لا ريب)(1) فيها إذا علموا أن هؤلاء القوم رقدوا أزيد من ثلاثمئة سنة ثمّ قاموا كما كانوا من غير تغير منهم، فإن من أبقاهم كما هُم قادر على إعادة الأبدان وإن أكلتها الديدان، وعلى إحياء الأموات وإن صارت أجسامهم وعظامهم رُفاتاً، وهذا مما لا يشك فيه المؤمنون(2) {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} [يس: 82].
هذا ويحتمل عود الضمير في قوله: {لِيَعلَمُواْ} إلى أصحاب الكهف، إذ علْمُهم بذلك من أنفسهم أبلغ من علم غيرهم بهم. ويحتمل أن يعود على الجميع. والله أعلم.
ثمّ قال تعالى: {سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ} فذكر اختلافَ الناس في كميتهم، فحكى ثلاثة أقوال وضعّف الأوَّليْنِ وقرَّر الثالثَ، فدلّ على أنه الحقُّ، إذ لو قيل غير ذلك لحكاه، ولو لم يكن هذا الثالث هو الصحيح لوهَّاه، فدلّ على ما قلناه(3). ولمَّا كان النزاع في مثل هذا لا طائل تحته ولا جدوى عنده أرشد نبيه صلى الله عليه وسلم إلى الأدب في مثل هذا الحال إذا اختلف الناس فيه أن يقول: الله أعلم. ولهذا قال: {قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ}.
وقوله: {مَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ} أي: من الناس. {فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرًا} أي: سَهلا، ولا تتكلف أعمال الجدال في مثل هذا الحال ولا تَسْتَفْتِ في أمْرِهم أحداً من الرجال. ولهذا أبهَم اللّه تعالى عدَّتَهم في أوَّلِ القِصة فقال: {إِنَّهُم فِتيَةُ ءَامَنُوْا بِرَبِّهِم} ولو كان في تعيُّن عدَّتهم كبير فائدة لذكرها عالم الغيب والشهادة.
وقوله تعالى: {وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا (23) إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا} أدب عظيم أرشده الله تعالى إليه وحَثّ خلقه عليه، وهو ما إذا قال أحدهم: إني سأفعل في المستقبل كذا، فيشرع له أن يقول: إن شاء الله، ليكون ذلك تحقيقاً لعزمه، لأن العبدَ لا يعلم ما في غدٍ، ولا يدري أهذا الذي عَزَم عليه مقدَّرٌ أم لا، وليس هذا الاستثناء تعليقاً وإنما هو الحقيقي، ولهذا قال ابن عباس إنه يصح إلى سنة(4) ولكن قد يكون في بعض المحال لهذا، ولهذا كما تقدّم في قصّة سليمان عليه السلام(5) حين قال: لأطوفنَّ الليلةَ على سبعين(6) امرأةً تلد كل--------------------------------------------
(1) سقطت من ب بنقلة عين.
(2) تفسير الطبري (15/ 149)، وتفسير ابن كثير (3/ 77).
(3) وهذأ رأي ابن عباس رضي الله عنه. كما في تفسير الطبري (15/ 150)، وابن كثير (3/ 78).
(4) أي يصح أن يستثني ولو تذكر إلى سنة، وقول ابن عباس في الرجل يحلف، قال له أن يستثني ولو إلى سنة. أورده الطبري في تفسيره (15/ 151)، وابن كثير (3/ 79).
(5) تقدم في الصفحة (191) من هذا الجزء. وتخرج الحديث ثمة.
(6) في ب: تسعين، وهي رواية أيضاً.
هذا ويحتمل عود الضمير في قوله: {لِيَعلَمُواْ} إلى أصحاب الكهف، إذ علْمُهم بذلك من أنفسهم أبلغ من علم غيرهم بهم. ويحتمل أن يعود على الجميع. والله أعلم.
