📘 বিদায়াতুল হিদায়াহ (আবু হামিদ আল-গাজালী - মৃত্যু 505 হিজরী)

ইবনে জারীর(১) বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-মুসান্না, তিনি ইসহাক থেকে, তিনি ইসমাঈল ইবনে আব্দুল কারীম থেকে, তিনি আব্দুল সামাদ ইবনে মা'কিল থেকে, তিনি ওয়াহবকে বলতে শুনেছেন: ঈসা ইবনে মারইয়ামকে যখন আল্লাহ অবহিত করলেন যে তিনি এই দুনিয়া ত্যাগ করবেন, তখন তিনি মৃত্যুভয়ে বিচলিত হলেন এবং এটি তাঁর কাছে অত্যন্ত কঠিন মনে হলো। তিনি তাঁর হাওয়ারীগণকে ডাকলেন এবং তাঁদের জন্য খাবার তৈরি করলেন। তিনি বললেন: "আজ রাতে তোমরা আমার কাছে উপস্থিত হও, তোমাদের কাছে আমার একটি বিশেষ প্রয়োজন আছে।" যখন তাঁরা রাতে তাঁর কাছে সমবেত হলেন, তিনি তাঁদের নৈশভোজ করালেন এবং নিজে তাঁদের সেবা করতে দাঁড়িয়ে গেলেন। যখন তাঁরা খাবার শেষ করলেন, তিনি নিজ হাতে তাঁদের হাত ধুইয়ে দিতে এবং অযু করিয়ে দিতে লাগলেন(২) এবং নিজের কাপড় দিয়ে তাঁদের হাত মুছে দিতে শুরু করলেন। তাঁরা একে অত্যন্ত বড় বিষয় মনে করে অপছন্দ করছিলেন। তখন তিনি বললেন: "আজ রাতে আমি যা করছি তার কোনো কিছু যদি কেউ প্রত্যাখ্যান করে(৩), তবে সে আমার দলভুক্ত নয় এবং আমিও তার নই।" তাঁরা তাতে মৌন সম্মতি দিলেন। যখন তিনি কাজ শেষ করলেন, তখন বললেন: "আজ রাতে খাবারের সময় আমি তোমাদের যে সেবা করলাম এবং নিজ হাতে হাত ধুইয়ে দিলাম, তাতে আমার পক্ষ থেকে তোমাদের জন্য একটি আদর্শ রয়েছে। তোমরা তো আমাকে তোমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ মনে করো, সুতরাং তোমাদের কেউ যেন অপরের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব না দেখায়। আমি যেভাবে তোমাদের জন্য নিজেকে উৎসর্গ করেছি, তোমরাও যেন একে অপরের জন্য নিজেকে বিলিয়ে দাও(৪)। আর আজ রাতে যে প্রয়োজনে আমি তোমাদের সাহায্য চেয়েছি, তা হলো—তোমরা আল্লাহর কাছে আমার জন্য দোয়া করবে এবং অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে প্রার্থনা করবে যেন তিনি আমার অন্তিম সময় বিলম্বিত করেন।" যখন তাঁরা দোয়ার জন্য প্রস্তুত হলেন এবং ঐকান্তিকভাবে চেষ্টা করতে চাইলেন, তখন তাঁদের ওপর ঘুম চেপে বসল, এমনকি তাঁরা দোয়া করতে পারলেন না। তিনি তাঁদের জাগিয়ে বলতে লাগলেন: "সুবহানাল্লাহ! তোমরা কি আমার জন্য একটি রাতও ধৈর্য ধরতে পারো না যাতে আমাকে সাহায্য করবে?" তাঁরা বললেন: "আল্লাহর কসম, আমরা জানি না আমাদের কী হয়েছে! আমরা তো কত রাত জেগে গল্পগুজব করি, কিন্তু আজ রাতে আমরা জাগতেই পারছি না। আমরা দোয়া করতে চাইছি, কিন্তু আমাদের ও দোয়ার মাঝে আড়াল সৃষ্টি করে দেওয়া হচ্ছে!" তিনি বললেন: "রাখাল চলে যাবে আর মেষগুলো ছত্রভঙ্গ হয়ে যাবে।" তিনি এ জাতীয় কথার মাধ্যমে নিজের মৃত্যুর সংবাদ দিতে লাগলেন। এরপর তিনি বললেন: "সত্য বলছি, মোরগ তিনবার ডাকার আগেই তোমাদের মধ্যে কেউ একজন আমাকে অস্বীকার করবে এবং সামান্য কিছু দিরহামের বিনিময়ে আমাকে বিক্রি করে দেবে এবং আমার বিনিময় মূল্য ভক্ষণ করবে।" তাঁরা বেরিয়ে গেলেন এবং ছড়িয়ে পড়লেন। ইহুদিরা তাঁকে খুঁজছিল। তারা শামউন নামক এক হাওয়ারীকে পাকড়াও করল এবং বলল: "এ তাঁর সঙ্গীদের একজন।" কিন্তু তিনি অস্বীকার করে বললেন: "আমি তাঁর সঙ্গী নই।" তখন তারা তাঁকে ছেড়ে দিল। এরপর অন্যরা তাঁকে ধরলে তিনিও একইভাবে অস্বীকার করলেন। এরপর তিনি মোরগের ডাক শুনতে পেলেন এবং কাঁদতে লাগলেন ও ব্যথিত হলেন। সকাল হলে হাওয়ারীদের একজন ইহুদিদের কাছে এসে বলল: "আমি যদি তোমাদের মসীহের সন্ধান দিই, তবে তোমরা আমাকে কী দেবে?" তারা তার জন্য ত্রিশ দিরহাম নির্ধারণ করল। সে তা গ্রহণ করল এবং তাদের পথ দেখিয়ে নিয়ে গেল। তবে এর পূর্বেই তাঁর আকৃতি অন্যের ওপর অর্পণ করা হয়েছিল। তারা তাকে ধরল, মজবুত করে বাঁধল এবং রশি দিয়ে টেনে নিয়ে যেতে লাগল। তারা বলতে লাগল: "তুমি তো মৃতকে জীবিত করতে, শয়তানকে ধমক দিতে(৫) এবং পাগলকে সুস্থ করতে; তাহলে এখন এই রশি থেকে নিজেকে মুক্ত(৬) করছ না কেন?" তারা তার ওপর থুথু নিক্ষেপ করল এবং কাঁটা ছুড়ে দিল। অবশেষে তারা তাকে সেই কাষ্ঠখণ্ড পর্যন্ত নিয়ে গেল যেখানে তারা তাকে ক্রুশবিদ্ধ করতে চেয়েছিল। তখন আল্লাহ তাঁকে নিজের দিকে তুলে নিলেন এবং তারা তাকেই ক্রুশবিদ্ধ করল যাকে তাঁর সদৃশ করা হয়েছিল। এভাবে সাত দিন অতিবাহিত হলো। অতঃপর তাঁর মা এবং সেই নারী—যাকে ঈসা চিকিৎসা করেছিলেন এবং আল্লাহ তাকে পাগলামি থেকে মুক্তি দিয়েছিলেন—উভয়ে ক্রুশবিদ্ধ করার স্থানে এসে কাঁদতে লাগলেন। তখন ঈসা তাঁদের কাছে এসে বললেন: "তোমরা কেন কাঁদছ?" তাঁরা বললেন: "আপনার জন্য।" তিনি বললেন: "আল্লাহ আমাকে নিজের দিকে তুলে নিয়েছেন এবং আমার কোনো অমঙ্গল হয়নি। এটি ছিল এমন বিষয় যা তাদের জন্য সদৃশ করে দেওয়া হয়েছিল।"--------------------------------------------
(১) তাঁর তাফসীর (৬/ ১০-১১)। বর্ণনাটি মুখতাসার তারিখি দিমাশক (২০/ ১৩৬)-এ রয়েছে।
(২) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে এরূপই আছে এবং তা তাবারীর তাফসীরের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তবে 'আলিফ' ও 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তিনি তাদের অযু করাতে এবং নিজ হাতে হাত ধুইয়ে দিতে লাগলেন।"
(৩) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে এরূপই আছে এবং তা তাবারীর তাফসীরের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। 'বা' পাণ্ডুলিপিতে "কিছু আমার ওপর" এবং 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে "আজ রাতে কিছু" রয়েছে।
(৪) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপি ও তাবারীর তাফসীরে রয়েছে "নিজেদের কাউকে অপর কারো জন্য"।
(৫) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপি ও তাবারীর তাফসীরে এরূপই আছে। তবে 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং শয়তানদের ধমক দিতে।"
(৬) 'বা', 'ত্ব' এবং তাবারীর তাফসীরে এরূপই আছে। তবে 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে "ছিনিয়ে নেওয়া বা মুক্ত করা" অর্থে ভিন্ন শব্দ রয়েছে।

"তোমরা হাওয়ারীগণকে আদেশ দাও যেন তারা অমুক অমুক স্থানে আমার সাথে সাক্ষাৎ করে।" অতঃপর এগারো জন সেই নির্দিষ্ট স্থানে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করল। যে ব্যক্তি তাঁকে বিক্রি করে দিয়েছিল এবং ইহুদিদের কাছে তাঁর খোঁজ দিয়েছিল, তাকে তারা অনুপস্থিত পেল। তিনি তাঁর সঙ্গীদের কাছে তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তারা বলল: "সে যা করেছে তার জন্য সে অনুতপ্ত হয়েছে এবং গলায় ফাঁস দিয়ে আত্মহত্যা করেছে।" তিনি বললেন: "সে যদি তাওবা করত তবে আল্লাহ তার তাওবা কবুল করতেন।" এরপর তিনি তাদের সাথে থাকা ইয়াহইয়া নামক এক কিশোর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন এবং বললেন: "সে তোমাদের সাথেই আছে। তোমরা বেরিয়ে পড়ো, কেননা তোমাদের প্রত্যেকের ভোর হবে এমন অবস্থায় যে,(১) সে নিজ নিজ সম্প্রদায়ের ভাষায় কথা বলবে। সুতরাং সে যেন তাদেরকে সতর্ক করে এবং তাদের আহ্বান জানায়।"
এটি একটি অত্যন্ত বিরল ও বিস্ময়কর সূত্র (ইসনদ), যা খ্রিস্টানদের—আল্লাহ তাদের ওপর লানত বর্ষণ করুন—বর্ণিত তথ্যের চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ। তারা দাবি করে যে, মসিহ মরিয়মের কাছে এসেছিলেন যখন তিনি একটি গাছের গোড়ায় বসে কাঁদছিলেন, অতঃপর তিনি তাঁকে তাঁর শরীরের পেরেকের আঘাতের চিহ্নগুলো দেখালেন এবং জানালেন যে তাঁর রুহ উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে আর তাঁর শরীরকে ক্রুশবিদ্ধ করা হয়েছে। এটি একটি চরম অপবাদ, মিথ্যা, উদ্ভাবন, বিকৃতি ও পরিবর্তন এবং ইঞ্জিলের মধ্যে একটি বাতিল সংযোজন যা সত্য ও নির্ভরযোগ্য বর্ণনার পরিপন্থী।(২)
হাফিজ ইবনে আসাসির ইয়াহইয়া ইবনে হাবিবের সূত্রে তাঁর কাছে পৌঁছানো বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে, ক্রুশবিদ্ধ ব্যক্তিকে ক্রুশে দেওয়ার সাত দিন পর মরিয়ম রাজপ্রাসাদের কর্তৃপক্ষের কাছে আবেদন জানালেন—যাকে তিনি নিজের পুত্র মনে করছিলেন—যেন তাঁর দেহটি নামিয়ে আনা হয়। তারা তাঁর আবেদনে সাড়া দিল এবং সেখানেই তাকে দাফন করা হলো। মরিয়ম ইয়াহইয়ার মাতাকে বললেন: "আপনি কি আমাদের সাথে মসিহের কবর জিয়ারত করতে যাবেন না?" অতঃপর তাঁরা উভয়ে গেলেন। যখন তাঁরা কবরের নিকটবর্তী হলেন, মরিয়ম ইয়াহইয়ার মাতাকে বললেন: "আপনি কি পর্দা করবেন না?" তিনি বললেন: "আমি কার থেকে পর্দা করব?" মরিয়ম বললেন: "কবরের কাছে দাঁড়িয়ে থাকা এই ব্যক্তি থেকে।" ইয়াহইয়ার মাতা বললেন: "আমি তো কাউকে দেখতে পাচ্ছি না।" তখন মরিয়ম আশা করলেন যে তিনি হয়তো জিবরাঈল হবেন, কারণ দীর্ঘ সময় তাঁর সাথে সাক্ষাৎ হয়নি। তিনি ইয়াহইয়ার মাতাকে দাঁড় করিয়ে কবরের দিকে এগিয়ে গেলেন। যখন তিনি কবরের কাছে পৌঁছালেন, জিবরাঈল তাঁকে বললেন—আর মরিয়ম তাঁকে চিনে ফেললেন: "হে মরিয়ম, আপনি কোথায় যেতে চান?" তিনি বললেন: "আমি মসিহের কবর জিয়ারত করতে চাই, তাঁকে সালাম দিতে এবং তাঁর সান্নিধ্য নতুন করে অনুভব করতে(৩) চাই।" তখন তিনি বললেন: "হে মরিয়ম, নিশ্চয়ই এটি মসিহ নন। আল্লাহ মসিহকে উপরে উঠিয়ে নিয়েছেন এবং কাফিরদের থেকে তাঁকে পবিত্র করেছেন। তবে এটি সেই যুবক যার ওপর তাঁর সাদৃশ্য আরোপ করা হয়েছিল এবং তাঁর পরিবর্তে তাকেই ক্রুশবিদ্ধ ও হত্যা করা হয়েছে। এর প্রমাণ হলো তার পরিবার তাকে হারিয়েছে এবং তারা জানে না তার কী হয়েছে, তাই তারা তার জন্য কাঁদছে। সুতরাং যখন অমুক অমুক দিন আসবে, আপনি অমুক অমুক বনকুঞ্জে যাবেন, সেখানে আপনি মসিহের সাক্ষাৎ পাবেন।" বর্ণনাকারী বলেন: এরপর তিনি তাঁর বোনের কাছে ফিরে এলেন এবং জিবরাঈল উপরে আরোহণ করলেন। এরপর তিনি জিবরাঈল এবং বনকুঞ্জের বিষয়টি তাঁকে জানালেন। যখন সেই দিনটি এল, তিনি সেখানে গেলেন এবং ঈসাকে সেই কুঞ্জে পেলেন। যখন ঈসা তাঁকে দেখলেন, তাঁর দিকে দ্রুত এগিয়ে এলেন এবং তাঁকে জড়িয়ে ধরলেন। ঈসা তাঁর মাথায় চুম্বন করলেন এবং তাঁর জন্য দোয়া করতে লাগলেন যেভাবে তিনি আগে করতেন। তিনি বললেন: "হে জননী, নিশ্চয়ই তারা আমাকে হত্যা করেনি, বরং আল্লাহ আমাকে তাঁর কাছে উঠিয়ে নিয়েছেন এবং আপনার সাথে সাক্ষাতের অনুমতি দিয়েছেন। অচিরেই আপনার মৃত্যু ঘনিয়ে আসবে, সুতরাং ধৈর্য ধরুন এবং অধিক পরিমাণে আল্লাহর জিকির করুন।" এরপর ঈসা উপরে আরোহণ করলেন এবং মৃত্যু পর্যন্ত মরিয়ম তাঁর দেখা আর পাননি।
বর্ণনাকারী বলেন: আমার কাছে এ সংবাদ পৌঁছেছে যে, মরিয়ম ঈসার (আ.) তিরোধানের পর পাঁচ বছর জীবিত ছিলেন এবং তিপ্পান্ন বছর বয়সে তিনি ইন্তেকাল করেন, আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁকে সন্তুষ্ট করুন।
হাসান বসরী (রহ.) বলেন: ঈসা আলাইহিস সালাম যখন আসমানে উত্তোলিত হন, তখন তাঁর বয়স ছিল চৌত্রিশ বছর।--------------------------------------------
(১) তাঁর উক্তি: "তোমাদের মধ্য থেকে।" এটি 'ত' পাণ্ডুলিপি ও তাবারির তাফসির থেকে সংগৃহীত অতিরিক্ত অংশ।
(২) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে: "দলিল"।
(৩) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে: "এবং আমি তাঁর সাথে নতুন করে সাক্ষাৎ করি।"

