ইবন আসাকির বর্ণনা করেছেন(২)।
ইসহাক ইবন বিশর জুওয়াইবায়ের থেকে এবং মুকাতিল দাহহাক থেকে, তিনি ইবন আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: ঈসা তাঁর শৈশবে আল্লাহর পক্ষ থেকে ইলহাম হিসেবে অলৌকিক সব বিষয় দেখতে পেতেন। বিষয়টি ইহুদিদের মধ্যে ছড়িয়ে পড়ল এবং ঈসা যখন বড় হতে লাগলেন, তখন বনী ইসরাঈল তাঁর ক্ষতি করার সংকল্প করল। এতে তাঁর মা তাঁর ব্যাপারে শঙ্কিত হয়ে পড়লেন। তখন আল্লাহ তাঁর মায়ের কাছে ওহী পাঠালেন যে, তিনি যেন তাঁকে নিয়ে মিসর দেশে চলে যান। আর এটিই হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর আমি মারয়ামের পুত্র ও তার মাতাকে একটি নিদর্শন বানিয়েছিলাম এবং তাদের আশ্রয় দিয়েছিলাম এক উচ্চভূমিতে, যা ছিল বসবাসের উপযোগী ও ঝর্ণাসমন্বিত}(৩) [আল-মুমিনুন: ৫০]।
পূর্বসূরি আলেম ও মুফাসসিরগণ এই ‘রাবওয়াহ’ (উচ্চভূমি) এর উদ্দেশ্য সম্পর্কে মতভেদ করেছেন, যার বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে আল্লাহ উল্লেখ করেছেন যে, তা {বসবাসের উপযোগী ও ঝর্ণাসমন্বিত}। এটি একটি বিরল প্রকৃতির বৈশিষ্ট্য। ‘রাবওয়াহ’ হলো ভূ-পৃষ্ঠের এমন উঁচু স্থান যার উপরিভাগ সমতল, যেখানে অবস্থান করা যায় এবং যার বিস্তার ব্যাপক। এর উচ্চতা সত্ত্বেও সেখানে পানির ঝর্ণা(৪) রয়েছে। ‘মাঈন’ অর্থ প্রবাহিত পানি যা ভূ-পৃষ্ঠে বয়ে চলে। বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য সেই স্থান যেখানে তিনি মাসীহকে জন্ম দিয়েছিলেন, যা হলো বায়তুল মাকদিসের খেজুর গাছ এলাকা। এই কারণেই বলা হয়েছে: {অতঃপর ফেরেশতা নিচ থেকে তাকে ডাকলেন যে, তুমি দুশ্চিন্তা করো না, তোমার প্রতিপালক তোমার নিচে একটি নহর সৃষ্টি করেছেন} [মারয়াম: ২৪]। জমহুর বা অধিকাংশ পূর্বসূরি আলেমের মতে এটি একটি ছোট নদী(৫)। ইবন আব্বাস থেকে উত্তম সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি দামেস্কের নহরসমূহ [সম্ভবত তিনি সেই স্থানটিকে দামেস্কের নহরসমূহের সাথে তুলনা করতে চেয়েছেন](৬)। কেউ কেউ বলেছেন, এটি মিসরে ছিল, যেমনটি আহলে কিতাবদের একদল এবং তাদের থেকে গ্রহণকারীগণ দাবি করেছেন; আর আল্লাহই ভালো জানেন।
কেউ কেউ বলেছেন: এটি হলো রামলা(৭)।--------------------------------------------
(১) ইবন আদি এটি ইসমাঈল ইবন ইয়াহইয়া ইবন উবাইদিল্লাহ আত-তাইমীর জীবনীতে ‘আল-কামিল’ (১/২৯৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(২) মুখতাসারু তারিখি দামিশক (২০/৯২)।
(৩) তারিখুত তাবারী (১/৫৯৭) এবং মুখতাসারু তারিখি দামিশক (২০/৯৪)।
(৪) পাণ্ডুলিপি ‘বা’-তে রয়েছে: পানির ঝর্ণা।
(৫) তাফসীরে তাবারী (১৬/৫৩)-তে ‘সারী’ শব্দের অর্থ সম্পর্কে বেশ কিছু অভিমত রয়েছে।
(৬) এটি পাণ্ডুলিপি ‘বা’-তে নেই।
(৭) অর্থাৎ, উচ্চভূমিটি। তাফসীরে তাবারী (১৮/২০-২১)।

ইসহাক ইবনে বিশর বলেন: ইদ্রিস আমাদের নিকট তাঁর পিতামহ ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: যখন ঈসা তেরো বছর বয়সে পদার্পণ করলেন, তখন আল্লাহ তাআলা তাঁকে মিসর দেশ থেকে বায়তুল ইলিয়া (জেরুসালেম)-এ ফিরে যাওয়ার নির্দেশ দিলেন। তিনি বলেন: তখন তাঁর নিকট তাঁর মাতার মামাতো ভাই ইউসুফ এলেন এবং তাঁদের উভয়কে একটি গাধার পিঠে চড়িয়ে ইলিয়াতে নিয়ে আসলেন। তিনি সেখানে অবস্থান করতে লাগলেন, একপর্যায়ে আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি ইনজিল অবতীর্ণ করলেন, তাঁকে তাওরাত শিক্ষা দিলেন এবং তাঁকে মৃতকে জীবিত করার, রোগব্যাধি নিরাময় করার এবং মানুষ তাদের ঘরে যা সঞ্চয় করে রাখে সে সম্পর্কে অদৃশ্যের সংবাদ প্রদানের অলৌকিক ক্ষমতা দান করলেন। মানুষের মাঝে তাঁর আগমনের কথা ছড়িয়ে পড়ল এবং তাঁর প্রদর্শিত বিস্ময়কর ঘটনাবলি দেখে তারা ভীত ও অভিভূত হলো। তারা তাঁর বিষয়ে বিস্ময় প্রকাশ করতে লাগল। অতঃপর তিনি তাঁদেরকে আল্লাহর পথে আহ্বান জানালেন এবং তাদের মাঝে তাঁর দাওয়াত ও বিষয়াদি প্রসার লাভ করল(১)।
