📘 বিদায়াতুল হিদায়াহ (আবু হামিদ আল-গাজালী - মৃত্যু 505 হিজরী)

এবং তাঁর বাণী: "আর জিনদের মধ্য থেকে কিছু তাঁর সম্মুখে তাঁর রবের নির্দেশে কাজ করত; তাদের মধ্যে যে আমার নির্দেশ অমান্য করত, তাকে আমি জ্বলন্ত অগ্নির শাস্তি আস্বাদন করাতাম।" অর্থাৎ: আল্লাহ তাঁর জন্য জিনদের মধ্য থেকে এমন একদল শ্রমিককে অনুগত করে দিয়েছিলেন, যারা তাঁর ইচ্ছানুযায়ী কাজ করত; তারা ক্লান্তিহীনভাবে কাজ করত এবং তাঁর আনুগত্য থেকে বিচ্যুত হতো না। আর তাদের মধ্যে যে তাঁর নির্দেশ অমান্য করত, তিনি তাকে শাস্তি দিতেন এবং লাঞ্ছিত করতেন। "তারা তাঁর ইচ্ছানুযায়ী তৈরি করত মিহরাব (উচ্চ ও সুদৃশ্য প্রাসাদ)" এবং তা হলো সুন্দর স্থানসমূহ ও মজলিসের অগ্রভাগ। "এবং তামাছিল (মূর্তি বা প্রতিকৃতি)" যা ছিল প্রাচীরে অঙ্কিত ছবি। তাদের শরিয়ত ও বিধানে এটি বৈধ ছিল। "এবং হাউজের সদৃশ বৃহদাকার পাত্র।" ইবনে আব্বাস বলেন: 'জিফনাহ' হলো ভূমির গর্তের মতো। অন্য এক বর্ণনায় তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে: তা জলাধারের মতো। মুজাহিদ, হাসান, কাতাদাহ, দাহহাক এবং অন্যান্যরাও অনুরূপ বলেছেন। এই বর্ণনা অনুযায়ী 'জাওয়াব' হলো 'জাবিয়াহ'-এর বহুবচন, আর তা হলো এমন হাউজ বা জলাধার যেখানে পানি সংগ্রহ করা হয়, যেমনটি আল-আ'শা বলেছেন: [তাবিল ছন্দে]
আল-মুহাল্লাকের পরিজনদের কাছে এমন এক বিশাল পাত্র পৌঁছে … যা ইরাকের প্রবহমান নহরের জলাধারের মতো পানিতে উপচে পড়া।
আর "সুদৃঢ়ভাবে স্থাপিত ডেগ (বিশাল পাতিল)" সম্পর্কে ইকরামা বলেন: এর চুলাগুলো এর সাথেই সংযুক্ত ছিল। অর্থাৎ সেগুলো স্থায়ী ছিল, নিজ স্থান থেকে নড়াচড়া করত না। মুজাহিদ এবং আরও অনেকে অনুরূপ বলেছেন।
যেহেতু এই সমস্ত কাজ ছিল মানুষকে অন্নদান এবং মানুষ ও জিন জাতির প্রতি বদান্যতার সাথে সংশ্লিষ্ট, তাই আল্লাহ তায়ালা বলেন: "হে দাউদ-পরিবার! কৃতজ্ঞতার সাথে কাজ করে যাও; আমার বান্দাদের মধ্যে অল্প সংখ্যকই কৃতজ্ঞ।"
আল্লাহ তায়ালা আরও বলেন: "এবং শয়তানদেরও (তাঁর অধীন করে দিয়েছিলাম), যারা ছিল নির্মাতা ও ডুবুরি। এবং আরও অন্য একদলকে যারা শৃঙ্খলে আবদ্ধ ছিল।" অর্থাৎ তাদের মধ্যে কিছু দলকে তিনি নির্মাণ কাজে নিয়োজিত করেছিলেন, আর কিছু দলকে পানির গভীরে ডুব দিয়ে মণি-মুক্তা ও অন্যান্য মূল্যবান সম্পদ আহরণ করার নির্দেশ দিতেন যা কেবল সেখানেই পাওয়া যায়। এবং তাঁর বাণী: "এবং আরও অন্য একদলকে যারা শৃঙ্খলে আবদ্ধ ছিল।" অর্থাৎ যারা অবাধ্য হয়েছিল তাদের জোড়ায় জোড়ায় শৃঙ্খলে আবদ্ধ করা হয়েছিল। 'আস্ফাদ' অর্থ হলো বেড়ি বা শিকল। এই সবই ছিল মহান আল্লাহর সেই বিশেষ অনুগ্রহ ও আয়োজনের অংশ যা তাঁর সেই রাজত্বের পূর্ণতা দান করেছিল, যা তাঁর পরবর্তী আর কারও জন্য শোভনীয় নয় এবং তাঁর পূর্বেও আর কেউ লাভ করেনি। ইমাম বুখারি বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মদ ইবনে বাশশার আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে জাফর থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে যিয়াদ থেকে, তিনি আবু হুরাইরা থেকে এবং তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "গত রাতে একটি জিন ইফরিত আমার ওপর চড়াও হয়েছিল যাতে সে আমার নামাজে বিঘ্ন ঘটাতে পারে। কিন্তু আল্লাহ আমাকে তার ওপর শক্তি দান করলেন। আমি তাকে ধরে ফেললাম এবং ইচ্ছা করলাম তাকে মসজিদের খুঁটিগুলোর একটির সাথে বেঁধে রাখি যাতে তোমরা সবাই তাকে দেখতে পাও। তখন আমার ভাই সুলায়মানের দোয়ার কথা মনে পড়ল: 'হে আমার রব! আমাকে ক্ষমা করুন এবং আমাকে এমন এক রাজত্ব দান করুন যা আমার পর আর কারও জন্য শোভনীয় হবে না।' অতঃপর আমি তাকে লাঞ্ছিত অবস্থায় তাড়িয়ে দিলাম।"--------------------------------------------