এবং হাদিসে এসেছে: "জান্নাতবাসীরা জান্নাতে প্রবেশ করবেন লোমহীন দেহে, শ্মশ্রুহীন অবস্থায়, সুরমা লাগানো চোখে এবং তেত্রিশ বছর বয়সে(১) "।
অন্য হাদিসে ঈসার (আ.) জন্মের ন্যায় গঠন এবং ইউসুফের (আ.) সৌন্দর্যের ন্যায় রূপের কথা এসেছে(২)।
অনুরূপভাবে হাম্মাদ ইবনে সালামাহ, আলি ইবনে যাইদ(৩) থেকে এবং তিনি সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়িব থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: ঈসাকে তেত্রিশ বছর বয়সে আসমানে উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে।
আর হাকেম তাঁর "মুস্তাদরাক" গ্রন্থে এবং ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান আল-ফাসাউয়ি তাঁর "তারিখ"(৪) গ্রন্থে সাঈদ ইবনে আবি মারইয়াম, নাফে ইবনে ইয়াজিদ, উমারাহ ইবনে গাজিয়্যাহ, মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে উসমান সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর মাতা ফাতেমা বিনতে আল-হুসাইন তাঁকে বর্ণনা করেছেন যে আয়েশা (রা.) বলতেন: ফাতেমা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে জানিয়েছেন(৫) যে এমন কোনো নবী অতীতে গত হননি যাঁর পরে অন্য কোনো নবী এসেছেন অথচ পরবর্তী জন তাঁর পূর্ববর্তী জনের অর্ধেক বয়স লাভ করেননি। তিনি আমাকে আরও জানিয়েছেন যে ঈসা ইবনে মারইয়াম একশ বিশ বছর জীবিত ছিলেন, তাই আমি নিজেকে ষাট বছরের মাথায় (দুনিয়া থেকে) চলে যেতে দেখছি। এটি ফাসাউয়ির শব্দচয়নে বর্ণিত; তবে এটি একটি 'গারিব' (অল্পসূত্রে বর্ণিত) হাদিস(৬)।
হাফেজ ইবনে আসাকির বলেন: সঠিক মত হলো ঈসা এই বয়সে পৌঁছাননি, বরং এর দ্বারা তাঁর উম্মতের মাঝে তাঁর অবস্থানের সময়কাল বোঝানো হয়েছে, যেমনটি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ, আমর ইবনে দিনার থেকে এবং তিনি ইয়াহইয়া ইবনে জাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ফাতেমা (রা.) বলেছেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে বলেছেন: ঈসা ইবনে মারইয়াম বনী ইসরাঈলের মাঝে চল্লিশ বছর অবস্থান করেছিলেন(৭)। আর এই বর্ণনাটি 'মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন সূত্রবিশিষ্ট)।
জারির ও সাওরি, আমাশ সূত্রে ইবরাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে: ঈসা তাঁর কওমের মাঝে চল্লিশ বছর অবস্থান করেছিলেন।
আমিরুল মুমিনীন আলি (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ঈসা (আলাইহিস সালাম) রমজানের বাইশতম রাতে উত্তোলিত হন, আর এই একই রাতে আলি (রা.) তাঁর ওপর আঘাতের পাঁচ দিন পর শাহাদাতবরণ করেন(৮)।
দাহহাক ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ঈসাকে যখন আসমানে উঠিয়ে নেওয়া হয়, তখন একটি মেঘখণ্ড তাঁর কাছে এল এবং তাঁর নিকটবর্তী হলো, এমনকি তিনি তাঁর ওপর বসলেন। তখন মারইয়াম এসে তাঁকে বিদায় জানালেন ও কাঁদলেন, অতঃপর তিনি তাঁর দিকে তাকিয়ে থাকাবস্থায় তাঁকে উপরে উঠিয়ে নেওয়া হলো। ঈসা তাঁর দিকে নিজের একটি চাদর ছুঁড়ে দিলেন এবং বললেন: "এটি কিয়ামতের দিন আমার ও তোমার মাঝে নিদর্শন।" আর তিনি তাঁর পাগড়িটি শামাউনের দিকে নিক্ষেপ করলেন। তাঁর মা আঙ্গুল দিয়ে ইশারা করে তাঁকে বিদায় জানাতে লাগলেন যতক্ষণ না...--------------------------------------------
(১) তিরমিজি (২৫৪৫) বর্ণনা করেছেন 'জান্নাতের বিবরণ' অধ্যায়ে, অনুচ্ছেদ: জান্নাতবাসীদের বয়স সম্পর্কে; এবং আহমাদ তাঁর মুসনাদে (৫/২৪৩), মুয়াজ ইবনে জাবাল (রা.)-এর সূত্রে।
তিরমিজি বলেন: এটি 'হাসান গারিব' হাদিস, এবং কাতাদার কিছু ছাত্র এটি কাতাদা থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা এটিকে মুসনাদ (সংযুক্ত) করেননি।
(২) মুখতাসার তারিখে দামেস্ক (২০/১৪২)।
(৩) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে "ইয়াজিদ" লেখা আছে যা ভুল, মূলত তিনি হলেন আলি ইবনে যাইদ ইবনে জুদআন, তিনি একজন দুর্বল রাবি এবং তাহজিবুল কামাল গ্রন্থের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত।
(৪) সম্ভবত হাদিসটি তাঁর "আল-মারিফাহ ওয়াত তারিখ" গ্রন্থের হারানো অংশে রয়েছে, কারণ এর মুদ্রিত কপিটি ১৩৫ হিজরি থেকে শুরু হয়েছে।
(৫) 'তাঁকে জানিয়েছেন' কথাটি 'ব' এবং 'ত' পাণ্ডুলিপির অতিরিক্ত অংশ।
(৬) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে 'অত্যন্ত' (জিদ্দান) শব্দটি যুক্ত আছে। বিস্তারিত সংবাদটি ইবনে আসাকির উল্লেখ করেছেন। মুখতাসার তারিখে দামেস্ক (২০/১৪১ - ১৪২)।
(৭) মুখতাসার তারিখে দামেস্ক (২০/১৪২)।
(৮) মুখতাসার তারিখে দামেস্ক (২০/১৪১)।

তিনি তাঁর থেকে অনুপস্থিত হয়ে গিয়েছিলেন, অথচ তিনি তাঁকে অত্যন্ত ভালোবাসতেন। কেননা তাঁর প্রতি ভালোবাসা পিতা-মাতা উভয়ের পক্ষ থেকে আসা ভালোবাসার স্থলাভিষিক্ত হয়েছিল, কারণ তাঁর কোনো পিতা ছিল না। তিনি সফরে কিংবা প্রবাসে—কোথাও তাঁকে ছেড়ে যেতেন না। তিনি তেমনই ছিলেন, যেমনটি জনৈক কবি বলেছিলেন:
আমি এক মুহূর্তের বিচ্ছেদকেও মৃত্যুর ন্যায় জ্ঞান করতাম … তবে এমন বিচ্ছেদের অবস্থা কী হবে যার পুনর্মিলনের সময় নির্ধারিত হয়েছে হাশরের ময়দান?
ইসহাক বিন বিশর মুজাহিদ বিন জাবর(১) থেকে বর্ণনা করেন যে, ইহুদিরা যখন সেই ব্যক্তিকে ক্রুশবিদ্ধ করল যাকে তাদের নিকট সাদৃশ্যপূর্ণ করা হয়েছিল—অথচ তারা তাকেই মসীহ মনে করছিল এবং অধিকাংশ নাসারাও তাদের অজ্ঞতার কারণে তা মেনে নিয়েছিল—তখন তারা তাঁর অনুসারীদের ওপর হত্যা, প্রহার ও বন্দি করার মাধ্যমে চড়াও হলো। তাদের এই খবর তৎকালীন রোমান সম্রাট তথা দামেস্কের অধিপতির নিকট পৌঁছাল। তাঁকে বলা হলো: "ইহুদিরা এমন এক ব্যক্তির অনুসারীদের ওপর চড়াও হয়েছে যিনি তাদের নিকট বলতেন যে তিনি আল্লাহর রাসূল, যিনি মৃতকে জীবিত করতেন, জন্মান্ধ ও কুষ্ঠরোগীকে নিরাময় করতেন এবং অলৌকিক সব নিদর্শন দেখাতেন। তারা তাঁর ওপর চড়াও হয়ে তাঁকে হত্যা করেছে এবং তাঁর সঙ্গীদের লাঞ্ছিত ও বন্দি করেছে।" তখন সম্রাট লোক পাঠালেন এবং তাঁদের উপস্থিত করা হলো। তাঁদের মধ্যে ইয়াহইয়া বিন জাকারিয়া, শামউন ও একদল লোক ছিলেন। সম্রাট তাঁদের নিকট মসীহ সম্পর্কে জানতে চাইলে তাঁরা তাঁকে এ বিষয়ে অবহিত করলেন। ফলে সম্রাট তাঁদের দ্বীনের প্রতি আনুগত্য প্রকাশ করলেন, তাঁদের আদর্শকে সমুন্নত করলেন, ইহুদিদের বিরুদ্ধে সত্য প্রকাশিত হলো এবং নাসারাদের কথা তাদের ওপর জয়যুক্ত হলো। সম্রাট ক্রুশবিদ্ধ ব্যক্তির লাশের নিকট লোক পাঠিয়ে তাকে কাঠের খুঁটি থেকে নামালেন। সেই খুঁটিটি আনা হলো যাতে সেই ব্যক্তিকে ক্রুশবিদ্ধ করা হয়েছিল এবং তিনি সেটিকে মহিমান্বিত করলেন(২)।
সেখান থেকেই নাসারারা ক্রুশকে সম্মান করতে শুরু করে এবং এখান থেকেই রোমানদের মাঝে খ্রিষ্টধর্মের প্রবেশ ঘটে(৩)।
তবে এ বর্ণনায় বিভিন্ন দিক থেকে আপত্তির অবকাশ রয়েছে:
প্রথমত: ইয়াহইয়া বিন জাকারিয়া একজন নবী, তিনি ক্রুশবিদ্ধ ব্যক্তিটিই ঈসা—এ কথার ওপর একমত হতে পারেন না। কারণ তিনি নিষ্পাপ এবং সত্য যা ঘটেছে সে সম্পর্কে তিনি অবগত।
দ্বিতীয়ত: রোমানরা মসীহের ধর্মে তিনশ বছর অতিক্রান্ত হওয়ার আগে প্রবেশ করেনি। আর তা ছিল কন্সটানটাইন বিন কন্সটান-এর(৪) যুগে, যিনি তাঁর নিজের নামে নামাঙ্কিত শহরের নির্মাতা, যেমনটি আমরা সামনে আলোচনা করব।
তৃতীয়ত: ইহুদিরা যখন সেই ব্যক্তিকে ক্রুশবিদ্ধ করার পর কাঠের খুঁটিসহ ফেলে দিয়েছিল, তখন তারা সেই স্থানটিকে ময়লা-আবর্জনা ও অপবিত্র বস্তু(৫) এবং মৃত পশুর দেহ ও নোংরা ফেলার স্থানে পরিণত করেছিল। উক্ত কন্সটানটাইনের সময় পর্যন্ত সেটি তেমনই ছিল। অতঃপর তাঁর মা হেলেনা হারানিয়া ফান্দাকানিয়া সেখানে গিয়ে এই বিশ্বাসে তাকে উদ্ধার করেন যে তিনিই মসীহ। তারা সেই কাঠটি খুঁজে পায় যাতে তাকে ক্রুশবিদ্ধ করা হয়েছিল এবং তারা উল্লেখ করে যে, কোনো রোগাক্রান্ত ব্যক্তি তা স্পর্শ করলেই সুস্থ হয়ে যেত। আল্লাহই ভালো জানেন তা সত্য ছিল কি না, এবং তা কি একারণে ছিল যে সেই...--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপি ও মুদ্রিত সংস্করণে: জুবায়ের, যা একটি লিখনপ্রমাদ। সঠিক হলো মুজাহিদ বিন জাবর। তিনি হলেন আবু আল-হাজ্জাজ আল-মাখজুমি, তাঁদের মুক্তদাস এবং মক্কী তাবেয়ি, যিনি তাফসির ও ইলমের ইমাম।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (২০/ ১৩৯)।
(৩) মুখতাসার তারিখু দামেস্ক (২০/ ১৩৯-১৪০)।
(৪) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: বিন কন্সটানটাইন এবং কিছু কপিতে: কস্তাসিন।
(৫) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: জঞ্জাল।