ثمّ قال تعالى: {سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ} فذكر اختلافَ الناس في كميتهم، فحكى ثلاثة أقوال وضعّف الأوَّليْنِ وقرَّر الثالثَ، فدلّ على أنه الحقُّ، إذ لو قيل غير ذلك لحكاه، ولو لم يكن هذا الثالث هو الصحيح لوهَّاه، فدلّ على ما قلناه(3). ولمَّا كان النزاع في مثل هذا لا طائل تحته ولا جدوى عنده أرشد نبيه صلى الله عليه وسلم إلى الأدب في مثل هذا الحال إذا اختلف الناس فيه أن يقول: الله أعلم. ولهذا قال: {قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ}.
وقوله: {مَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ} أي: من الناس. {فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرًا} أي: سَهلا، ولا تتكلف أعمال الجدال في مثل هذا الحال ولا تَسْتَفْتِ في أمْرِهم أحداً من الرجال. ولهذا أبهَم اللّه تعالى عدَّتَهم في أوَّلِ القِصة فقال: {إِنَّهُم فِتيَةُ ءَامَنُوْا بِرَبِّهِم} ولو كان في تعيُّن عدَّتهم كبير فائدة لذكرها عالم الغيب والشهادة.
وقوله تعالى: {وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا (23) إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا} أدب عظيم أرشده الله تعالى إليه وحَثّ خلقه عليه، وهو ما إذا قال أحدهم: إني سأفعل في المستقبل كذا، فيشرع له أن يقول: إن شاء الله، ليكون ذلك تحقيقاً لعزمه، لأن العبدَ لا يعلم ما في غدٍ، ولا يدري أهذا الذي عَزَم عليه مقدَّرٌ أم لا، وليس هذا الاستثناء تعليقاً وإنما هو الحقيقي، ولهذا قال ابن عباس إنه يصح إلى سنة(4) ولكن قد يكون في بعض المحال لهذا، ولهذا كما تقدّم في قصّة سليمان عليه السلام(5) حين قال: لأطوفنَّ الليلةَ على سبعين(6) امرأةً تلد كل--------------------------------------------
(1) سقطت من ب بنقلة عين.
(2) تفسير الطبري (15/ 149)، وتفسير ابن كثير (3/ 77).
(3) وهذأ رأي ابن عباس رضي الله عنه. كما في تفسير الطبري (15/ 150)، وابن كثير (3/ 78).
(4) أي يصح أن يستثني ولو تذكر إلى سنة، وقول ابن عباس في الرجل يحلف، قال له أن يستثني ولو إلى سنة. أورده الطبري في تفسيره (15/ 151)، وابن كثير (3/ 79).
(5) تقدم في الصفحة (191) من هذا الجزء. وتخرج الحديث ثمة.
(6) في ب: تسعين، وهي رواية أيضاً.
এতে কোনো সন্দেহ নেই(১) যখন তারা জানতে পারল যে এই দলটি তিনশ বছরেরও বেশি সময় ঘুমিয়ে ছিল, অতঃপর তারা কোনো পরিবর্তন ছাড়াই পূর্বের ন্যায় জেগে উঠল। কেননা যিনি তাদেরকে অবিকল অবস্থায় বাকি রেখেছেন, তিনি শরীরসমূহ পুনরায় ফিরিয়ে দিতে সক্ষম যদিও তা পোকা-মাকড় খেয়ে ফেলে, আর মৃতদের জীবিত করতে সক্ষম যদিও তাদের দেহ ও হাড়সমূহ জরাজীর্ণ চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে যায়। আর মুমিনগণ এতে কোনো সন্দেহ পোষণ করেন না(২) "তাঁর ব্যাপার কেবল এই যে, তিনি যখন কোনো কিছুর ইচ্ছে করেন, তখন তাকে বলেন: 'হও', ফলে তা হয়ে যায়।" [ইয়াসীন: ৮২]।