(১) তাফসিরুত তাবারি (২২/ ৪৯)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস।
(৩) দিওয়ানুল আ'শা: (পৃষ্ঠা ২৭৫)। তাতে আছে: [তাবিল ছন্দে]।
আল-মুহাল্লাকের পরিজনদের থেকে নিন্দা দূর করেছে এক বিশাল খাদ্যপাত্র … যা ইরাকের প্রবহমান নহরের জলাধারের মতো পানিতে উপচে পড়া।
এবং 'ত' পাণ্ডুলিপিতে এসেছে 'শাইখ'। 'সাইহ' মানে নদী। 'ইয়াফহাক' মানে উপচে পড়া বা প্রবাহিত হওয়া।
(৪) তাফসিরুত তাবারি (২২/ ৪৯)।
(৫) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন (হাদিস নং ৩৪২৩), আম্বিয়া অধ্যায়, আল্লাহর বাণী: "এবং আমি দাউদকে সুলায়মান দান করেছিলাম" পরিচ্ছেদ।

অনুরূপভাবে এটি মুসলিম এবং নাসায়ী শু'বার হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন(১)।
এবং ইমাম মুসলিম(২) বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে সালামাহ আল-মুরাদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মুয়াবিয়া ইবনে সালিহ থেকে, তিনি রাবিয়াহ ইবনে ইয়াযিদ থেকে, তিনি আবু ইদরিস আল-খাওলানী থেকে, তিনি আবু আদ-দারদা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করলেন, তখন আমরা তাকে বলতে শুনলাম: "আমি তোমার থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি", এরপর বললেন: "আমি আল্লাহর অভিশাপ দিয়ে তোমাকে তিনবার অভিশাপ দিচ্ছি", এবং তিনি হাত প্রসারিত করলেন যেন কিছু একটা ধরছেন। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আপনাকে সালাতে এমন কিছু বলতে শুনেছি যা ইতিপূর্বে কখনো বলতে শুনিনি এবং আমরা আপনাকে হাত প্রসারিত করতে দেখলাম। তিনি বললেন: "আল্লাহর শত্রু ইবলিস আগুনের একটি শিখা নিয়ে এসেছিল যেন তা আমার মুখে নিক্ষেপ করে, তখন আমি তিনবার বললাম—আমি তোমার থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। এরপর আমি বললাম—আমি তোমাকে আল্লাহর পূর্ণ অভিশাপ দিয়ে অভিশাপ দিচ্ছি, কিন্তু সে তিনবার বলার পরও পিছিয়ে যায়নি। এরপর আমি তাকে পাকড়াও করতে চাইলাম। আল্লাহর কসম! যদি আমাদের ভাই সুলাইমানের দোয়া না থাকত, তবে সে সকাল নাগাদ বন্দি অবস্থায় থাকত এবং মদিনার শিশুরা তাকে নিয়ে খেলা করত।"
অনুরূপভাবে এটি নাসায়ী মুহাম্মাদ ইবনে সালামাহর মাধ্যমে একই সূত্রে বর্ণনা করেছেন(৩)।
এবং ইমাম আহমাদ(৪) বলেন: আবু আহমাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মাসাররাহ ইবনে মা'বাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুলাইমানের সঙ্গী আবু উবাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আতা ইবনে ইয়াযিদ আল-লাইসিকে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতে দেখলাম, আমি তার সামনে দিয়ে যেতে চাইলে তিনি আমাকে বাধা দিলেন। এরপর তিনি বললেন: আবু সাঈদ আল-খুদরী আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) দাঁড়িয়ে ফজরের সালাত আদায় করলেন এবং তিনি তাঁর পেছনে ছিলেন। তিনি তিলাওয়াত করলেন, কিন্তু তিলাওয়াত তাঁর নিকট বিভ্রান্তিকর হয়ে পড়ল। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তিনি বললেন: "তোমরা যদি আমাকে এবং ইবলিসকে দেখতে পেতে! আমি আমার হাত বাড়িয়ে তাকে ক্রমাগত শ্বাসরোধ করতে থাকলাম, এমনকি আমার এই দুই আঙুলের মাঝে—বৃদ্ধাঙ্গুলি ও তার পাশের আঙুল—তার লালার শীতলতা অনুভব করলাম। যদি আমার ভাই সুলাইমানের দোয়া না থাকত, তবে সে মসজিদের কোনো এক খুঁটির সাথে বাঁধা অবস্থায় সকাল করত এবং মদিনার শিশুরা তাকে নিয়ে খেলা করত। অতএব তোমাদের মধ্যে যে সক্ষম, সে যেন তার এবং কিবলার মাঝ দিয়ে কাউকে যেতে না দেয়, সে যেন তাই করে।"
আবু দাউদ(৫) এর মধ্য থেকে "অতএব যে সক্ষম" অংশ থেকে শেষ পর্যন্ত আহমাদ ইবনে সুরাইজ থেকে, তিনি আহমাদ আজ-যুবাইরী থেকে একই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
পূর্বসূরিদের (সালাফ) একাধিক ব্যক্তি উল্লেখ করেছেন যে, সুলাইমান (আ.)-এর এক হাজার স্ত্রী ছিল—সাতশ জন মোহরপ্রাপ্তা এবং তিনশ জন উপপত্নী; আবার কেউ বলেছেন এর বিপরীত অর্থাৎ তিনশ জন স্বাধীনা স্ত্রী এবং সাতশ জন দাসী। নারীদের সাথে সহবাসের ক্ষেত্রে তাঁর অসামান্য শারীরিক শক্তি ছিল। ইমাম বুখারী বলেন: খালিদ ইবনে মাখলাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুগীরাহ ইবনে আব্দুর রহমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি নবী করীম (সা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "সুলাইমান ইবনে দাউদ বলেছিলেন—আজ রাতে আমি সত্তরজন স্ত্রীর নিকট গমন করব, যাদের প্রত্যেকজন এমন এক একজন অশ্বারোহী সন্তান প্রসব করবে যারা আল্লাহর পথে জিহাদ করবে। তখন তাঁর সঙ্গী তাঁকে বললেন—ইনশাআল্লাহ বলুন। কিন্তু তিনি তা বললেন না। ফলে একজন ব্যতীত কেউ কোনো সন্তান জন্ম দিল না, আর সেটিও ছিল অপূর্ণাঙ্গ দেহের অধিকারী।" অতঃপর নবী করীম (সা.) বললেন: "যদি তিনি ইনশাআল্লাহ বলতেন, তবে তারা সকলেই আল্লাহর পথে জিহাদ করত।" এবং তিনি বললেন--------------------------------------------
(১) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন নম্বর (৫৪১), সালাত অধ্যায়, সালাতের মধ্যে শয়তানকে অভিশাপ দেয়া ও তা থেকে আশ্রয় চাওয়ার বৈধতা পরিচ্ছেদ; এবং নাসায়ী তাফসীর গ্রন্থে (৪৬০), যা তাঁর সুনানে কুবরাতেও রয়েছে (১১৪৪০)।
(২) সহীহ মুসলিম নম্বর (৫৪২), সালাত অধ্যায়, সালাতের মধ্যে শয়তানকে অভিশাপ দেয়ার বৈধতা পরিচ্ছেদ।
(৩) এটি তিনি তাঁর সুনানে কুবরা (৫৪৯) এর সালাত অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন।
(৪) আল-মুসনাদ (৩/ ৮২-৮৩)।
(৫) তাঁর সুনানে নম্বর (৭০০), সালাত অধ্যায়, মুসল্লির সামনে দিয়ে অতিক্রমকারীকে বাধা দেওয়ার নির্দেশ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।

শুআইব এবং ইবন আবী যিনাদ থেকে বর্ণিত: "নব্বইজন", আর এটিই অধিক বিশুদ্ধ। ইমাম বুখারী এককভাবে এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন(১)।