* * *--------------------------------------------
(১) মুখতাসারু তারিখি দিমাশক (২০/ ৯৪)।

‌[চারটি কিতাব নাযিল হওয়া এবং সেগুলোর সময়সীমার বর্ণনা](১)
আবু যুরআ আদ-দিমাশকী বলেন(২): আবদুল্লাহ ইবনে সালিহ আমাদের বর্ণনা করেছেন, মুআবিয়া ইবনে সালিহ এমন একজন থেকে বর্ণনা করেছেন যিনি তাঁর কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: রমজান মাসের ছয় রাত অতিবাহিত হওয়ার পর মুসার ওপর তাওরাত নাযিল হয়েছিল। আর রমজান মাসের বারো রাত অতিবাহিত হওয়ার পর দাউদের ওপর যাবুর নাযিল হয়েছিল। আর এটি ছিল তাওরাত নাযিলের চারশত বিরাশি বছর পরের ঘটনা। আর মারইয়াম-পুত্র ঈসার ওপর ইনজিল নাযিল হয়েছিল রমজানের আঠারো রাত অতিবাহিত হওয়ার পর; যাবুর নাযিলের এক হাজার পঞ্চাশ বছর পর। আর মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ওপর রমজান মাসের চব্বিশ তারিখে ফুরকান (কুরআন) নাযিল হয়েছিল। আমরা 'তাফসির'-এ(৩) আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অধীনে: {রমজান মাস, যাতে কুরআন নাযিল করা হয়েছে} [আল-বাকারাহ: ১৮৫], এ সংক্রান্ত বর্ণিত হাদিসগুলো উল্লেখ করেছি। সেখানে এও রয়েছে যে, রমজান মাসের আঠারো রাত অতিবাহিত হওয়ার পর মারইয়াম-পুত্র ঈসা আলাইহিস সালাম-এর ওপর ইনজিল নাযিল হয়েছিল।
ইবনে জারির তাঁর 'তারিখ'-এ(৪) উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর (ঈসার) ওপর যখন ওহী নাযিল হয় তখন তাঁর বয়স ছিল ত্রিশ বছর। তিনি (পৃথিবীতে) অবস্থান করেন যতক্ষণ না তেত্রিশ বছর বয়সে তাঁকে আসমানে উঠিয়ে নেওয়া হয়, যেমনটি আল্লাহ তাআলা চাইলে সামনে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হবে।
ইসহাক ইবনে বিশর বলেন: সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ কাতাদাহ থেকে আমাদের জানিয়েছেন; আর মুকাতিল কাতাদাহ থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আদম থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা মারইয়াম-পুত্র ঈসার প্রতি ওহী পাঠালেন: হে ঈসা! আমার নির্দেশের ব্যাপারে সচেষ্ট হও এবং শিথিলতা করো না; শ্রবণ করো এবং আনুগত্য করো। হে পবিত্রা, কুমারী ও শুদ্ধচারিণীর পুত্র! নিশ্চয়ই তুমি কোনো পুরুষ ব্যতিরেকে (সৃষ্ট), আর আমি তোমাকে বিশ্ববাসীর জন্য নিদর্শনস্বরূপ সৃষ্টি করেছি। কেবল আমারই ইবাদত করো এবং আমারই ওপর ভরসা করো। কিতাবকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করো। সুরয়ানি ভাষাভাষীদের জন্য ব্যাখ্যা প্রদান করো(৫)। তোমার সমসাময়িকদের কাছে পৌঁছে দাও যে, নিশ্চয়ই আমিই সত্য(৬), চিরঞ্জীব ও চিরস্থায়ী, যাঁর কোনো লয় নেই। তোমরা সেই নিরক্ষর আরবি নবীর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করো, যিনি উট ও মুকুটের অধিকারী—আর তা হলো পাগড়ি(৭)—পশমি চাদর(৮), এক জোড়া জুতো এবং লাঠির অধিকারী। যাঁর চক্ষুদ্বয় প্রশস্ত ও বড়(৯), ললাট উজ্জ্বল ও মসৃণ(১০), গালদ্বয় পরিষ্কার, মাথার চুল কোঁকড়ানো, ঘন দাড়ি বিশিষ্ট, জোড়া ভ্রু বিশিষ্ট, উন্নত নাসা বিশিষ্ট(১১) এবং যাঁর সামনের দাঁতগুলো ফাঁকা...--------------------------------------------