যে ব্যক্তি নিজেকে উৎসর্গ করেছিলেন তিনি ছিলেন একজন পুণ্যবান ব্যক্তি, অথবা এটি ছিল তৎকালীন খ্রিস্টান জাতির জন্য এক কঠিন পরীক্ষা ও ফিতনা; যার ফলে তারা সেই কাঠখণ্ডকে মহিমান্বিত করেছিল এবং তাকে স্বর্ণ ও মুক্তা দ্বারা খচিত করেছিল। এরপর তারা ক্রুশসমূহ গ্রহণ করেছিল, তার আকৃতি থেকে বরকত লাভের চেষ্টা করত এবং তা চুম্বন করত; আল্লাহ তাদের প্রতি লানত বর্ষণ করুন। পরবর্তীতে সম্রাটের মাতা হেলেনা নির্দেশ প্রদান করলে সেই আবর্জনার স্তূপ অপসারিত করা হয় এবং তার স্থলে বিভিন্ন প্রকারের অলঙ্করণে সুশোভিত একটি বিশাল গির্জা নির্মাণ করা হয়। এটিই বর্তমানে বায়তুল মুকাদ্দাস শহরের সেই সুপ্রসিদ্ধ গির্জা, যাকে সেখানে পূর্বে বিদ্যমান ময়লা-আবর্জনার কারণে 'আল-কুমামাহ' (আবর্জনা কুণ্ড) বলা হয়; যদিও তারা একে 'আল-কিয়ামাহ' (পুনরুত্থান) নামে অভিহিত করে—যার মাধ্যমে তারা উদ্দেশ্য নেয় যে এখান থেকেই মসীহ-এর দেহ পুনরুত্থিত হয়েছিল। এরপর হেলেনা নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন শহরের যাবতীয় আবর্জনা ও অপবিত্র ময়লা সেই পাথরের (সাখরা) ওপর নিক্ষেপ করা হয়, যা ছিল ইহুদিদের কিবলা। উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) বায়তুল মুকাদ্দাস বিজয় করা পর্যন্ত পাথরটি সেই অবস্থাতেই ছিল। অতঃপর তিনি নিজ চাদর দ্বারা সেখান থেকে আবর্জনা পরিষ্কার করেন এবং একে যাবতীয় নাপাকি ও অপবিত্রতা থেকে মুক্ত করেন। তিনি মসজিদটিকে সেই পাথরের পেছনে স্থাপন করেননি, বরং তার সম্মুখে নির্মাণ করেছিলেন—যেখানে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইসরা-এর রাতে নবীদের নিয়ে সালাত আদায় করেছিলেন; আর এটিই হলো আল-আকসা।

* * *

‌‌ঈসা আলাইহিস সালামের শারীরিক গঠন, গুণাবলি ও মর্যাদার বিবরণ(১)
মহান আল্লাহ বলেন: {মরিয়ম-পুত্র মাসীহ তো কেবল একজন রাসূল; তার পূর্বে অনেক রাসূল অতিবাহিত হয়েছেন এবং তার মাতা ছিলেন পরম সত্যনিষ্ঠ} [আল-মায়িদাহ: ৭৫]।
বলা হয়ে থাকে: তাকে 'মাসীহ' নামকরণ করা হয়েছে কারণ তিনি জমিন পরিভ্রমণ (মাসাহ) করতেন। আর এটি ছিল জমিনে তার বিচরণ এবং সেই সময়ের ইয়াহুদিদের পক্ষ থেকে তাকে ও তার মাতাকে চরমভাবে অস্বীকার ও অপবাদ দেওয়ার কারণে ফিতনা থেকে স্বীয় দ্বীন রক্ষার্থে পলায়নের জন্য।
আবার বলা হয়েছে: কারণ তার পদতল ছিল সমান ও মাংসল(২)।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: {এবং আমি তাদের পদাঙ্ক অনুসরণে(৩) মরিয়ম-পুত্র ঈসাকে পাঠিয়েছিলাম, তার সম্মুখস্থ তাওরাতের সত্যায়নকারীরূপে; এবং তাকে ইঞ্জিল দান করেছিলাম যাতে ছিল হিদায়াত ও আলো}।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {এবং আমি মরিয়ম-পুত্র ঈসাকে সুস্পষ্ট প্রমাণাদি দান করেছি এবং তাকে পবিত্র আত্মার মাধ্যমে শক্তিশালী করেছি} [আল-বাকারাহ: ৮৭]।
এই বিষয়ে আয়াতসমূহ সংখ্যায় অনেক বেশি।
পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে(৪) যা (সহীহাইন)-এ(৫) সাব্যস্ত হয়েছে: "এমন কোনো নবজাতক নেই যাকে ভূমিষ্ঠ হওয়ার সময় শয়তান তার পার্শ্বদেশে খোঁচা দেয় না, ফলে সে চিৎকার করে কেঁদে ওঠে; কেবল মরিয়ম ও তার পুত্র এর ব্যতিক্রম। শয়তান তাকেও খোঁচা দিতে এসেছিল, কিন্তু সে পর্দায় (গর্ভফুল) আঘাত করে ফিরে যায়।"
এবং পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে(৬) উমাইর ইবন হানি থেকে, তিনি জুনাদাহ থেকে, তিনি উবাদাহ থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি সাক্ষ্য দেয় যে, এক আল্লাহ ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, তাঁর কোনো শরীক নেই, এবং মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল; আর ঈসা আল্লাহর বান্দা, তাঁর রাসূল এবং তাঁর বাণী যা তিনি মরিয়মের নিকট পৌঁছে দিয়েছেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে প্রেরিত এক আত্মা; আর জান্নাত সত্য এবং জাহান্নাম সত্য—আল্লাহ তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন, তার আমল যা-ই হোক না কেন।" এটি ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন এবং শব্দসমূহ তাঁরই, আর ইমাম মুসলিমও এটি বর্ণনা করেছেন(৭)।--------------------------------------------
(১) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে এই অংশটুকু নেই।
(২) এছাড়া আরও কিছু অভিমত রয়েছে যা আসফাহানি তাঁর 'মুফরাদাতু আলফাযিল কুরআন' (৪৮৮) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
(৩) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে 'আমাদের রাসূলগণের মাধ্যমে অনুগামী করেছি' কথাটি বৃদ্ধি করা হয়েছে, যা মূলত অন্য একটি আয়াতের সাথে সংমিশ্রণ। সেই আয়াতটি হলো: {অতঃপর আমি তাদের পদাঙ্ক অনুসরণে আমার রাসূলগণকে পাঠিয়েছি এবং মরিয়ম-পুত্র ঈসাকে পাঠিয়েছি এবং তাকে ইঞ্জিল দান করেছি; আর যারা তার অনুসরণ করেছিল তাদের অন্তরে দিয়েছিলাম করুণা ও দয়া। আর বৈরাগ্যবাদ—তা তারা নিজেরাই উদ্ভাবন করেছিল; আমি তাদের ওপর তা আবশ্যক করিনি; কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের জন্য তারা তা করেছিল, কিন্তু তারা তা যথাযথভাবে পালন করেনি। অতঃপর তাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছিল তাদের আমি তাদের পুরস্কার দিয়েছি এবং তাদের অধিকাংশই পাপাচারী} [আল-হাদিদ: ২৭]।
(৪) পৃষ্ঠা ২৩১।
(৫) বুখারী: নং (৩২৮৬), সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়, ইবলিস ও তার বাহিনীর বর্ণনা পরিচ্ছেদ। নং (৩৪৩১), আম্বিয়া অধ্যায়, আল্লাহর বাণী: {এবং এই কিতাবে মরিয়মের কথা স্মরণ করো} পরিচ্ছেদ। নং (৪৫৪৮), তাফসীর অধ্যায়, {এবং আমি তাকে ও তার সন্তানকে অভিশপ্ত শয়তান থেকে আপনার আশ্রয়ে দিচ্ছি} পরিচ্ছেদ। এবং মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (২৩৬৬), ফাযায়েল অধ্যায়, ঈসা আলাইহিস সালামের ফাযায়েল পরিচ্ছেদ।
'ইসতিহলাল' অর্থ: ভূমিষ্ঠ হওয়ার সময় নবজাতকের চিৎকার করা। আর তাঁর বাণী: 'সে পর্দায় আঘাত করেছে' অর্থ: গর্ভফুল, যার ভেতর নবজাতক থাকে। জামিউল উসুল (৮/ ৫২২ - ৫২৩)।
(৬) পৃষ্ঠা ২৫০। শুধু বুখারী থেকে।
(৭) সহীহ মুসলিম নং (২৯), ঈমান অধ্যায়, যে ব্যক্তি তাওহীদের ওপর মৃত্যুবরণ করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে—এর প্রমাণ পরিচ্ছেদ।

ইমাম বুখারী(১) ও মুসলিম(২) শা‘বী থেকে, তিনি আবু বুরদাহ ইবনে আবি মূসা থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যদি কোনো ব্যক্তি তার দাসীকে শিষ্টাচার শিক্ষা দেয় এবং তা উত্তমরূপে দেয়, তাকে শিক্ষা দান করে এবং তা উত্তমরূপে করে, অতঃপর তাকে মুক্ত করে বিবাহ করে; তবে তার জন্য রয়েছে দ্বিগুণ প্রতিদান। আর যে ব্যক্তি ঈসা ইবনে মারিয়ামের ওপর ঈমান রাখে, অতঃপর আমার ওপর ঈমান আনে, তার জন্যও রয়েছে দ্বিগুণ প্রতিদান। আর যে দাস তার প্রতিপালককে ভয় করে এবং তার প্রভুদের আনুগত্য করে, তার জন্যও রয়েছে দ্বিগুণ প্রতিদান।” এটি(৩) বুখারীর শব্দ।
ইমাম বুখারী(৪) বলেন: আমাদের নিকট ইব্রাহীম ইবনে মূসা হাদীস বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের মা‘মার থেকে সংবাদ দিয়েছেন, (অন্য সূত্রে) মাহমুদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আব্দুর রাজ্জাক আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি মা‘মার থেকে এবং তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেন যে, সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে রাতে আমাকে নৈশভ্রমণে (ইসরা) নিয়ে যাওয়া হয়েছিল, আমি মূসার (আ.) সাক্ষাৎ পেয়েছি।” তিনি তাঁর বর্ণনা দিয়ে বললেন: “তিনি ছিলেন একজন পুরুষ—আমার ধারণা তিনি বলেছেন—সুঠামদেহী, সুবিন্যস্ত চুলবিশিষ্ট, যেন তিনি শানুয়াহ গোত্রের একজন পুরুষ।” তিনি বললেন: “আমি ঈসারও (আ.) সাক্ষাৎ পেয়েছি।” নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর শারীরিক বর্ণনা দিয়ে বলেন: “তিনি মাঝারি গড়নের, লালচে বর্ণের, যেন তিনি এইমাত্র কোনো হামাম (গোসলখানা) থেকে বের হয়ে এসেছেন।” তিনি আরও বললেন: “আমি ইব্রাহীমকেও (আ.) দেখেছি এবং আমি তাঁর সন্তানদের মধ্যে তাঁর সাথে সর্বাধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।” হাদীসের অবশিষ্টাংশ।
যা ইতিপূর্বে ইব্রাহীম(৫) ও মূসার(৬) কাহিনীতে আলোচিত হয়েছে।
অতঃপর তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে কাসীর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইসরাঈল আমাদের উসমান ইবনে মুগীরা থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মুজাহিদ থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সা.) বলেছেন: “আমি ঈসা, মূসা ও ইব্রাহীমকে দেখেছি। ঈসা ছিলেন লালচে বর্ণের, কোঁকড়ানো চুল ও প্রশস্ত বুকবিশিষ্ট। আর মূসা ছিলেন তামাটে বর্ণের, স্থূলকায় ও সোজা চুলবিশিষ্ট, যেন তিনি জুত গোত্রের একজন লোক।” এটি কেবল বুখারী বর্ণনা করেছেন(৭)।
ইব্রাহীম ইবনে মুনযির আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু দামরা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, মূসা ইবনে উকবা আমাদের নাফে‘ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিন লোকজনের মাঝে মাসীহ দাজ্জালের কথা উল্লেখ করে বললেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহ একচক্ষুবিশিষ্ট নন, কিন্তু মাসীহ (দাজ্জাল)...”--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারী, হাদীস নং (৯৭), ইলম অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তির তার দাসী ও পরিবারকে শিক্ষা দেওয়া; হাদীস নং (২৫৪৪) ও (২৫৪৭), দাসমুক্তি অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি তার দাসীকে শিষ্টাচার ও শিক্ষা দান করে তার মর্যাদা; হাদীস নং (৩০১১), জিহাদ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে যারা ইসলাম গ্রহণ করে তাদের মর্যাদা; হাদীস নং (৩৪৪৬), আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাম অধ্যায়; হাদীস নং (৫০৮৩), বিবাহ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: উপপত্নী রাখা এবং যে ব্যক্তি দাসী মুক্ত করে তাকে বিবাহ করে।
(২) সহীহ মুসলিম, হাদীস নং (১৫৪), ঈমান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রিসালাতের ওপর ঈমান আনার আবশ্যকতা।
(৩) ‘এটি’ শব্দটি ‘ত’ পাণ্ডুলিপির অতিরিক্ত অংশ। এখানে বুখারীর শব্দ ও মূল পাঠের মধ্যে কিছুটা ভিন্নতা রয়েছে।
(৪) সহীহ বুখারী, হাদীস নং (৩৪৩৭), আম্বিয়া অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী: ‘আর কিতাবে মারিয়ামের কথা স্মরণ করো’।
অনুরূপভাবে এটি হাদীস নং (৩৩৯৪)-এ আম্বিয়া অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী: ‘তোমার কাছে কি মূসার সংবাদ পৌঁছেছে’—এ কেবল ইব্রাহীম ইবনে মূসার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। ‘রাবআহ’ মানে মাঝারি গড়নের। ইবনে হাজার ফাতহুল বারীতে (৬/৪৮৪) বলেন: এর অর্থ হলো তিনি খুব বেশি লম্বাও নন আবার বেঁটেও নন, বরং মধ্যম আকৃতির। আর ‘যেন তিনি হামাম থেকে বের হয়ে এসেছেন’—একথার উদ্দেশ্য হলো তাঁর গায়ের রঙের স্বচ্ছতা, দেহের সতেজতা এবং চেহারার লাবণ্যের বর্ণনা দেওয়া।
(৫) এই গ্রন্থের প্রথম খণ্ডে।
(৬) এই খণ্ডের ৫ নম্বর পৃষ্ঠায়।
(৭) সহীহ বুখারী, হাদীস নং (৩৪৩৮), আম্বিয়া অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী: ‘আর কিতাবে মারিয়ামের কথা স্মরণ করো’।
‘সাবাত’ চুলের এমন একটি বৈশিষ্ট্য যা কোঁকড়ানো নয়। আর ‘জুত’ হলো সুদান অঞ্চলের একটি জাতি; কারো মতে তারা হিন্দুস্তানী একটি গোত্র, যারা দীর্ঘদেহী ও কৃশকায় হয়ে থাকে। ফাতহুল বারী (৬/৪৮৫)।