আবু ইয়া'লা বলেন: যুহায়র আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াযীদ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইবন হাসসান আমাদের খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "দাঊদ-পুত্র সুলাইমান (আ.) বললেন: আজ রাতে আমি অবশ্যই একশোজন স্ত্রীর সাথে মিলিত হব, যাদের প্রত্যেকেই এমন এক একটি পুত্রসন্তান প্রসব করবে যারা আল্লাহর পথে তলোয়ার হাতে যুদ্ধ করবে। তিনি 'ইনশাআল্লাহ' (যদি আল্লাহ চান) বলেননি। ফলে তিনি সেই রাতে একশোজন স্ত্রীর কাছে গেলেন, কিন্তু তাদের মধ্যে একজন ব্যতীত আর কেউ সন্তান প্রসব করেনি, যে একটি অপূর্ণাঙ্গ সন্তান জন্ম দিয়েছিল।" তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "যদি তিনি 'ইনশাআল্লাহ' বলতেন, তবে তাদের প্রত্যেকেই এমন এক একজন পুত্রসন্তান প্রসব করত যারা মহান আল্লাহর পথে তলোয়ার হাতে যুদ্ধ করত।" এর সনদ 'সহীহ' গ্রন্থের শর্তানুযায়ী, তবে তারা এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেননি(২)।
ইমাম আহমাদ বলেন: হুশাইম আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবন সীরীন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: দাঊদ-পুত্র সুলাইমান (আ.) বললেন: আজ রাতে আমি অবশ্যই একশোজন স্ত্রীর সাথে মিলিত হব, যাদের প্রত্যেকেই এমন এক একজন পুত্রসন্তান প্রসব করবে যারা আল্লাহর পথে যুদ্ধ করবে। কিন্তু তিনি 'ইনশাআল্লাহ' বলেননি। ফলে তাদের মধ্যে একজন ব্যতীত আর কেউ সন্তান প্রসব করেনি, আর সে একটি অপূর্ণাঙ্গ সন্তান জন্ম দিয়েছিল। বর্ণনাকারী বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "যদি তিনি 'ইনশাআল্লাহ' বলতেন, তবে তার একশোজন পুত্রসন্তান জন্ম নিত যারা সবাই মহান আল্লাহর পথে যুদ্ধ করত।" ইমাম আহমাদও এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন(৩)।
ইমাম আহমাদ বলেন: আবদুর রাযযাক আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, মা'মার আমাদের খবর দিয়েছেন ইবন তাউস থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "দাঊদ-পুত্র সুলাইমান (আ.) বললেন: আজ রাতে আমি অবশ্যই একশোজন স্ত্রীর সাথে মিলিত হব, যাদের প্রত্যেকেই এমন একজন পুত্রসন্তান প্রসব করবে যে আল্লাহর পথে যুদ্ধ করবে।" তিনি বললেন: "আর তিনি 'ইনশাআল্লাহ' বলতে ভুলে গেলেন। এরপর তিনি তাদের সাথে মিলিত হলেন।" তিনি বললেন: "কিন্তু তাদের মধ্যে একজন ব্যতীত আর কেউ সন্তান প্রসব করেনি, যে একটি অপূর্ণাঙ্গ সন্তান জন্ম দিয়েছিল।" তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "যদি তিনি 'ইনশাআল্লাহ' বলতেন, তবে তিনি শপথ ভঙ্গকারী হতেন না এবং তার আকাঙ্ক্ষা পূরণ হতো"(৪)।
একইভাবে 'সহীহাইন' (বুখারী ও মুসলিম) গ্রন্থে আবদুর রাযযাকের হাদীস থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে(৫)।
ইসহাক ইবন বিশর বলেন: মুকাতিল আমাদের খবর দিয়েছেন আবু যিনাদ থেকে, এবং ইবন আবী যিনাদ তার পিতা থেকে, তিনি আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: দাঊদ-পুত্র সুলাইমানের চারশত স্ত্রী এবং ছয়শত দাসী ছিল। একদিন তিনি বললেন: আজ রাতে আমি অবশ্যই এক হাজার স্ত্রীর সাথে মিলিত হব, যাদের প্রত্যেকেই একজন করে অশ্বারোহী গর্ভধারণ করবে যারা আল্লাহর পথে জিহাদ করবে। কিন্তু তিনি 'ইনশাআল্লাহ' বলেননি। ফলে তিনি তাদের সাথে মিলিত হলেন, কিন্তু তাদের মধ্যে একজন ব্যতীত আর কেউ গর্ভধারণ করেনি, যে একটি অপূর্ণাঙ্গ সন্তান জন্ম দিয়েছিল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ! যদি তিনি 'ইনশাআল্লাহ' বলতেন, তবে তিনি যা বলেছিলেন সেই অনুযায়ী অশ্বারোহীরা জন্ম নিত এবং তারা মহান আল্লাহর পথে জিহাদ করত।"--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারী, নম্বর (৩৪২৪), আম্বিয়া অধ্যায়, মহান আল্লাহর বাণী: {আর আমি দাঊদকে সুলাইমান দান করেছিলাম}-এর পরিচ্ছেদ।