(১) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ধিত। এটি 'আ' পাণ্ডুলিপির টীকায় রয়েছে। 'বা' পাণ্ডুলিপিতে এটি বর্ণিত হয়নি।
(২) 'আ' এবং 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং তিনি বললেন"।
(৩) (১/ ২১৫) এবং পরবর্তী অংশ। বর্ণনাটি মুখতাসার ইবনে আসাকির (২০/ ৯৫)-এ রয়েছে।
(৪) (১/ ৫৯৮)।
(৫) তাঁর উক্তি: "সুরয়ানিয়া" শব্দটি 'বা' পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত হিসেবে রয়েছে এবং মুখতাসার ইবনে আসাকির-এও একইভাবে আছে।
(৬) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৭) তাঁরা বলেন: পাগড়ি হলো আরবদের মুকুট। লিসানুল আরব (আইন-মীম-মীম)।
(৮) আল-মিদরাআ: পশম দিয়ে তৈরি পোশাক।
(৯) আন-নাজাল: চোখের প্রশস্ততা।
(১০) আস-সালত: স্পষ্ট ও মসৃণ কপাল, যা সুবিন্যস্ত।
(১১) কানাল আনফ: নাকের উপরিভাগ উঁচু হওয়া, মধ্যভাগ কিছুটা বাঁকানো এবং নাসারন্ধ্র সরু হওয়া।

সমুখের দন্তরাজি উজ্জ্বল, সুষ্পষ্ট দাড়ি ও নিচের ঠোঁটের মধ্যবর্তী পশমগুচ্ছ(১) সম্পন্ন; তাঁর গ্রীবা যেন রৌপ্যনির্মিত সুরাহি, আর তাঁর কণ্ঠাস্থিতে(২) যেন স্বর্ণ প্রবহমান। তাঁর বুকের উপরিভাগ(৩) থেকে নাভি পর্যন্ত একটি সরু পশমরেখা প্রলম্বিত, যা একটি দণ্ডের ন্যায় প্রবহমান; তাঁর পেট বা বুকে এটি ছাড়া অন্য কোনো পশম নেই। তাঁর হাত ও পায়ের তালু স্থূল ও সুদৃঢ়(৪)। তিনি যখন কারো দিকে ফিরতেন, তখন পূর্ণাঙ্গভাবে ফিরতেন। আর যখন চলতেন, তখন মনে হতো যেন পাথর উপড়ে পা ফেলছেন এবং কোনো ঢালু স্থান(৫) থেকে অবতরণ করছেন। তাঁর মুখমণ্ডলে ঘাম মুক্তাবিন্দুর ন্যায় শোভা পায়, এবং তাঁর দেহ থেকে কস্তুরীর সুবাস বিচ্ছুরিত হয়। তাঁর পূর্বে বা পরে তাঁর মতো কাউকে দেখা যায়নি। তিনি সুশ্রী অবয়বের অধিকারী, সুগন্ধময়, নারীদের পাণিগ্রহণকারী এবং অল্প বংশধর বিশিষ্ট। তাঁর বংশধারা কেবল একজন বরকতময় নারীর মাধ্যমেই হবে, যার জন্য জান্নাতে একটি গৃহ রয়েছে—অর্থাৎ জান্নাতে—যা মণি-মুক্তার তৈরি, যেখানে নেই কোনো ক্লান্তি কিংবা কোনো শোরগোল(৬)। হে ঈসা! শেষ যমানায় তুমি তাকে সাহায্য করবে, যেমনটি যাকারিয়া তোমার মাতাকে লালনপালন করেছিলেন। তাঁর পক্ষ থেকে সেই নবীর জন্য দুজন অত্যন্ত আনন্দদায়ক শহীদ দৌহিত্র থাকবে। আমার কাছে তাঁর এমন এক মর্যাদা রয়েছে যা অন্য কোনো মানুষের নেই। তাঁর কালাম হলো কুরআন, তাঁর দীন হলো ইসলাম এবং আমি হলাম 'সালাম' (শান্তি)। সৌভাগ্যবান সেই ব্যক্তি যে তাঁর সময় পাবে, তাঁর দিনগুলো প্রত্যক্ষ করবে এবং তাঁর কথা শুনবে(৭)।
ঈসা(৮) বললেন: হে প্রতিপালক! 'তূবা' কী? তিনি বললেন: একটি গাছ(৯) যা আমি নিজ হাতে রোপণ করেছি। এটি সমস্ত জান্নাতের জন্য; এর মূল রিদওয়ান থেকে, এর পানি 'তাসনীম' থেকে, এর শীতলতা কর্পূরের ন্যায়, এর স্বাদ আদার ন্যায় এবং এর সুগন্ধ কস্তুরীর ন্যায়। যে ব্যক্তি এর থেকে(১০) একবার পান করবে, সে আর কখনো পিপাসার্ত হবে না। ঈসা বললেন: হে প্রতিপালক! আমাকে এর থেকে পান করান। তিনি বললেন: নবীদের জন্য এর থেকে পান করা হারাম যতক্ষণ না সেই নবী পান করেন; আর অন্য উম্মতদের জন্য এর থেকে পান করা হারাম যতক্ষণ না সেই নবীর উম্মত পান করে। তিনি বললেন: হে ঈসা! আমি তোমাকে আমার কাছে তুলে নিচ্ছি। ঈসা বললেন: হে প্রতিপালক! কেন আপনি আমাকে তুলে নিচ্ছেন? তিনি বললেন: আমি তোমাকে তুলে নিচ্ছি, অতঃপর শেষ যমানায় তোমাকে পুনরায় অবতীর্ণ করব যাতে তুমি সেই নবীর উম্মতের বিস্ময়কর কার্যাবলি দেখতে পাও এবং অভিশপ্ত দাজ্জালের বিরুদ্ধে যুদ্ধে তাদের সাহায্য করতে পারো। আমি তোমাকে সালাতের সময় অবতীর্ণ করব, তবে তুমি তাদের ইমামতি করবে না; কেননা এটি একটি দয়াপ্রাপ্ত উম্মত(১১) এবং তাদের নবীর পর আর কোনো নবী নেই।
