📘 বিদায়াতুল হিদায়াহ (আবু হামিদ আল-গাজালী - মৃত্যু 505 হিজরী)

আকাশ থেকে তার ওপর রুটি, মাছ এবং সেলারি(১) অবতীর্ণ হলো। তারা উভয়ে আহার করলেন এবং আমাকেও খাওয়ালেন। এরপর তারা আসরের নামাজ আদায় করলেন(২) এবং তিনি তাকে বিদায় জানালেন। আমি তাকে মেঘমালার মধ্য দিয়ে আকাশের দিকে চলে যেতে দেখলাম। ইমাম বাইহাকী তার বিষয়ে আমাদের সংশয় নিরসন করেছেন এবং বলেছেন: "এটি একটি অত্যন্ত দুর্বল হাদিস। আশ্চর্যের বিষয় হলো, হাকিম আবু আব্দুল্লাহ নিশাপুরি তার 'মুস্তাদরাক'(৩) গ্রন্থে এটি বুখারি ও মুসলিমের শর্তানুসারে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এটি এমন একটি বর্ণনা যার কারণে 'মুস্তাদরাক' গ্রন্থের ওপর সমালোচনা করা হয়। কারণ এটি একটি জাল হাদিস যা বিভিন্ন দিক থেকে সহিহ হাদিসসমূহের বিরোধী। এর অর্থগত দিকটিও সঠিক নয়। কারণ 'সহিহাইন' (বুখারি ও মুসলিম)-এ ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে সৃষ্টি করেছেন, যার উচ্চতা আকাশে ষাট হাত ছিল।' এক পর্যায়ে তিনি বললেন: 'অতঃপর বর্তমান সময় পর্যন্ত সৃষ্টি জগতের উচ্চতা ক্রমাগত হ্রাস পেয়ে আসছে।'(৪) এই বর্ণনায় এ-ও আছে যে, ইলিয়াস আলাইহিস সালাম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসেননি, বরং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামই তার কাছে গিয়েছিলেন। এটি সঠিক হতে পারে না; কারণ সর্বশেষ নবীর দরবারে উপস্থিত হওয়া তারই কর্তব্য ছিল। এতে আরও বলা হয়েছে যে, তিনি বছরে একবার আহার করেন। অথচ ওয়াহব থেকে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহ তার থেকে পানাহারের স্বাদ হরণ করে নিয়েছেন। আবার অন্য কারো সূত্রে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি প্রতি বছর জমজম থেকে এক ঢোক পানি পান করেন যা তার পরবর্তী বছর পর্যন্ত যথেষ্ট হয়। এসব তথ্য পরস্পরবিরোধী এবং এগুলোর সবই বাতিল; এর কোনোটিই সঠিক নয়।"
ইবনে আসাকির এই হাদিসটি অন্য একটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং এর দুর্বলতা স্বীকার করেছেন। আশ্চর্যের বিষয় হলো তিনি কীভাবে এর ওপর আলোচনা করেছেন! তিনি হাসান বিন আরাফাহ, হানি বিন আল-হাসান, বাকিয়্যাহ, আল-আওজাই, মাকহুল এবং ওয়াসিলা বিন আল-আসকা-এর সূত্রে এটি দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন(৫)। এতে উল্লেখ আছে যে, এটি তাবুক যুদ্ধের সময়কার ঘটনা এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার কাছে আনাস বিন মালিক ও হুজায়ফা বিন আল-ইয়ামানকে পাঠিয়েছিলেন। তারা উভয়ে বলেন: তার দেহ আমাদের চেয়ে দুই বা তিন হাত বেশি লম্বা ছিল। উট পালিয়ে যাওয়ার আশঙ্কায় তিনি নবীর কাছে না আসার জন্য ওজর পেশ করেন। এতে আরও আছে যে, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার সাথে মিলিত হলেন, তারা জান্নাতের খাবার খেলেন এবং তিনি (ইলিয়াস) বললেন: আমি প্রতি চল্লিশ দিনে একবার আহার করি। সেই দস্তরখানে রুটি, ডালিম, আঙুর, কলা এবং তাজা খেজুর ছিল; আর কুরাছ (এক প্রকার শাক) ছাড়া সব ধরনের শাকসবজি ছিল। এতে এ-ও আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে খিজির সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: গত বছর তার সাথে আমার দেখা হয়েছে এবং তিনি আমাকে বলেছেন: আমার আগেই আপনি তার সাথে সাক্ষাৎ করবেন, সুতরাং তাকে আমার সালাম পৌঁছে দেবেন(৬)।
এটি প্রমাণ করে যে, খিজির ও ইলিয়াস—যদি তাদের অস্তিত্ব এবং এই হাদিসের বিশুদ্ধতা তর্কের খাতিরে ধরেও নেওয়া হয়—তবুও নবম হিজরি পর্যন্ত তারা নবীর সাথে সাক্ষাৎ করেননি। শরিয়তের দৃষ্টিতে এটি গ্রহণযোগ্য নয় এবং এটিও একটি জাল বর্ণনা।
ইবনে আসাকির আরও কিছু সূত্র উল্লেখ করেছেন যেগুলোতে বিভিন্ন ইবাদতগুজার ব্যক্তির ইলিয়াসের সাথে সাক্ষাতের কথা বলা হয়েছে(৭)। তবে এগুলোর কোনটিই নির্ভরযোগ্য নয়; হয় এগুলোর সনদ দুর্বল অথবা বর্ণনাকারী অজ্ঞাত। এর মধ্যে অপেক্ষাকৃত ভালো বর্ণনা হলো যা আবু বকর ইবনে আবিদ দুনিয়া উল্লেখ করেছেন: বিশর বিন মুয়াজ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ বিন ওয়াকিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সাবেত থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা কুফার সওয়াদ অঞ্চলে মুসআব বিন জুবায়েরের সাথে ছিলাম। আমি একটি বাগানে নামাজ পড়ার জন্য প্রবেশ করলাম--------------------------------------------
(১) আল-কারাফস: অনেক উপকারী একটি শাক (সেলারি)।
(২) 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আমরা নামাজ পড়লাম।
(৩) আল-মুস্তাদরাক (২/৬১৭)। বাইহাকী আদ-দালাইল গ্রন্থে (৫/৪২১) এটি বর্ণনা করেছেন এবং যাহাবী তালখিসুল মুস্তাদরাক গ্রন্থে বলেছেন: এটি একটি জাল হাদিস।
(৪) এই হাদিসের উৎস ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।
(৫) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে এখানে যুক্ত করা হয়েছে: এটিও একটি জাল হাদিস।
(৬) মুখতাসার তারিখ দিমাশক (৫/২৭-২৯)।
(৭) মুখতাসার তারিখ দিমাশক (৫/২৯)।

দুই রাকাত নামাজ শুরু করলাম, অতপর তিলাওয়াত শুরু করলাম: {হা-মীম। এই কিতাব অবতীর্ণ হয়েছে মহা পরাক্রমশালী, সর্বজ্ঞ আল্লাহর পক্ষ থেকে, যিনি পাপ ক্ষমাকারী, তওবা কবুলকারী, কঠোর শাস্তিদাতা এবং অতিশয় সামর্থ্যবান।} [গাফির: ১-৩]। হঠাৎ আমার পিছনে ধূসর বর্ণের একটি খচ্চরের পিঠে একজন লোককে দেখতে পেলাম, তাঁর পরনে ছিল ইয়েমেনি চাদর ও লুঙ্গি। তিনি আমাকে বললেন: যখন তুমি পড়বে: {পাপ ক্ষমাকারী}, তখন বলো: হে পাপ ক্ষমাকারী, আমার পাপ ক্ষমা করুন। যখন তুমি পড়বে: {তওবা কবুলকারী}, তখন বলো: হে তওবা কবুলকারী, আমার তওবা কবুল করুন। যখন তুমি পড়বে: {কঠোর শাস্তিদাতা}, তখন বলো: হে কঠোর শাস্তিদাতা, আমাকে শাস্তি দেবেন না। যখন তুমি পড়বে: {অতিশয় সামর্থ্যবান}, তখন বলো: হে পরম সামর্থ্যবান, আমার প্রতি রহমতের অনুগ্রহ দান করুন। আমি ফিরে তাকালাম কিন্তু কাউকে দেখতে পেলাম না। আমি বের হয়ে জিজ্ঞেস করলাম: আপনাদের পাশ দিয়ে কি ধূসর বর্ণের খচ্চরে চড়া এবং ইয়েমেনি পোশাক পরিহিত কোনো ব্যক্তি অতিক্রম করেছেন? তাঁরা বললেন: আমাদের পাশ দিয়ে কেউ অতিক্রম করেননি। তাঁরা ধারণা করলেন যে, তিনি ছিলেন ইলিয়াস(১)।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {কিন্তু তারা তাঁকে অস্বীকার করল, ফলে তারা অবশ্যই উপস্থিত করা হবে} অর্থাৎ: শাস্তির জন্য, হয় দুনিয়া ও আখিরাতে অথবা শুধুমাত্র আখিরাতে। তবে মুফাসসির ও ঐতিহাসিকদের উল্লেখ অনুযায়ী প্রথম মতটিই অধিক স্পষ্ট।
আর তাঁর বাণী: {আল্লাহর একনিষ্ঠ বান্দারা ব্যতীত} অর্থাৎ: তাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে তারা ছাড়া।
এবং তাঁর বাণী: {পরবর্তীদের মাঝে আমি তাঁর সুখ্যাতি বজায় রেখেছি} অর্থাৎ: আমি জগতসমূহে তাঁর পরে তাঁর জন্য সুন্দর প্রশংসা অবশিষ্ট রেখেছি, ফলে তাঁকে কল্যাণ ছাড়া স্মরণ করা হয় না। এই কারণেই তিনি বলেছেন: {ইল-ইয়াসীন-এর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক} অর্থাৎ: ইলিয়াসের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। আর আরবরা অনেক নামের শেষে ‘নুন’ যুক্ত করে অথবা অন্য অক্ষরের পরিবর্তে এটি ব্যবহার করে; যেমন তারা বলে: ইসমাঈল ও ইসমাঈন, ইসরাঈল ও ইসরাঈন, এবং ইলিয়াস ও ইলিয়াসীন। আর যারা পাঠ করেছেন: {আলি-ইয়াসীন-এর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক}(২) অর্থাৎ মুহাম্মাদের পরিবারের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। ইবনে মাসউদ এবং অন্যান্যরা পড়েছেন: (সালামুন আলা ইদরা-সীন)। ইসহাকের সূত্রে উবায়দাহ ইবনে রাবিয়াহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে ইবনে মাসউদ (রা.) বলেছেন: ইলিয়াসই হলেন ইদ্রিস। দাহহাক ইবনে মুজাহিম এই মত পোষণ করেছেন এবং কাতাদাহ ও মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক এটি বর্ণনা করেছেন। তবে সঠিক মত হলো তিনি ভিন্ন কেউ, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।--------------------------------------------
(১) মুখতাসারু তারিখি দিমাস্ক (৫/ ২৯-৩০); এর সনদে হাম্মাদ ইবনে ওয়াকিদ রয়েছেন, যিনি একজন দুর্বল বর্ণনাকারী।
(২) এটি নাফে, ইবনে আমির এবং ইয়াকুবের কিরাত (পাঠরীতি); হুজ্জাতুল কিরাআত (৬১০-৬১১) এবং আন-নাশর (২/ ৩৬০)।

‌‌মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর পরবর্তী বনী ইসরাঈলের একদল নবীর বিবরণ(১)
অতঃপর আমরা দাউদ ও সুলায়মান (আলাইহিমাস সালাম)-এর আলোচনা পেশ করব।
ইবনে জারীর তাঁর "তারীখ" গ্রন্থে বলেন: আমাদের উম্মত ও অন্যান্যদের মধ্য হতে পূর্ববর্তীদের সংবাদ এবং অতীত ঘটনাবলী সম্পর্কে অভিজ্ঞ আলিমদের মাঝে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, ইউশা (আলাইহিস সালাম)-এর পর বনী ইসরাঈলের বিষয়াবলীর দায়িত্বশীল(২) ছিলেন কালিব ইবনে ইউফন্না(৩)—অর্থাৎ তিনি ছিলেন মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর অন্যতম সাথী এবং তাঁর বোন মারইয়ামের স্বামী। তিনি আল্লাহভীরু সেই দুই ব্যক্তির একজন—যাঁরা ছিলেন ইউশা ও কালিব। বনী ইসরাঈল যখন জিহাদ থেকে বিমুখ হয়েছিল, তখন তাঁরা দুজন তাদের বলেছিলেন: {তোমরা তাদের মোকাবিলায় প্রবেশদ্বারে প্রবেশ করো; যখন তোমরা সেখানে প্রবেশ করবে, তখন তোমরাই জয়ী হবে। আর আল্লাহর ওপরই ভরসা করো, যদি তোমরা মুমিন হও} [আল-মায়িদাহ: ২৩]। ইবনে জারীর বলেন(৪): তাঁর পরে বনী ইসরাঈলের বিষয়াবলী পরিচালনার দায়িত্বে ছিলেন হিযকীল ইবনে বূযী। তিনি সেই ব্যক্তি যিনি আল্লাহর নিকট দুআ করেছিলেন, ফলে আল্লাহ সেই সব লোকদের জীবিত করেছিলেন যারা মৃত্যুভয়ে হাজার হাজার সংখ্যায় নিজ ঘরবাড়ি ছেড়ে বেরিয়ে গিয়েছিল।
* * *

‌‌হিযকীল (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনী
আল্লাহ তাআলা বলেন: {তুমি কি তাদের দেখনি, যারা মৃত্যুভয়ে হাজার হাজার সংখ্যায় নিজ ঘরবাড়ি ছেড়ে বেরিয়ে গিয়েছিল? অতঃপর আল্লাহ তাদের বললেন, 'তোমাদের মৃত্যু হোক'। তারপর তিনি তাদের জীবিত করলেন। নিশ্চয় আল্লাহ মানুষের প্রতি পরম অনুগ্রহশীল, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে না} [সূরা আল-বাক্বারাহ: ২৪৩]।
মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণনা করেন: ইউশার পরে কালিব ইবনে ইউফন্না যখন ইন্তেকাল করলেন, তখন তিনি বনী ইসরাঈলের মাঝে হিযকীল ইবনে বূযীকে স্থলাভিষিক্ত হিসেবে রেখে যান। তিনি 'ইবনুল আজুয' (বৃদ্ধার সন্তান) নামে পরিচিত ছিলেন। আমাদের কাছে যতটুকু পৌঁছেছে সে অনুযায়ী, তিনি সেই সম্প্রদায়ের জন্য দুআ করেছিলেন যাদের কথা আল্লাহ তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন— {তুমি কি তাদের দেখনি, যারা মৃত্যুভয়ে হাজার হাজার সংখ্যায় নিজ ঘরবাড়ি ছেড়ে বেরিয়ে গিয়েছিল?}। ইবনে ইসহাক বলেন: তারা মহামারী থেকে পালিয়েছিল। অতঃপর তারা এক সমতল ভূমিতে অবস্থান গ্রহণ করলে আল্লাহ তাদের বললেন: "তোমাদের মৃত্যু হোক"। ফলে তারা সবাই মারা গেল। হিংস্র পশুদের হাত থেকে রক্ষার জন্য তাদের চারদিকে বেড়া দিয়ে রাখা হয়েছিল। এভাবে দীর্ঘকাল অতিবাহিত হওয়ার পর হিযকীল (আলাইহিস সালাম) তাদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তিনি তাদের অবস্থা দেখে চিন্তামগ্ন হয়ে দাঁড়িয়ে পড়লেন। তখন তাঁকে বলা হলো: "আপনি কি চান যে আল্লাহ তাদের পুনর্জীবিত করুন আর আপনি তা প্রত্যক্ষ করবেন?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ"। তখন তাঁকে নির্দেশ দেওয়া হলো তিনি যেন সেই হাড়গুলোকে গোশত দ্বারা আবৃত হতে এবং রগসমূহকে একে অপরের সাথে যুক্ত হতে আহ্বান জানান। আল্লাহর নির্দেশে তিনি যখন তাদের ডাক দিলেন, তখন তারা সবাই একযোগে দাঁড়িয়ে গেল এবং একই ব্যক্তির ন্যায় সম্মিলিত কণ্ঠে তাকবীর ধ্বনি দিয়ে উঠল(৫)।--------------------------------------------
(১) মূল কথা: 'বাব - যিকর' (অধ্যায় - বিবরণ) শব্দগুলো 'বা' এবং 'ত' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে 'আল-ক্বা-ইম' আছে, যা তাবারীর মূল পাঠের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।
(৩) তারীখুত তাবারী (১/ ৪৫৭)।
(৪) প্রাগুক্ত (১/ ৪৫৭)।
(৫) ইবনে কাসীর এখানে সংক্ষেপ করেছেন যার ফলে মূল বিষয়বস্তু কিছুটা ক্ষুণ্ণ হয়েছে। অথচ তাবারী তাঁর ইতিহাসে (১/ ৪৫৭-৪৫৮) এবং তাফসীরেও (৫/ ৪৬৮) এটি বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছেন।