এক্ষেত্রে "যাতে তারা জানতে পারে" এই উক্তিতে সর্বনামটি আসহাবে কাহাফের (গুহাবাসীদের) দিকে ফেরার সম্ভাবনা রয়েছে, কারণ তাদের নিজেদের মাধ্যমে বিষয়টি জানা অন্যদের জানার চেয়ে অধিক কার্যকর। আবার এটি সবার দিকে ফেরার সম্ভাবনাও রয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
অতঃপর মহান আল্লাহ বললেন: "তারা বলবে: তারা ছিল তিনজন, তাদের চতুর্থটি ছিল তাদের কুকুর; এবং তারা বলবে: পাঁচজন, তাদের ষষ্ঠটি ছিল তাদের কুকুর—অজানার উদ্দেশ্যে পাথর ছোঁড়ার মতো; এবং তারা বলবে: সাতজন এবং তাদের অষ্টমটি তাদের কুকুর।" এভাবে তিনি তাদের সংখ্যার ব্যাপারে মানুষের মতবিরোধের কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি তিনটি মত বর্ণনা করেছেন, প্রথম দুটিকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন এবং তৃতীয়টিকে বহাল রেখেছেন। এটি প্রমাণ করে যে তৃতীয়টিই সত্য; কেননা যদি অন্য কিছু হতো তবে তিনি তা বর্ণনা করতেন, আর এই তৃতীয়টি যদি সঠিক না হতো তবে তিনি একেও দুর্বল বলে গণ্য করতেন। সুতরাং এটি আমাদের বক্তব্যের প্রমাণ বহন করে(৩)। আর যেহেতু এই ধরণের বিতর্কে কোনো বিশেষ ফায়দা বা সুফল নেই, তাই আল্লাহ তাঁর নবীকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই আদব বা শিষ্টাচার শিখিয়ে দিয়েছেন যে, যখন মানুষ এ বিষয়ে দ্বিমত করবে তখন বলতে হবে: আল্লাহই ভালো জানেন। এজন্যই তিনি বলেছেন: "বলুন, আমার রবই তাদের সংখ্যা সম্পর্কে ভালো জানেন।"
আর তাঁর বাণী: "অল্প সংখ্যক লোক ছাড়া কেউ তাদের চেনে না" অর্থাৎ মানুষের মধ্য থেকে। "কাজেই সাধারণ আলোচনা ছাড়া আপনি তাদের নিয়ে বিতর্ক করবেন না" অর্থাৎ সহজভাবে; এবং এই পরিস্থিতিতে তর্কের গভীরে প্রবেশ করবেন না এবং তাদের বিষয়ে অন্য কারো কাছে ফতোয়া বা মতামত চাইবেন না। এজন্যই আল্লাহ তাআলা কাহিনীর শুরুতে তাদের সংখ্যা অস্পষ্ট রেখেছেন এবং বলেছেন: "তারা ছিল কয়েকজন যুবক যারা তাদের রবের ওপর ঈমান এনেছিল।" যদি তাদের সংখ্যা সুনির্দিষ্ট করার মধ্যে বড় কোনো উপকার থাকত, তবে অদৃশ্য ও দৃশ্যের পরিজ্ঞাতা আল্লাহ তা অবশ্যই উল্লেখ করতেন।
আর মহান আল্লাহর বাণী: "আর আপনি কোনো বিষয়ে বলবেন না যে, 'আমি এটি আগামীকাল করব', আল্লাহর ইচ্ছে ব্যতিরেকে। আর যখন আপনি ভুলে যান তখন আপনার রবকে স্মরণ করুন এবং বলুন: 'আশা করি আমার রব আমাকে এর চেয়েও সত্যের নিকটবর্তী পথ দেখাবেন'।" এটি একটি মহান আদব বা শিষ্টাচার যা আল্লাহ তাআলা শিখিয়েছেন এবং তাঁর সৃষ্টিজগতকে এর প্রতি উৎসাহিত করেছেন। তা হলো যখন কেউ বলবে: আমি ভবিষ্যতে অমুক কাজ করব, তখন তার জন্য 'ইনশাআল্লাহ' (যদি আল্লাহ চান) বলা