হিশাম ইবনে আম্মার, ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে ইয়াযীদ থেকে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন যে, ঈসা (আ.) বলেছেন: হে প্রতিপালক! আমাকে এই দয়াপ্রাপ্ত উম্মত সম্পর্কে অবহিত করুন। তিনি বললেন: তারা হলো আহমদের উম্মত; তারা এমন জ্ঞানী ও প্রজ্ঞাবান যে মনে হবে তারা যেন নবী। তারা আমার পক্ষ থেকে অল্প দানে সন্তুষ্ট থাকে, আর আমি তাদের পক্ষ থেকে সামান্য আমলে সন্তুষ্ট থাকি এবং আমি তাদের 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর উসিলায় জান্নাতে প্রবেশ করাব। হে ঈসা! তারা সংখ্যায় অনেক বেশি--------------------------------------------
(১) আনফাকাহ: নিচের ঠোঁট এবং চিবুকের মাঝখানের লোম।
(২) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: 'মিন' (থেকে) শব্দ আছে।
(৩) লাব্বাহ: গলার নিচের অংশ যেখানে কণ্ঠাস্থি মিলিত হয়।
(৪) শাছনুল কাফফ: হাতের তালু স্থূল ও মাংসল হওয়া।
(৫) সাবাব: নদী বা পথের ঢাল যা নিচের দিকে নেমে যায়।
(৬) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: তাতে নেই কোনো শোরগোল কিংবা ক্লান্তি। 'নাসাব' অর্থ: ক্লান্তি।
(৭) মুখতাসার ইবনে আসাকির (২০/ ৯৫-৯৬)।
(৮) 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে একটি শিরোনাম বৃদ্ধি করা হয়েছে, যা 'আলিফ' এর টীকায় আছে কিন্তু 'বা' তে নেই। তা হলো: তূবা বৃক্ষের বর্ণনা।
(৯) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত আছে: জান্নাতে।
(১০) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: 'মিনহা' (তা থেকে)। আর তাসনীম: বলা হয় এটি জান্নাতের একটি ঝরনার পানি।
(১১) তাঁর উক্তি: 'উম্মাতুন' (একটি উম্মত) শব্দটি 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে নেই। এই বর্ণনাটি মুখতাসার ইবনে আসাকিরে (২০/ ৯৬) পূর্বের বর্ণনারই অবশিষ্টাংশ।

জান্নাতবাসী; কারণ কোনো জাতির জিহ্বা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' (আল্লাহ ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই) বাণীর মাধ্যমে কখনোই তেমন বিনম্র হয়নি যেমন তাদের জিহ্বা হয়েছে এবং সিজদাহর মাধ্যমে কোনো জাতির ঘাড় কখনোই তেমন অবনমিত হয়নি যেমন তাদের ঘাড় হয়েছে। ইবনে আসাকির এটি বর্ণনা করেছেন(১)।
ইবনে আসাকির(২) আবদুল্লাহ ইবনে বদীল আল-উকাইলি-এর সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে আওসাজাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা ঈসা ইবনে মারিয়ামকে ওহী প্রেরণ করেছেন: তোমার চিন্তা ও উদ্বেগের মতো আমাকে তোমার অন্তরে স্থান দাও, তোমার পরকালের জন্য আমাকে পাথেয় হিসেবে গ্রহণ করো, নফল ইবাদতের মাধ্যমে আমার নৈকট্য অর্জন করো আমি তোমাকে ভালোবাসব, আর আমাকে ছেড়ে অন্যের দিকে ফিরে যেও না অন্যথায় আমি তোমাকে লাঞ্ছিত করব। বিপদে ধৈর্য ধরো, তাকদীরে সন্তুষ্ট থাকো, এবং আমার সন্তুষ্টির ওপর অটল থাকো, কেননা আমার সন্তুষ্টি হলো যে আমার আনুগত্য করা হবে এবং অবাধ্যতা করা হবে