আসবাত আস-সুদ্দি থেকে, তিনি আবু মালিক ও আবু সালিহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এবং মুররাহ ইবনে মাসউদ থেকে এবং সাহাবীদের একদল থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: "তুমি কি তাদের দেখনি যারা মৃত্যুভয়ে হাজার হাজার সংখ্যায় নিজেদের ঘরবাড়ি ছেড়ে বেরিয়েছিল? এরপর আল্লাহ তাদের বলেছিলেন, ‘তোমাদের মৃত্যু হোক।’ তারপর তিনি তাদের জীবিত করেছিলেন।" তাঁরা বলেন: ওয়াসিত অঞ্চলের নিকটবর্তী দাওয়ারদান(১) নামক একটি গ্রাম ছিল, যেখানে মহামারি দেখা দিলে সেখানকার অধিকাংশ অধিবাসী পালিয়ে যায়। তারা পার্শ্ববর্তী একটি অঞ্চলে আশ্রয় নেয়। গ্রামে যারা রয়ে গিয়েছিল তারা মারা যায় এবং অন্যরা নিরাপদ থাকে, তাদের মধ্যে খুব বেশি লোক মারা যায়নি। যখন মহামারি দূর হলো, তারা সুস্থ অবস্থায় ফিরে এল। তখন যারা গ্রামে রয়ে গিয়েছিল তারা বলল: "আমাদের এই সঙ্গীরা আমাদের চেয়ে অধিক বিচক্ষণ ছিল; আমরা যদি তাদের মতো করতাম তবে আমরাও বেঁচে থাকতাম। যদি দ্বিতীয়বার মহামারি দেখা দেয় তবে আমরাও তাদের সাথে বেরিয়ে যাব।" পরবর্তী বছর যখন মহামারি দেখা দিল, তখন তারা সংখ্যায় ত্রিশ হাজারের কিছু বেশি হয়ে পালিয়ে গেল এবং একটি প্রশস্ত উপত্যকায়(২) গিয়ে নামল। তখন উপত্যকার নিচ থেকে এক ফেরেশতা এবং ওপর থেকে অন্য এক ফেরেশতা তাদের ডেকে বললেন: "তোমরা মরে যাও।" ফলে তারা সবাই মারা গেল। এমনকি তাদের দেহগুলো যখন পচে গেল, তখন তাদের পাশ দিয়ে হিজকিল নামক এক নবী যাচ্ছিলেন। তিনি যখন তাদের দেখলেন, তখন সেখানে দাঁড়িয়ে তাদের অবস্থা নিয়ে ভাবতে লাগলেন এবং বিস্ময়ে নিজের চোয়াল ও আঙুল নাড়াতে লাগলেন। তখন আল্লাহ তাঁর কাছে প্রত্যাদেশ পাঠালেন: "তুমি কি দেখতে চাও আমি কীভাবে তাদের জীবিত করি?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" মূলত আল্লাহর কুদরত বা ক্ষমতার ব্যাপারেই তাঁর এই গভীর চিন্তা ছিল। তাঁকে বলা হলো: "ডাকো।" তখন তিনি ডাকলেন, "হে অস্থিসমূহ! আল্লাহ তোমাদের একত্রিত হওয়ার আদেশ দিচ্ছেন।" তখন হাড়গুলো একটির সাথে অন্যটি উড়ে এসে জোড়া লাগতে লাগল এবং হাড়ের কঙ্কাল তৈরি হলো। এরপর আল্লাহ তাঁর প্রতি প্রত্যাদেশ পাঠালেন যে, "ডাকো: হে অস্থিসমূহ! আল্লাহ তোমাদের মাংস পরিধান করার আদেশ দিচ্ছেন।" ফলে সেগুলো মাংস, রক্ত এবং সেই পোশাকে আবৃত হলো যে পোশাকে তারা মারা গিয়েছিল। এরপর তাঁকে বলা হলো: "ডাকো।" তিনি ডাকলেন: "হে দেহসমূহ! আল্লাহ তোমাদের দাঁড়িয়ে যাওয়ার নির্দেশ দিচ্ছেন।" ফলে তারা দাঁড়িয়ে গেল। আসবাত বলেন: মানসুর মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জীবিত হওয়ার সময় তারা বলেছিল: "হে আল্লাহ! আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি এবং আপনার প্রশংসা করছি, আপনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই।" এরপর তারা তাদের কওমের কাছে জীবিত অবস্থায় ফিরে গেল। তাদের দেখে চেনা যেত যে তারা মৃত ছিল, কারণ তাদের চেহারায় মৃত্যুর ছাপ(৩) ছিল। তারা যে পোশাকই পরিধান করত, তা ময়লা কাফনের মতো(৪) হয়ে যেত। এভাবে তারা তাদের জন্য নির্ধারিত আয়ুষ্কাল পূর্ণ করে মৃত্যুবরণ করল(৫)।
ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, তারা সংখ্যায় চার হাজার ছিল। তাঁর থেকে অন্য বর্ণনায় আট হাজার, আবু সালিহ থেকে নয় হাজার এবং ইবনে আব্বাস থেকে আরও একটি বর্ণনায় তারা চল্লিশ হাজার ছিল বলে উল্লেখ আছে।
সাঈদ ইবনে আব্দুল আজিজ থেকে বর্ণিত: তারা আদরিআত(৬) অঞ্চলের অধিবাসী ছিল। ইবনে জুরাইজ আতা থেকে বর্ণনা করেন: এটি একটি দৃষ্টান্ত; অর্থাৎ এটি একটি স্পষ্ট উদাহরণ হিসেবে পেশ করা হয়েছে যে, "তকদিরের বিরুদ্ধে সতর্কতা কোনো কাজে আসে না"(৭)। তবে অধিকাংশ আলিমের মত শক্তিশালী যে, এই ঘটনাটি বাস্তবে ঘটেছিল(৮)।--------------------------------------------
(১) 'ক' ও 'খ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: রাওয়ারদান। কিছু কপিতে রয়েছে: দারাওয়ারদান। আমরা 'ত' পাণ্ডুলিপির পাঠ গ্রহণ করেছি, যা তারিখুত তাবারি ও মুজামুল বুলদান-এর মুদ্রিত কপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। মুজামুল বুলদানে রয়েছে: দাওয়ারদান—এটি পূর্ব ওয়াসিত অঞ্চলের একটি এলাকা, যার দূরত্ব এক ফরসাখ। এরপর তিনি ইবনে আব্বাসের মত এবং আয়াতের তাফসির উল্লেখ করেছেন: "তুমি কি তাদের দেখনি যারা ঘরবাড়ি ছেড়ে বেরিয়েছিল..."।
(২) আল-আফইয়াহ: যেকোনো প্রশস্ত স্থান।
(৩) আস-সুহনাহ: আকৃতি, বর্ণ এবং অবস্থা।
(৪) 'খ' পাণ্ডুলিপি ও তাবারিতে রয়েছে: 'দাসমান' (মলিন)। 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "পোশাকটি জীর্ণ হয়ে যেত যতক্ষণ না তারা মারা যেত।" দাসাম অর্থ ময়লা ও অপবিত্রতা।
(৫) তারিখুত তাবারি (১/ ৪৫৭-৪৫৯)।
(৬) সিরিয়ার সীমান্তবর্তী একটি শহর, যা দামেস্ক থেকে দক্ষিণে প্রায় ১০০ কিলোমিটার দূরে অবস্থিত। বর্তমানে এটি দারা নামে পরিচিত।
(৭) এটি একটি হাদিসের অংশ, যা প্রবাদ হিসেবে প্রচলিত। এর সূত্র পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
(৮) ইমাম তাবারি তাঁর তাফসির গ্রন্থে (২/ ৩৬৫-৩৬৯) এই আয়াতের ব্যাখ্যায় এবং তাদের সংখ্যা সম্পর্কে বর্ণিত অধিকাংশ অভিমত উল্লেখ করেছেন।

ইমাম আহমাদ এবং 'সহীহ' গ্রন্থদ্বয়ের সংকলকগণ (বুখারী ও মুসলিম) যুহরীর সূত্রে(১), আবদুল হামীদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে যায়িদ ইবনে খাত্তাব থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনুল হারিস ইবনে নাওফাল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযি.) শামের উদ্দেশ্যে বের হলেন। তিনি যখন সারগ(২) নামক স্থানে পৌঁছালেন, তখন তাঁর সাথে সেনাবাহিনীর প্রধানগণ—আবু উবায়দাহ ইবনুল জাররাহ ও তাঁর সঙ্গীদের সাক্ষাৎ হলো। তাঁরা তাঁকে অবহিত করলেন যে, শামে মহামারি দেখা দিয়েছে। এরপর তিনি দীর্ঘ হাদীসটি উল্লেখ করেন—অর্থাৎ মুহাজির ও আনসারদের সাথে তাঁর পরামর্শ করার বিষয়টি, যেখানে তাঁরা মতভেদ করেছিলেন। অতঃপর আবদুর রহমান ইবনে আওফ (রাযি.) আসলেন—তিনি নিজের কোনো প্রয়োজনে অনুপস্থিত ছিলেন—এবং বললেন: "এ বিষয়ে আমার কাছে নিশ্চিত জ্ঞান রয়েছে; আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: 'যখন কোনো জমিনে মহামারি দেখা দেয় আর তোমরা সেখানে অবস্থান করো, তবে সেখান থেকে পালানোর উদ্দেশ্যে বের হয়ো না। আর যখন তোমরা কোনো জমিনে এর প্রাদুর্ভাবের কথা শোনো, তখন সেখানে প্রবেশ করো না'।" তখন উমর (রাযি.) আল্লাহর প্রশংসা করলেন এবং ফিরে গেলেন।
ইমাম (আহমাদ) বলেন(৩): হাজ্জাজ ও ইয়াযিদ (মর্মগতভাবে)(৪) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: ইবনে আবি যিব(৫) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমির ইবনে রাবিআ থেকে যে, আবদুর রহমান ইবনে আওফ (রাযি.) শাম সফরকালে উমর (রাযি.)-কে(৬) নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করে শোনান: "নিশ্চয়ই এই ব্যাধি দ্বারা তোমাদের পূর্ববর্তী উম্মতদের আজাব দেওয়া হয়েছিল। সুতরাং যখন তোমরা কোনো জমিনে এর কথা শুনবে, তখন সেখানে প্রবেশ করো না; আর যদি কোনো জমিনে তা আপতিত হয় এবং তোমরা সেখানে থাকো, তবে তা থেকে পালানোর উদ্দেশ্যে বের হয়ো না।" বর্ণনাকারী বলেন: তখন উমর (রাযি.) শাম থেকে ফিরে এলেন। বুখারী ও মুসলিম মালিকের সূত্রে যুহরী থেকে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন(৭)।
মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক বলেন, বনী ইসরাঈলের মধ্যে হিযকীল (আ.)-এর অবস্থানকাল আমাদের কাছে উল্লেখ করা হয়নি। এরপর আল্লাহ তাঁর রূহ কবজ করেন। যখন তাঁর ওফাত হলো, বনী ইসরাঈল তাদের প্রতি আল্লাহর অঙ্গীকার ভুলে গেল এবং তাদের মধ্যে ধর্মীয় অনাচার ও পাপাচার বৃদ্ধি পেল। তারা মূর্তিপূজা শুরু করল। তারা যে সকল মূর্তির পূজা করত, তার মধ্যে একটির নাম ছিল 'বাল'। তখন আল্লাহ তাদের নিকট ইলিয়াস ইবনে ইয়াসীন ইবনে ফিনহাস ইবনে আইযার ইবনে হারুন ইবনে ইমরান (আ.)-কে প্রেরণ করেন।
আমি (গ্রন্থকার) বলি: ইবনে আসাকির তাঁর 'তারীখ' (ইতিহাস) গ্রন্থে হিযকীল (আ.)-এর জীবনী উল্লেখ করেননি(৮)। আমরা ইলিয়াস (আ.)-এর কাহিনী খিযির (আ.)-এর কাহিনীর পরপরই উল্লেখ করেছি, কারণ সচরাচর আলোচনার ক্ষেত্রে তাঁদের দুজনকে একত্রে উল্লেখ করা হয়। তাছাড়া সূরা আস-সাফফাত-এ মূসা (আ.)-এর কাহিনীর পরেই ইলিয়াস (আ.)-এর কাহিনী বর্ণিত হয়েছে, তাই আমরা সেই ধারাবাহিকতা রক্ষা করতে তাঁর কাহিনীটি আগেই উল্লেখ করেছি। আল্লাহই ভালো জানেন।
মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ওহাব ইবনে মুনাব্বিহর বরাতে যা বর্ণিত হয়েছে সে সম্পর্কে বলেন: ইলিয়াস (আ.)-এর পর তাঁর স্থলাভিষিক্ত আল-ইয়াসা' ইবনে আখতুব (আলাইহিস সালাম) তাদের মধ্যে নবী হিসেবে আবির্ভূত হন।--------------------------------------------
(১) আহমাদ (১/১৯২ ও ১৯৪), বুখারী: নং (৫৭২৯), চিকিৎসা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: প্লেগ রোগ প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে; এবং মুসলিম: নং (২২১৯), সালাম অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: মহামারি, কুলক্ষণ ও গণনা ইত্যাদি।
(২) সারগ: হিজাযের শুরু এবং শামের শেষ সীমানার মধ্যবর্তী একটি স্থান, যা মুগীসাহ ও তাবুকের মাঝে অবস্থিত। এটি শামের হাজীদের একটি বিরতিস্থল। 'মুজামুল বুলদান' গ্রন্থে এর বিবরণ এবং উমর (রাযি.)-এর সেই ঘটনা বর্ণিত হয়েছে।
(৩) আল-মুসনাদ (১/১৯৩)।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপি 'আ'-তে 'আল-আনি' এবং 'বা'-তে 'আল-মুগনি' রয়েছে। 'তা' পাণ্ডুলিপিতে 'আল-মুফতি' আছে। আমরা মুসনাদে আহমাদের (১/১৯৩) মুদ্রিত সংস্করণের পাঠ অনুসরণ করেছি।
(৫) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে 'যুয়াইব' আছে, যা স্পষ্টত একটি বিকৃতি।
(৬) মুসনাদে আহমাদের মুদ্রিত সংস্করণে রয়েছে: "যখন তিনি শামের পথে সফর করছিলেন"।
(৭) বুখারী (৫৭৩০), (৬৯৭৩) এবং মুসলিম (২২১৯) বর্ণনা করেছেন।
(৮) লেখকের বক্তব্য: "ইবনে আসাকির তাঁর ইতিহাসে হিযকীলের জীবনী উল্লেখ করেননি"—এটি 'বা' পাণ্ডুলিপির একটি সংযোজন, এবং বিষয়টি সঠিক।