(২) মুসনাদে আবু ইয়া'লা, নম্বর (৬৩৪৭)। কানযুল উম্মাল প্রণেতা এটি উল্লেখ করেছেন (৩/৫৭, ৫৮ ও ৫৫৮), এবং তিনি হাদীসটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে বেশ কয়েকজন ইমামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন।
(৩) আল-মুসনাদ (২/২২৯)।
(৪) আল-মুসনাদ (২/২৭৫)।
(৫) বুখারীতে নম্বর (৫২৪২), বিবাহ অধ্যায়, জনৈক ব্যক্তির উক্তি: "আজ রাতে আমি অবশ্যই আমার স্ত্রীদের সাথে মিলিত হব"—এই পরিচ্ছেদ। এবং মুসলিমে নম্বর (১৬৫৪), শপথ অধ্যায়, 'ইনশাআল্লাহ' বলা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।

এটি ইসহাক ইবনে বিশরের অবস্থার কারণে একটি দুর্বল সনদ, কারণ তিনি ‘মুনকারুল হাদিস’ (প্রত্যাখ্যাত হাদিস বর্ণনাকারী), বিশেষ করে যেহেতু তিনি বিশুদ্ধ বর্ণনাগুলোর বিরোধিতা করেছেন(১)।
তাঁর (আলাইহিস সালাম) রাজত্ব পরিচালনা, রাষ্ট্রের বিস্তৃতি এবং বিপুল ও বৈচিত্র্যময় সৈন্যবাহিনী এমন ছিল যা তাঁর পূর্বে আর কারো ছিল না এবং আল্লাহ তাঁর পরে আর কাউকে তা দান করবেন না। যেমন তিনি বলেছেন: "আমাদেরকে সবকিছুই দান করা হয়েছে।" এবং তিনি বলেছেন: "হে আমার প্রতিপালক! আমাকে ক্ষমা করুন এবং আমাকে এমন এক রাজত্ব দান করুন যা আমার পরে আর কারো জন্য সমীচীন হবে না; নিশ্চয়ই আপনি পরম দাতা।"
আল্লাহ তাআলা তাঁকে তা সত্যবাদী ও সত্যপ্রত্যায়িত (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুষ্পষ্ট ভাষ্য অনুযায়ী দান করেছিলেন।
মহান আল্লাহ যখন তাঁকে প্রদত্ত নেয়ামতরাজি এবং তাঁর প্রতি তাঁর পরিপূর্ণ ও মহান অনুকম্পাসমূহ উল্লেখ করলেন, তখন তিনি বললেন: "এটি আমার দান; সুতরাং তুমি কাউকে অনুগ্রহ করো অথবা বিরত থাকো, এর কোনো হিসেব দিতে হবে না।" অর্থাৎ: তুমি যাকে ইচ্ছা দান করো এবং যাকে ইচ্ছা বঞ্চিত করো, তোমার কোনো জবাবদিহিতা নেই। অর্থাৎ: তুমি সম্পদ যেভাবে ইচ্ছা ব্যয় করো, কেননা আল্লাহ তোমার জন্য সে বিষয়ের সবকিছুই বৈধ করেছেন এবং এ জন্য তোমার কাছে কোনো হিসেব চাইবেন না। আর এটি হলো ‘নবী-বাদশাহ’-এর বৈশিষ্ট্য। পক্ষান্তরে ‘বান্দা-রাসূল’-এর অবস্থা ভিন্ন; তাঁর বৈশিষ্ট্য হলো তিনি আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত কাউকে কিছু দান করেন না এবং কাউকে বঞ্চিতও করেন না। আমাদের নবী মুহাম্মাদ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-কে এই দুই মাকাম বা মর্যাদার মধ্যে ইখতিয়ার দেওয়া হয়েছিল, তখন তিনি ‘বান্দা-রাসূল’ হওয়াকেই পছন্দ করে নিয়েছিলেন। কিছু বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি এ বিষয়ে জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর পরামর্শ চেয়েছিলেন, তখন তিনি তাঁকে বিনয়ী হওয়ার ইঙ্গিত দিয়েছিলেন। ফলে তিনি ‘বান্দা-রাসূল’ হওয়াকেই বেছে নিয়েছিলেন (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)। আর আল্লাহ কিয়ামত পর্যন্ত তাঁর উম্মতের মধ্যে খিলাফত ও রাজত্ব ন্যস্ত করেছেন; সুতরাং কিয়ামত কায়েম হওয়া পর্যন্ত তাঁর উম্মতের একটি দল সর্বদা বিজয়ী থাকবে। সকল প্রশংসা ও অনুগ্রহ আল্লাহরই প্রাপ্য।
