যুল-কারনাইন} [কাহাফ: ৮৩], আর এখানে তিনি বলেছেন: {আপনি কি মনে করেন যে গুহা ও রাকীমের অধিবাসীরা আমার নিদর্শনাবলির মধ্যে বিস্ময়কর ছিল?} অর্থাৎ, আমরা আপনাকে যেসব মহান সংবাদ, উজ্জ্বল নিদর্শন এবং অদ্ভুত অলৌকিক বিষয় সম্পর্কে অবহিত করেছি, সেগুলোর তুলনায় তারা খুব বড় কোনো বিস্ময় নয়।
আর কাহাফ হলো পাহাড়ের গুহা। শুয়াইব আল-জাবায়ি(১) বলেন: তাদের গুহাটির নাম ছিল ‘হাইযাম’।
আর রাকীম প্রসঙ্গে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেন: এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা আমি জানি না। কেউ কেউ বলেন: এটি এমন একটি লিপি যাতে তাদের নাম এবং তাদের সাথে যা ঘটেছিল তা লিপিবদ্ধ করা হয়েছিল, যা তাদের পরবর্তী সময়ে লেখা হয়েছে; ইবনে জারীর(২) ও অন্যান্যরা এই মতটি গ্রহণ করেছেন। আবার বলা হয়েছে: এটি সেই পাহাড়ের নাম যাতে তাদের গুহাটি অবস্থিত ছিল। ইবনে আব্বাস ও শুয়াইব আল-জাবায়ি এই মত ব্যক্ত করেছেন এবং এর নাম ছিল ‘বানজালুস’(৩)। আরও বলা হয়েছে: এটি তাদের গুহার নিকটবর্তী একটি উপত্যকার নাম। আবার বলা হয়েছে: সেখানকার একটি গ্রামের নাম। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
শুয়াইব আল-জাবায়ি বলেন: তাদের কুকুরের নাম ছিল ‘হামরান’।
তাদের বিষয়ে ইহুদিদের বিশেষ আগ্রহ এবং তাদের সংবাদ সম্পর্কে পরিজ্ঞাত থাকা একথাই প্রমাণ করে যে, তাদের সময়কাল কিছু মুফাসসিরের বর্ণনার চেয়ে অনেক আগের—যারা মনে করেন তারা মসীহ (আ.)-এর পরবর্তী সময়ে ছিলেন এবং তারা খ্রিস্টান ছিলেন। আয়াতের প্রেক্ষাপট থেকে এটিই স্পষ্ট হয় যে, তাদের জাতি ছিল মূর্তিপূজক মুশরিক। অনেক মুফাসসির(৪), ঐতিহাসিক ও অন্যান্যগণ বলেন যে, তারা দাকিয়ানুস নামক এক রাজার আমলে ছিলেন এবং তারা ছিলেন অভিজাত শ্রেণির সন্তান। কেউ বলেছেন: রাজপুত্র। তাদের জাতির এক উৎসবের দিনে তাদের একত্রিত হওয়ার সুযোগ ঘটেছিল; তখন তারা তাদের জাতির লোকজনকে মূর্তির সামনে সিজদা করতে এবং প্রতিমার সম্মান করতে দেখল। তারা তখন অন্তর্দৃষ্টি দিয়ে বিষয়টি পর্যবেক্ষণ করলেন এবং আল্লাহ তাদের অন্তর থেকে গাফলতের পর্দা সরিয়ে দিলেন ও তাদের সঠিক পথের দিশা দিলেন। ফলে তারা বুঝতে পারলেন যে, তাদের জাতি ভ্রান্তির ওপর রয়েছে। অতঃপর তারা তাদের ধর্ম ত্যাগ করে কোনো শরিক ছাড়াই একমাত্র আল্লাহর ইবাদতের দিকে ধাবিত হলেন। বলা হয়ে থাকে যে, আল্লাহ যখন তাদের প্রত্যেকের অন্তরে তাওহীদের হিদায়াত সঞ্চার করেন, তখন তারা সমাজ থেকে বিমুখ হয়ে পড়েন। অতঃপর এই যুবকদের এক স্থানে মিলন ঘটে, যেমনটি বুখারীতে(৫) বর্ণিত হয়েছে: “আত্মাসমূহ সুসংগঠিত বাহিনীর মতো, যাদের মধ্যে পূর্বপরিচয় থাকে তাদের মধ্যে মিল হয় আর যাদের মধ্যে পরিচয় থাকে না তাদের মধ্যে অমিল হয়।” (অতঃপর তাদের প্রত্যেকেই অপরজনকে তার অবস্থা ও বিষয়াদি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন এবং একে অন্যকে নিজের বিশ্বাসের কথা জানালেন। তারা তাদের কওম থেকে পৃথক হয়ে যাওয়ার ব্যাপারে একমত হলেন)(৬), তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করলেন, তাদের মধ্য থেকে বেরিয়ে পড়লেন এবং তাদের হাত থেকে নিজেদের দ্বীন রক্ষার্থে পলায়ন করলেন—ফিতনা ও অনাচার প্রকাশ পাওয়ার সময় এটিই শরীয়তসম্মত পদ্ধতি।
মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: {আমি আপনার কাছে তাদের সংবাদ যথাযথভাবে বর্ণনা করছি। তারা ছিল কয়েকজন যুবক, যারা তাদের রবের প্রতি ঈমান এনেছিল এবং আমি তাদের হিদায়াত বৃদ্ধি করে দিয়েছিলাম (১৩) এবং আমি তাদের অন্তরসমূহকে দৃঢ় করেছিলাম যখন তারা দাঁড়িয়ে বলেছিল: ‘আমাদের রব তো আসমানসমূহ ও জমিনের রব। আমরা কখনো তিনি ছাড়া অন্য কোনো উপাস্যকে আহ্বান করব না; যদি তা করি তবে আমরা অবশ্যই অসংলগ্ন কথা বলব’ (১৪)। এই যে আমাদের জাতি, তারা আল্লাহ ছাড়া বহু উপাস্য গ্রহণ করেছে। তারা কেন এসব উপাস্যের স্বপক্ষে কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ উপস্থিত করে না?} অর্থাৎ: তারা যে মত পথ বেছে নিয়েছে তার সপক্ষে কোনো প্রকাশ্য দলিল কেন পেশ করে না।--------------------------------------------
(১) জাবায়ি: ইয়ামেনের জাবা নামক পাহাড়ের সাথে সম্বন্ধযুক্ত।
(২) তাফসিরে তবারি (১৫/ ১৩১ - ১৩২)।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, এবং তাফসিরগ্রন্থেও। অন্য সংস্করণে: বানা জুলুস।
(৪) তাফসিরে তবারি (১৫/ ১৩২) ও পরবর্তী অংশ।
(৫) বুখারী এটি মুআল্লাক হিসেবে বর্ণনা করেছেন (৩৩৩৬), আম্বিয়া অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: আত্মাসমূহ সুসংগঠিত বাহিনী; আর বুখারী এটি ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’-এ মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন; এছাড়াও মুসলিম (২৬৩৮), আবু দাউদ (৪৮৩৪) ও অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন।
(৬) পাণ্ডুলিপি ‘বা’ থেকে এটি বাদ পড়েছে।