‌এবং এটি হলো আল-ইয়াসা আলাইহিস সালাম-এর কাহিনী
আল্লাহ তাআলা সূরা আল-আন'আমে [আয়াত: ৮৬] অন্যান্য নবীদের সাথে তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি ইরশাদ করেছেন: "আর ইসমাঈল, আল-ইয়াসা, ইউনুস ও লুত; তাঁদের প্রত্যেককেই আমি বিশ্বজগতের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছি।"
আল্লাহ তাআলা সূরা ছোয়াদে ইরশাদ করেছেন: "আর স্মরণ করুন ইসমাঈল, আল-ইয়াসা ও যুল-কিফলের কথা; তাঁরা সকলেই ছিলেন সজ্জনদের অন্তর্ভুক্ত" [আয়াত: ৪৮]।
ইসহাক ইবনে বিশর আবু হুযাইফা বর্ণনা করেছেন: সাঈদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: ইলিয়াস আলাইহিমাস সালাম-এর পর আল-ইয়াসা স্থলাভিষিক্ত হন। আল্লাহ তাআলা যতদিন চাইলেন তিনি ততদিন তাঁদের মাঝে অবস্থান করেন এবং ইলিয়াসের পথ ও শরীয়ত দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরে তাঁদেরকে আল্লাহর দিকে আহ্বান জানাতে থাকেন। পরিশেষে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁকে নিজের কাছে তুলে নিলেন। এরপর তাঁদের মাঝে অযোগ্য উত্তরসূরিদের আগমন ঘটে, তাঁদের মাঝে নানা দুর্ঘটনা ও পাপাচার চরম আকার ধারণ করে, স্বৈরশাসকদের সংখ্যা বৃদ্ধি পায় এবং তারা নবীদের হত্যা করতে শুরু করে। তাঁদের মাঝে এক উদ্ধত(১), অবাধ্য ও দাম্ভিক স্বৈরশাসক ছিল। জনশ্রুতি আছে যে, এই সেই ব্যক্তি যার জান্নাতের ব্যাপারে যুল-কিফল জামিন হয়েছিলেন যদি সে তওবা করে আল্লাহর পথে ফিরে আসে; আর একারণেই তাঁর নাম হয়েছিল: যুল-কিফল (জামিনদার)।
মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক বলেন: তিনি হলেন আল-ইয়াসা ইবনে আখতুব।
হাফেজ আবুল কাসিম ইবনে আসাকির তাঁর 'তারিখ' (ইতিহাস) গ্রন্থের 'ইয়া' বর্ণের অধ্যায়ে বলেন: আল-ইয়াসা, তিনি হলেন আসবাত ইবনে আদি ইবনে শুতালাম ইবনে আফ্রাইম ইবনে ইউসুফ ইবনে ইয়াকুব ইবনে ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম খলিল। কেউ কেউ বলেন: তিনি নবী ইলিয়াস আলাইহিমাস সালাম-এর চাচাতো ভাই ছিলেন। আরও বলা হয়: বালবাকের রাজার হাত থেকে বাঁচতে তিনি তাঁর সাথে কাসিয়ুন পাহাড়ে আত্মগোপন করেছিলেন, এরপর তাঁর সাথে সেখানে গমন করেন। যখন ইলিয়াসকে তুলে নেওয়া হলো, আল-ইয়াসা তাঁর কওমের মাঝে তাঁর স্থলাভিষিক্ত হলেন এবং আল্লাহ তাঁর পরে তাঁকে নবুওয়ত(২) দান করলেন। আব্দুল মোনায়েম ইবনে ইদ্রিস(৩) তাঁর পিতা থেকে, তিনি ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: অন্য একজন বলেছেন: আসবাত(৪) বানিয়াসে অবস্থান করতেন। এরপর ইবনে আসাকির আল-ইয়াসা শব্দের কিরাত বা পাঠপদ্ধতি নিয়ে আলোচনা করেছেন—যাতে শব্দের 'লাম' বর্ণটি হালকা (তাখফিফ) ও তাশদীদসহ পড়ার পদ্ধতি রয়েছে, আবার কেউ 'ওয়াল-লাইসা'(৫) পড়েছেন; তবে এই সবগুলো নাম মূলত একজন নবীরই।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আমরা আইয়ুব আলাইহিমাস সালাম-এর কাহিনীর পর যুল-কিফলের কাহিনী বর্ণনা করেছি, কারণ বলা হয়ে থাকে যে তিনি আইয়ুবের পুত্র ছিলেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌পরিচ্ছেদ
ইবনে জারীর(৬) ও অন্যান্যরা বলেন: এরপর বনী ইসরাঈলদের অবস্থা বিশৃঙ্খল হয়ে পড়ে, তাদের পাপাচার ও বিপর্যয় চরম রূপ নেয় এবং তারা...--------------------------------------------
(১) 'জাব্বার' (স্বৈরশাসক) কথাটি 'বা' পাণ্ডুলিপির অতিরিক্ত সংযোজন।
(২) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'অ-নাব্বাআহু' (এবং তিনি তাকে সংবাদ দিলেন বা নবুওয়ত দিলেন), যা অধিকতর সঠিক। দেখুন: মুখতাসার তারিখ ইবনে আসাকির (২৮/৩৬)।
(৩) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আব্দুল মোনায়েম ইবনে ইদ্রিস ইবনে সিনান। ইবনে হিব্বান 'আল-মাজরুহীন' (২/১৫৭) গ্রন্থে তাঁর কথা উল্লেখ করে বলেছেন: তিনি তাঁর পিতা এবং অন্যান্য নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের নামে জাল হাদিস বর্ণনা করতেন, তাঁর বর্ণনা দলিল হিসেবে গ্রহণ করা বা তাঁর থেকে বর্ণনা করা বৈধ নয়... তিনি ২১৮ হিজরিতে বাগদাদে মৃত্যুবরণ করেন।
(৪) 'আল-আসবাত' শব্দটি 'তা' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(৫) হুজ্জাতুল কিরাত (২৫৯) এবং আন-নাশর (২/২৬০)।
(৬) তারিখুত তাবারী (১/৪৬৪)।

তারা নবীদের হত্যা করেছিল, ফলে আল্লাহ তাদের ওপর নবীদের পরিবর্তে প্রতাপশালী ও স্বৈরাচারী রাজাদের চাপিয়ে দিলেন, যারা তাদের ওপর জুলুম করত এবং তাদের রক্তপাত ঘটাত। আল্লাহ তাদের ওপর বহিরাগত শত্রুদেরও আধিপত্য দান করলেন। তারা যখনই কোনো শত্রুর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করত, তখন তাদের সাথে 'তাবুতে মিসাক' (অঙ্গীকারের সিন্দুক) থাকত, যা 'কুব্বাতুজ জামান'-এ সংরক্ষিত ছিল—যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। তারা এই সিন্দুকের বরকতে এবং এতে আল্লাহ প্রদত্ত প্রশান্তি (সাকিনা) ও মুসা ও হারুন (আ.)-এর পরিবারের পরিত্যক্ত নিদর্শনাবলির মাধ্যমে বিজয় লাভ করত। অতঃপর গাজা ও আসকালানবাসীদের সাথে তাদের কোনো এক যুদ্ধে শত্রুরা তাদের ওপর জয়লাভ করে সেটি ছিনিয়ে নেয় এবং তাদের হাত থেকে তা কেড়ে নেয়। তৎকালীন বনী ইসরাঈলের রাজা যখন এই সংবাদ জানতে পারলেন, তখন দুঃখে তার ঘাড় নুয়ে পড়ল এবং তিনি শোকে মৃত্যুবরণ করলেন। এরপর বনী ইসরাঈল রাখালহীন মেষপালের মতো ছন্নছাড়া হয়ে রইল, যতক্ষণ না আল্লাহ তাদের মধ্যে শামউইল নামক একজন নবী পাঠালেন। তখন তারা তাঁর কাছে আবেদন করল যেন তিনি তাদের জন্য একজন রাজা নিযুক্ত করে দেন, যার অধীনে তারা শত্রুদের বিরুদ্ধে লড়াই করতে পারে। এরপর তাদের ব্যাপারে আল্লাহ তাঁর কিতাবে যা বর্ণনা করেছেন, তা আমরা উল্লেখ করব।
ইবনে জারীর বলেন: ইউশা ইবনে নূনের মৃত্যু থেকে মহান আল্লাহ কর্তৃক শামউইল ইবনে বালীকে প্রেরণের মধ্যবর্তী সময়কাল ছিল চারশো ষাট বছর। এরপর তিনি তাদের ওপর শাসনকারী রাজাদের রাজত্বকাল এবং তাদের প্রত্যেকের নাম বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছেন(১), যা আমরা উদ্দেশ্যমূলকভাবে বর্জন করেছি।--------------------------------------------
(১) তারিখে তাবারী (১/ ৪৬৫)।

‌শামউইল আলাইহিস সালামের কাহিনী এবং এতে দাউদ আলাইহিস সালামের রাজত্বের সূচনা (১)
তিনি হলেন শামউইল; তাঁকে আশমুইল ইবনে বালি ইবনে আলকামা ইবনে হাম(২) ইবনে আল-ইয়াহু ইবনে তাহু ইবনে সুফ(৩) ইবনে আলকামা ইবনে মাহিস ইবনে আমুসা ইবনে আজরিয়াও বলা হয়।
মুকাতিল বলেন: তিনি হারূন (আলাইহিস সালাম)-এর উত্তরাধিকারীদের অন্তর্ভুক্ত। মুজাহিদ বলেন: তিনি হলেন আশমুইল ইবনে হিলফাকা(৫) এবং তাঁর বংশপরম্পরা এর চেয়ে বেশি আর বর্ণিত হয়নি। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
সুদ্দী(৬) তাঁর সনদে ইবনে আব্বাস, ইবনে মাসউদ এবং কয়েকজন সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং আস-সা’লাবী ও অন্যান্যরাও বর্ণনা করেছেন যে: যখন আমালিকা জাতি গাজা ও আসকালান ভূখণ্ডে বনী ইসরাঈলের ওপর বিজয়ী হলো এবং তাদের অসংখ্য লোককে হত্যা করল এবং তাদের সন্তানদের এক বিশাল অংশকে বন্দী করল, তখন লাবী (লেভি) গোত্র থেকে নবুওয়াতের ধারা বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিল। তাদের মাঝে কেবল একজন গর্ভবতী নারী অবশিষ্ট ছিলেন। তিনি মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করতে থাকলেন যেন আল্লাহ তাঁকে একটি পুত্র সন্তান দান করেন। পরবর্তীতে তিনি একটি পুত্র সন্তান জন্ম দেন এবং তাঁর নাম রাখেন আশমুইল(৭)। হিব্রু ভাষায় এর অর্থ হলো: ইসমাঈল, অর্থাৎ ‘আল্লাহ আমার প্রার্থনা শুনেছেন’। যখন বালকটি বড় হলো, তখন মা তাকে মসজিদে পাঠিয়ে দিলেন এবং সেখানে একজন পুণ্যবান ব্যক্তির নিকট সমর্পণ করলেন যাতে সে তাঁর সান্নিধ্যে থেকে তাঁর উত্তম আদর্শ ও ইবাদত সম্পর্কে শিক্ষা লাভ করতে পারে। সে তাঁর কাছেই অবস্থান করতে লাগল। যখন সে পূর্ণ যৌবনে পদার্পণ করল(৮), এক রাতে সে যখন ঘুমাচ্ছিল, তখন মসজিদের এক দিক থেকে একটি শব্দ তার কানে এল। সে আতঙ্কিত হয়ে জেগে উঠল এবং ভাবল যে শায়খ (উস্তাদ) হয়তো তাকে ডাকছেন। সে তাঁকে জিজ্ঞাসা করল: আপনি কি আমাকে ডেকেছেন? শায়খ তাকে আতঙ্কিত করতে চাইলেন না, তাই বললেন: হ্যাঁ, ঘুমাও। সে ঘুমিয়ে পড়ল। তারপর দ্বিতীয়বার তাকে ডাকা হলো, তখনও একই রূপ হলো। অতঃপর তৃতীয়বার(৯) জিবরাঈল তাকে ডাকলেন এবং তার নিকট এসে বললেন: নিশ্চয়ই তোমার রব তোমাকে তোমার জাতির নিকট নবী হিসেবে প্রেরণ করেছেন। এরপর তাদের সাথে তাঁর বিষয়টি তা-ই হয়েছিল যা আল্লাহ তাঁর কিতাবে বর্ণনা করেছেন।
মহান আল্লাহ তাঁর সম্মানিত কিতাবে ইরশাদ করেছেন: {আপনি কি মূসার পরবর্তী বনী ইসরাঈলের একদল নেতার কথা চিন্তা করেননি? যখন তারা তাদের নবীকে বলেছিল, আমাদের জন্য একজন রাজা নিযুক্ত করুন...--------------------------------------------
(১) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তাঁদের উভয়ের ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক; এবং 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: শামউইলের কাহিনী এবং এতে দাউদ আলাইহিমাস সালামের রাজত্বের সূচনা।
(২) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ইয়ারখাম। এটি তাবারির ইতিহাসের (১/৪৬৭) বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর তাবারির তাফসীরে (২/৩৭৩) রয়েছে: বারহাম, যা 'বা' এবং 'হা' বর্ণের সাথে সম্পর্কিত।
(৩) তাবারির তাফসীরে (২/৩৭৩): ইবনে আল-ইয়াহু ইবনে ইয়াহু সুক...
(৪) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: বংশধর।
(৫) কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: হিলফায়া।
(৬) তাবারী তাঁর ইতিহাসে (১/৪৬৭) এটি বিস্তারিতভাবে উদ্ধৃত করেছেন।
(৭) তাবারির ইতিহাসে রয়েছে: সামউন।
(৮) তাবারিতে রয়েছে: যখন বালকটি সেই পর্যায়ে পৌঁছাল যে আল্লাহ তাকে নবী হিসেবে পাঠাবেন...
(৯) তাবারিতে রয়েছে: যদি আমি তোমাকে তৃতীয়বার ডাকি, তবে উত্তর দিও না।