বিধিবদ্ধ করা হয়েছে, যাতে তার সংকল্প পূর্ণ হয়। কারণ বান্দা জানে না আগামীকাল কী হবে, আর সে যা সংকল্প করেছে তা তার তকদিরে আছে কি না তাও সে জানে না। আর এই ইনশাআল্লাহ বলা কেবল কথার কথা নয় বরং এটি বাস্তব। একারণেই ইবনে আব্বাস বলেছেন যে, এক বছর পরও তা সঠিক হয়(৪)। তবে কোনো কোনো ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য হতে পারে, যেমনটি পূর্বে সুলাইমান আলাইহিস সালামের ঘটনায়(৫) অতিক্রান্ত হয়েছে যখন তিনি বলেছিলেন: "আজ রাতে আমি অবশ্যই সত্তরজন(৬) স্ত্রীর কাছে যাব যারা প্রত্যেকেই জন্ম দেবে..."--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'বা' থেকে দৃষ্টি বিভ্রমের কারণে বাদ পড়েছে।
(২) তাফসীরে তাবারী (১৫/১৪৯), এবং তাফসীরে ইবনে কাসীর (৩/৭৭)।
(৩) এটি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর মত। যেমনটি তাফসীরে তাবারী (১৫/১৫০), এবং ইবনে কাসীর (৩/৭৮)-এ রয়েছে।
(৪) অর্থাৎ এক বছর পর মনে পড়লেও 'ইনশাআল্লাহ' বলা সঠিক হবে। আর শপথকারীর বিষয়ে ইবনে আব্বাসের মত হলো, সে এক বছর পরও 'ইনশাআল্লাহ' বলতে পারে। তাবারী তাঁর তাফসীরে (১৫/১৫১) এবং ইবনে কাসীর (৩/৭৯) এটি উল্লেখ করেছেন।
(৫) এই খণ্ডের ১৯১ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে হাদীসের তথ্যসূত্র প্রদান করা হয়েছে।
(৬) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে আছে: নব্বই, এটিও একটি বর্ণনা।
এক্ষেত্রে "যাতে তারা জানতে পারে" এই উক্তিতে সর্বনামটি আসহাবে কাহাফের (গুহাবাসীদের) দিকে ফেরার সম্ভাবনা রয়েছে, কারণ তাদের নিজেদের মাধ্যমে বিষয়টি জানা অন্যদের জানার চেয়ে অধিক কার্যকর। আবার এটি সবার দিকে ফেরার সম্ভাবনাও রয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
অতঃপর মহান আল্লাহ বললেন: "তারা বলবে: তারা ছিল তিনজন, তাদের চতুর্থটি ছিল তাদের কুকুর; এবং তারা বলবে: পাঁচজন, তাদের ষষ্ঠটি ছিল তাদের কুকুর—অজানার উদ্দেশ্যে পাথর ছোঁড়ার মতো; এবং তারা বলবে: সাতজন এবং তাদের অষ্টমটি তাদের কুকুর।" এভাবে তিনি তাদের সংখ্যার ব্যাপারে মানুষের মতবিরোধের কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি তিনটি মত বর্ণনা করেছেন, প্রথম দুটিকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন এবং তৃতীয়টিকে বহাল রেখেছেন। এটি প্রমাণ করে যে তৃতীয়টিই সত্য; কেননা যদি অন্য কিছু হতো তবে তিনি তা বর্ণনা করতেন, আর এই তৃতীয়টি যদি সঠিক না হতো তবে তিনি একেও দুর্বল বলে গণ্য করতেন। সুতরাং এটি আমাদের বক্তব্যের প্রমাণ বহন করে(৩)। আর যেহেতু এই ধরণের বিতর্কে কোনো বিশেষ ফায়দা বা সুফল নেই, তাই আল্লাহ তাঁর নবীকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই আদব বা শিষ্টাচার শিখিয়ে দিয়েছেন যে, যখন মানুষ এ বিষয়ে দ্বিমত করবে তখন বলতে হবে: আল্লাহই ভালো জানেন। এজন্যই তিনি বলেছেন: "বলুন, আমার রবই তাদের সংখ্যা সম্পর্কে ভালো জানেন।"