মহান আল্লাহ যখন তাঁর নবী সুলাইমান (আলাইহিস সালাম)-কে ইহকালীন কল্যাণের যা কিছু দান করেছিলেন তা উল্লেখ করলেন, তখন পরকালে তাঁর জন্য যে বিশাল প্রতিদান, সুন্দর পুরস্কার, তাঁর নৈকট্য, মহাসফলতা এবং তাঁর সম্মুখে সম্মানজনক স্থান প্রস্তুত রেখেছেন সে বিষয়েও অবহিত করলেন। আর তা হবে পুনরুত্থান ও হিসাব দিবসে; যেমন মহান আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয়ই আমার নিকট তাঁর জন্য রয়েছে উচ্চ মর্যাদা ও শুভ প্রত্যাবর্তন।"

‌‌তাঁর ওফাত এবং তাঁর রাজত্ব ও জীবনকালের বর্ণনায় (২)
আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা ইরশাদ করেছেন: "অতঃপর যখন আমি তাঁর (সুলাইমানের) মৃত্যু সাব্যস্ত করলাম, তখন ঘুণ পোকাই কেবল জিনদেরকে তাঁর মৃত্যু সম্পর্কে অবহিত করল, যা তাঁর লাঠি খাচ্ছিল। অতঃপর যখন তিনি পড়ে গেলেন, তখন জিনেরা বুঝতে পারল যে, যদি তারা অদৃশ্য বিষয় জানত তবে তারা এই লাঞ্ঞ্ছনাকর শাস্তির মধ্যে আবদ্ধ থাকত না।" [সাবা: ১৪]
ইবনে জারীর, ইবনে আবি হাতিম ও অন্যান্যরা ইব্রাহিম ইবনে তাহমান থেকে, তিনি আতা ইবনে সাইব থেকে(৩), তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "আল্লাহর নবী সুলাইমান আলাইহিস সালাম যখন সালাত আদায় করতেন, তখন তিনি একটি গাছ দেখতে পেতেন...--------------------------------------------
(১) ইবনে হিব্বানের ‘আল-মাজরুহীন’ (১/ ১৩৫-১৩৭) গ্রন্থে তাঁর জীবনী এবং তাঁর সম্পর্কে যা বলা হয়েছে তা দেখুন।
(২) ‘ত’ পাণ্ডুলিপিতে: তাঁর ওফাত এবং তাঁর রাজত্ব ও জীবনকাল।
(৩) ‘ব’ পাণ্ডুলিপিতে: আতা ইবনে সাইব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন...

তার সম্মুখে একটি চারা গজাত, তখন তিনি তাকে জিজ্ঞাসা করতেন: "তোমার নাম কী?" সে উত্তর দিত: "অমুক।" তিনি বলতেন: "তুমি কীসের জন্য (সৃষ্টি হয়েছ)?" যদি তা রোপণের জন্য হতো তবে তা রোপণ করা হতো, আর যদি ঔষধের জন্য হতো তবে তা অঙ্কুরিত হতো(১)। একদিন তিনি যখন সালাত আদায় করছিলেন, হঠাৎ তাঁর সামনে একটি গাছ দেখতে পেলেন। তিনি তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: "তোমার নাম কী?" সে বলল: "আল-খাররুব।" তিনি বললেন: "তুমি কীসের জন্য?" সে বলল: "এই গৃহের (বায়তুল মুকাদ্দাস) ধ্বংসের জন্য।" তখন সুলায়মান (আ.) বললেন: "হে আল্লাহ! জিনের নিকট আমার মৃত্যু সংবাদ গোপন রাখুন, যাতে মানুষ জানতে পারে যে জিনেরা অদৃশ্যের খবর জানে না।" অতঃপর তিনি তা খোদাই করে একটি লাঠি তৈরি করলেন এবং তার ওপর ভর দিয়ে এক বছর অবস্থান করলেন, আর জিনেরা কাজ করতে থাকল। এরপর উইপোকা সেটি খেয়ে ফেলল। তখন মানুষের নিকট স্পষ্ট হয়ে গেল যে, জিনেরা যদি অদৃশ্যের জ্ঞান রাখত, তবে তারা এক বছরকাল লাঞ্ছনাকর শাস্তির মধ্যে লিপ্ত থাকত না"(২)।
তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস (রা.) এভাবেই পাঠ করতেন(৩)। তিনি বলেন: জিনেরা উইপোকার প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করল এবং তারা তার কাছে পানি নিয়ে আসত।
এটি ইবনে জারিরের বর্ণনাশৈলী(৪)। আর আতা বিন আস-সাইবের(৫) বর্ণনায় দুর্বলতা রয়েছে(৬)।