"...আমাদের জন্য একজন রাজা নিযুক্ত করুন যাতে আমরা আল্লাহর পথে যুদ্ধ করতে পারি। তিনি বললেন, এমন কি হবে যে, তোমাদের ওপর যুদ্ধ বাধ্যতামূলক করা হলে তোমরা যুদ্ধ করবে না? তারা বলল, আল্লাহর পথে যুদ্ধ না করার আমাদের কী হয়েছে, অথচ আমাদের নিজ ঘরবাড়ি ও সন্তান-সন্ততি থেকে আমাদের বহিষ্কার করা হয়েছে? অতপর যখন তাদের ওপর যুদ্ধ বাধ্যতামূলক করা হলো, তখন তাদের অল্প কজন ছাড়া বাকি সবাই মুখ ফিরিয়ে নিল। আর আল্লাহ জালিমদের সম্পর্কে সম্যক অবগত। (২৪৬) আর তাদের নবী তাদের বললেন, নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের জন্য তালুতকে রাজা হিসেবে পাঠিয়েছেন। তারা বলল, আমাদের ওপর তার রাজত্ব কীভাবে হতে পারে, অথচ আমরা রাজত্বের জন্য তার চেয়ে বেশি হকদার এবং তাকে পর্যাপ্ত ধন-সম্পদ দেওয়া হয়নি। তিনি বললেন, নিশ্চয়ই আল্লাহ তাকে তোমাদের জন্য মনোনীত করেছেন এবং তাকে জ্ঞানে ও শারীরিক সক্ষমতায় সমৃদ্ধি দান করেছেন। আল্লাহ যাকে ইচ্ছা স্বীয় রাজত্ব দান করেন। আল্লাহ প্রাচুর্যময়, সর্বজ্ঞ। (২৪৭) আর তাদের নবী তাদের বললেন, তার রাজত্বের চিহ্ন হলো এই যে, তোমাদের কাছে সেই সিন্দুকটি আসবে, যার মধ্যে রয়েছে তোমাদের রবের পক্ষ থেকে প্রশান্তি এবং মুসা ও হারুনের বংশধরদের পরিত্যক্ত কিছু স্মৃতিচিহ্ন, যা ফেরেশতারা বহন করে আনবে। নিশ্চয়ই এতে তোমাদের জন্য নিদর্শন রয়েছে, যদি তোমরা মুমিন হও। (২৪৮) অতপর তালুত যখন সৈন্যবাহিনী নিয়ে বের হলেন, তখন তিনি বললেন, নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের একটি নদী দিয়ে পরীক্ষা করবেন। সুতরাং যে সেই নদী থেকে পান করবে সে আমার দলভুক্ত নয়, আর যে তা আস্বাদন করবে না সে নিশ্চয়ই আমার দলভুক্ত, তবে যে হাতের আঁজলা ভরে সামান্য পান করবে (সে স্বতন্ত্র)। অতপর তাদের অল্প কজন ছাড়া বাকি সবাই তা থেকে পান করল। এরপর যখন তিনি ও তাঁর সাথে থাকা মুমিনরা নদী পার হলেন, তখন তারা (অন্যরা) বলল, আজ জালুত ও তার সেনাবাহিনীর বিরুদ্ধে লড়াই করার শক্তি আমাদের নেই। কিন্তু যারা বিশ্বাস করত যে আল্লাহর সাথে তাদের সাক্ষাৎ ঘটবে, তারা বলল, আল্লাহর ইচ্ছায় কত ক্ষুদ্র দল কত বিশাল দলের ওপর বিজয়ী হয়েছে! আর আল্লাহ ধৈর্যশীলদের সাথে আছেন। (২৪৯) আর যখন তারা জালুত ও তার সেনাবাহিনীর সম্মুখীন হলো, তখন তারা প্রার্থনা করল, হে আমাদের রব! আমাদের ওপর ধৈর্য ঢেলে দিন, আমাদের পা সুদৃঢ় রাখুন এবং কাফির সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে আমাদের সাহায্য করুন। (২৫০) অতপর আল্লাহর নির্দেশে তারা তাদের পরাজিত করল এবং দাউদ জালুতকে হত্যা করল। আর আল্লাহ তাকে রাজত্ব ও হিকমত দান করলেন এবং তাকে যা ইচ্ছা শিক্ষা দিলেন। আর আল্লাহ যদি মানবজাতির একদলকে অন্য দল দ্বারা প্রতিহত না করতেন, তবে পৃথিবী বিপর্যস্ত হয়ে যেত। কিন্তু আল্লাহ বিশ্বজগতের ওপর পরম করুণাময়।" [সূরা আল-বাকারাহ: ২৪৬ - ২৫১]
অধিকাংশ মুফাসসির বলেছেন: এই কাহিনীতে উল্লিখিত এই জাতির নবী ছিলেন শামুয়েল। কেউ বলেছেন: শামউন। কেউ বলেছেন: তাঁরা উভয়ই এক ব্যক্তি। আবার কেউ বলেছেন: ইউশা; কিন্তু এটি দূরবর্তী মত, কারণ ইমাম আবু জাফর বিন জারির তাঁর "তারিখ" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, ইউশার মৃত্যু এবং শামুয়েলের নবুওয়াত প্রাপ্তির মধ্যে চারশ ষাট বছরের ব্যবধান ছিল। আল্লাহই ভালো জানেন।
মূল উদ্দেশ্য হলো: এই জাতি যখন যুদ্ধের কারণে জীর্ণ-শীর্ণ হয়ে পড়েছিল এবং শত্রুরা তাদের পরাজিত করেছিল, তখন তারা সেই সময়ের আল্লাহর নবীর কাছে আরজি পেশ করল এবং তাঁর নিকট দাবি জানাল যেন তিনি তাদের জন্য একজন রাজা নিযুক্ত করেন, যাঁর আনুগত্যের অধীনে থেকে তারা তাঁর নেতৃত্বে এবং তাঁর সাথে থেকে শত্রুদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে পারে। তখন তিনি তাদের বললেন: "এমন কি হবে যে, তোমাদের ওপর যুদ্ধ বাধ্যতামূলক করা হলে তোমরা যুদ্ধ করবে না?" তারা বলল: "আল্লাহর পথে যুদ্ধ না করার আমাদের কী হয়েছে?" অর্থাৎ, আমাদের যুদ্ধে বাধা দেওয়ার মতো আর কী আছে? "অথচ আমাদের নিজ ঘরবাড়ি ও সন্তান-সন্ততি থেকে আমাদের বহিষ্কার করা হয়েছে।" তারা বলতে চাইল: আমরা আক্রান্ত ও সর্বস্বান্ত, তাই আমাদের জন্য এটা সঙ্গত যে আমরা আমাদের সেই সন্তানদের পক্ষ হয়ে যুদ্ধ করি যারা নিপীড়িত, দুর্বল এবং শত্রুদের কবজায় বন্দি হয়ে আছে।
আল্লাহ তাআলা বলেন: "অতপর যখন তাদের ওপর যুদ্ধ বাধ্যতামূলক করা হলো, তখন তাদের অল্প কজন ছাড়া বাকি সবাই মুখ ফিরিয়ে নিল। আর আল্লাহ জালিমদের সম্পর্কে সম্যক অবগত।" যেমনটি কাহিনীর শেষাংশে উল্লেখ করা হয়েছে যে, রাজার সাথে নদী পার হয়েছিল কেবল সামান্য কিছু লোক, আর অবশিষ্টরা ফিরে গিয়েছিল এবং যুদ্ধ থেকে বিমুখ হয়েছিল।
"আর তাদের নবী তাদের বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের জন্য তালুতকে রাজা হিসেবে পাঠিয়েছেন।" সালাবী বলেন: তিনি হলেন তালুত বিন কায়শ বিন...--------------------------------------------
(১) তারিখুত তাবারী (১/ ৪৬৫)। এবং তাঁর তাফসীর (২/ ৩৭৩) এবং কুরতুবী (৩/ ২৪৩)।
(২) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে: বিষণ্ণ ও বিজিত।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে: লুণ্ঠিত।

আবিয়াল বিন দ্বিরার(১) বিন লাহুব বিন আফিয়াহ বিন আরীশ বিন বিনইয়ামীন(২) বিন ইয়াকুব বিন ইসহাক বিন ইবরাহীম আল-খলীল।
ইকরিমা এবং সুদ্দী বলেন: তিনি একজন পানি-বাহক ছিলেন। ওহাব বিন মুনাব্বিহ বলেন: তিনি একজন চর্মকার ছিলেন। এ ছাড়াও অন্যান্য মত ব্যক্ত করা হয়েছে(৩), তবে আল্লাহ-ই ভালো জানেন। এ কারণেই— {তারা বলল, "আমাদের ওপর তার রাজত্ব কীভাবে হতে পারে অথচ আমরাই রাজত্বের অধিক হকদার এবং তাকে পর্যাপ্ত ধন-সম্পদ দেওয়া হয়নি?"}। তারা উল্লেখ করেছে যে, নবুওয়াত ছিল লাবী (লেভী) গোত্রে এবং রাজত্ব ছিল ইয়াহুদা গোত্রে। যখন এই ব্যক্তি বিনইয়ামীন গোত্রের অন্তর্ভুক্ত হলেন, তখন তারা তাকে প্রত্যাখ্যান করল এবং তাদের ওপর তার ইমারত বা কর্তৃত্ব নিয়ে সমালোচনা করল। তারা বলল: {আর আমরাই তার চেয়ে রাজত্বের অধিক হকদার} এবং তারা উল্লেখ করল যে তিনি দরিদ্র, তার কাছে পর্যাপ্ত সম্পদ নেই, সুতরাং এমন ব্যক্তি কীভাবে রাজা হতে পারেন?!
{তিনি বললেন, "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাকে তোমাদের ওপর মনোনীত করেছেন এবং তাকে জ্ঞানে ও শারীরিক গঠনে সমৃদ্ধি দান করেছেন।"}। বলা হয়েছে: আল্লাহ শামুঈলকে ওহী পাঠিয়েছিলেন যে, বনী ইসরাঈলের যে কেউ এই লাঠির দৈর্ঘ্যের সমান হবে এবং যখন সে তোমার কাছে আসবে তখন পবিত্র তেলপূর্ণ এই শিংটি (পাত্র) উথলে উঠবে, সে-ই হবে তাদের রাজা। অতঃপর তারা প্রবেশ করতে লাগল এবং ওই লাঠি দিয়ে নিজেদের পরিমাপ করতে লাগল, কিন্তু তালুত ছাড়া তাদের মধ্যে কেউই তার সমান লম্বা হলো না। যখন তিনি শামুঈলের কাছে উপস্থিত হলেন, তখন সেই শিংটি উথলে উঠল, ফলে তিনি সেই তেল তাকে মাখিয়ে দিলেন এবং তাদের ওপর রাজত্বের জন্য তাকে নির্দিষ্ট করলেন(৪)। তিনি তাদের বললেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাকে তোমাদের ওপর মনোনীত করেছেন এবং তাকে জ্ঞানে সমৃদ্ধি দান করেছেন}। বলা হয়েছে: যুদ্ধবিদ্যার ক্ষেত্রে, আবার বলা হয়েছে: সামগ্রিকভাবে। {এবং শারীরিক গঠনে}— বলা হয়েছে: দীর্ঘকায় হওয়া। আবার বলা হয়েছে: সৌন্দর্য। প্রসঙ্গের বাহ্যিক দিক থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি ছিলেন তাদের মধ্যে সর্বাধিক সুন্দর এবং তাদের নবীর (আলাইহিস সালাম) পর সর্বাধিক জ্ঞানী। {আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা তাঁর রাজত্ব দান করেন}। সুতরাং রাজত্ব ও সৃষ্টি এবং সকল নির্দেশ তাঁরই অধীন। {আর আল্লাহ প্রাচুর্যময়, সর্বজ্ঞ। (২৪৭) এবং তাদের নবী তাদের বললেন, "নিশ্চয়ই তার রাজত্বের নিদর্শন এই যে, তোমাদের কাছে সেই সিন্দুকটি আসবে যাতে তোমাদের রবের পক্ষ থেকে প্রশান্তি এবং মূসা ও হারুনের বংশধরদের পরিত্যক্ত কিছু স্মৃতিচিহ্ন রয়েছে, যা ফেরেশতারা বহন করে আনবে। নিশ্চয়ই এতে তোমাদের জন্য নিদর্শন রয়েছে যদি তোমরা মুমিন হও।"} এটিও ছিল তাদের ওপর এই নেককার ব্যক্তির কর্তৃত্বের বরকত এবং শুভলক্ষণ যে, আল্লাহ তাদের কাছে সেই সিন্দুকটি ফিরিয়ে দিলেন যা তাদের কাছ থেকে ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছিল এবং শত্রুরা তাদের ওপর বিজয় লাভ করেছিল। আর তারা এর বরকতে তাদের শত্রুদের বিরুদ্ধে সাহায্য লাভ করত। {তাতে রয়েছে তোমাদের রবের পক্ষ থেকে প্রশান্তি}— বলা হয়েছে: এটি ছিল একটি সোনার পাত্র যাতে নবীদের বক্ষ ধৌত করা হতো। আবার বলা হয়েছে: প্রশান্তি বা 'সাকীনাহ' হলো প্রবল বাতাসের মতো কোনো কিছু(৬)। কেউ কেউ বলেছেন: এর আকৃতি বিড়ালের মতো, যখন যুদ্ধের সময় এটি চিৎকার করত, তখন বনী ইসরাঈল বিজয়ের ব্যাপারে নিশ্চিত হতো।
{এবং মূসা ও হারুনের বংশধরদের পরিত্যক্ত অবশিষ্টাংশ যা বহন...} বলা হয়েছে: এতে ছিল তাওরাতের ফলকসমূহের টুকরো(৭) এবং মান্না-এর কিছু অংশ।--------------------------------------------
(১) কিছু পাণ্ডুলিপিতে: অনিয়াল বিন সিরার।
(২) ত-তে: তালুত বিন কায়শ বিন আফীল বিন সারু বিন তাহুরাত বিন আফিয়াহ বিন আনীস বিন বিনইয়ামীন... এবং তাবারীর ইতিহাসে: (১/৪৭৫): শাওল বিন কায়স... বিন বাহরাত বিন আফিয়াহ বিন আইশ...
(৩) তাফসীরে তাবারী (২/৩৭৯ - ৩৮০)।
(৪) ত-তে: রাজত্ব।
(৫) তাবারী তার তাফসীরে (২/৩৮৫) এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলোতে সাকীনাহ-এর ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে বেশ কিছু মত উল্লেখ করেছেন।
(৬) রিহুন খজুজ: অর্থাৎ তীব্র গতিসম্পন্ন বাতাস যা আঁকাবাঁকা পথে প্রবাহিত হয়। বাতাসের আঁকাবাঁকা হয়ে প্রবল বেগে প্রবাহিত হওয়াকে খজুজ বলা হয়।
(৭) আর-রাদ্দু: কোনো কিছু চূর্ণ করা। আর রুদাদ্দু: তার ভাঙা অংশ বা টুকরো।