"দাজ্জাল ডান চোখে অন্ধ, তার চোখটি যেন একটি আঙুর যা উপরিভাগে ভেসে আছে। আজ রাতে স্বপ্নে আমি নিজেকে কাবার নিকট দেখতে পেলাম; সেখানে একজন তামাটে বর্ণের পুরুষ ছিলেন, যিনি মানুষের মধ্যে অত্যন্ত সুন্দর তামাটে বর্ণের হয়ে থাকেন। তাঁর বাবরি চুল দুই কাঁধের মাঝামাঝি প্রলম্বিত ছিল, তাঁর চুল ছিল অত্যন্ত পরিপাটি এবং মাথা থেকে পানির ফোঁটা ঝরছিল। তিনি দুইজন পুরুষের কাঁধে হাত রেখে বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করছিলেন। আমি জিজ্ঞেস করলাম: ইনি কে? তারা উত্তর দিল: ইনি মসীহ ইবনে মারয়াম। তারপর আমি তাঁর পেছনে এমন এক ব্যক্তিকে দেখলাম যার চুল অত্যন্ত কোঁকড়ানো এবং সে ডান চোখে অন্ধ; তাকে দেখতে আমার দেখা ইবনে ক্বাতানের মতো মনে হচ্ছিল। সে একজন পুরুষের কাঁধে হাত রেখে বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করছিল। আমি জিজ্ঞেস করলাম: এ কে? তারা উত্তর দিল: এ হলো মসীহ দাজ্জাল"(১)।
এবং ইমাম মুসলিম এটি মূসা ইবনে উকবার হাদীস থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন(৩)।
অতঃপর ইমাম বুখারী বলেন: উবাইদুল্লাহ নাফি'র সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন(৪)। এরপর তিনি এটি যুহরীর সূত্রে সালিম থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। যুহরী বলেন: ইবনে ক্বাতান খুযা'আ গোত্রের একজন ব্যক্তি ছিলেন যিনি জাহিলিয়াত যুগে মারা যান(৫)।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উভয় মসীহর বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করেছেন—হিদায়াতের মসীহ এবং ভ্রষ্টতার মসীহ; যাতে প্রথমজন যখন অবতীর্ণ হবেন তখন মুমিনরা তাঁকে চিনতে পেরে তাঁর ওপর ঈমান আনতে পারে, আর দ্বিতীয়জনকে চিনতে পেরে তাওহীদপন্থীরা তাঁর থেকে সতর্ক থাকতে পারে।
ইমাম বুখারী বলেন(৬): আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুর রাজ্জাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মা'মার আমাদের নিকট হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "ঈসা ইবনে মারয়াম এক ব্যক্তিকে চুরি করতে দেখলেন। তিনি তাকে বললেন: তুমি কি চুরি করেছ? সে উত্তর দিল: কক্ষনো নয়, সেই সত্তার শপথ যিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই। তখন ঈসা বললেন: আমি আল্লাহর প্রতি ঈমান আনলাম এবং আমার নিজের চোখকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করলাম।"
অনুরূপভাবে ইমাম মুসলিম এটি মুহাম্মদ ইবনে রাফে'-এর সূত্রে আব্দুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন(৭)।
এবং ইমাম আহমদ বলেন(৮): আফফান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবনে সালামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হুমাইদ আত-তবীল থেকে, তিনি হাসান ও অন্যান্যদের থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন। বর্ণনাকারী বলেন: আমি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকেই অবগত আছি। তিনি বলেছেন: "ঈসা এক ব্যক্তিকে চুরি করতে দেখে বললেন: হে অমুক, তুমি কি চুরি করেছ? সে বলল: না, আল্লাহর শপথ, আমি চুরি করিনি। তখন তিনি বললেন: আমি আল্লাহর প্রতি ঈমান আনলাম এবং আমার দৃষ্টিশক্তিকে মিথ্যা জ্ঞান করলাম।"--------------------------------------------
(১) বুখারী কর্তৃক বর্ণিত: হাদীস নং (৩৪৩৯) (৩৪৪৯), আম্বিয়া অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী {আর কিতাবে মারয়ামের কথা স্মরণ করুন}।
এবং তাঁর বাণী: 'ত্বাফিয়াহ' অর্থ: প্রস্ফুটিত বা বের হয়ে থাকা। 'আদম' অর্থ: তামাটে বা শ্যামলা বর্ণ। 'লিম্মাহ' অর্থ: মাথার চুল যা কানের লতি অতিক্রম করে। 'রাজিলুশ শা'র' অর্থ: পরিপাটিভাবে আঁচড়ানো ও তেল লাগানো চুল। 'ক্বাতাত' অর্থ: অত্যধিক কোঁকড়ানো চুল।
(২) সহীহ মুসলিম নং (১৬৯), ঈমান অধ্যায়, মসীহ ইবনে মারয়াম ও মসীহ দাজ্জাল উল্লেখকরণ বিষয়ক অনুচ্ছেদ।
(৩) 'তার মাধ্যমে', এটি পাণ্ডুলিপি 'বা' থেকে সংযোজিত।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'ত্ব' তে 'আবদুল্লাহ ইবনে নাফি' আছে, যা ভুল।
(৫) সহীহ বুখারী নং (৩৪৪১), আম্বিয়া অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: {আর কিতাবে মারয়ামের কথা স্মরণ করুন}।
(৬) সহীহ বুখারী নং (৩৪৪৪), আম্বিয়া অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {আর কিতাবে মারয়ামের কথা স্মরণ করুন}।
(৭) 'মুসলিম থেকে' কথাটি পাণ্ডুলিপি 'ত্ব' থেকে বাদ পড়েছে। হাদীসটি সহীহ মুসলিমের ২৩৬৮ নং এ রয়েছে, ফাযায়েল অধ্যায়, ঈসা আলাইহিস সালামের ফযীলত বিষয়ক অনুচ্ছেদ।
(৮) আল-মুসনাদ (২/৩৮৩)।

এটি একটি পবিত্র স্বভাবের পরিচায়ক, কেননা তিনি সেই ব্যক্তির শপথকে প্রাধান্য দিয়েছেন। তিনি ধারণা করেছিলেন যে, আল্লাহর মহত্ত্বের শপথ করে কেউ মিথ্যা বলতে পারে না, যা তিনি সরাসরি প্রত্যক্ষ করেছিলেন। অতঃপর তিনি তার ওজর গ্রহণ করলেন এবং নিজের সংকল্পে ফিরে এসে বললেন: আমি আল্লাহর প্রতি ঈমান আনলাম, অর্থাৎ: আমি তোমাকে বিশ্বাস করলাম এবং তোমার শপথের খাতিরে নিজের দৃষ্টিকে অস্বীকার করলাম।
ইমাম বুখারী(১) বলেন: মুহাম্মাদ বিন ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি মুগীরা ইবনুন নুমান থেকে, তিনি সাঈদ বিন জুবাইর থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদেরকে নগ্নপদ, উলঙ্গ ও খাতনাবিহীন অবস্থায় হাশরের ময়দানে একত্রিত করা হবে।" এরপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: {যেভাবে আমি প্রথম সৃষ্টির সূচনা করেছিলাম, সেভাবেই পুনরায় সৃষ্টি করব; এটি আমার কৃত ওয়াদা, আমি অবশ্যই তা পূর্ণ করব} [আল-আম্বিয়া: ১০৪]। সৃষ্টির মাঝে সর্বপ্রথম ইব্রাহিম (আ.)-কে পোশাক পরিধান করানো হবে। অতঃপর আমার সাহাবীদের মধ্য থেকে কিছু লোককে ডান দিকে এবং কিছু লোককে বাম দিকে নিয়ে যাওয়া হবে। তখন আমি বলব: আমার সাহাবীরা! তখন বলা হবে: আপনি তাদের ছেড়ে আসার পর থেকে তারা নিরন্তর তাদের পূর্বাবস্থায় (ধর্মত্যাগে) ফিরে গিয়েছিল। তখন আমি তাই বলব যা নেককার বান্দা ঈসা ইবনে মারিয়াম বলেছিলেন: {আমি তাদের ওপর সাক্ষী ছিলাম যতদিন আমি তাদের মধ্যে ছিলাম। অতঃপর যখন আপনি আমাকে উঠিয়ে নিলেন, তখন আপনিই ছিলেন তাদের তত্ত্বাবধায়ক। আর আপনি সর্ববিষয়ে প্রত্যক্ষদর্শী। আপনি যদি তাদের শাস্তি দেন তবে তারা আপনারই বান্দা; আর যদি আপনি তাদের ক্ষমা করেন তবে আপনি তো পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়} [আল-মায়িদা: ১১৭ - ১১৮]।
বুখারী এককভাবে এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, মুসলিম এটি বর্ণনা করেননি।
তিনি(২) আরও বলেন: আবদুল্লাহ বিন জুবাইর আল-হুমাইদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমি যুহরীকে বলতে শুনেছি: উবাইদুল্লাহ বিন আবদুল্লাহ আমাকে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি উমর (রা.)-কে মিম্বারের ওপর দাঁড়িয়ে বলতে শুনেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "তোমরা আমার অতিরিক্ত প্রশংসা করো না যেমন নাসারারা (খ্রিস্টানরা) ঈসা ইবনে মারিয়ামের অতিরিক্ত প্রশংসা করেছে। আমি তো কেবল একজন বান্দা; সুতরাং তোমরা বলো: আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।"
ইমাম বুখারী(৩) বলেন: মুসলিম ইবনে(৪) ইব্রাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জারীর বিন হাযিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন সীরীন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "দোলনায় থাকা অবস্থায় কেবল তিনজন কথা বলেছে: ঈসা, আর বনী ইসরাঈলের জুরাইজ নামক এক ব্যক্তি ছিল। সে সালাত আদায় করছিল এমতাবস্থায় তার মা(৫) এসে তাকে ডাকলেন। সে (মনে মনে) বলল: আমি কি তার ডাকে সাড়া দেব নাকি সালাত আদায় করব? তখন তার মা দুআ করল: হে আল্লাহ! ব্যভিচারী নারীদের মুখ না দেখানো পর্যন্ত তাকে মৃত্যু দেবেন না। জুরাইজ তার ইবাদতখানায় অবস্থান করত। এক নারী তার কাছে এসে প্রলুব্ধ করতে চাইল(৬) এবং তার সাথে কথা বলল, কিন্তু সে অস্বীকার করল। অতঃপর সেই নারী এক রাখালের কাছে গেল এবং নিজেকে তাকে সঁপে দিল। ফলে সে একটি পুত্রসন্তান প্রসব করল। [তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: এটি কার?](৭) সে বলল: জুরাইজের। তখন তারা এসে তার ইবাদতখানা ভেঙে ফেলল, তাকে নামিয়ে আনল এবং গালিগালাজ করল। সে অযু করে সালাত আদায় করল, তারপর শিশুটির কাছে এসে বলল: হে শিশু, তোমার পিতা কে? শিশুটি বলল: অমুক রাখাল। তারা বলল: আমরা কি তোমার ইবাদতখানাটি স্বর্ণ দিয়ে বানিয়ে দেব? সে বলল: না, কেবল মাটি দিয়েই। আর বনী ইসরাঈলের এক নারী তার সন্তানকে দুধ পান করাচ্ছিল, এমন সময় তার পাশ দিয়ে এক ব্যক্তি অতিক্রম করল..."--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারী, হাদিস নং (৩৪৪৭), আম্বিয়া অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী {কিতাবে মারিয়ামের কথা স্মরণ করো}।
(২) সহীহ বুখারী, হাদিস নং (৩৪৪৫), আম্বিয়া অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: {কিতাবে মারিয়ামের কথা স্মরণ করো}।
(৩) সহীহ বুখারী, হাদিস নং (৩৪৩৬), আম্বিয়া অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী {কিতাবে মারিয়ামের কথা স্মরণ করো}।
(৪) 'মুসলিম বিন' শব্দ দুটি পাণ্ডুলিপি (ط) থেকে বিলুপ্ত।
(৫) বুখারীতে রয়েছে: সে সালাত আদায় করছিল, অতঃপর তিনি এলেন।
(৬) পাণ্ডুলিপি (ب)-তে এভাবেই আছে, যা বুখারীর বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; (م) ও (ط)-তে রয়েছে "উপস্থাপিত হলো"।
(৭) এটি বুখারীর মূল পাঠে নেই।