হাফিজ ইবনে আসাকির এটি সালমাহ বিন কুহাইল-এর সূত্রে, সাঈদ বিন জুবাইর থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে 'মাওকুফ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন(৭), আর এটিই সঠিক হওয়ার সম্ভাবনা বেশি। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর সুদ্দি একটি বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যা তিনি আবু মালিক এবং আবু সলিহ সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে, মুররাহ সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে এবং কয়েকজন সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন: সুলায়মান আলাইহিস সালাম বায়তুল মুকাদ্দাসে এক বছর, দুই বছর, এক মাস, দুই মাস বা তার চেয়ে কম অথবা বেশি সময়ের জন্য নির্জনে ইবাদতে মগ্ন হতেন। তিনি তাঁর খাবার ও পানীয় সাথে নিয়ে নিতেন। যেবার তিনি ইন্তেকাল করেন, সেবারও তিনি (খাবার ও পানীয়সহ) প্রবেশ করেছিলেন। এর সূচনা ছিল এই যে, প্রতিদিন সকালে বায়তুল মুকাদ্দাসে একটি করে নতুন গাছ জন্মাত। তিনি তার কাছে আসতেন এবং জিজ্ঞাসা করতেন: "তোমার নাম কী?" গাছটি বলত: "আমার নাম অমুক অমুক।" তিনি তাকে বলতেন: "তুমি কেন জন্মেছ?" সে বলত: "আমি অমুক অমুক কারণে জন্মেছি।" তখন তিনি সেটির ব্যাপারে নির্দেশ দিতেন এবং সেটি কাটা হতো(৮)। যদি তা রোপণের জন্য জন্মাত তবে তিনি তা রোপণ করতেন, আর যদি ঔষধের জন্য জন্মাত(৯) তবে সে বলত: "আমি অমুক অমুক রোগের ঔষধ হিসেবে জন্মেছি।" তিনি তাকে সেভাবেই ব্যবহার করতেন। অবশেষে 'আল-খাররুবা' নামক একটি গাছ জন্মাল। তিনি তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: "তোমার নাম কী?" সে বলল: "আমি আল-খাররুবা।" তিনি বললেন: "আর কীসের জন্য..."--------------------------------------------
(১) কিছু পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: লিখিত ছিল।
(২) হাদিসটি তাবারির তাফসিরে (২২/৫১) রয়েছে।
(৩) অর্থাৎ: ..তারা এক বছরকাল লাঞ্ছনাকর শাস্তির মধ্যে লিপ্ত থাকত না। তারিখ তাবারী (১/৫০১) এবং ইবনে খালওয়াইহ-এর শাওয়াজ-এ (১২১) বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনে আব্বাস 'তুবুইয়িনাত' (প্রকাশ পেল) পড়তেন...
(৪) তাঁর তাফসির (২২/৫১) এবং তারিখ (১/৫০১)।
(৫) 'আ', 'বা' এবং 'তা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আল-খুরাসানি। কিন্তু এখানে তাঁর উল্লেখের কোনো অবকাশ নেই; ইবনে জারিরের তাফসির এবং তারিখের (১/৫০১) সনদে যা রয়েছে তা হলো আতা বিন আস-সাইব।
(৬) তিনি এভাবেই বলেছেন এবং ব্যাখ্যা করেননি। আতা বিন আস-সাইব নিজে নির্ভরযোগ্য ছিলেন, কিন্তু শেষ বয়সে তাঁর স্মৃতিবিভ্রম ঘটেছিল। সুতরাং স্মৃতিবিভ্রমের আগের হাদিসগুলো সহিহ। আইয়ুব আস-সাখতিয়ানি, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান, আহমাদ বিন হাম্বল, আল-ইজলি, ইবনে সাদ, ইয়াকুব বিন সুফিয়ান, আন-নাসায়ী এবং আরও অনেকে তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। কেউ কেউ তাঁকে দুর্বল বলেছেন কেবল তাঁর স্মৃতিবিভ্রমের কারণে। আর এই হাদিসটির সমস্যা হলো এটি আতা থেকে ইব্রাহিম বিন তাহমানের বর্ণনা, আর তিনি তাঁর থেকে স্মৃতিবিভ্রমের পরে বর্ণনা করেছেন (দ্রষ্টব্য: তাহরিরুত তাকরিব ৩/১৪-১৫)।