যা তাদের ওপর তীহ্ (মরু-প্রান্তর) এর সময় অবতীর্ণ হয়েছিল(১) {ফেরেশতারা তা বহন করবে} অর্থাৎ: ফেরেশতারা তা তোমাদের নিকট নিয়ে আসবে, তারা তা বহন করবে আর তোমরা তা সরাসরি স্বচক্ষে দেখবে, যেন তা তোমাদের জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি নিদর্শন এবং আমি তোমাদের যা বলছি তার সত্যতা ও তোমাদের ওপর এই নেককার বাদশাহর কর্তৃত্বের বৈধতার এক উজ্জ্বল প্রমাণ হয়। এজন্যই তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই এতে তোমাদের জন্য নিদর্শন রয়েছে, যদি তোমরা মুমিন হও।} আরও বলা হয়েছে যে, যখন আমালিকা জাতি এই সিন্দুকের ওপর বিজয় লাভ করল—যাতে প্রশান্তি ও বরকতময় অবশিষ্টাংশের কথা উল্লেখ করা হয়েছে—আরও বলা হয়েছে যে, এতে তাওরাতও ছিল। যখন এটি তাদের হস্তগত হলো, তখন তারা এটিকে তাদের দেশে তাদের একটি মূর্তির নিচে রেখে দিল। পরদিন সকালে তারা দেখল যে সিন্দুকটি মূর্তির মাথার ওপর রয়েছে। তারা পুনরায় এটিকে নিচে রাখল। যখন দ্বিতীয় দিন হলো, দেখা গেল সিন্দুকটি মূর্তির ওপরে। যখন এই ঘটনার পুনরাবৃত্তি ঘটল, তখন তারা বুঝতে পারল যে এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি বিশেষ বিষয়। ফলে তারা এটিকে তাদের শহর থেকে বের করে তাদের গ্রামগুলোর একটিতে নিয়ে রাখল। তখন তাদের ঘাড়ে এক প্রকার ব্যধি দেখা দিল। যখন এই অবস্থা দীর্ঘস্থায়ী হলো, তারা এটিকে একটি গরুর গাড়িতে রাখল এবং সেটিকে দুটি গরুর সাথে বেঁধে ছেড়ে দিল। বলা হয় যে, ফেরেশতারা গরু দুটিকে হাঁকিয়ে নিয়ে গিয়েছিল(২) যতক্ষণ না তারা বনী ইসরাঈলের একদল লোকের সামনে তা নিয়ে উপস্থিত হলো এবং তারা তা দেখছিল যেমনটি তাদের নবী তাদের এ বিষয়ে সংবাদ দিয়েছিলেন। ফেরেশতারা কোন অবস্থায় এটি নিয়ে এসেছিল তা আল্লাহই ভালো জানেন। তবে বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, ফেরেশতারা সরাসরি তা বহন করেছিল যেমনটি আয়াত থেকে প্রতীয়মান হয়(৩), আর আল্লাহই ভালো জানেন। যদিও প্রথম বর্ণনাটি অনেক মুফাসসির বা তাদের অধিকাংশই উল্লেখ করেছেন(৪)।
{অতঃপর তালুত যখন সৈন্যসামন্ত নিয়ে বের হলেন, তখন তিনি বললেন: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদেরকে একটি নদী দ্বারা পরীক্ষা করবেন। সুতরাং যে সেই নদীর পানি পান করবে, সে আমার দলভুক্ত নয়। আর যে তার স্বাদ গ্রহণ করবে না, সে আমার দলভুক্ত; তবে কেউ তার হাত দিয়ে এক আঁজলা পরিমাণ ভরে নিলে (সে স্বতন্ত্র)।’} ইবনে আব্বাস এবং অনেক মুফাসসির বলেছেন(৫): এই নদীটি হলো জর্ডান নদী, যাকে ‘শরীয়াহ’ বলা হয়(৬)। আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর নবীর নির্দেশে তালুতের তাঁর সৈন্যদের প্রতি এই আদেশ ছিল একটি পরীক্ষা ও যাচাই যে, যে ব্যক্তি আজ এই নদী থেকে পানি পান করবে সে এই অভিযানে আমার সঙ্গী হবে না; আর কেবল সেই ব্যক্তিই আমার সঙ্গী হবে যে তার স্বাদ নেবে না, তবে হাতে এক আঁজলা নেওয়া ব্যতীত। মহান আল্লাহ বলেন: {অতঃপর তাদের মধ্যে অল্পসংখ্যক ছাড়া সবাই তা থেকে পান করল।}
সুদ্দী বলেন: সৈন্যবাহিনী ছিল আশি হাজার। তাদের মধ্যে ছিয়াত্তর হাজার পানি পান করল এবং তার সাথে মাত্র চার হাজার অবশিষ্ট রইল। তিনি এমনটিই বলেছেন(৭)।
ইমাম বুখারী তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে ইসরাঈল, যুহাইর ও সাওরী হতে, তিনি আবু ইসহাক হতে এবং তিনি বারা ইবনে আযিব হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা—মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ—পরস্পর আলোচনা করতাম যে, বদর যুদ্ধের সাথীদের সংখ্যা ছিল তালুতের সেই সাথীদের সমান যারা তাঁর সাথে নদী পার হয়েছিলেন। আর তাঁর সাথে তিনশ দশ থেকে উনিশ জনের মতো মুমিন ব্যতীত আর কেউ নদী পার হয়নি(৮)।--------------------------------------------
(১) তাবারী ‘বাকিয়্যাহ’ বা অবশিষ্টাংশের ব্যাখ্যায় বেশ কিছু মত উল্লেখ করেছেন, তাঁর তাফসীর (২/ ৩৮৭ - ৩৮৮)।
(২) ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘সাকুহুমা’ (তারা সেগুলোকে চালিয়ে নিল) এবং কোনো কোনো কপিতে রয়েছে: ‘সাকাতহা’।
(৩) ‘ত্ব’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘যেমনটি সৈন্যদের মাধ্যমে আয়াত হতে প্রতীয়মান হয়’, এখানে ‘সৈন্যদের’ শব্দটি অতিরিক্ত এসেছে এবং পরবর্তী আয়াত থেকে তা বাদ দেওয়া হয়েছে।
(৪) তাফসীরে তাবারী (২/ ৩৮৮ - ৩৮৯)।
(৫) পবিত্র আয়াতের শুরু {অতঃপর যখন তালুত পৃথক হলেন} থেকে ‘অনেক মুফাসসির’ পর্যন্ত অংশটি ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৬) {তোমাদেরকে একটি নদী দ্বারা পরীক্ষা করবেন}—এই বাণীর ব্যাখ্যা সংক্রান্ত মতসমূহ তাফসীরে তাবারী (২/ ৩৯১)-তে দ্রষ্টব্য।
(৭) তাফসীরে তাবারী (২/ ২৯২)।
(৮) হাদীসটি বুখারীতে রয়েছে: ৩৯৫৮ নম্বর, মাগাযী অধ্যায়, বদর যুদ্ধের সাথীদের সংখ্যা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ। এটি তাবারীর তাফসীরেও (২/ ৩৯৩) বর্ণিত হয়েছে।

আস-সুদ্দির এই বক্তব্য যে, সেনাবাহিনীর সংখ্যা আশি হাজার ছিল—তা পর্যালোচনার অবকাশ রাখে। কারণ বাইতুল মাকদিসের ভূমি আশি হাজার যোদ্ধার একীভূত হওয়ার ভার বহনের সক্ষমতা রাখে না। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ(১)।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতঃপর যখন তিনি এবং তাঁর সাথে থাকা ঈমানদারগণ তা (নদী) অতিক্রম করলেন, তখন তারা বলল: আজ জালুত ও তার সেনাবাহিনীর বিরুদ্ধে লড়াই করার শক্তি আমাদের নেই।} অর্থাৎ, নিজেদের স্বল্পতা এবং শত্রুপক্ষের বিশাল সংখ্যার তুলনায় তারা নিজেদের শত্রুর মোকাবিলার জন্য নগণ্য ও দুর্বল মনে করেছিল। {যাদের দৃঢ় বিশ্বাস ছিল যে, তারা আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে, তারা বলল: আল্লাহর ইচ্ছায় কত ক্ষুদ্র দল কত বিশাল দলের ওপর বিজয়ী হয়েছে! আর আল্লাহ ধৈর্যশীলদের সাথে আছেন।} এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: তাদের মধ্যকার অশ্বারোহী যোদ্ধারা(২)। আর এই অশ্বারোহীরা হলেন তারা যারা ঈমান ও ইয়াকিনের অধিকারী এবং যারা তলোয়ারের আঘাত(৩), সংগ্রাম ও বর্শার লড়াইয়ে ধৈর্যশীল।
{আর যখন তারা জালুত ও তার সেনাবাহিনীর মুখোমুখি হলো, তখন তারা প্রার্থনা করল: হে আমাদের পালনকর্তা, আমাদের ওপর ধৈর্য ঢেলে দিন, আমাদের পা স্থির রাখুন এবং কাফির সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে আমাদের সাহায্য করুন।} তারা আল্লাহর কাছে ধৈর্য ঢেলে দেওয়ার প্রার্থনা করেছিল, অর্থাৎ আল্লাহ যেন উপর থেকে তাদের ধৈর্য দ্বারা আবৃত করে দেন, ফলে তাদের অন্তর স্থির হয়ে যায় এবং অস্থিরতা দূর হয়। আর তিনি যেন যুদ্ধের ময়দানে, বীরদের রণক্ষেত্রে, যুদ্ধের প্রচণ্ডতায় এবং দ্বৈরথের আহ্বানের সময় তাদের পা অটল রাখেন। তারা প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য দৃঢ়তা এবং শত্রু তথা তাঁর আয়াত ও নেয়ামত অস্বীকারকারী কাফিরদের বিরুদ্ধে সাহায্যের প্রার্থনা করেছিল। অতঃপর মহান, সর্বশক্তিমান, সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা, প্রজ্ঞাময় ও সর্বজ্ঞ আল্লাহ তাদের প্রার্থনা কবুল করলেন এবং তাদের কাঙ্ক্ষিত বস্তু দান করলেন। একারণেই তিনি বলেছেন: {অতঃপর তারা আল্লাহর ইচ্ছায় তাদের পরাজিত করল।} অর্থাৎ, আল্লাহর শক্তিতে, তাদের নিজস্ব শক্তিতে নয়; আল্লাহর শক্তি ও সাহায্যের মাধ্যমে, শত্রুদের সংখ্যাধিক্য ও পূর্ণ যুদ্ধপ্রস্তুতি সত্ত্বেও তাদের নিজস্ব শক্তি বা সংখ্যার কারণে নয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ বদরের যুদ্ধে তোমাদের সাহায্য করেছেন যখন তোমরা ছিলে হীনবল। সুতরাং আল্লাহকে ভয় করো যেন তোমরা কৃতজ্ঞ হতে পারো।} [আলে ইমরান: ১২৩]।
আর আল্লাহ তাআলার বাণী: {দাউদ জালুতকে হত্যা করল এবং আল্লাহ তাকে রাজত্ব ও প্রজ্ঞা দান করলেন এবং তাকে যা চাইলেন শিক্ষা দিলেন।} এতে দাউদ আলাইহিস সালামের বীরত্বের প্রমাণ রয়েছে। তিনি তাকে এমনভাবে হত্যা করেছেন যার ফলে তার সেনাবাহিনী লাঞ্ছিত ও পর্যুদস্ত হয়ে পড়ে। সেই যুদ্ধের চেয়ে মহান আর কী হতে পারে, যেখানে শত্রুপক্ষের রাজা নিহত হয় এবং এর ফলে প্রচুর ধন-সম্পদ গণিমত হিসেবে লাভ করা যায়, বীর ও প্রতিদ্বন্দ্বী যোদ্ধারা বন্দি হয়(৪), মূর্তিপূজার ওপর ঈমানের কালিমা সমুন্নত হয়, আল্লাহর প্রিয়পাত্ররা শত্রুদের ওপর জয়লাভ করে এবং বাতিলের ওপর সত্য দ্বীন বিজয়ী হয়।
আস-সুদ্দি তাঁর বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে, দাউদ আলাইহিস সালাম তাঁর পিতার সন্তানদের মধ্যে সবার ছোট ছিলেন এবং তাঁরা তেরোজন ভাই ছিলেন। বনী ইসরাঈলের রাজা তালুত যখন জালুত ও তার বাহিনীকে হত্যার জন্য বনী ইসরাঈলকে উৎসাহিত করছিলেন, তখন দাউদ তা শুনলেন। রাজা বলছিলেন: "যে জালুতকে হত্যা করবে, আমি তার সাথে আমার কন্যার বিয়ে দেব এবং তাকে আমার রাজত্বের অংশীদার করব।" দাউদ আলাইহিস সালাম পাথর নিক্ষেপক যন্ত্র বা গুলতি দিয়ে চমৎকারভাবে পাথর ছুঁড়তে পারতেন। তিনি যখন বনী ইসরাঈলের সাথে যাচ্ছিলেন, তখন একটি পাথর তাঁকে ডেকে বলল যে, আমাকে তুলে নিন, কারণ আমার মাধ্যমেই আপনি জালুতকে হত্যা করবেন। তিনি সেটি তুলে নিলেন। এরপর অন্য একটি পাথর এবং তারপর আরও একটি পাথর একইভাবে তাঁকে ডাকল। তিনি তিনটি পাথর তাঁর থলিতে নিলেন। যখন দুই বাহিনী মুখোমুখি হলো, তখন জালুত সামনে এগিয়ে এসে যুদ্ধের আহ্বান জানাল। অতঃপর...--------------------------------------------
(১) তাবারির একটি মত রয়েছে যে, কারা তালুতের সাথে নদী পার হয়েছিল (২/৩৯৪)।
(২) ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: অর্থাৎ তাদের মধ্যকার সাহসী ব্যক্তিরা।
(৩) ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আল-জিহাদ। আর আল-জিলাদ অর্থ হলো যুদ্ধে তলোয়ার দিয়ে আঘাত করা।
(৪) ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সাহসী ও বীররা বন্দি হয়। ‘ত্বা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: বীর, সাহসী ও সমকক্ষ যোদ্ধারা বন্দি হয়।