একজন আড়ম্বরপূর্ণ আরোহী অতিক্রম করছিল। তখন সে (মা) বলল: হে আল্লাহ, আমার সন্তানকে তার মতো করো। তখন শিশুটি স্তন্যপান ছেড়ে আরোহীর দিকে ফিরে তাকাল এবং বলল: হে আল্লাহ, আমাকে তার মতো করো না। এরপর সে পুনরায় স্তন্যপানে মনোনিবেশ করল। আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: আমি যেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর আঙুল চুষতে দেখছি। "এরপর একজন দাসীকে নিয়ে যাওয়া হচ্ছিল, তখন সে (মা) বলল: হে আল্লাহ, আমার সন্তানকে এই নারীর মতো করো না। তখন শিশুটি স্তন্যপান ছেড়ে দিয়ে বলল: হে আল্লাহ, আমাকে তার মতো করো। মা জিজ্ঞেস করলেন: কেন এমন বললে? তিনি বললেন: আরোহী ব্যক্তিটি ছিল অহংকারী ও অত্যাচারীদের একজন, আর এই দাসী সম্পর্কে লোকে বলছে যে সে চুরি করেছে এবং ব্যভিচার করেছে(১) অথচ সে তা করেনি"।
ইমাম বুখারী(২) বলেন: আবুল ইয়ামান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যুহরী থেকে, আবু সালামাহ আমাকে অবহিত করেছেন যে, আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "আমি মারইয়াম-পুত্রের (ঈসা আলাইহিস সালামের) সর্বাধিক নিকটবর্তী মানুষ। আর নবীগণ হলেন বৈমাত্রেয় ভাই, আমার ও তাঁর মধ্যে অন্য কোনো নবী নেই।"
বুখারী এককভাবে এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর ইবনে হিব্বান তাঁর "সহীহ" গ্রন্থে আবু দাউদ আল-হাফারী(৩) থেকে, তিনি সাওরী থেকে, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইমাম আহমাদ(৪) বলেন: ওয়াকী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান—যিনি সাওরী—আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আ’রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি ঈসা আলাইহিস সালামের সর্বাধিক নিকটবর্তী মানুষ। নবীগণ হলেন বৈমাত্রেয় ভাই এবং আমার ও ঈসার মধ্যে অন্য কোনো নবী নেই।"
এই সনদটি শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্ত অনুযায়ী সহীহ, তবে তাঁরা এই সূত্রে এটি সংকলন করেননি।
ইমাম আহমাদ(৫) এটি আব্দুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
ইবনে হিব্বানও আব্দুর রাজ্জাকের হাদীস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন(৬)।
ইমাম আহমাদ(৭) বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনে আবু আরূবাহ থেকে, কাতাদাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনে আদম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: "নবীগণ হলেন বৈমাত্রেয় ভাই। তাঁদের দ্বীন এক, তবে তাঁদের মাতাগণ ভিন্ন ভিন্ন। আমি ঈসা ইবনে মারইয়ামের সর্বাধিক নিকটবর্তী মানুষ, কারণ আমার ও তাঁর মাঝে কোনো নবী নেই। আর তিনি অবশ্যই অবতরণ করবেন। সুতরাং তোমরা যখন তাঁকে দেখবে, তখন তাঁকে চিনে নিও। তিনি লালচে-সাদা বর্ণের মাঝারি গড়নের পুরুষ, তাঁর চুল সোজা। তাঁর মাথা থেকে যেন পানির ফোঁটা ঝরছে যদিও তা সিক্ত হয়নি। তিনি হালকা হলুদ বর্ণের দুটি কাপড় পরিহিত থাকবেন। তিনি ক্রুশ ভেঙে ফেলবেন এবং হত্যা করবেন--------------------------------------------
(১) বুখারীতে রয়েছে: তুমি চুরি করেছ, তুমি ব্যভিচার করেছ।
(২) সহীহ বুখারী, হাদীস নং (৩৪৪২), আম্বিয়া অধ্যায়, আল্লাহর বাণী: {আর কিতাবে মারইয়ামের কথা স্মরণ করো} বিষয়ক পরিচ্ছেদ।
(৩) তিনি হলেন উমর ইবনে সাদ ইবনে উবাইদ আবু দাউদ আল-হাফারী, নির্ভরযোগ্য ইবাদতগুজার ব্যক্তি। তিনি ২০৩ হিজরীতে (মতান্তরে ২০৬ হিজরীতে) মৃত্যুবরণ করেন। হাফারী: কুফার একটি মহল্লার নাম। তাকরীবুত তাহযীব (২/৫৬), আল-লুবাব (১/৩৭৫), হাদীসটি আল-ইহসান গ্রন্থে (৬১৯৫) রয়েছে।
(৪) আল-মুসনাদ (২/৪৬৩)।
(৫) মুসনাদে আহমাদ (২/৩১৯)।
(৬) আল-ইহসান (৬১৯৪)।
(৭) আল-মুসনাদ (২/৪৩৭)।
(৮) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে 'মুখাসসারাতাইন' এসেছে, যা একটি বিচ্যুতি। 'মুমাসসারা' এমন কাপড়কে বলা হয় যাতে হালকা হলদে আভা থাকে। আন-নিহায়া লি ইবনিল আসীর (৪/৩৩৬)।

শূকর নিধন করবেন, জিজিয়া রহিত করবেন এবং সকল ধর্মীয় মতবাদকে বিলুপ্ত করবেন, এমনকি তাঁর সময়ে ইসলাম ব্যতীত অন্য সকল ধর্ম বিলুপ্ত হয়ে যাবে। আর আল্লাহ তাঁর সময়ে মিথ্যাবাদী মাসীহ দাজ্জালকে ধ্বংস করবেন। পৃথিবীতে এমন নিরাপত্তা প্রতিষ্ঠিত হবে যে, উট সিংহের সাথে একত্রে বিচরণ করবে, চিতা গরুর সাথে এবং নেকড়ে ভেড়ার সাথে। আর শিশুরা সাপ নিয়ে খেলা করবে কিন্তু কেউ কাউকে আঘাত করবে না। অতঃপর আল্লাহ যতদিন ইচ্ছা করবেন তিনি পৃথিবীতে অবস্থান করবেন, এরপর তাঁর মৃত্যু হবে এবং মুসলমানগণ তাঁর জানাজা পড়বেন ও তাঁকে দাফন করবেন।
অতঃপর ইমাম আহমাদ(১) একে আফফান থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আবদুর রহমান থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "তিনি চল্লিশ বছর অবস্থান করবেন। এরপর তাঁর মৃত্যু হবে এবং মুসলমানগণ তাঁর জানাজা পড়বেন।"
এবং আবু দাউদ এটি হুদবাহ ইবনে খালিদ থেকে, তিনি হাম্মাম ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি একই সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।(২)
আর হিশাম ইবনে উরওয়াহ আবু হুরায়রার মুক্তদাস সালিহ থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তিনি পৃথিবীতে চল্লিশ বছর অবস্থান করবেন।" শেষ যামানায় তাঁর (আলাইহিস সালাম) অবতরণের বিস্তারিত বিবরণ 'কিতাবুল মালাহিম'-এ(৩) সামনে আসবে, যেমনটি আমরা সূরা নিসার [আয়াত: ১৫৯] {কিতাবীদের মধ্যে প্রত্যেকেই তাঁর মৃত্যুর পূর্বে তাঁর প্রতি ঈমান আনবে এবং কিয়ামতের দিন তিনি তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দানকারী হবেন}(৪) আয়াতের তাফসিরে বিস্তারিত বর্ণনা করেছি। এবং তাঁর বাণী: {আর নিশ্চয়ই তা কিয়ামতের একটি নিদর্শন} [যুখরুফ: ৬১] আয়াত(৫) পর্যন্ত। এবং (সেখানে বর্ণিত হয়েছে যে) তিনি দামেস্কের সাদা মিনারে অবতরণ করবেন, এমতাবস্থায় যে ফজরের নামাজের ইকামত হয়ে যাবে। তখন মুসলমানদের ইমাম তাঁকে বলবেন: "হে রুহুল্লাহ! সামনে অগ্রসর হোন এবং নামাজ পড়ান।" তখন তিনি বলবেন: "না, তোমাদের একজন অপরজনের ওপর আমির (নেতা), এটি এই উম্মতের প্রতি আল্লাহর এক বিশেষ সম্মান।" অন্য রেওয়ায়েতে আছে: তখন ঈসা তাঁকে বলবেন: "আপনার জন্যই তো নামাজের ইকামত দেওয়া হয়েছে।" অতঃপর তিনি তাঁর পেছনে নামাজ আদায় করবেন। এরপর তিনি আরোহণ করবেন এবং মুসলমানদের সাথে নিয়ে মাসীহ দাজ্জালের সন্ধানে বের হবেন। অতঃপর তাকে লুদ নামক স্থানের ফটকে পেয়ে যাবেন এবং নিজ বরকতময় হাতে তাকে হত্যা করবেন। আমরা উল্লেখ করেছি যে, দামেস্কের এই পূর্ব দিকের সাদা পাথরের মিনারটি যখন নির্মিত হয়েছিল তখন এই প্রত্যাশা দৃঢ় হয়েছিল। খ্রিস্টানদের সেই সম্পদ দ্বারা এটি পুনর্নির্মিত হয়েছিল(৬) যা তারা পূর্বের ধ্বংসপ্রাপ্ত মিনার ও তার চারপাশ জ্বালিয়ে দেওয়ার পর প্রদান করেছিল। সেখানে ঈসা ইবনে মারইয়াম (আলাইহিস সালাম) অবতরণ করবেন, শূকর নিধন করবেন, ক্রুশ ভাঙবেন এবং ইসলাম ব্যতীত অন্য কিছু গ্রহণ করবেন না। আর তিনি ফাজ্জুর রাওহা থেকে(৭) হজ অথবা উমরাহ অথবা উভয়টি পালনের উদ্দেশ্যে বের হবেন এবং চল্লিশ বছর অবস্থান করবেন। এরপর তাঁর মৃত্যু হবে এবং প্রচলিত বর্ণনা অনুযায়ী তাঁকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তাঁর দুই সাথীর নিকট নবীজির হুজরা মোবারকে দাফন করা হবে।
এ বিষয়ে একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা ইবনে আসাকির(৮) মাসীহ (আলাইহিস সালাম)-এর জীবনী অধ্যায়ের(৯) শেষে উল্লেখ করেছেন...--------------------------------------------
(১) আল-মুসনাদ (২/৪০৬)।
(২) সুনানে আবু দাউদ (৪৩২৪), এবং এই সূত্রেই ইবনে হিব্বানও (৬৮২১) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) এই কিতাবের সর্বশেষ খণ্ডে। সেখানে এ সংক্রান্ত হাদিসগুলোর তাখরীজ (উৎস বিশ্লেষণ) রয়েছে।
(৪) তাফসিরে ইবনে কাসির (১/৫৭৮) ও পরবর্তী অংশ।
(৫) তাফসির (৪/১৩১) ও পরবর্তী অংশ।
(৬) ইবনে কাসির তাঁর তাফসিরে (১/৫৮৩) উল্লেখ করেছেন যে, এই মিনারটি সাতশত একচল্লিশ হিজরি সালে নির্মিত হয়েছিল।
(৭) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। 'আলিফ' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'তিনি হজ করবেন'। ফাজ্জুর রাওহা: মক্কা ও মদিনার মধ্যবর্তী একটি স্থান।
(৮) মুখতাসার ইবনে মানযুর (২০/১৫৪)।
(৯) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'বি'সা' (بعثة) এবং 'ব' পাণ্ডুলিপিতে 'কিসসা' (قصة) রয়েছে।

আয়েশা(১) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি (ঈসা আ.) আল্লাহর রাসূল (সা.), আবু বকর এবং উমরের সাথে নববী হুজরায় সমাহিত হবেন। তবে এর বর্ণনা সূত্রটি সহীহ নয়।
আবু ঈসা আত-তিরমিযী(২) বলেন: আমাদের কাছে যায়দ ইবনে আখযাম আত-ত্বায়ী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আবু কুতাইবা সাল্ম(৩) ইবনে কুতাইবা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার কাছে আবু মাওদুদ আল-মাদানী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে উসমান ইবনে দাহহাক বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে সালাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: তাওরাতে মুহাম্মদের বৈশিষ্ট্য লিখিত রয়েছে এবং তাতে এও আছে যে, ঈসা ইবনে মারইয়াম (আলাইহিমাস সালাম) তাঁর সাথে সমাহিত হবেন। আবু মাওদুদ বলেন: (হুজরা) ঘরে আরও একটি কবরের জায়গা অবশিষ্ট আছে। অতঃপর তিরমিযী বলেন: এটি একটি হাসান হাদীস(৪)। তিনি এভাবেই বলেছেন, তবে সঠিক হলো (বর্ণনাকারীর নাম): দাহহাক ইবনে উসমান আল-মাদানী।
ইমাম বুখারী বলেন: এই হাদীসটি আমার নিকট সহীহ নয় এবং এর কোনো সমর্থনকারী বর্ণনাও নেই।
ইমাম বুখারী(৫) ইয়াহইয়া ইবনে হাম্মাদ থেকে, তিনি আবু আওয়ানা থেকে, তিনি আসিম আল-আহওয়াল থেকে, তিনি আবু উসমান আন-নাহদী থেকে এবং তিনি সালমান (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ঈসা (আ.) এবং মুহাম্মদ (সা.)-এর মধ্যবর্তী বিরতিকাল (ফাতরাহ) হলো ছয়শ বছর।
কাতাদা থেকে বর্ণিত: পাঁচশ ষাট বছর(৬)। আরও বলা হয়েছে: পাঁচশ চল্লিশ বছর(৭)।
দাহহাক থেকে বর্ণিত: চারশ তেত্রিশ বছরের কিছু বেশি সময়(৮)।
আর প্রসিদ্ধ মত হলো ছয়শ বছর(৯)। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন চন্দ্রবর্ষ অনুযায়ী ছয়শ বিশ বছর, যাতে সৌরবর্ষ অনুযায়ী তা ছয়শ বছর হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে(১০) বলেছেন: (ঈসা আ.-এর উম্মত কতদিন তাঁর হিদায়াতের ওপর অটল ছিল তার বর্ণনা): আমাদের কাছে আবু ইয়ালা বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে আবু হাম্মাম বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম বর্ণনা করেছেন হাইসাম ইবনে হুমাইদ থেকে, তিনি ওয়াদীন ইবনে আতা থেকে, তিনি নাসর ইবনে আলকামা থেকে, তিনি জুবায়ের ইবনে নুফাইর থেকে এবং তিনি আবু দারদা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা দাউদ (আ.)-কে মৃত্যু দান করেছেন..."--------------------------------------------
(১) তাঁর বক্তব্য: আয়েশা (রা.) থেকে; এটি 'ত্ব' পাণ্ডুলিপি থেকে সংযোজিত। এটি 'মুখতাসার তারিখি দিমাশক' গ্রন্থেও এভাবেই রয়েছে। আর 'বা' পাণ্ডুলিপিতে ঈসা মাসীহের জীবনী শেষে বর্ণিত হয়েছে যে...
(২) সুনানে তিরমিযী, হাদীস নং (৩৬১৭), ফাযায়েল অধ্যায়, পরিচ্ছেদ (১), নবী (সা.)-এর মর্যাদা প্রসঙ্গে। এটি মুখতাসার তারিখি দিমাশক (২০/১৫৪) গ্রন্থেও রয়েছে এবং এর বর্ণনা সূত্রটি দুর্বল।
(৩) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে 'মুসলিম' রয়েছে, যা একটি লিপিক্রমাদ। 'বা' পাণ্ডুলিপিতে নামটি আসেনি। সাল্ম ইবনে কুতাইবা আশ-শায়রী একজন সত্যবাদী বর্ণনাকারী। তিনি ২০০ হিজরি বা তার পরে ইন্তেকাল করেন। তাকরিবুত তাহযীব (১/৩১৪)।
(৪) সুনান গ্রন্থে রয়েছে: "হাসান গারীব", আর এটিই সঠিক যা আল-মিযযী 'আত-তুহফাহ' (৫৩৩৬) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
(৫) সহীহ বুখারী, হাদীস নং (৩৯৪৮), মানাকিবুল আনসার অধ্যায়, সালমান ফারসি (রা.)-এর ইসলাম গ্রহণ পরিচ্ছেদ।
(৬) ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী' (৭/২৭৭) গ্রন্থে পূর্বোক্ত হাদীসসমূহের ব্যাখ্যায় এটি উল্লেখ করেছেন।
(৭) কালবী বলেছেন, যেমনটি ফাতহুল বারী (৭/২৭৭) গ্রন্থে রয়েছে।
(৮) পূর্বোক্ত উৎস।
(৯) তাঁর বক্তব্য: 'বলা হয়েছে পাঁচশ...' এখান থেকে এ পর্যন্ত অংশটি 'বা' পাণ্ডুলিপি থেকে অসাবধানতাবশত বাদ পড়েছে।
(১০) আল-ইহসান (১৪/৬২৩৬)।