না। আমার নিকটবর্তী হও, তোমার জিহ্বার দ্বারা আমার জিকিরকে পুনরুজ্জীবিত করো, তোমার বক্ষে আমার প্রতি ভালোবাসা রাখো, গাফেলতির সময়গুলোতে সজাগ থাকো, সূক্ষ্ম বুদ্ধিমত্তার সাথে ফয়সালা করো, আমার প্রতি আশাবাদী ও ভীত থাকো, আমার ভয়ে তোমার অন্তরকে বিগলিত করো, আমার সন্তুষ্টির অধিকার রক্ষায় রাত জেগে ইবাদত করো এবং আমার কাছে পুরস্কারের দিনের প্রত্যাশায় তোমার দিনকে তৃষ্ণার্ত রাখো। সাধ্যমতো নেক কাজে প্রতিযোগিতা করো, যেখানেই যাও কল্যাণকে স্বীকার করো, সৃষ্টির মাঝে আমার নসিহত নিয়ে দাঁড়াও, আমার বান্দাদের মধ্যে আমার ন্যায়বিচার অনুযায়ী শাসন করো; নিশ্চয়ই আমি তোমার ওপর বিস্মৃতির ব্যাধি থেকে অন্তরের কুমন্ত্রণার নিরাময় এবং ক্লান্ত চোখের অন্ধকার থেকে দৃষ্টির জ্যোতি অবতীর্ণ করেছি। এমন নিশ্চল হয়ে থেকো না(৩) যেন তুমি মৃত, অথচ তুমি জীবিত ও শ্বাস নিচ্ছ। হে ঈসা ইবনে মারিয়াম, কোনো সৃষ্টিই আমার প্রতি ঈমান আনেনি যতক্ষণ না সে বিনীত হয়েছে, আর সে আমার কাছে বিনীত হয়নি যতক্ষণ না সে আমার সওয়াবের আশা করেছে; তাই আমি তোমাকে সাক্ষী রাখছি যে, তারা আমার আজাব থেকে নিরাপদ যতক্ষণ না তারা আমার সুন্নাত পরিবর্তন বা রদবদল করে। হে কুমারী ও পুতপবিত্র মারিয়ামের পুত্র ঈসা, তোমার জীবদ্দশায় নিজের জন্য এমনভাবে ক্রন্দন করো যেমন সেই ব্যক্তি করে যে তার পরিবারকে বিদায় জানিয়েছে, দুনিয়াকে ঘৃণা করেছে, দুনিয়াদারদের জন্য আনন্দ-ভোগ বিসর্জন দিয়েছে এবং তার রবের নিকট যা আছে তার প্রতি যার আগ্রহ বেড়ে গিয়েছে। সেই অবস্থায় তুমি নম্রভাবে কথা বলো এবং সালামের প্রচার করো। পুণ্যবানদের চোখ যখন ঘুমিয়ে যায় তখন তুমি সজাগ থেকো; পরকালের বিষয় এবং ভয়াবহ বিপদের ভূকম্পন আসার আগেই সাবধান হও, যখন পরিবার বা ধন-সম্পদ কোনো কাজে আসবে না। যখন পাপাচারীরা হাসাহাসি করবে তখন তুমি বিষণ্ণতার সুর্মা-কাঠি(৪) দিয়ে তোমার চোখে সুরমা লাগাও; সেই অবস্থায় তুমি ধৈর্যশীল ও সওয়াবের প্রত্যাশী হও। তোমার জন্য সুসংবাদ যদি তুমি তা প্রাপ্ত হও যা আমি ধৈর্যশীলদের জন্য ওয়াদা করেছি। দুনিয়াতে আল্লাহকে নিয়ে দিন অতিবাহিত করো(৫), দিনের পর দিন; তোমার থেকে যা চলে গেছে তার স্বাদ গ্রহণ করে দেখো, এখন তার স্বাদ কোথায়? আর যা তোমার কাছে আসেনি তার আনন্দই বা কী? সুতরাং দুনিয়া থেকে কেবল জীবনধারণের প্রয়োজনীয় উপকরণটুকু গ্রহণ করো(৬) এবং মোটা-চাল ও রুক্ষ খাবারই যেন তোমার জন্য যথেষ্ট হয়(৭), কারণ তুমি দেখেছ এর শেষ পরিণতি কী। হিসাবের ভিত্তিতে আমল করো, কেননা তোমাকে জবাবদিহি করতে হবে। আমার নেককার বন্ধুদের জন্য আমি যা প্রস্তুত করে রেখেছি তা যদি তোমার চোখ(৮) দেখতে পেত, তবে তোমার অন্তর বিগলিত হতো এবং তোমার প্রাণ বেরিয়ে যেত।
আর আবু দাউদ তাঁর 'কিতাবুল কদর'(৯)-এ বলেছেন: আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে ফারিস বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে...--------------------------------------------
(১) মুখতাসার ইবনে আসাকির (২০/৯৬)।
(২) মুখতাসার ইবনে আসাকির (২০/৯৭)।
(৩) 'আশা': দৃষ্টিশক্তি ক্ষীণ হওয়া বা অন্ধত্ব। 'হিলস': এমন ব্যক্তি যে স্থান ত্যাগ করে না বা এক স্থানে পড়ে থাকে।
(৪) মূল পাঠে ছিল: বি-মালুল। এটি একটি অনবধানতা। 'মুলমুল' অর্থ হলো সুরমা লাগানোর কাঠি।
(৫) 'তাজাজ্জা বিশ-শাই': কোনো কিছু নিয়ে সন্তুষ্ট থাকা বা অল্পে তুষ্ট থাকা।
(৬) 'বুলগাহ': যা প্রয়োজন মেটানোর জন্য যথেষ্ট এবং প্রয়োজনের অতিরিক্ত নয়।