দাউদ (আ.) তাঁর দিকে এগিয়ে গেলেন, তখন তিনি (জালুত) তাঁকে বললেন: তুমি ফিরে যাও, কারণ আমি তোমাকে হত্যা করা অপছন্দ করি। দাউদ (আ.) বললেন: কিন্তু আমি তোমাকে হত্যা করা পছন্দ করি। এরপর তিনি সেই তিনটি পাথর গ্রহণ করে ফিঙ্গায় (পাথর নিক্ষেপের যন্ত্রে) স্থাপন করলেন। অতঃপর তিনি তা ঘুরালেন, ফলে তিনটি পাথর মিলে একটি পাথরে পরিণত হলো। এরপর তিনি তা জালুতের দিকে নিক্ষেপ করলেন, যা তার মাথা বিদীর্ণ করে দিল এবং তার বাহিনী পরাজিত হয়ে পলায়ন করল। তালুত তাঁর প্রতিশ্রুত ওয়াদা পূর্ণ করলেন এবং নিজের কন্যার সাথে তাঁর বিবাহ দিলেন এবং তাঁর রাজত্বে তাঁর শাসন জারি করলেন। বনী ইসরাঈলের নিকট দাউদ (আ.)-এর মর্যাদা বৃদ্ধি পেল এবং তারা তাঁকে তালুতের চেয়েও বেশি ভালোবাসতে ও তাঁর প্রতি অনুরাগী হতে শুরু করল। বর্ণনাকারীরা উল্লেখ করেছেন যে, তালুত তাঁর প্রতি ঈর্ষান্বিত হলেন এবং তাঁকে হত্যা করার ইচ্ছা পোষণ করলেন। তিনি এর জন্য নানা কৌশল অবলম্বন করলেন কিন্তু সফল হতে পারলেন না। এদিকে আলিমগণ তালুতকে দাউদ (আ.)-কে হত্যা করা থেকে বারণ করতে থাকলেন, ফলে তিনি তাঁদের ওপর চড়াও হলেন এবং তাঁদের হত্যা করতে থাকলেন, এমনকি তাঁদের মধ্য থেকে সামান্য কিছু লোক ব্যতীত আর কেউ অবশিষ্ট রইলেন না। এরপর তাঁর মাঝে তওবা, অনুশোচনা এবং পূর্বের কৃতকর্ম থেকে নিবৃত্ত হওয়ার ভাব উদয় হলো। তিনি প্রচুর পরিমাণে ক্রন্দন করতে লাগলেন এবং গোরস্তানের দিকে বেরিয়ে যেতেন এবং সেখানে এত ক্রন্দন করতেন যে চোখের পানিতে মাটি ভিজে যেত। একদিন গোরস্তান থেকে আওয়ায এল: হে তালুত! জীবিত থাকা অবস্থায় তুমি আমাদের হত্যা করেছ আর মৃত অবস্থায় আমাদের কষ্ট দিচ্ছ। এতে তাঁর ক্রন্দন ও ভীতি আরও বেড়ে গেল এবং তাঁর হৃদকম্পন তীব্রতর হলো। এরপর তিনি এমন এক আলিমের অনুসন্ধান করতে লাগলেন যাঁর নিকট নিজের অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবেন এবং জানতে চাইবেন যে তাঁর তওবা কবুল হওয়ার কোনো পথ আছে কি না। তাঁকে বলা হলো: আপনি কি কোনো আলিমকে অবশিষ্ট রেখেছেন?! পরিশেষে এক ইবাদতগুজার নারীর সন্ধান দেওয়া হলো। তিনি তাঁকে সাথে নিয়ে ইউশা (আ.)-এর কবরের কাছে গেলেন। বর্ণনাকারীরা বলেন: সেই নারী আল্লাহর নিকট দোয়া করলেন, ফলে ইউশা (আ.) কবর থেকে উঠে দাঁড়ালেন এবং জিজ্ঞাসা করলেন: কিয়ামত কি কায়েম হয়ে গেছে? নারী বললেন: না, বরং এই তালুত আপনার নিকট জানতে চাচ্ছেন যে তাঁর কি কোনো তওবা আছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তিনি রাজত্ব ত্যাগ করবেন এবং আল্লাহর পথে লড়াইয়ে বেরিয়ে যাবেন যতক্ষণ না তিনি নিহত হন। এরপর তিনি পুনরায় মৃত অবস্থায় ফিরে গেলেন। তখন তিনি দাউদ (আ.)-এর অনুকূলে রাজত্ব ছেড়ে দিলেন এবং তাঁর তেরোজন সন্তানসহ বেরিয়ে গেলেন। তাঁরা আল্লাহর পথে যুদ্ধ করলেন যতক্ষণ না সকলে শাহাদাত বরণ করলেন। বর্ণনাকারীরা বলেন: এটিই হলো আল্লাহর সেই বাণী: {আর আল্লাহ তাঁকে রাজত্ব ও প্রজ্ঞা দান করলেন এবং যা ইচ্ছা তাঁকে শিক্ষা দিলেন।}
এভাবেই ইবনে জারীর তাঁর "তারীখ" গ্রন্থে(১) সুদ্দীর সূত্রে তাঁর সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে এর কিছু অংশে আপত্তি ও অপরিচিত হওয়ার অবকাশ রয়েছে, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক বলেন: যে নবীকে প্রেরণ করা হয়েছিল এবং যিনি তালুতকে তাঁর তওবা সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছিলেন, তিনি হলেন আল-ইয়াসা বিন আখতুব। ইবনে জারীরও(৩) এটি বর্ণনা করেছেন।
সা’লাবী উল্লেখ করেছেন যে, সেই নারী তাঁকে আশমুঈল (আ.)-এর কবরের কাছে নিয়ে গিয়েছিলেন এবং তিনি তাঁর ইন্তেকালের পর তালুতের কৃতকর্মের জন্য তাঁকে তিরস্কার করেন। আর এটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। সম্ভবত তিনি এটি স্বপ্নে দেখেছিলেন, এটি এমন নয় যে তিনি সশরীরে কবর থেকে জীবিত হয়ে উঠেছিলেন। কেননা এটি কেবল নবীর জন্য মুজিজা হিসেবে হতে পারে, আর ওই নারী কোনো নবী ছিলেন না। আর আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনে জারীর(৪) বলেন: তাওরাতের অনুসারীদের ধারণা যে, তালুতের রাজত্বকাল তাঁর সন্তানদের সাথে নিহত হওয়া পর্যন্ত(৫) চল্লিশ বছর ছিল। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।--------------------------------------------
(১) (১/ ৪৭৩ - ৪৭৫) এবং এতে ইবনে কাসীর এখানে যা সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন তার অনেক বিস্তারিত বর্ণনা ও ব্যাখ্যা রয়েছে।
(২) 'ذلك' (ঐটি) শব্দটি 'বা' পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া হয়েছে, 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে এই স্থানটি শূন্য ছিল। আর 'তা' পাণ্ডুলিপিতে এখানে 'هذا' (এটি) রয়েছে।
(৩) তারীখুত তাবারী (১/ ৪৭৫)।
(৪) 'ইবনে জারীর বলেন'—বাক্যাংশটি 'তা' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে, আর বর্ণনাটি তারীখুত তাবারীতে রয়েছে, যেমনটি তিনি ইঙ্গিত করেছেন (১/ ৪৭৫)।
(৫) 'كانت' শব্দটি 'আলিফ' পাণ্ডুলিপির সংযোজন যা তাবারীর বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর 'তা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'চল্লিশ'।

দাউদ আলাইহিস সালামের কাহিনী, তাঁর সমসাময়িক ঘটনাবলি এবং তাঁর মর্যাদা(১), গুণাবলি, নবুওয়াতের প্রমাণ ও নিদর্শনসমূহের বর্ণনা
তিনি হলেন দাউদ বিন ইশা বিন উয়াইদ বিন বাগায(২) বিন সালমুন বিন নাহশুন বিন আম্মিনাদাব(৩) বিন ইরাম বিন হাসরুন বিন ফারাস বিন ইয়াহুদা বিন ইয়াকুব বিন ইসহাক বিন ইব্রাহিম খলিলুল্লাহ। তিনি ছিলেন আল্লাহর বান্দা, তাঁর নবী এবং বাইতুল মুকাদ্দাস ভূমিতে তাঁর খলিফা।
মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক জনৈক আলেম থেকে এবং তিনি ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: দাউদ আলাইহিস সালাম ছিলেন হ্রস্বকায়, নীলাভ চক্ষুবিশিষ্ট, অল্প কেশধারী এবং পবিত্র ও নির্মল হৃদয়ের অধিকারী(৪)।
পূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, যখন তিনি জালুতকে হত্যা করেন—আর ইবনে আসাকিরের বর্ণনা অনুযায়ী তাঁর হাতে জালুতের এই মৃত্যু ঘটেছিল(৫) মারজে সুফফারের নিকটবর্তী উম্মে হাকিম প্রাসাদের কাছে(৬)—তখন বনী ইসরাঈল তাঁকে ভালোবেসে ফেলে এবং তাঁর প্রতি ও তাঁর রাজত্বের প্রতি অনুরাগী হয়ে পড়ে। ফলে তালুতের ব্যাপারে যা ঘটার ছিল তা-ই ঘটল এবং রাজত্ব দাউদ আলাইহিস সালামের হস্তগত হলো। আল্লাহ তাঁর জন্য রাজত্ব ও নবুওয়াত অর্থাৎ দুনিয়া ও আখেরাতের কল্যাণ একত্রিত করে দিলেন। ইতিপূর্বে রাজত্ব থাকতো এক গোত্রে আর নবুওয়াত অন্য গোত্রে, কিন্তু দাউদ (আ.)-এর ক্ষেত্রে এই উভয়টিই একত্রিত হলো, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর দাউদ জালুতকে হত্যা করল এবং আল্লাহ তাকে রাজত্ব ও হিকমত দান করলেন এবং তিনি যা চাইলেন তাকে তা শিক্ষা দিলেন। আর আল্লাহ যদি মানুষের একদলকে অন্য দল দ্বারা প্রতিহত না করতেন, তবে পৃথিবী বিপর্যস্ত হয়ে যেত। কিন্তু আল্লাহ বিশ্বজগতের প্রতি অত্যন্ত দয়ালু} অর্থাৎ: যদি মানুষের উপর শাসক হিসেবে বাদশাহদের নিযুক্ত না করা হতো, তবে শক্তিশালী মানুষরা দুর্বলদের গ্রাস করত। এই কারণেই কিছু বর্ণনায় এসেছে: "সুলতান বা শাসক হলেন জমিনে আল্লাহর ছায়া"(৭)। আমিরুল মুমিনীন উসমান ইবনে আফফান বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ রাষ্ট্রশক্তির মাধ্যমে এমন সব বিষয় দমন করেন যা কুরআনের মাধ্যমে করেন না।"
ইবনে জারীর তাঁর "তারিখ" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, জালুত যখন তালুতকে দ্বন্দ্বযুদ্ধের আহ্বান জানিয়ে বলল: "তুমি আমার মোকাবিলায় আসো, আর আমিও তোমার মোকাবিলায় আসছি," তখন তালুত লোকদের আহ্বান করলেন। দাউদ (আ.) সাড়া দিলেন এবং জালুতকে হত্যা করলেন। ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ বলেন: ফলে লোকেরা দাউদ (আ.)-এর প্রতি এত বেশি ঝুঁকে পড়ল যে, তালুতের আর কোনো আলোচনা রইল না। তারা তালুতকে পদচ্যুত করল এবং দাউদকে তাদের শাসক নিযুক্ত করল(৮)।--------------------------------------------
(১) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: অতঃপর তাঁর মর্যাদা।
(২) 'আলিফ' ও 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: আবির। কিছু কপিতে: আমির। আমরা 'বা' পাণ্ডুলিপি ও তাবারির (১/ ৪৭৬) পাঠ গ্রহণ করেছি। এটি সুলাইমান আলাইহিস সালামের বংশতালিকাতেও সামনে আসবে।
(৩) 'মিম' পাণ্ডুলিপিতে: উওয়াইনাদাব। কিছু কপিতে: উওয়াইনাদাব বিন ইরাম বিন হাসরুন। আমরা 'বা' ও তাবারির পাঠ গ্রহণ করেছি। এটি সুলাইমানের বংশতালিকাতেও সামনে আসবে।
(৪) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: ও নির্মল। মুখতাসার ইবনে মানযুর (৮/ ১০৫) এবং তারিখে তাবারি (১/ ৪৭৬)।
(৫) মুখতাসার ইবনে মানযুর (৮/ ১০৫)।
(৬) মারজে সুফফার: দামেস্কের দক্ষিণে জাওলানের মধ্যবর্তী একটি স্থান। মুজামুল বুলদান (সুফফার - মারজে সুফফার)।
(৭) কানযুল উম্মাল (১৪৫৮০ - ১৪৫৮৫)। হাদিসটি বায়হাকি 'শুআবুল ঈমান' (নং ৭৩৭৩) এ বর্ণনা করেছেন এবং এর মারফু সনদে দুর্বলতা রয়েছে।
(৮) তারিখে তাবারি (১/ ৪৭৮)।

وقيل: إن ذلك كان عن أمر شمويل، حتى قال بعضهم: إنه ولّاه قبل الوقعة. قال ابن جرير: والذي عليه الجمهور أنه إنما ولي ذلك بعد قتل جالوت والله أعلم(১).
وروى ابن عساكر، عن سعيد بن عبد العزيز أن قتله جالوت كان عند قصر أم حكيم، وأن النهر الذي هناك هو المذكور في الآية. فالله أعلم.
وقال الله تعالى: {وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلًا يَاجِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ (10) أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} [سبأ: 10 - 11].
وقال تعالى: {وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ وَكُنَّا فَاعِلِينَ (79) وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ فَهَلْ أَنْتُمْ شَاكِرُونَ} [الأنبياء: 79 - 80].
أعانه الله على عمل الدروع من الحديد ليحصّن المقاتلة من الأعداء، وأرشده إلى صنعتها وكيفيتها فقال: {وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ} أي: لا تُدِقَّ المسمارَ فيقلق(২) ولا تُغلظه فيفصم. قاله مجاهد وقتادة والحكم وعكرمة(৩).
قال الحسن البصري، وقتادة، والأعمش: كان الله قد ألان له الحديد حتى كان يفتله بيده لا يحتاج إلى نار ولا مطرقة. قال قتادة: فكان أول من عمل الدروع من زرد، وإنما كانت قبل ذلك من صفائح.
قال ابن شوذب: كان يعمل كلّ يومٍ درعًا يبمِعها بستة آلاف درهم. وقد ثبت في الحديث أن أَطْيَبَ ما أكل الرجل من كسبه، وأن نبي الله داود كان يأكل من كسب يده(৪).
وقال تعالى: {وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذا الأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ (17) إِنَّا سَخَّرْنَا الجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالعَشِيِّ وَالإِشْرَاقِ (18) وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ (19) وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ وَآتَيْنَاهُ الحِكْمَةَ وَفَصْلَ الخِطَابِ} [ص: 17 - 20].
قال ابن عباس ومجاهد: الأيد: القوة في الطاعة، يعني كان ذا قوة في العبادة والعمل الصالح. قال قتادة: أُعطي قوةً في العبادة، وفقهاً في الإسلام. قال: وقد ذُكر لنا أنه كان يقوم الليل، ويصوم نصفَ الدهر.
وقد ثبت في "الصحيحين" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أَحَبُّ الصَّلاةِ إلى اللهِ صَلَاةُ دَاودَ وأَحَبُّ الصِّيامِ--------------------------------------------
(১) তাবারীর ইতিহাস (১/ ৪৭৮)।
(২) 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে 'ফে-ইউগলাক' রয়েছে, যা একটি লিপি প্রমাদ। 'আল-কালাক' অর্থ অস্থিরতা ও দৃঢ়তা না থাকা।
(৩) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং অন্যান্যরা"। তাবারীর তাফসীরে (২২/ ৪৭) এ বিষয়ে আরও কয়েকটি মত রয়েছে।
(৪) হাদীসটি ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে (২০৭২) 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়ে, 'ব্যক্তির উপার্জন ও স্বহস্তে কাজ করা' অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন। এই অধ্যায়ে আরও হাদীস রয়েছে। দ্রষ্টব্য: জামিউল উসুল (১০/ ৫৭০)।