"...তাঁর সাহাবীদের মাঝে, ফলে তারা ফিতনায় নিপতিত হননি এবং দ্বীন পরিবর্তন করেননি। আর মসীহ্-এর সাথীগণ তাঁর সুন্নাহ ও হিদায়াতের ওপর দুইশত বছর অটল ছিলেন।" এটি অত্যন্ত বিরল (গরীব) একটি বর্ণনা, যদিও ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন।
ইবনে জারীর মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ঈসা আলাইহিস সালাম আসমানে উত্তোলিত হওয়ার পূর্বে হাওয়ারীদের (শিষ্যদের) এই মর্মে অসিয়ত করেন যে, তাঁরা যেন মানুষকে এক অদ্বিতীয় আল্লাহর ইবাদতের দিকে আহ্বান করে, যাঁর কোনো শরীক নেই। তিনি তাঁদের প্রত্যেককে শাম, প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের বিভিন্ন অঞ্চলের একেকটি জনগোষ্ঠীর নিকট প্রেরণের জন্য মনোনীত করেন। বর্ণনাকারীরা উল্লেখ করেছেন যে, তাঁদের প্রত্যেকেই ভোরবেলা সেই জাতির ভাষায় কথা বলতে শুরু করেন যাদের নিকট মসীহ্ তাঁদের পাঠিয়েছিলেন।
একাধিক ঐতিহাসিক উল্লেখ করেছেন যে, ইঞ্জিল তাঁর থেকে চারজন ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন: লূক, মথি, মার্ক ও যোহন। এই চারটি ইঞ্জিলের প্রতিটি সংস্করণের মধ্যে পরস্পরের অনেক পার্থক্য রয়েছে এবং একটির তুলনায় অন্যটিতে অনেক সংযোজন ও বিয়োজন বিদ্যমান। এই চারজনের মধ্যে দুইজন মসীহ্-এর সাক্ষাৎ পেয়েছিলেন ও তাঁকে দেখেছিলেন, তাঁরা হলেন মথি ও যোহন। আর বাকি দুইজন হলেন তাঁর সাহাবীদের সাথী (শিষ্যদের শিষ্য), তাঁরা হলেন মার্ক ও লূক। দামেস্কবাসীদের মধ্যে যারা মসীহ্-এর ওপর ঈমান এনেছিলেন ও তাঁকে সত্য বলে স্বীকার করেছিলেন, তাঁদের মধ্যে দাইনা নামক এক ব্যক্তি ছিলেন। তিনি ইহুদি পৌলের ভয়ে পূর্বদিকের ফটকের (বাব শারকি) অভ্যন্তরে ক্রুশবিদ্ধ গির্জার নিকটবর্তী একটি গুহায় আত্মগোপন করে থাকতেন। পৌল ছিল একজন চরম অত্যাচারী এবং মসীহ্ ও তাঁর আনীত দ্বীনের প্রতি প্রচণ্ড বিদ্বেষী। সে তার ভ্রাতুষ্পুত্রের মাথা ন্যাড়া করে দিয়েছিল যখন সে মসীহ্-এর ওপর ঈমান এনেছিল, অতঃপর তাকে পুরো শহর ঘুরিয়েছিল এবং শেষ পর্যন্ত পাথর নিক্ষেপ করে হত্যা করেছিল—আল্লাহ তার ওপর রহম করুন। পৌল যখন সংবাদ পেল যে ঈসা আলাইহিস সালাম দামেস্কের দিকে অগ্রসর হচ্ছেন, তখন সে তার সওয়ারিগুলো(১) প্রস্তুত করল এবং তাঁকে হত্যা করার উদ্দেশ্যে বের হলো। কাওকাবা(২) নামক স্থানে সে তাঁর মুখোমুখি হলো। যখন সে মসীহ্-এর সাথীদের সম্মুখীন হলো, তখন জনৈক ফেরেশতা এসে তার মুখে তাঁর ডানার প্রান্ত দিয়ে আঘাত করলেন এবং তাকে অন্ধ করে দিলেন। সে যখন এটি প্রত্যক্ষ করল, তখন তার অন্তরে মসীহ্-এর সত্যতা অর্জিত হলো। সে তাঁর নিকট এসে নিজের কৃতকর্মের জন্য ওজর পেশ করল এবং তাঁর ওপর ঈমান আনল। তিনি তার ঈমান কবুল করলেন। পৌল তাঁর কাছে অনুরোধ করল যেন তিনি তার চোখে হাত বুলিয়ে দেন যাতে আল্লাহ তার দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দেন। তিনি বললেন: দামেস্কে তোমার নিকটবর্তী পূর্বদিকের দীর্ঘ বাজারের প্রান্তে অবস্থানরত দাইনার নিকট যাও, সে তোমার জন্য দোয়া করবে। সে তার নিকট গেল এবং সে দোয়া করলে তার দৃষ্টিশক্তি ফিরে এল। মসীহ্ আলাইহিস সালাম যে আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল—এ বিষয়ে পৌলের ঈমান অত্যন্ত সুন্দর ও সুদৃঢ় হলো। তার নামে একটি গির্জা নির্মাণ করা হয়েছিল, যা দামেস্কের বিখ্যাত 'পৌল গির্জা' নামে পরিচিত। সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) দামেস্ক বিজয় করার সময় থেকে শুরু করে সেই সময় পর্যন্ত এটি বিদ্যমান ছিল যা আমরা ইনশাআল্লাহ পরবর্তীতে উল্লেখ করব।(৩)
* * *--------------------------------------------
(১) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সৈন্যবাহিনী।
(২) মু'জামুল বুলদান গ্রন্থে রয়েছে: কাওকাব... এটি তাবারিয়া শহর সংলগ্ন একটি পাহাড়ের ওপর অবস্থিত দুর্গের নাম।
(৩) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আমরা এটি পরবর্তীতে উল্লেখ করব।

পরিচ্ছেদ
ঈসা মাসীহ (আলাইহিস সালাম)-কে আসমানে তুলে নেওয়ার পর তাঁর অনুসারীদের মাঝে তাঁকে নিয়ে বিভিন্ন মতের সৃষ্টি হয়েছিল, যেমনটি ইবনে আব্বাস (রা.) এবং সালাফে সালেহীনের অন্যান্য ইমামগণ বর্ণনা করেছেন। আমরা ইতিপূর্বে মহান আল্লাহর এই বাণীর আলোচনায় এটি উল্লেখ করেছি: {অতঃপর আমি মুমিনদেরকে তাদের শত্রুদের বিরুদ্ধে শক্তিশালী করলাম, ফলে তারা বিজয়ী হলো} [আস-সাফ: ১৪]। ইবনে আব্বাস (রা.) এবং অন্যান্যগণ বলেছেন(১) যে, তাদের একদল বলেছিল: আমাদের মাঝে আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল ছিলেন, অতঃপর তাঁকে আসমানে তুলে নেওয়া হয়েছে। অন্য একদল(২) বলেছিল: আমাদের মাঝে আল্লাহর পুত্র ছিলেন, এরপর আল্লাহ তাঁকে নিজের কাছে তুলে নিয়েছেন। আবার অন্য একদল বলেছিল: আল্লাহ আমাদের মাঝে ছিলেন অতঃপর আসমানে উঠে গেছেন। এর মধ্যে প্রথম মতটিই সত্য, আর অন্য দুটি মত চরম কুফরি। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {অতঃপর তাদের মধ্যস্থিত দলসমূহ নিজেদের মধ্যে মতভেদ করল। সুতরাং সেই মহাদিবসের উপস্থিতিতে কাফিরদের জন্য ধ্বংস অনিবার্য} [মারইয়াম: ৩৭]।
তারা ইনজীল বর্ণনার ক্ষেত্রেও চার ধরণের মতবিরোধে জড়িয়ে পড়ে—যা কিছু বৃদ্ধি করা, কিছু বাদ দেওয়া, বিকৃতি এবং পরিবর্তনের সাথে সম্পৃক্ত। অতঃপর মাসীহ (আ.)-এর তিনশ বছর পর এক মহাসংকট ও মহাবিপদ নেমে আসে। চারজন প্রধান ধর্মযাজক এবং সকল বিশপ, পাদ্রী(৩), ডিকন ও সন্ন্যাসীরা মাসীহ (আ.)-এর ব্যাপারে অসংখ্য ও অগণিত মতে বিভক্ত হয়ে পড়ে যা গণনা বা সংজ্ঞায়িত করা সম্ভব নয়। তারা একত্রিত হয় এবং কনস্টান্টিনোপল নগরীর নির্মাতা সম্রাট কনস্টানটাইনের কাছে বিচারপ্রার্থী হয়; আর এটিই ছিল প্রথম মহাসম্মেলন। সম্রাট সেই মতটির পক্ষ অবলম্বন করেন যা অনুসারীদের সংখ্যায় সবচেয়ে বড় ছিল, ফলে তাদেরকে 'মালকিয়া' (রাজকীয়)(৪) নামে অভিহিত করা হয় এবং তিনি অন্যদের যুক্তি খণ্ডন ও বহিষ্কার করেন। অপরদিকে আবদুল্লাহ ইবনে আদিউসের অনুসারী দলটি স্বতন্ত্র হয়ে পড়ে(৫), যারা এই বিশ্বাসের ওপর অটল ছিল যে, ঈসা (আ.) আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে একজন বান্দা এবং তাঁর রাসূলগণের মধ্যে একজন রাসূল। তারা মরুভূমি ও প্রান্তরে বসতি স্থাপন করে এবং সেখানে মঠ, গির্জা ও নির্জন উপাসনালয়(৬) নির্মাণ করে অল্পে তুষ্ট হয়ে জীবন অতিবাহিত করতে থাকে। তারা ঐসব ভ্রান্ত ধর্মাদর্শের অনুসারীদের সাথে মিশে যায়নি। অন্যদিকে 'মালকিয়া' গোষ্ঠীটি বিশাল সব গির্জা নির্মাণ করে। তারা গ্রীকদের নির্মিত ভবনের(৭) দিকে মনোনিবেশ করে সেগুলোর মিহরাব বা প্রার্থনার দিক উত্তর দিক অর্থাৎ মেরু নক্ষত্রের দিক থেকে পরিবর্তন করে পূর্ব দিকে ফিরিয়ে দেয়।
* * *--------------------------------------------
(১) পান্ডুলিপি 'বা'-তে বর্ধিত অংশ রয়েছে: তাফসীরের ইমামগণ থেকে।
(২) পান্ডুলিপি 'বা'-তে এভাবেই আছে, যা ইবনে কাসীর একটু আগে (পৃষ্ঠা ২৮৭) যা উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর তাফসীর (৪/৩৬২) ও তাবারীর তাফসীরের (২৮/৬০) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। পরবর্তী বাক্যে পাঠভেদ রয়েছে। পান্ডুলিপি 'আলিফ'-এ আছে: "তিনি আমাদের মাঝে ছিলেন অতঃপর আসমানে উঠে গেলেন, সুতরাং প্রথমটি..." এতে অসম্পূর্ণতা রয়েছে। পান্ডুলিপি 'তা'-তে আছে: "তিনিই আল্লাহ, আর অন্য একদল বলল তিনি আল্লাহর পুত্র, সুতরাং প্রথমটি..." এতেও অসম্পূর্ণতা রয়েছে।
(৩) পান্ডুলিপি 'আলিফ'-এ আছে: 'আল-কাসাকিসাহ'। 'কাস' (পাদ্রী) শব্দের এই বহুবচনটি অপ্রচলিত।
(৪) পান্ডুলিপি 'বা'-তে এভাবেই আছে। পান্ডুলিপি 'আলিফ' ও 'তা'-তে আছে 'আল-মালাইকাহ'।
(৫) পান্ডুলিপি 'বা'-তে আছে: 'তারা বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে'।
(৬) আল-কাল্লাইয়াত: এটি 'কাল্লাইয়াহ' এর বহুবচন, যা মঠের মতো। বলা হয় এটি 'কালিয়্যাহ'। লিসানুল আরব: (কালি)।
(৭) পান্ডুলিপি 'বা'-তে আছে: 'গির্জা থেকে'।