(৭) পাণ্ডুলিপি 'ত'-তে রয়েছে: আল-জাছীছ। এটি ভুল। 'জাশীব': প্রতিটি জিনিসের মধ্যে যা রুক্ষ, মোটা এবং বিস্বাদ।
(৮) পাণ্ডুলিপি 'ত'-তে রয়েছে: তোমার দুই চোখ।
(৯) আবু দাউদ-এর সেই গ্রন্থগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা আমাদের পর্যন্ত পৌঁছেনি।

মা'মার বর্ণনা করেছেন যুহরী থেকে, তিনি ইবনে তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে; তিনি বলেন: ঈসা ইবনে মারইয়ামের সাথে ইবলিসের সাক্ষাৎ হলো। ইবলিস বলল: "আপনি কি জানেন না যে, আপনার জন্য যা নির্ধারিত হয়েছে তা ব্যতীত অন্য কিছুই আপনার ওপর আপতিত হবে না?" ইবলিস বলল: "তাহলে এই পাহাড়ের চূড়ায় আরোহণ করুন এবং সেখান থেকে নিচে ঝাঁপ দিন, অতঃপর দেখুন আপনি জীবিত থাকেন(১) কি না।" ইবনে তাউস তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তখন ঈসা বললেন: "তুমি কি জানো না যে আল্লাহ বলেছেন: আমার বান্দা যেন আমাকে পরীক্ষা না করে, কেননা আমি যা ইচ্ছা করি তা-ই করি।" যুহরী বলেন: "বান্দা তার রবকে পরীক্ষা করবে না, বরং আল্লাহই তাঁর বান্দাকে পরীক্ষা করেন(২)।"
আবু দাউদ বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনে আবদাহ, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সুফিয়ান, আমর থেকে, তিনি তাউস থেকে; তিনি বলেন: শয়তান ঈসা ইবনে মারইয়ামের নিকট এসে বলল: "আপনি কি দাবি করেন না যে আপনি সত্যবাদী? তাহলে কোনো গর্তের কিনারায় গিয়ে নিজেকে নিক্ষেপ করুন।" তিনি বললেন: "তোমার ধ্বংস হোক! আল্লাহ কি বলেননি: হে বনী আদম, তুমি আমার কাছে নিজের ধ্বংস প্রার্থনা করো না, কারণ আমি যা ইচ্ছা করি তা-ই করি।"
আমাদের নিকট আরও বর্ণনা করেছেন আবু তাওবাহ রাবী' ইবনে নাফে', আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হুসাইন ইবনে তালহা; তিনি বলেন: আমি খালিদ ইবনে ইয়াযীদকে বলতে শুনেছি যে, শয়তান ঈসা (আ.)-এর সাথে দশ বছর অথবা দুই বছর ইবাদত করেছিল। একদিন সে পাহাড়ের কিনারায় দাঁড়িয়ে বলল: "আপনি কি মনে করেন যদি আমি নিজেকে নিক্ষেপ করি, তবে আমার ভাগ্যে যা লেখা হয়েছে তা ব্যতীত অন্য কিছু কি ঘটবে?" তিনি বললেন: "আমি এমন নই যে আমার রবকে পরীক্ষা করব, বরং আমার রব চাইলে আমাকে পরীক্ষা করবেন।" অতঃপর তিনি চিনতে পারলেন যে সে শয়তান, তখন তিনি তার থেকে পৃথক হয়ে গেলেন(৩)।
আবু বকর ইবনে আবিদ দুনইয়া বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শুরাইহ ইবনে ইউনুস, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলী ইবনে সাবিত, খাত্তাব(৪) ইবনে কাসিম থেকে, তিনি আবু উসমান থেকে; তিনি বলেন: ঈসা আলাইহিস সালাম এক পাহাড়ের চূড়ায় সালাত আদায় করছিলেন। ইবলিস তাঁর কাছে এসে বলল: "আপনি কি সেই ব্যক্তি যিনি দাবি করেন যে সবকিছুই ফয়সালা ও তাকদীর অনুযায়ী হয়?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" সে বলল: "তাহলে নিজেকে এই পাহাড় থেকে নিচে নিক্ষেপ করুন এবং বলুন: এটি আমার জন্য নির্ধারিত ছিল।" তিনি বললেন: "ওরে অভিশপ্ত! আল্লাহ বান্দাদের পরীক্ষা করেন, বান্দারা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাকে পরীক্ষা করে না(৫)।"