আল্লাহর নিকট দাউদ (আ.)-এর সিয়ামই সর্বাধিক প্রিয়; তিনি রাতের অর্ধেক সময় ঘুমাতেন, তার এক-তৃতীয়াংশ ইবাদতে অতিবাহিত করতেন এবং রাতের ষষ্ঠাংশ পুনরায় ঘুমাতেন। তিনি একদিন রোজা রাখতেন এবং একদিন রোজা ভঙ্গ করতেন (রাখতেন না)। আর তিনি শত্রুর সম্মুখীন হলে পলায়ন করতেন না"(১)।
মহান আল্লাহর বাণী: "আমি পর্বতমালাকে তাঁর অনুগত করে দিয়েছিলাম, তারা সন্ধ্যায় ও প্রভাতে তাঁর সাথে পবিত্রতা ঘোষণা করত। আর পক্ষীকুলকেও (অনুগত করেছিলাম) যারা তাঁর নিকট সমবেত হতো। সবাই তাঁর অভিমুখী ছিল", যেমনটি তিনি অন্য আয়াতে বলেছেন: "হে পর্বতমালা! তোমরা দাউদের সাথে বারবার পবিত্রতা ঘোষণা করো, আর হে পক্ষীকুল! তোমরাও।" অর্থাৎ: তাঁর সাথে তাসবিহ পাঠ করো। ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ এবং আরও অনেকে এই আয়াতের তাফসিরে বলেছেন: "আমি পর্বতমালাকে তাঁর অনুগত করে দিয়েছিলাম, তারা সন্ধ্যায় ও প্রভাতে তাঁর সাথে পবিত্রতা ঘোষণা করত" অর্থাৎ: দিনের শেষে এবং শুরুতে। এর কারণ হলো, আল্লাহ তাআলা তাঁকে এমন সুমধুর কণ্ঠস্বর দান করেছিলেন যা অন্য কাউকেও প্রদান করেননি। অবস্থা এমন ছিল যে, তিনি যখন তাঁর কিতাব তিলাওয়াত করতেন, তখন পাখিরা শূন্যে থমকে দাঁড়াত এবং তাঁর সুরের সাথে সুর মিলিয়ে তাঁর তাসবিহের সাথে তাসবিহ পাঠ করত। একইভাবে পাহাড়গুলোও তাঁর ডাকে সাড়া দিত এবং সকাল-সন্ধ্যায় যখনই তিনি তাসবিহ পাঠ করতেন, তারাও তাঁর সাথে তাসবিহ পাঠ করত। তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।
ইমাম আওযাঈ(২) বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে আমের আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: দাউদ (আ.)-কে এমন সুমধুর কণ্ঠ দান করা হয়েছিল যা আর কাউকেই কখনো দেওয়া হয়নি। এমনকি পাখি ও বন্যপ্রাণীরা তাঁর চারপাশ ঘিরে অবস্থান করত, শেষ পর্যন্ত তারা তৃষ্ণা ও ক্ষুধায় মৃত্যুবরণ করত, এমনকি নদীগুলোও থমকে যেত।
ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ বলেন: যে কেউ তাঁর তিলাওয়াত শুনত, সে খুশিতে অনেকটা নাচের ভঙ্গিতে লাফালাফি করত। তিনি যাবুর কিতাব এমন এক কণ্ঠে তিলাওয়াত করতেন যার সমতুল্য কোনো কণ্ঠ কান কখনো শোনেনি। ফলে জিন, ইনসান, পাখি ও চতুষ্পদ জন্তুরা তাঁর কণ্ঠস্বরের প্রতি নিবিষ্ট হয়ে থাকত, এমনকি তাদের কেউ কেউ ক্ষুধায় মারা যেত।
আবু আওয়ানা আল-ইসফিরাইনি বলেন: আবু বকর ইবনে আবিদ দুনিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে মনসুর আত-তুসি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমি সবিহকে বলতে শুনেছি, বাররাদ(৪) আমাদের সংবাদ দিয়েছেন। (হা) আবু আওয়ানা বলেন: আবুল আব্বাস আল-মাদানি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে সালেহ আল-আদাবি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাইয়্যার—যিনি ইবনে হাতিম—জাফর থেকে, তিনি মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মালিক বলেন: দাউদ (আলাইহিস সালাম) যখন যাবুর তিলাওয়াত শুরু করতেন, তখন কুমারী মেয়েরা (তা শোনার আকুলতায়) ব্যাকুল হয়ে পড়ত। এটি একটি অদ্ভুত (গারিব) বর্ণনা।
আবদুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেন: তিনি বলেন, আমি আতা-কে সুর করে তিলাওয়াত করার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: তাতে কোনো সমস্যা নেই; আমি উবাইদ ইবনে উমায়েরকে বলতে শুনেছি যে, দাউদ (আলাইহিস সালাম) বাদ্যযন্ত্র গ্রহণ করতেন এবং তা বাজাতেন ও তার সাথে তিলাওয়াত করতেন, ফলে সুর তাঁর কাছে প্রতিধ্বনিত হতো। এর মাধ্যমে তিনি নিজে কাঁদতে এবং অন্যদের কাঁদাতে চাইতেন(৫)।--------------------------------------------
(১) বুখারি কর্তৃক বর্ণিত: নম্বর (৩৪২০), আম্বিয়া অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: আল্লাহর নিকট প্রিয়তম নামাজ দাউদ (আ.)-এর নামাজ; তবে তাতে "শত্রুর সম্মুখীন হলে পলায়ন করতেন না" অংশটি নেই। মুসলিম নম্বর (১১৫৯) (১৮৯-১৯০) সিয়াম অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি সিয়ামের কারণে ক্ষতিগ্রস্ত হয় বা যার মাধ্যমে কোনো অধিকার নষ্ট হয় তার জন্য সারাবছর রোজা রাখার নিষেধাজ্ঞা। এর শব্দ বিন্যাসে কিছুটা আগে-পিছে রয়েছে।
(২) আওযাঈ হলেন আবদুর রহমান ইবনে আমর ইবনে ইয়ুহমাদ, শায়খুল ইসলাম এবং সিরিয়াবাসীদের আলেম। তিনি আওযা মহল্লায় বাস করতেন—যা বর্তমানে আক্বিবা নামে পরিচিত—এটি ফারা দিস তোরণের বাইরে অবস্থিত, যা আজ আমারা তোরণ নামে পরিচিত। এরপর তিনি বৈরুতে স্থানান্তরিত হন এবং সেখানেই মৃত্যু পর্যন্ত (১৫৭ হিজরি) সীমান্ত পাহারায় (মুরবিত হিসেবে) নিয়োজিত ছিলেন। সিয়ারু আলামিন নুবালা (৭/১০৭) এবং সেখানে উল্লিখিত তাঁর জীবনীর অন্যান্য উৎস দ্রষ্টব্য।
(৩) আল-হাজল: আনন্দের আতিশয্যে এক পা তুলে অন্য পায়ে ভর দিয়ে লাফানো।
(৪) কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আমি সবিহ আবু তুরাবকে বলতে শুনেছি।
(৫) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে শব্দের গঠন এভাবে দেওয়া হয়েছে: যেন তিনি কাঁদেন এবং কাঁদান।

ইমাম আহমাদ (র.) বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাজ্জাক, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মা'মার, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়া থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আবু মুসা আল-আশ'আরীর কিরাত পাঠের শব্দ শুনলেন এবং বললেন: "নিশ্চয়ই আবু মুসাকে দাউদ (আ.)-এর বংশের সুরলহরীসমূহের মধ্য থেকে একটি সুরলহরী প্রদান করা হয়েছে।"(১) এটি শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী সঠিক, যদিও তাঁরা এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেননি।
ইমাম আহমাদ (র.)(২) বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাসান(৩), আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনে সালামাহ, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আমর থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আবু মুসাকে দাউদের সুরলহরীসমূহের মধ্য থেকে একটি সুরলহরী দেওয়া হয়েছে।" এটি ইমাম মুসলিমের শর্তানুযায়ী।
আমরা আবু উসমান আল-নাহদী(৪) থেকে বর্ণনা করেছি যে, তিনি বলেছেন: আমি বারবাত (এক প্রকার বাদ্যযন্ত্র)(৫) এবং বাঁশির শব্দ শুনেছি, কিন্তু আমি আবু মুসা আল-আশ'আরীর কণ্ঠের চেয়ে সুন্দর কোনো শব্দ শুনিনি।
এই সুমধুর কণ্ঠের সাথে তিনি তাঁর কিতাব যাবুর অত্যন্ত দ্রুত পাঠ করতেন, যেমনটি ইমাম আহমাদ(৬) বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাজ্জাক, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মা'মার, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "দাউদের জন্য কিরাত পাঠ সহজ করে দেওয়া হয়েছিল। তিনি তাঁর সওয়ারি পশুকে জিন পরানোর নির্দেশ দিতেন, ফলে তাঁর পশুকে জিন পরানোর পূর্বেই তিনি কুরআন (যাবুর) পাঠ শেষ করে ফেলতেন। আর তিনি কেবল নিজ হাতের কামাই থেকেই আহার করতেন।"
একইভাবে ইমাম বুখারী(৭) এককভাবে এটি আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আব্দুর রাজ্জাক থেকে, উক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁর বর্ণিত শব্দগুলো হলো: "দাউদের জন্য কুরআন সহজ করে দেওয়া হয়েছিল। তিনি তাঁর সওয়ারি পশুদের জিন পরানোর নির্দেশ দিতেন, ফলে পশুদের জিন পরানোর পূর্বেই তিনি কুরআন পাঠ শেষ করতেন। আর তিনি কেবল নিজ হাতের কাজ থেকেই আহার করতেন।(৮)" এরপর বুখারী (র.) বলেন: মুসা ইবনে উকবা এটি সাফওয়ান—তিনি ইবনে সুলাইম—থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আসাকির তাঁর "তারিখ" (ইতিহাস) গ্রন্থে দাউদ (আ.)-এর জীবনীতে এটি ইব্রাহিম ইবনে তাহমান থেকে এবং মুসা ইবনে উকবা থেকে একাধিক সূত্রে সনদসহ বর্ণনা করেছেন। এছাড়া আবু আসিমের সূত্র ধরে আবু বকর আল-সাবরি থেকে এবং সাফওয়ান ইবনে সুলাইম থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে।(৯)
এখানে 'কুরআন' বলতে যাবুর উদ্দেশ্য, যা আল্লাহ তাঁর ওপর অবতীর্ণ করেছিলেন এবং তাঁর প্রতি ওহী হিসেবে পাঠিয়েছিলেন। তিনি এমন একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যা সংরক্ষিত হওয়ার অধিকতর যোগ্য; কারণ তিনি একজন বাদশাহ ছিলেন যার অনেক অনুসারী ছিল। পশুদের জিন পরানোর সময়ের মধ্যেই তিনি যাবুর পাঠ করতেন। চিন্তা-গবেষণা ও সুন্দর সুর সহযোগে পড়ার সাথে এটি একটি দ্রুত পাঠের বিষয় ছিল।--------------------------------------------
(১) আল-মুসনাদ (৬/১৬৭)।
(২) তাঁর মুসনাদে (২/৩৫৪)।
(৩) তিনি হলেন হাসান ইবনে মুসা আল-আশয়াব।
(৪) 'আ' এবং 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে তিরমিযী রয়েছে। তবে 'বা' পাণ্ডুলিপিতে যা আছে তা-ই সঠিক। আবু উসমান আল-নাহদী হলেন আব্দুর রহমান ইবনে মাল ইবনে আমর ইবনে আদি, তিনি ১০০ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। আল-লুবাব (৩/৩৩৬)।
(৫) আল-বারবাত: উদ (এক প্রকার বাদ্যযন্ত্র)।
(৬) আল-মুসনাদ (২/৩১৪)।
(৭) বুখারী এটি ৩৪১৭ নম্বরে আম্বিয়া অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, যেখানে মহান আল্লাহর বাণী: {আর আমি দাউদকে যাবুর দিয়েছি} বর্ণিত হয়েছে।
(৮) 'আ' এবং 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে এবং এটি বুখারীর একটি বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর 'বা' পাণ্ডুলিপিতে 'ইয়াদাহু' (তাঁর হাত) রয়েছে, যা বুখারীর অন্য একটি বর্ণনার সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(৯) মুখতাসার তারিখু দিমাস্ক (৮/১০৯)।

বিনীতভাবে তা পাঠ করতেন, তাঁর প্রতি আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এবং আমি দাউদকে যাবুর প্রদান করেছি" [আল-ইসরা: ৫৫]। আর যাবুর একটি সুপ্রসিদ্ধ কিতাব। আমরা 'তাফসীর'-এ আহমদ ও অন্যান্যদের বর্ণিত সেই হাদীসটি উল্লেখ করেছি যে, এটি রমজান মাসে অবতীর্ণ হয়েছিল। এতে এমন সব উপদেশ ও প্রজ্ঞা রয়েছে যা এর পাঠক মাত্রই অবগত।
আর তাঁর বাণী: "এবং আমি তাঁর রাজত্বকে সুদৃঢ় করেছিলাম এবং তাঁকে হিকমত ও ফয়সালাকারী বাগ্মিতা দান করেছিলাম।" অর্থাৎ: আমি তাঁকে এক বিশাল রাজত্ব ও কার্যকর শাসনক্ষমতা দান করেছিলাম। ইবনে জারীর(১) এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, দুইজন লোক দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে একটি গাভী নিয়ে বিবাদে লিপ্ত হলো। তাদের একজন অন্যজনের বিরুদ্ধে দাবি করল যে, সে এটি তার থেকে ছিনিয়ে নিয়েছে, কিন্তু বিবাদী তা অস্বীকার করল। তিনি তাদের বিষয়টিকে রাত পর্যন্ত স্থগিত রাখলেন। যখন রাত হলো, আল্লাহ তাঁর প্রতি ওহী পাঠালেন যে, তিনি যেন ফরিয়াদীকে (দাবিকারীকে) হত্যা করেন। সকাল হলে দাউদ তাকে বললেন: আল্লাহ তাআলা আমাকে ওহী পাঠিয়েছেন যে আমি তোমাকে হত্যা করব, সুতরাং আমি অবশ্যই তোমাকে হত্যা করব। তুমি যে বিষয়ে এর বিরুদ্ধে দাবি করেছিলে তার প্রকৃত ঘটনা কী? সে বলল: আল্লাহর কসম, হে আল্লাহর নবী! আমি যা দাবি করেছিলাম সে বিষয়ে আমি সত্যবাদী ছিলাম, কিন্তু এর আগে আমি তার পিতাকে গোপনে হত্যা করেছিলাম। ফলে দাউদ নির্দেশ দিলেন এবং তাকে হত্যা করা হলো। এতে বনী ইসরাঈলের মধ্যে দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর মর্যাদা অত্যন্ত বৃদ্ধি পেল এবং তারা তাঁর প্রতি গভীরভাবে অনুগত হলো। ইবনে আব্বাস বলেন, আর এটিই হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং আমি তাঁর রাজত্বকে সুদৃঢ় করেছিলাম।" আর আল্লাহর বাণী: "এবং তাঁকে হিকমত দান করেছিলাম" অর্থাৎ নবুওয়াত। "এবং ফয়সালাকারী বাগ্মিতা"—শুরাইহ, শা’বী, কাতাদাহ, আবু আবদুর রহমান আস-সুলামী এবং অন্যরা বলেছেন: ফয়সালাকারী বাগ্মিতা হলো সাক্ষ্য ও কসম। তাদের উদ্দেশ্য হলো দাবিকারীর ওপর প্রমাণ পেশ করা এবং অস্বীকারকারীর ওপর কসম করা(২)। মুজাহিদ ও সুদ্দী বলেছেন: এর অর্থ হলো সঠিক বিচার প্রদান ও তা অনুধাবন করা(৩)। মুজাহিদ আরও বলেছেন: এর অর্থ হলো কথা ও বিচারের ক্ষেত্রে চূড়ান্ত ফয়সালা। ইবনে জারীর এটিকেই গ্রহণ করেছেন(৪)। আর এটি আবু মুসা থেকে বর্ণিত 'আম্মা বাদ' (অতঃপর) উক্তির সাথে সাংঘর্ষিক নয়।
وقال وهب بن منبه: যখন বনী ইসরাঈলের মধ্যে অনিষ্ট ও মিথ্যা সাক্ষ্য বেড়ে গেল, তখন দাউদকে বিচারকার্য সমাধানের জন্য একটি শিকল দেওয়া হলো। এটি আসমান থেকে বায়তুল মুকাদ্দাসের একটি পাথর পর্যন্ত ঝোলানো ছিল এবং এটি ছিল স্বর্ণের। যখন দুইজন ব্যক্তি কোনো অধিকার নিয়ে বিবাদে লিপ্ত হতো, তখন যে সত্যবাদী হতো সে এটি স্পর্শ করতে পারত, আর অন্যজন সেখানে পৌঁছাতে পারত না। এটি এভাবেই চলতে থাকল, যতক্ষণ না এক ব্যক্তি অন্য একজনের কাছে একটি মুক্তা আমানত রাখল কিন্তু পরে সে তা অস্বীকার করল। সে একটি লাঠি তৈরি করল এবং তার ভেতরে মুক্তাটি লুকিয়ে রাখল। যখন তারা পাথরের কাছে উপস্থিত হলো, তখন দাবিকারী শিকলটি স্পর্শ করল। এরপর যখন অন্যজনকে বলা হলো: তুমি এটি তোমার হাতে নাও, তখন সে কৌশলে লাঠিটি দাবিকারীর হাতে ধরিয়ে দিল—যার ভেতরে সেই মুক্তাটি ছিল—এবং বলল: হে আল্লাহ! আপনি জানেন যে আমি এটি তাকে ফেরত দিয়েছি। এরপর সে শিকলটি স্পর্শ করল এবং তা স্পর্শ করতে সক্ষম হলো। এতে বনী ইসরাঈল বিভ্রান্তিতে পড়ে গেল। এরপর দ্রুত তাদের মধ্য থেকে এটি উঠিয়ে নেওয়া হলো। মুফাসসিরগণের মধ্যে একাধিকজন এই মর্মার্থ উল্লেখ করেছেন। ইসহাক বিন বিশর, ইদ্রিস বিন সিনান থেকে, তিনি ওহাব থেকে এই মর্মে এটি বর্ণনা করেছেন।
"আর তোমার কাছে কি বিবাদকারীদের সংবাদ পৌঁছেছে? যখন তারা দেয়াল টপকে ইবাদতখানায় ঢুকেছিল। (২১) যখন তারা দাউদের কাছে প্রবেশ করল, তখন তিনি তাদের কারণে ভীত হয়ে পড়লেন। তারা বলল: ভয় পাবেন না, আমরা দুটি বিবদমান পক্ষ, আমাদের একে অন্যের ওপর সীমালঙ্ঘন করেছে। সুতরাং আমাদের মধ্যে ন্যায়বিচার করুন, অবিচার করবেন না এবং আমাদের সঠিক পথ প্রদর্শন করুন। (২২) নিশ্চয়ই এ আমার ভাই, তার আছে নিরানব্বইটি দুম্বা এবং আমার আছে মাত্র একটি দুম্বা। অতঃপর সে বলল, ওটা আমাকে দিয়ে দাও...--------------------------------------------
(১) তাফসীরে তাবারী (২৩/ ৮৮)।
(২) তাফসীরে তাবারী (২৩/ ৮৯)।
(৩) তাফসীরে তাবারী (২৩/ ৮৮)।
(৪) তাফসীরে তাবারী (২৩/ ৮৯)।