(১) সম্রাট কনস্টানটাইন মসীহের জন্মস্থানে বৈৎলেহাম (বেথলেহেম) নির্মাণ করেন এবং তাঁর মাতা হেলেনা 'আল-কুমামাহ' (পবিত্র সমাধির গির্জা) নির্মাণ করেন, অর্থাৎ যাকে ক্রুশবিদ্ধ করা হয়েছিল তার কবরের ওপর; আর তারা ইহুদিদের এই দাবি মেনে নেয় যে, তিনিই ছিলেন মসীহ। অথচ এরা এবং ওরা—উভয় পক্ষই কুফরি করেছে। তারা এমন সব বিধিবিধান ও আইন প্রণয়ন করেছে, যার অনেকগুলোই প্রাচীন কিতাব তাওরাতের পরিপন্থী। তারা এমন কিছু বিষয়কে হালাল করেছে যা তাওরাতের স্পষ্ট পাঠ অনুযায়ী হারাম ছিল, যার মধ্যে শূকর অন্যতম। তারা পূর্ব দিকে মুখ করে প্রার্থনা শুরু করল, অথচ মসীহ কেবল বাইতুল মাকদিসের পবিত্র পাথরের (সাখরাহ) দিকে মুখ করেই প্রার্থনা করতেন; আর মূসা (আ.)-এর পরবর্তী সকল নবীও তাই করতেন। শেষ নবী মুহাম্মদ (সা.) মদিনায় হিজরতের পর ষোল বা সতেরো মাস সেদিকেই মুখ করে সালাত আদায় করেছেন, অতঃপর তাঁকে কাবার দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হয়, যা ইবরাহীম খলীল (আ.) নির্মাণ করেছিলেন। তারা গির্জাগুলোতে মূর্তির ছবি অঙ্কন করল, যা এর আগে ছিল না। তারা এমন এক আকিদাহ বা ধর্মবিশ্বাস তৈরি করল যা তাদের শিশু, নারী ও পুরুষরা মুখস্থ করে থাকে, যাকে তারা 'আল-আমানাহ' (বিশ্বাসমালা) বলে অভিহিত করে। প্রকৃতপক্ষে এটি চরম কুফরি ও খিয়ানত। মেলকাইট, দ্বিতীয় কাউন্সিলের অনুসারী নেস্টোরিয়াসপন্থী নেস্টোরিয়ান এবং তৃতীয় কাউন্সিলের অনুসারী ইয়াকুব আল-বারাদি-র অনুসারী জ্যাকোবাইট—সকলেই এই আকিদাহ পোষণ করে, যদিও এর ব্যাখ্যায় তারা পরস্পর ভিন্নমত পোষণ করে। এখন আমি এটি বর্ণনা করছি; আর কুফরির বর্ণনা প্রদানকারী নিজে কাফির নয়। আমি এটি বর্ণনা করছি যাতে এর শব্দমালার দুর্বলতা এবং এতে বিদ্যমান কুফরি ও বিভ্রান্তির আধিক্য সম্পর্কে সতর্ক করা যায়, যা এর অনুসারীকে লেলিহান আগুনের দিকে ধাবিত করে। তারা বলে—কিয়ামত পর্যন্ত তাদের ওপর আল্লাহর ধারাবাহিক অভিশাপ বর্ষিত হোক:
আমরা বিশ্বাস করি এক ঈশ্বরে, যিনি সর্বশক্তিমান, আসমান ও জমিনের স্রষ্টা, দৃশ্যমান ও অদৃশ্য সবকিছুর মালিক। এবং এক প্রভু ঈসা মসীহের ওপর, যিনি ঈশ্বরের একমাত্র পুত্র, সকল যুগের পূর্বে পিতার থেকে জাত, আলোর আলো, সত্য ঈশ্বরের সত্য ঈশ্বর, জাত কিন্তু সৃষ্ট নয়, পিতার সাথে একই সারবত্তার অধিকারী, যাঁর দ্বারা সবকিছু অস্তিত্ব লাভ করেছে আমাদের মানুষের জন্য। আমাদের পরিত্রাণের নিমিত্তে তিনি স্বর্গ থেকে অবতীর্ণ হলেন এবং পবিত্র আত্মা ও কুমারী মরিয়ম থেকে দেহ ধারণ করলেন। তিনি মানুষ হলেন এবং নবাতিয় পিলাতের আমলে ক্রুশবিদ্ধ হলেন, কষ্ট ভোগ করলেন এবং সমাহিত হলেন। কিতাবসমূহের বর্ণনা অনুযায়ী তৃতীয় দিনে তিনি পুনরুত্থিত হলেন, স্বর্গে আরোহণ করলেন এবং পিতার ডান পাশে উপবিষ্ট হলেন। আবার তিনি জীবিত ও মৃতদের বিচার করার জন্য সশরীরে আগমন করবেন, যাঁর রাজত্বের কোনো বিনাশ নেই। এবং পবিত্র আত্মার ওপর বিশ্বাস করি, যিনি জীবনদাতা প্রভু, যিনি পিতা ও পুত্র থেকে নির্গত হন এবং তাঁরই ইবাদত করা হয়। তিনি নবীদের মাধ্যমে যা বলা হয়েছে তার মহিমায়...--------------------------------------------
(১) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপির মাঝখানে শিরোনাম দেওয়া হয়েছে: বৈৎলেহাম এবং আল-কুমামাহ নির্মাণের বর্ণনা। এটি 'আলিফ' পাণ্ডুলিপির মূল পাঠে নেই, বরং টীকায় লেখা হয়েছে। 'বা' পাণ্ডুলিপিতেও এটি নেই।
(২) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'মিথ্যা বলেছে'।
(৩) 'তাদের ওপর আল্লাহর অভিশাপ...' অংশটুকু 'ত্ব' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(৪) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'এক পিতা'।
(৫) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'সকল যুগের'।
(৬) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'পুত্র'।
(৭) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'যিনি তাঁর রাজত্ব ও আত্মার ওহীর মাধ্যমে প্রত্যানীত হয়েছেন...'
(৮) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'পরিত্রাণকারী'।

এক, সর্বজনীন, পবিত্র ও প্রেরিতপ্রদত্ত; এবং আমি পাপমুক্তির জন্য এক বাপ্তিস্ম স্বীকার করি, আর আমি মৃতদের পুনরুত্থান এবং অনাগত অনন্ত জীবনের প্রতীক্ষা করি। আমীন(১).
* * *--------------------------------------------
(১) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে এখানে অতিরিক্ত যুক্ত হয়েছে: শেখ শিহাবউদ্দীন আল-কারাফি তাঁর 'আর-রদ্দ আলা আন-নাসারা' (খ্রিস্টানদের প্রতি উত্তর) গ্রন্থে জনৈক কবির কবিতা আবৃত্তি করেছেন, যেখানে তিনি খ্রিস্টের ক্রুশবিদ্ধ হওয়া এবং তাঁকে ইহুদিদের হাতে সঁপে দেওয়ার ব্যাপারে তাদের বিশ্বাসের প্রতিবাদ করেছেন, অথচ তারা দাবি করে যে তিনি আল্লাহর পুত্র—তারা যা বলে তা থেকে আল্লাহ অতি মহান ও সুউচ্চ।
খ্রিস্টানদের মাঝে মসীহ-এর বিষয়টি বিস্ময়কর! … তারা তাঁকে কোন পিতার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করল?
তারা তাঁকে ইহুদিদের হাতে সঁপে দিল এবং বলল … তাঁকে হত্যার পর তারা ক্রুশবিদ্ধ করেছে।
তারা যা বলছে তা যদি সত্য … ও সঠিক হয়ে থাকে, তবে তাঁর পিতা কোথায় ছিলেন?
যখন তিনি তাঁর পুত্রকে শত্রুদের জিম্মায় ছেড়ে দিলেন … তোমার কি মনে হয় তারা তাঁকে সন্তুষ্ট করেছিল নাকি ক্রুদ্ধ করেছিল?
যদি তিনি তাদের এই নির্যাতনে সন্তুষ্ট থেকে থাকেন … তবে তাদের প্রশংসা করো, কারণ তারা তাঁর মর্জিরই অনুগামী হয়েছে।
আর যদি তিনি অসন্তুষ্ট হয়ে থাকেন, তবে তাঁকে বর্জন করো … এবং তাদেরই উপাসনা করো, কারণ তারা তাঁর ওপর বিজয়ী হয়েছে।

অতীত জাতিসমূহের সংবাদ বিষয়ক গ্রন্থ(১)
বনী ইসরাঈল এবং অন্যদের মধ্য থেকে ফাতরাত (দুই নবীর মধ্যবর্তী ওহী স্থগিত থাকার কাল) এর শেষ সময় পর্যন্ত, আরবদের ইতিহাস এবং তাদের জাহিলিয়াত ব্যতীত; কারণ আমরা এই পরিচ্ছেদ সমাপ্ত করার পর ইনশাআল্লাহ তাআলা তা উল্লেখ করব।
মহান আল্লাহ বলেন: {এভাবেই আমি আপনার নিকট ইতিপূর্বে যা ঘটে গিয়েছে তার সংবাদসমূহ বর্ণনা করি এবং আমি আমার পক্ষ থেকে আপনাকে দান করেছি এক উপদেশবাণী} [ত্বহা: ৯৯]।
তিনি আরও বলেন: {আমি আপনার নিকট সর্বোত্তম কাহিনী বর্ণনা করছি, যেহেতু আমি আপনার নিকট এই কুরআন ওহী হিসেবে পাঠিয়েছি, যদিও আপনি এর আগে এ বিষয়ে অনবহিতদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন} [ইউসুফ: ৩]।

‌যুল-কারনাইনের বৃত্তান্ত
মহান আল্লাহ বলেন: {তারা আপনাকে যুল-কারনাইন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন: আমি তোমাদের কাছে তার কিছু কথা পড়ে শুনাব (৮৩) আমি তাকে পৃথিবীতে আধিপত্য দান করেছিলাম এবং তাকে প্রতিটি বিষয়ের উপায়-উপকরণ দিয়েছিলাম (৮৪) অতঃপর সে এক পথ অবলম্বন করল (৮৫) শেষ পর্যন্ত যখন সে সূর্যের অস্তাচলে পৌঁছাল, তখন সে সূর্যকে এক পঙ্কিল জলাশয়ে অস্ত যেতে দেখল এবং সেখানে এক সম্প্রদায়কে দেখতে পেল। আমি বললাম: হে যুল-কারনাইন! আপনি চাইলে তাদেরকে শাস্তি দিতে পারেন অথবা তাদের সাথে সদয় আচরণ করতে পারেন (৮৬) সে বলল: যে জুলুম করবে আমরা তাকে শাস্তি দেব, অতঃপর সে তার রবের কাছে ফিরে যাবে এবং তিনি তাকে কঠোর শাস্তি দেবেন (৮৭) আর যে ঈমান আনবে এবং সৎকাজ করবে, তার জন্য প্রতিদান হিসেবে রয়েছে কল্যাণ এবং আমরা আমাদের নির্দেশে তাকে সহজ কাজ করতে বলব (৮৮) তারপর সে আরেক পথ ধরল (৮৯) শেষ পর্যন্ত যখন সে সূর্যোদয়ের স্থলে পৌঁছাল, তখন সে দেখল সূর্য এমন এক সম্প্রদায়ের উপর উদিত হচ্ছে যাদের জন্য আমি সূর্য থেকে বাঁচার কোনো অন্তরাল রাখিনি (৯০) এভাবেই, আর তার কাছে যা কিছু ছিল সে সম্পর্কে আমি পূর্ণ অবগত ছিলাম (৯১) তারপর সে আরেক পথ ধরল (৯২) অবশেষে যখন সে দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী স্থানে পৌঁছাল, তখন সেখানে এক সম্প্রদায়কে পেল যারা কোনো কথা প্রায় বুঝত না (৯৩) তারা বলল: হে যুল-কারনাইন! নিশ্চয় ইয়াজুজ ও মাজুজ পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করছে, তাই আমরা কি আপনাকে কোনো কর দেব এই শর্তে যে, আপনি আমাদের ও তাদের মাঝে একটি বাঁধ নির্মাণ করে দেবেন? (৯৪) সে বলল: আমার রব আমাকে যে সামর্থ্য দিয়েছেন তা-ই উত্তম, সুতরাং তোমরা আমাকে শারীরিক শক্তি দিয়ে সাহায্য করো, আমি তোমাদের ও তাদের মাঝে এক মজবুত প্রাচীর গড়ে দেব (৯৫) তোমরা আমার কাছে লোহার পাতগুলো নিয়ে এসো, শেষ পর্যন্ত যখন সে দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী ফাঁকা স্থান সমান করে দিল, তখন সে বলল: তোমরা ফুঁ দাও। অবশেষে যখন সে ওটাকে আগুনের মতো উত্তপ্ত করল, তখন সে বলল: আমার কাছে গলিত তামা নিয়ে এসো, আমি এর উপর ঢেলে দিই (৯৬) ফলে তারা (ইয়াজুজ ও মাজুজ) তা অতিক্রম করতে পারল না এবং তা ছিদ্র করতেও সক্ষম হলো না (৯৭) সে বলল: এটি আমার রবের পক্ষ থেকে এক রহমত। যখন আমার রবের প্রতিশ্রুত সময় আসবে, তখন তিনি একে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেবেন এবং আমার রবের প্রতিশ্রুতি সত্য} [আল-কাহফ: ৮৩-৯৮]।
মহান আল্লাহ এখানে এই যুল-কারনাইনের কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর ন্যায়পরায়ণতার প্রশংসা করেছেন। তিনি পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিম প্রান্ত পর্যন্ত পৌঁছেছিলেন, বিভিন্ন অঞ্চল জয় করেছিলেন এবং সেখানের অধিবাসীদের বশীভূত করেছিলেন। তিনি তাদের মাঝে পূর্ণ ইনসাফ এবং আল্লাহর সাহায্যপুষ্ট, বিজয়ী, পরাক্রমশালী ও ন্যায়নিষ্ঠ কর্তৃত্বের সাথে শাসন পরিচালনা করেছিলেন।
সঠিক মত হলো, তিনি ছিলেন ন্যায়পরায়ণ রাজাদের মধ্যে একজন(২)। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি নবী ছিলেন। আবার বলা হয়েছে: তিনি রাসূল ছিলেন(৩)। আর এর চেয়েও বিস্ময়কর কথা হলো--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে আছে: অতীত জাতিসমূহ।
(২) এটি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর অভিমত, যেমনটি সুহায়লী 'আর-রাওদুল উনুফ' (২/৫৯) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
(৩) এই মতগুলো তাবারীর তাফসীর (১৬/৮), ইবনে কাসীরের তাফসীর (৩/১০০) এবং আর-রাওদুল উনুফ (২/৫৯) গ্রন্থে বিস্তারিত রয়েছে।