আবু বকর ইবনে আবিদ দুনইয়া বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ফাদল ইবনে মূসা আল-বাসরী, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনে বাশশার; তিনি বলেন: আমি সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহকে বলতে শুনেছি: ঈসা ইবনে মারইয়ামের সাথে ইবলিসের সাক্ষাৎ হলো। তখন ইবলিস তাঁকে বলল: "হে ঈসা ইবনে মারইয়াম! আপনার রুবুবিয়্যাত (প্রভুত্ব) এতই মহান যে, আপনি দোলনায় থাকাকালেই শিশুর অবস্থায় কথা বলেছেন, যা আপনার পূর্বে অন্য কেউ বলেনি।" তিনি বললেন: "বরং রুবুবিয়্যাত কেবল আল্লাহর জন্য, যিনি আমাকে কথা বলিয়েছেন, অতঃপর তিনি আমাকে মৃত্যু দান করবেন এবং পুনরায় জীবিত করবেন।" সে বলল: "তাহলে কি আপনি সেই ব্যক্তি যাঁর রুবুবিয়্যাত এতই মহান যে আপনি মৃতকে জীবিত করেন?" তিনি বললেন: "বরং রুবুবিয়্যাত কেবল আল্লাহর জন্য, তিনি যাকে আমি জীবিত করেছি তাকে মৃত্যু দান করেন এবং পুনরায় তাকে জীবিত করেন।" সে বলল: "আল্লাহর কসম, নিশ্চয়ই আপনি আসমানেও উপাস্য এবং জমিনেও উপাস্য।" বর্ণনাকারী বলেন: তখন জিবরাঈল (আ.) তাকে তাঁর ডানা(৬) দিয়ে একটি আঘাত করলেন যা সূর্যের দিগন্তের নিচে পৌঁছানোর আগে থামল না(৭)। অতঃপর তিনি তাকে তাঁর ডানা দিয়ে পুনরায় আরেকটি আঘাত করলেন যা উত্তপ্ত ঝরনার নিচে পৌঁছানো পর্যন্ত থামল না।--------------------------------------------
(১) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তুমি কি জীবিত থাকবে?
(২) সংবাদটি মুখতাসার ইবনে আসাকির (২০/৯৮) গ্রন্থে রয়েছে।
(৩) মুখতাসার তারিখু দিমাস্ক (২০/৯৮)।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'ব'-তে এরূপই আছে। 'অ' ও 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আল-খাত্তাব।
(৫) মুখতাসার তারিখু দিমাস্ক (২০/৯৮)।
(৬) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তাঁর উভয় ডানা দিয়ে।
(৭) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: গর্বিত হলো না।

অতঃপর তিনি তাকে পুনরায় সজোরে আঘাত করে সপ্তম সমুদ্রের অতল গহ্বরে নিক্ষেপ করলেন। অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে, তিনি তাকে সেখানে এমনভাবে প্রবেশ করালেন যে সে পচা কাদার স্বাদ আস্বাদন করল(১)। অতঃপর সে সেখান থেকে বেরিয়ে বলতে লাগল: "হে মরিয়ম-তনয়! তোমার পক্ষ থেকে আমি যে বিপদের সম্মুখীন হয়েছি, অন্য কারো পক্ষ থেকে কখনও তেমনটি পাইনি"(২)।
এ বিষয়ে অন্য এক সূত্রে আরও বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে। হাফেজ আবু বকর আল-খতিব বলেন: আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আবু আল-হাসান ইবনে রিজকুয়াহ, আমাদের জানিয়েছেন আবু বকর আহমদ ইবনে সিন্দী(৩), আমাদের জানিয়েছেন আবু মুহাম্মদ আল-হাসান ইবনে আলী আল-কাত্তান(৪), আমাদের জানিয়েছেন ইসমাইল ইবনে ঈসা আল-আত্তার, আমাদের জানিয়েছেন আলী ইবনে আসিম, আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আবু সালামাহ সুওয়াইদ তার জনৈক সাথীর সূত্রে, তিনি বলেন: ঈসা (আ.) বায়তুল মাকদিসে সালাত আদায় করলেন, অতঃপর ফিরে চললেন। যখন তিনি একটি পাহাড়ি গিরিপথে পৌঁছালেন, তখন ইবলিস তার সামনে আবির্ভূত হলো এবং তাকে পথ আগলে ধরল। সে তার সামনে নানা প্রলোভন পেশ করতে লাগল এবং তার সাথে কথা বলতে বলতে বলতে লাগল: "আপনার জন্য দাস হওয়া সমীচীন নয়।" সে বারবার এই কথা বলতে থাকল। ঈসা (আ.) তার হাত থেকে মুক্তি পাওয়ার জন্য আপ্রাণ চেষ্টা করতে লাগলেন, কিন্তু পারছিলেন না। সে তার কথার মাঝে এও বলল: "হে ঈসা! আপনার জন্য দাস হওয়া সাজে না।" বর্ণনাকারী বলেন: তখন ঈসা (আ.) তার প্রতিপালকের কাছে ফরিয়াদ জানালেন। ফলে জিবরাঈল ও মিকাইল (আ.) উপস্থিত হলেন। ইবলিস যখন তাদের দেখল, তখন সে ক্ষান্ত হলো। যখন তারা গিরিপথে ঈসা (আ.)