এবং সে তর্কে আমাকে পরাস্ত করেছে। (২৩) তিনি (দাউদ) বললেন, তোমার দুম্বাটিকে তার দুম্বাগুলোর সাথে যুক্ত করার দাবি করে সে অবশ্যই তোমার প্রতি জুলুম করেছে। আর শরীকদের (অংশীদারদের) অনেকেই একে অপরের ওপর বাড়াবাড়ি করে থাকে, তবে তারা ছাড়া যারা ঈমান এনেছে ও সৎকাজ করেছে; আর তারা সংখ্যায় অতি সামান্য। আর দাউদ বুঝতে পারলেন যে, আমি তাকে পরীক্ষা করেছি। অতঃপর তিনি তার রবের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করলেন এবং সিজদায় লুটিয়ে পড়লেন ও তাঁর অভিমুখী হলেন। (২৪) অতঃপর আমি তাকে তা ক্ষমা করে দিলাম। নিশ্চয়ই আমার কাছে তার জন্য রয়েছে উচ্চ মর্যাদা ও চমৎকার প্রত্যাবর্তনস্থল। (২৫) [সূরা সাদ: ২৩ - ২৫]।
পূর্ববর্তী ও পরবর্তী মুফাসসিরদের অনেকেই এখানে এমন কিছু কিচ্ছা ও কাহিনী বর্ণনা করেছেন যার অধিকাংশ ইসরাঈলি বর্ণনা। এর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা নিঃসন্দেহে মিথ্যা। আমরা মহান কুরআন থেকে কেবল এই কাহিনী তিলাওয়াতের ওপরই ক্ষান্ত ও সীমাবদ্ধ থেকে উদ্দেশ্যমূলকভাবে সেগুলো এই গ্রন্থে উল্লেখ করা ত্যাগ করেছি। আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা সঠিক পথ প্রদর্শন করেন।
সূরা 'সাদ'-এর সিজদাহর ব্যাপারে ইমামগণ দ্বিমত পোষণ করেছেন—এটি কি সিজদার আবশ্যিক (আযায়িম) সিজদাগুলোর অন্তর্ভুক্ত, নাকি এটি কেবল শুকরানা সিজদাহ যা সিজদার আবশ্যিক স্থানসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে।
ইমাম বুখারী(১) বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মুহাম্মাদ ইবনে উবাইদ আত-তানাফিসি আমাদের কাছে আল-আওয়াম থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মুজাহিদকে সূরা 'সাদ'-এর সিজদাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: আমি ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞাসা করেছি—আপনি কোন ভিত্তিতে সিজদাহ করলেন? তিনি উত্তরে বললেন(২): তুমি কি পড়নি? 'এবং তাঁর বংশধরদের মধ্যে দাউদ ও সুলাইমান...' [সূরা আল-আনআম: ৮৪] 'তারা এমন ছিল যাদেরকে আল্লাহ হিদায়াত করেছিলেন, সুতরাং তুমি তাদের হিদায়াতের অনুসরণ করো' [সূরা আল-আনআম: ৯০]। দাউদ (আলাইহিস সালাম) সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাদেরকে অনুসরণ করতে তোমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। সুতরাং দাউদ (আলাইহিস সালাম) সিজদাহ করেছিলেন, আর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও সিজদাহ করেছেন।
ইমাম আহমাদ(৩) বলেন: ইসমাঈল (যিনি ইবনে উলাইয়্যাহ) আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আইয়ুব থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি সূরা 'সাদ'-এর সিজদাহ সম্পর্কে বলেছেন: এটি সিজদার আবশ্যিক বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত নয়। তবে আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এতে সিজদাহ করতে দেখেছি।
অনুরূপভাবে ইমাম বুখারী(৪), আবু দাউদ(৫), তিরমিযী(৬) এবং নাসাঈ(৭) আইয়ুবের হাদীস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: "হাসান সহীহ"।
ইমাম নাসাঈ(৮) বলেন: ইবরাহীম ইবনুল হাসান আল-মিকসামি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন উমর ইবনে যার থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূরা 'সাদ'-এ সিজদাহ করেছেন এবং বলেছেন: "দাউদ (আলাইহিস সালাম) তাওবা হিসেবে এই সিজদাহ করেছিলেন, আর আমরা তা কৃতজ্ঞতাস্বরূপ আদায় করছি।" এটি এককভাবে তাঁর বর্ণিত এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।--------------------------------------------
(১) বুখারী নং (৪৮০৭), সূরা 'সাদ'-এর তাফসীর অধ্যায়ে।
(২) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তিনি বলেছেন", আর এখানে যা আছে তা বুখারীর ভাষ্যকে সমর্থন করে।
(৩) তাঁর মুসনাদে (১/ ৩৬০)।
(৪) সহীহ বুখারী নং (১০৬৯) কুরআনের সিজদাহ অধ্যায়ে, এবং (৩৪২২) আম্বিয়া অধ্যায়ে, পরিচ্ছেদ: 'এবং স্মরণ করো আমার বান্দা দাউদকে, যে ছিল শক্তিশালী, নিশ্চয়ই সে ছিল অতিশয় প্রত্যাবর্তনকারী'।
(৫) সুনানে আবু দাউদ নং (১৪০৯) সালাত অধ্যায়ে, পরিচ্ছেদ: সূরা 'সাদ'-এর সিজদাহ।
(৬) তিরমিযী নং (৫৭৭) সালাত অধ্যায়ে, পরিচ্ছেদ: সূরা 'সাদ'-এর সিজদাহ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে।
(৭) আত-তাফসীর গ্রন্থে (১৯০)।
(৮) সুনানে নাসাঈ (২/ ১৫৯), এবং এটি আত-তাফসীর গ্রন্থেও রয়েছে (৪৫৮)।

আবু দাউদ(১) বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনে সালিহ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে ওয়াহাব, আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আমর ইবনুল হারিস, সাঈদ ইবনে আবি হিলাল থেকে, তিনি ইয়াদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে সা'দ ইবনে আবি সারহ থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরি (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মিম্বারের ওপর থাকা অবস্থায় সূরা 'সোয়াদ' তিলাওয়াত করলেন। যখন তিনি সিজদার আয়াতে পৌঁছালেন, তখন মিম্বার থেকে নেমে সিজদা করলেন এবং উপস্থিত লোকেরাও তাঁর সাথে সিজদা করল। অন্য একদিন তিনি যখন এটি তিলাওয়াত করলেন এবং সিজদার আয়াতে পৌঁছালেন, তখন মানুষ সিজদা করার জন্য প্রস্তুত হলো(২)। তখন তিনি বললেন: "এটি একজন নবীর তওবা মাত্র, তবে আমি তোমাদের প্রস্তুত হতে দেখেছিলাম," এরপর তিনি নেমে সিজদা করলেন। এটি কেবল আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ 'সহিহ' শর্তানুযায়ী।
ইমাম আহমাদ(৩) বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আফফান, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াজিদ ইবনে জুরাই', আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হুমাইদ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বকর—যিনি ইবনে উমর—এবং আবু সিদ্দিক আন-নাজি(৪) তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু সাঈদ আল-خুদরি (রা.) একটি স্বপ্ন দেখলেন যে তিনি সূরা 'সোয়াদ' লিখছেন। যখন তিনি সিজদার আয়াতে পৌঁছালেন, তখন তিনি দোয়াত, কলম এবং তাঁর উপস্থিত সব কিছুকে সিজদাবনত হতে দেখলেন। তিনি বলেন: এরপর তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট তা বর্ণনা করলেন এবং এরপর থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সর্বদা এতে সিজদা করতেন। এটি কেবল আহমাদ বর্ণনা করেছেন।
তিরমিজি(৫) ও ইবনে মাজাহ(৬) মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াজিদ ইবনে খুনাইস-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি হাসান ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে উবাইদুল্লাহ(৭) ইবনে আবি ইয়াজিদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইবনে জুরাইজ আমাকে বলেছেন: তোমার দাদা উবাইদুল্লাহ ইবনে আবি ইয়াজিদ আমার নিকট ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জনৈক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমি স্বপ্নে দেখলাম যেন আমি একটি গাছের পেছনে নামাজ পড়ছি। আমি সিজদার আয়াত তিলাওয়াত করলাম এবং আমার সিজদার সাথে গাছটিও সিজদা করল। আমি সিজদাবস্থায় তাকে বলতে শুনলাম: "হে আল্লাহ, এর বিনিময়ে আমার জন্য আপনার কাছে প্রতিদান লিখে রাখুন, এটিকে আমার জন্য আপনার কাছে সঞ্চয় হিসেবে রাখুন, এর মাধ্যমে আমার পাপ মোচন করুন এবং আমার পক্ষ থেকে এটি গ্রহণ করুন যেভাবে আপনি আপনার বান্দা দাউদ (আ.)-এর পক্ষ থেকে গ্রহণ করেছিলেন।" ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এরপর আমি দেখলাম নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উঠে দাঁড়ালেন এবং সিজদার আয়াত পাঠ করে সিজদা করলেন। আমি তাঁকে সিজদাবস্থায় ঠিক তেমনি বলতে শুনলাম যা ওই ব্যক্তি গাছের উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছিল। এরপর তিরমিজি বলেন: এটি গারিব (অপ্রসিদ্ধ), এই সূত্র ছাড়া এটি আমরা জানি না।
কোনো কোনো মুফাসসির উল্লেখ করেছেন যে, তিনি (আলাইহিস সালাম) চল্লিশ দিন সিজদাবনত ছিলেন। মুজাহিদ, হাসান এবং আরও অনেকে একথাই বলেছেন।
এই বিষয়ে একটি মারফু হাদিস বর্ণিত হয়েছে, তবে তা ইয়াজিদ আর-রাকাশি-র বর্ণনা থেকে, আর তিনি দুর্বল ও পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী(৮)। قال--------------------------------------------
(১) সুনান আবু দাউদ, হাদিস নং (১৪১০), নামাজ অধ্যায়, 'সোয়াদ' সূরায় সিজদা অনুচ্ছেদ।
(২) পাণ্ডুলিপি 'ত'-এ: 'তাশাররাফা... তাশাররাফতুুম'। আর 'তাশায্যুন' অর্থ হলো: কোনো কিছুর জন্য প্রস্তুত হওয়া ও প্রস্তুতি গ্রহণ করা।
(৩) আল-মুসনাদ (৩/৭৮)।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'ব'-এ: 'আবু বকর সিদ্দিক'। এটি একটি ভুল। 'নাজি' হলো বনু নাজিয়া ইবনে সামা ইবনে লুয়াই গোত্রের সাথে সম্পৃক্ত। আর আবু সিদ্দিক বকর ইবনে কায়স আন-নাজি তাঁদেরই একজন, তিনি বসরাবাসী ছিলেন এবং ১০৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। আল-লুবাব: (৩/২৮৭)।
(৫) এটি তিরমিজিতে (৫৭৯) নম্বর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে, নামাজ অধ্যায়, কুরআনের সিজদায় কী বলতে হয় অনুচ্ছেদ। তিনি বলেছেন: এটি গারিব (অর্থাৎ এটি দুর্বল)।
(৬) সুনান ইবনে মাজাহ (১০৫৩)।
(৭) পাণ্ডুলিপি 'ব'-এ: "আব্দুল্লাহ", যা মূলত একটি বিকৃতি।
(৮) পাণ্ডুলিপি 'আ'-তে: 'মাতরুকুল বিদায়া' এবং 'ত'-এ: '... আর-রিওয়ায়া'। তবে আমরা 'ব' পাণ্ডুলিপির পাঠকে স্থির করেছি। আর ইয়াজিদ ইবনে আবান আর-রাকাশি সম্পর্কে ইবনে কাসির যেমনটি বলেছেন: তিনি দুর্বল ও পরিত্যক্ত হাদিস বর্ণনাকারী। আল-মাজরুহিন (৩/৯৮), এবং আন-নাসায়ি কৃত আদ-দুয়াফা: (১১০)।