তিনি বললেন: তিনি ছিলেন ফেরেশতাদের মধ্য থেকে একজন ফেরেশতা।(১) এটি আমিরুল মুমিনীন উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে বর্ণিত হয়েছে; তিনি এক ব্যক্তিকে অন্য একজনকে এভাবে ডাকতে শুনলেন: "হে যুল-কারনাইন!" তখন তিনি বললেন: "থামো! তোমরা নবীদের নামে নাম রাখাটা কি যথেষ্ট মনে করলে না যে এখন ফেরেশতাদের নামেও নাম রাখতে শুরু করেছো?" এটি সুহায়লী উল্লেখ করেছেন।(২)
ওয়াকি ইসরাঈল থেকে, তিনি জাবির থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: যুল-কারনাইন একজন নবী ছিলেন।
হাফিয ইবনে আসাকির আবু মুহাম্মদ ইবনে আবি নাসর-এর সূত্রে আবু ইসহাক ইবনে ইবরাহীম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবি যুআইব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে হাম্মাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবদুর রাজ্জাক সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মা’মার থেকে, তিনি ইবনে আবি যি’ব থেকে, তিনি মাকবুরী থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি জানি না তুব্বা অভিশপ্ত ছিল কি না, আর আমি জানি না দণ্ডবিধিগুলো (হুদুদ) সংশ্লিষ্ট অপরাধীদের জন্য কাফফারা (পাপমোচন) কি না, এবং আমি জানি না যুল-কারনাইন একজন নবী ছিলেন কি না।"(৩)
আর এই সূত্রের দিক থেকে বর্ণনাটি গরিব (বিরল)।
ইসহাক ইবনে বিশর উসমান ইবনে সাজ থেকে, তিনি খুসাইফ(৪) থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: যুল-কারনাইন ছিলেন একজন পুণ্যবান রাজা, আল্লাহ তাঁর কর্মে সন্তুষ্ট ছিলেন এবং তাঁর কিতাবে তাঁর প্রশংসা করেছেন। তিনি ছিলেন সাহায্যপ্রাপ্ত এবং খিজির ছিলেন তাঁর মন্ত্রী।
বর্ণনাকারীরা উল্লেখ করেছেন যে, খিজির (আলাইহিস সালাম) তাঁর সেনাবাহিনীর অগ্রভাগে থাকতেন এবং তাঁর নিকট এমন একজন পরামর্শদাতার মর্যাদায় ছিলেন, যাকে বর্তমান পরিভাষায় 'মন্ত্রী' বলা হয়।
আল-আযরাকী এবং অন্যরা উল্লেখ করেছেন যে, যুল-কারনাইন ইবরাহীম খলীলের হাতে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তিনি ও ইসমাইল (আলাইহিস সালাম) তাঁর সাথে পবিত্র কাবা তাওয়াফ করেছিলেন।
উবায়দ ইবনে উমাইর, তাঁর পুত্র আবদুল্লাহ এবং অন্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যুল-কারনাইন পায়ে হেঁটে হজ করেছিলেন। ইবরাহীম যখন তাঁর আগমনের কথা শুনলেন, তখন তিনি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করলেন, তাঁর জন্য দুআ করলেন এবং তাঁকে উপদেশ দিলেন।(৫) আর আল্লাহ তাআলা যুল-কারনাইনের জন্য মেঘমালাকে অনুগত করে দিয়েছিলেন যা তাকে যেখানে ইচ্ছা বহন করে নিয়ে যেত।(৬)(৭) আর আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: তিনি একজন ফেরেশতা ছিলেন।
(২) আর-রাওদুল উনুফ (২/৬০)।
(৩) এটি আবু দাউদ (৪৬৭৪) সুনান গ্রন্থে, নবীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব দান অধ্যায়ে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে 'যুল-কারনাইন'-এর পরিবর্তে 'উযাইর' রয়েছে। এটি মুখতাসার তারিখু দিমাস্ক (৮/২১৫)-এ রয়েছে।
(৪) তিনি হলেন খুসাইফ ইবনে আবদুর রহমান, আবু আউন আল-খিদরিমি, আল-উমাবী; তিনি তাদের মুক্ত দাস ছিলেন এবং জাযিরা ও হাররানের অধিবাসী ছিলেন। তাঁর বিরুদ্ধে ইরজা-এর অভিযোগ ছিল এবং তাঁকে নিয়ে সমালোচনা রয়েছে। তিনি ১৩৭ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, মতান্তরে অন্য সালেও। সিয়ারু আলামিন নুবালা (৬/১৪৫)।
(৫) পাণ্ডুলিপি 'ত্বা'-তে রয়েছে: এবং তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হলেন। এতে শব্দগত বিকৃতি ও ভুল রয়েছে।
(৬) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: অনুগত করে দেন।
(৭) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: মেঘমালা তাকে বহন করত।

যুল-কারনাইনকে কেন এই নামে অভিহিত করা হয়েছে সে বিষয়ে ঐতিহাসিকগণের মাঝে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: তাঁর মাথায় শিংয়ের মতো দুটি চিহ্ন ছিল। ওয়াহাব বিন মুনাব্বিহ বলেন: তাঁর মাথায় পিতলের তৈরি দুটি শিং ছিল, তবে এই মতটি দুর্বল; [তিনি আরও বলেন]: কিতাবধারীদের কেউ কেউ বলেছেন: তিনি পারস্য ও রোম উভয় সাম্রাজ্যের অধিপতি ছিলেন বলে তাঁকে এই নামে ডাকা হতো।
আবার বলা হয়েছে: তিনি সূর্যের উদয়াচল ও অস্তাচল পর্যন্ত পৌঁছেছিলেন এবং এর মধ্যবর্তী সমস্ত ভূখণ্ডের অধিকারী হয়েছিলেন। এই মতটিই অন্যগুলোর তুলনায় অধিকতর যুক্তিযুক্ত এবং এটি ইমাম যুহরীর উক্তি(২)।
হাসান বসরী বলেন: তাঁর চুলে দুটি বেণী ছিল যা লম্বা হয়ে তাঁর পায়ের নিচে পড়ত, তাই তাঁকে যুল-কারনাইন বলা হতো।
ইসরাক বিন বিশর, আবদুল্লাহ বিন যিয়াদ বিন সামআন থেকে, তিনি আমর বিন শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা ও দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, যুল-কারনাইন জনৈক জালেম সম্রাটকে আল্লাহর ইবাদতের দিকে দাওয়াত দিয়েছিলেন। তখন সেই সম্রাট তাঁর মাথায় আঘাত করে মাথার এক পাশ ভেঙে চূর্ণ করে দেয়। এরপর তিনি পুনরায় তাকে দাওয়াত দিলে সে তাঁর মাথার অপর পাশেও আঘাত করে তা ভেঙে ফেলে। একারণেই তাঁর নাম হয়েছে যুল-কারনাইন।
সুফিয়ান সাওরী, হাবীব বিন আবু সাবিত থেকে এবং তিনি আবু তুফাইল থেকে বর্ণনা করেন যে, আলী বিন আবু তালিবকে যুল-কারনাইন সম্পর্কে প্রশ্ন করা হলে তিনি বলেন: তিনি আল্লাহর একজন একনিষ্ঠ বান্দা ছিলেন এবং আল্লাহও তাঁর প্রতি সদয় ছিলেন(৩)। তিনি তাঁর কওমকে আল্লাহর দিকে আহ্বান জানালে তারা তাঁর মাথায় আঘাত করে, ফলে তাঁর মৃত্যু হয়। অতঃপর আল্লাহ তাঁকে পুনর্জীবিত করলে তিনি আবারও তাঁর কওমকে দাওয়াত দেন। তারা পুনরায় তাঁর মাথার অপর পাশে আঘাত করলে তিনি মারা যান। এ কারণেই তাঁকে যুল-কারনাইন বলা হয়।
শু'বাও একইভাবে কাসিম(৪) বিন আবু বাযযাহর সূত্রে আবু তুফাইল থেকে এবং তিনি আলী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আবু তুফাইল থেকে বর্ণিত আলীর কিছু রেওয়ায়েতে আছে যে, তিনি বলেন: তিনি নবী, রাসূল বা কোনো ফেরেশতা(৫) ছিলেন না, বরং তিনি ছিলেন একজন নেককার বান্দা।
তাঁর নাম নিয়েও মতপার্থক্য রয়েছে: জুবাইর বিন বাক্কার, ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁর নাম ছিল আবদুল্লাহ বিন দাহহাক বিন মা'দ(৬)।
আবার কেউ বলেছেন: তাঁর নাম মুসআব(৭) বিন আবদুল্লাহ বিন কাননান বিন মানসুর বিন আবদুল্লাহ বিন আযদ বিন গাওস(৮) বিন নাবত বিন মালিক বিন যাইদ বিন কাহলান বিন সাবা বিন কাহতান।--------------------------------------------
(১) মূল পাঠের ধারাবাহিকতা রক্ষার জন্য এই অংশটুকু সংযোজিত এবং এটি তাঁর তাফসীর (৩/ ১০০-১০১) ও তাবারীর তাফসীরে (১৬/ ৮) বিদ্যমান আছে।
(২) আর-রওযুল উনুফ (২/ ৫৯)।
(৩) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আল্লাহর প্রতি একনিষ্ঠ। বর্ণনাটি আর-রওযুল উনুফে (২/ ৫৯) পাওয়া যায়।
(৪) 'বা' পাণ্ডুলিপি থেকে সংযোজিত। তাফসীরে তাবারীতেও (১৬/ ৮) এই সনদে বর্ণিত হয়েছে।
(৫) আর-রওযুল উনুফ (২/ ৫৯)।
(৬) আর-রওযুল উনুফ (২/ ৬০)।
(৭) আল-মুহাব্বার (৩৬৫) গ্রন্থে রয়েছে: আস-সাব বিন কুরাইন।
(৮) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আউন।

একটি হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি হিমইয়ার বংশোদ্ভূত ছিলেন এবং তাঁর মাতা ছিলেন রোমান(১)। তাঁর প্রজ্ঞার কারণে তাঁকে 'দার্শনিক-পুত্র' বলা হতো।
কোনো কোনো হিমইয়ারী এ প্রসঙ্গে গর্ব করে কবিতা পাঠ করেছেন যে, তিনি (যুল-কারনায়ন) তাদেরই একজন পূর্বপুরুষ ছিলেন। তিনি বলেছেন: [কামিল ছন্দে]
যুল-কারনায়ন ছিলেন আমার মুসলিম পিতামহ … এমন এক সম্রাট যার আনুগত্য করত রাজন্যবর্গ এবং তারা তাঁর নিকট সমবেত হতো।
তিনি প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যে বিচরণ করেছেন … একজন প্রাজ্ঞ পথপ্রদর্শকের নিকট থেকে কার্যের উপায় অন্বেষণে।
অতঃপর তিনি সূর্যাস্তের সময় সূর্যকে ডুবতে দেখলেন … কাদা ও কৃষ্ণবর্ণের এক পিচ্ছিল জলাশয়ে।(৩)
তাঁর পরে বিলকিস ছিলেন আমার ফুফু … তিনি তাদের শাসন করেছেন যতক্ষণ না হুদহুদ পাখি তাঁর নিকট আগমন করেছিল।(৪)
সুহাইলি বলেন: বলা হয়ে থাকে তাঁর নাম ছিল মারযুবান ইবনে মারযাবাহ(৫)। ইবনে হিশাম এটি উল্লেখ করেছেন। ইবনে হিশাম অন্য স্থানে উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর নাম ছিল আস-সা'ব ইবনে যিল-মারাশিদ, যিনি তুব্বা' শাসকদের মধ্যে প্রথম ছিলেন। তিনিই বি'রে সাবা (সাত কুয়ো)-তে ইবরাহীমের পক্ষে ফয়সালা করেছিলেন।(৬)
আরও বলা হয়: তিনি ছিলেন আফরিদুন ইবনে আসফিয়ান, যিনি যাহহাককে হত্যা করেছিলেন। কুস ইবনে সা'ইদাহর ভাষণে এসেছে: "হে ইয়াদ গোত্র! সা'ব ইবনে যুল-কারনায়নের কথা ভাবো, যিনি পূর্ব ও পশ্চিমের অধিপতি ছিলেন, জিন ও ইনসানকে বশীভূত করেছিলেন এবং দুই হাজার বছর বেঁচে ছিলেন। অতঃপর সেই দীর্ঘকাল চোখের পলকের ন্যায় অতিবাহিত হয়ে গেল।"(৭) এরপর ইবনে হিশাম লাবীদ-এর একটি পঙ্ক্তি আবৃত্তি করেন(৮): [কামিল ছন্দে]
আর বীর সা'ব যুল-কারনায়ন এখন শায়িত আছেন … হানূ নামক স্থানে এক কবরে—হে উমাইমাহ—যেখানে তিনি চিরকাল অবস্থান করবেন।(৯)
দারা কুতনী এবং ইবনে মাকুলা উল্লেখ করেছেন যে তাঁর নাম ছিল হরমিস; আবার বলা হয়: হারওয়ীস ইবনে কায়তুন ইবনে রূমী ইবনে লান্তি ইবনে কাশলুখীন ইবনে ইউনান(১০) ইবনে ইয়াফিস ইবনে নূহ। আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) তারিখুত তাবারী (১/৫৭৪) এবং আর-রাওদুল উনুফ (২/৫৯): তাঁর মাতা ছিলেন কৃষ্ণাঙ্গী।
(২) 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে: 'তিনি গর্ব করেন'। বক্তা হলেন তুব্বা' আবু কারিব, যেমনটি আত-তিজান (পৃ. ১২১) গ্রন্থে রয়েছে। মূল পাঠটি আত-তিজান (১২১-১২৪) গ্রন্থের একটি দীর্ঘ কবিতার অংশ। কবিতার বর্ণনায় কিছু মতভেদ রয়েছে এবং শেষ পঙ্ক্তিটি (হুদহুদ সংক্রান্ত) সেখানে নেই। এর অন্ত্যমিল ভিন্ন হওয়ার কারণে সম্ভবত এটি দ্বিতীয় কোনো কবিতার অংশ।
(৩) 'খুলব' অর্থ: কাদা ও পঙ্কিলতা; 'সাআত' অর্থও তদ্রূপ। আর 'হিরমিদ' অর্থ: কালো কাদা।
(৪) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: 'বিলকিসের পরে এবং তিনি ছিলেন আমার ফুফু'।
(৫) 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে 'মারযাবাহ' শব্দটি 'যা' অক্ষর দিয়ে। আর আর-রাওদুল উনুফ (২/৫৯) গ্রন্থে রয়েছে: তাঁর নাম মারযুবী ইবনে মারযাবাহ, পিতার নামে 'যাল' এবং তাঁর নিজের নামে 'যা' দিয়ে।
(৬) আর-রাওদুল উনুফ (২/৫৯)।
(৭) পূর্বোক্ত উৎস।
(৮) ইবনে হিশাম এই পঙ্ক্তিটি আল-আ'শার দিকে নিসবত করেছেন। সুহাইলি তাঁর আর-রাওদুল উনুফ (২/৫৯) গ্রন্থে এবং ইবনে কাসীর এখানে তাঁর থেকে এটি নকল করেছেন। পঙ্ক্তিটি আল-আ'শার দিওয়ানে (মুহাম্মদ মুহাম্মদ হুসাইন সম্পাদিত) নেই। এটি লাবীদের দিওয়ানে (পৃ. ১০৯) রয়েছে, যার শুরু হয়েছে এভাবে:
নির্বুদ্ধিতাবশত তুমি আমাকে তিরস্কার করলে এবং বললে আমি দোষী নই … আর তোমার দীর্ঘদিনের রোদন প্রাজ্ঞচিত ছিল না।
(৯) 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে 'আশাম্মু মুকীমা' রয়েছে, যা ভুল। 'উমাইম' শব্দটি 'উমাইমাহ'-এর সংক্ষিপ্ত রূপ। আর 'হানূ' একটি জায়গার নাম।
(১০) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে এটি নেই।