-এর সাথে স্থির হলেন(৫), তখন তারা ঈসা (আ.)-কে বেষ্টন করে নিলেন এবং জিবরাঈল (আ.) তার ডানা দিয়ে ইবলিসকে আঘাত করলেন এবং তাকে উপত্যকার গভীরে নিক্ষেপ করলেন। বর্ণনাকারী বলেন: কিন্তু ইবলিস পুনরায় ফিরে এল, কারণ সে জানত যে তারা এর বাইরে অন্য কিছুর জন্য আদিষ্ট হননি। সে ঈসাকে বলল: "আমি তো আপনাকে বলেছি যে আপনার জন্য দাস হওয়া সাজে না। আপনার ক্রোধ কোনো দাসের ক্রোধের মতো নয়। আমি দেখেছি যখন আপনি ক্রোধান্বিত হন তখন আমার কী দশা হয়। তবে আমি আপনাকে এমন একটি বিষয়ের দিকে আহ্বান করছি যা আপনারই উপকারে আসবে; আমি শয়তানদের নির্দেশ দেব যাতে তারা আপনার আনুগত্য করে। যখন মানুষ দেখবে যে শয়তানরা আপনার আনুগত্য করছে, তখন তারা আপনার উপাসনা করবে। আমি এ কথা বলছি না যে আপনি এমন ইলাহ হবেন যার সাথে অন্য কোনো ইলাহ নেই; বরং আল্লাহ আসমানে ইলাহ থাকবেন আর আপনি জমিনে ইলাহ হবেন।" ঈসা (আ.) যখন তার এই কথা শুনলেন, তখন তিনি তার প্রতিপালকের কাছে ফরিয়াদ জানালেন এবং উচ্চস্বরে চিৎকার করলেন। তৎক্ষণাৎ ইসরাফিল (আ.) অবতরণ করলেন। জিবরাঈল ও মিকাইল (আ.) তার দিকে তাকালেন, আর ইবলিস ক্ষান্ত হলো। যখন তিনি তাদের সাথে স্থির হলেন, ইসরাফিল (আ.) ইবলিসকে তার ডানা দিয়ে সজোরে আঘাত করলেন এবং তাকে সূর্যের উৎসে নিক্ষেপ করলেন। এরপর তিনি তাকে পুনরায় আঘাত করলেন এবং ইবলিস নিচে পতিত হতে লাগল। সে ঈসার পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বলল: "হে ঈসা! আজ তোমার কারণে আমি চরম কষ্টের সম্মুখীন হলাম।" তাকে উত্তপ্ত প্রস্রবণের উৎসে নিক্ষেপ করা হলো(৬)। সেখানে সেই উত্তপ্ত প্রস্রবণের নিকট সাতজন ফেরেশতা অবস্থান করছিলেন। বর্ণনাকারী বলেন: তারা তাকে সেই পচা কাদায় ডুবিয়ে দিলেন। সে যখনই বের হওয়ার চেষ্টা করত(৭), তারা তাকে সেই পচা কাদায় ডুবিয়ে দিতেন। বর্ণনাকারী বলেন: আল্লাহর কসম, এরপর সে আর কখনও তার কাছে ফিরে আসেনি(৮)।--------------------------------------------
(১) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "সেখান থেকে বের হয়ে এল।" 'হামআহ' অর্থ: দুর্গন্ধযুক্ত কালো কাদা।
(২) সংবাদটি 'মুখতাসার তারিখি দামাস্ক' গ্রন্থে (২০/ ৯৮) রয়েছে।
(৩) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে 'সাবদী' রয়েছে যা একটি লিখনপ্রমাদ। সঠিক পাঠটি আল-খতিবের ইতিহাস গ্রন্থ (৫/ ৩০৪, ড. বাশশার সম্পাদিত) এবং সাম'আনী রচিত 'আল-আনসাব'-এর 'আস-সিন্দী' ভুক্তি থেকে নেওয়া হয়েছে। খতিব বলেন: "ইবনে রিজকুয়াহ আবু হুযাইফা আল-বুখারী রচিত 'আল-মুবতাদা' গ্রন্থ এবং অন্যান্য বর্ণনার সূত্রে আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আল-হাসান আল-কাত্তান থেকে তার শ্রবণের কথা উল্লেখ করেছেন।"
(৪) তিনি ইবনে আলাউইয়াহ নামে পরিচিত, মৃত্যু ২৯৮ হিজরি; যেমনটি আল-খতিবের ইতিহাস গ্রন্থে (৮/ ৩৬৭ - ৩৬৮) বর্ণিত হয়েছে।
(৫) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে 'ইস্তাকাররা' (একবচন) রয়েছে। আর 'মুখতাসার তারিখি দামাস্ক' গ্রন্থে রয়েছে: "যখন তিনি তাদের সাথে গিরিপথে স্থির হলেন।"
(৬) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "পঞ্চম।"
(৭) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। আর 'ত' ও 'ও' পাণ্ডুলিপিতে 'সারখা' (চিৎকার করল) রয়েছে।
(৮) মুখতাসার তারিখি দামাস্ক (২০/ ৯৮)।