আর তাঁর বাণী: "অল্প সংখ্যক লোক ছাড়া কেউ তাদের চেনে না" অর্থাৎ মানুষের মধ্য থেকে। "কাজেই সাধারণ আলোচনা ছাড়া আপনি তাদের নিয়ে বিতর্ক করবেন না" অর্থাৎ সহজভাবে; এবং এই পরিস্থিতিতে তর্কের গভীরে প্রবেশ করবেন না এবং তাদের বিষয়ে অন্য কারো কাছে ফতোয়া বা মতামত চাইবেন না। এজন্যই আল্লাহ তাআলা কাহিনীর শুরুতে তাদের সংখ্যা অস্পষ্ট রেখেছেন এবং বলেছেন: "তারা ছিল কয়েকজন যুবক যারা তাদের রবের ওপর ঈমান এনেছিল।" যদি তাদের সংখ্যা সুনির্দিষ্ট করার মধ্যে বড় কোনো উপকার থাকত, তবে অদৃশ্য ও দৃশ্যের পরিজ্ঞাতা আল্লাহ তা অবশ্যই উল্লেখ করতেন।
আর মহান আল্লাহর বাণী: "আর আপনি কোনো বিষয়ে বলবেন না যে, 'আমি এটি আগামীকাল করব', আল্লাহর ইচ্ছে ব্যতিরেকে। আর যখন আপনি ভুলে যান তখন আপনার রবকে স্মরণ করুন এবং বলুন: 'আশা করি আমার রব আমাকে এর চেয়েও সত্যের নিকটবর্তী পথ দেখাবেন'।" এটি একটি মহান আদব বা শিষ্টাচার যা আল্লাহ তাআলা শিখিয়েছেন এবং তাঁর সৃষ্টিজগতকে এর প্রতি উৎসাহিত করেছেন। তা হলো যখন কেউ বলবে: আমি ভবিষ্যতে অমুক কাজ করব, তখন তার জন্য 'ইনশাআল্লাহ' (যদি আল্লাহ চান) বলা বিধিবদ্ধ করা হয়েছে, যাতে তার সংকল্প পূর্ণ হয়। কারণ বান্দা জানে না আগামীকাল কী হবে, আর সে যা সংকল্প করেছে তা তার তকদিরে আছে কি না তাও সে জানে না। আর এই ইনশাআল্লাহ বলা কেবল কথার কথা নয় বরং এটি বাস্তব। একারণেই ইবনে আব্বাস বলেছেন যে, এক বছর পরও তা সঠিক হয়(৪)। তবে কোনো কোনো ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য হতে পারে, যেমনটি পূর্বে সুলাইমান আলাইহিস সালামের ঘটনায়(৫) অতিক্রান্ত হয়েছে যখন তিনি বলেছিলেন: "আজ রাতে আমি অবশ্যই সত্তরজন(৬) স্ত্রীর কাছে যাব যারা প্রত্যেকেই জন্ম দেবে..."--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'বা' থেকে দৃষ্টি বিভ্রমের কারণে বাদ পড়েছে।
(২) তাফসীরে তাবারী (১৫/১৪৯), এবং তাফসীরে ইবনে কাসীর (৩/৭৭)।
(৩) এটি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর মত। যেমনটি তাফসীরে তাবারী (১৫/১৫০), এবং ইবনে কাসীর (৩/৭৮)-এ রয়েছে।
(৪) অর্থাৎ এক বছর পর মনে পড়লেও 'ইনশাআল্লাহ' বলা সঠিক হবে। আর শপথকারীর বিষয়ে ইবনে আব্বাসের মত হলো, সে এক বছর পরও 'ইনশাআল্লাহ' বলতে পারে। তাবারী তাঁর তাফসীরে (১৫/১৫১) এবং ইবনে কাসীর (৩/৭৯) এটি উল্লেখ করেছেন।
(৫) এই খণ্ডের ১৯১ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে হাদীসের তথ্যসূত্র প্রদান করা হয়েছে।
(৬) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে আছে: নব্বই, এটিও একটি বর্ণনা।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 327)