(৭) তাঁর তারিখ (২২/২৯৬-২৯৭)।
(৮) "তিনি তাকে বলতেন..." থেকে এখান পর্যন্ত অংশটুকু তাবারির তাফসির (২২/৫১) ও তারিখ (১/৫০২) থেকে অতিরিক্ত সংযোজিত।
(৯) 'আ' এবং 'তা' পাণ্ডুলিপিতে: ঔষধ। আর 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: ঔষধ হিসেবে জন্মেছে... আমরা তাবারির শব্দাবলী বহাল রেখেছি।

তুমি কেন জন্মেছ? সে (উদ্ভিদটি) বলল: আমি এই মসজিদের ধ্বংসের জন্য জন্মেছি। সুলায়মান (আ.) বললেন: আমি জীবিত থাকাবস্থায় আল্লাহ একে ধ্বংস করবেন না। তুমিই সেই যার মাধ্যমে আমার মৃত্যু এবং বায়তুল মাকদিসের ধ্বংস ত্বরান্বিত হবে। অতঃপর তিনি তা উপড়ে ফেললেন এবং তাঁর একটি বাগানে(১) রোপণ করলেন। এরপর তিনি মেহরাবে প্রবেশ করলেন এবং তাঁর লাঠিতে ভর দিয়ে নামাজে দাঁড়িয়ে গেলেন। এমতাবস্থায় তিনি ইন্তেকাল করলেন, অথচ শয়তানরা তা জানতে পারল না। তারা তখনও তাঁর কাজ করে যাচ্ছিল এই ভয়ে যে, তিনি বের হয়ে তাদের শাস্তি দেবেন। শয়তানরা মেহরাবের চারপাশে সমবেত হতো। মেহরাবের সামনে ও পেছনে গবাক্ষ ছিল। কোনো শয়তান যখন সেখান থেকে পালিয়ে যেতে চাইত, তখন সে (নিজেকে বীর জাহির করে) বলত: আমি যদি একপাশ দিয়ে ঢুকে অন্য পাশ দিয়ে বের হয়ে আসি, তবে কি আমি শক্তিশালী নই? তাদের মধ্যে এক শয়তান ভেতরে প্রবেশ করে অতিক্রম করল—অথচ সুলায়মান (আ.) যখন মেহরাবে থাকতেন তখন কোনো শয়তান তাঁর দিকে তাকালেই পুড়ে যেত—কিন্তু সে সুলায়মানের কোনো আওয়াজ শুনতে পেল না। এরপর সে আবার ফিরে এল কিন্তু কোনো শব্দ পেল না। সে পুনরায় ঘরের ভেতরে প্রবেশ করল কিন্তু পুড়ে গেল না। সে দেখল সুলায়মান (আ.) মৃত অবস্থায় পড়ে আছেন। সে বেরিয়ে এসে মানুষকে খবর দিল যে সুলায়মান ইন্তেকাল করেছেন। তখন তারা দরজা খুলে তাঁকে বের করে আনল এবং দেখল তাঁর লাঠিটি—হাবশি ভাষায় যাকে 'মিনসাত' বলা হয়—তা উইপোকায় খেয়ে ফেলেছে। তিনি কতদিন আগে মারা গেছেন তা তারা জানত না। তাই তারা লাঠির ওপর উইপোকা ছেড়ে দিল এবং দেখল একদিন এক রাতে তা কতটুকু খায়। সেই হিসাবে গণনা করে তারা দেখতে পেল যে তিনি এক বছর আগে ইন্তেকাল করেছেন। এটিই ইবনে মাসউদের কিরাত: "অতঃপর তারা তাঁর মৃত্যুর পর পূর্ণ এক বছর তাঁর কাজে নিরন্তর নিয়োজিত থাকল"(২)। তখন মানুষ নিশ্চিত হলো যে জিনরা মিথ্যা বলত। তারা যদি অদৃশ্যের জ্ঞান রাখত, তবে সুলায়মানের মৃত্যু সম্পর্কে আগেই জানতে পারত এবং তারা এক বছর কাল কঠিন পরিশ্রমে লিপ্ত থাকত না। আর এটিই মহান আল্লাহর বাণী: {তাদেরকে তাঁর মৃত্যু সংবাদ জানায়নি মাটির উইপোকা ছাড়া, যা তাঁর লাঠি ভক্ষণ করছিল। অতঃপর যখন তিনি পড়ে গেলেন, তখন জিনরা বুঝতে পারল যে, তারা যদি অদৃশ্যের খবর জানত, তবে তারা এই লাঞ্ছনাদায়ক শাস্তির মধ্যে আবদ্ধ থাকত না।} এর অর্থ হলো: মানুষের কাছে তাদের বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে গেল যে জিনরা তাদের কাছে মিথ্যা দাবি করত। এরপর শয়তানরা উইপোকাকে বলল: তুমি যদি খাবার খেতে তবে আমরা তোমাকে সর্বোত্তম খাবার দিতাম, আর যদি পানীয় পান করতে তবে তোমাকে সর্বোত্তম পানীয় পান করাতাম। কিন্তু আমরা তোমার কাছে পানি ও কাদা বয়ে আনব। বর্ণনাকারী বলেন, তারা উইপোকা যেখানেই থাকে সেখানে এগুলো বয়ে নিয়ে যায়। তিনি বলেন: কাঠের অভ্যন্তরে যে কাদা বা মাটি দেখা যায়, তা কৃতজ্ঞতাস্বরূপ শয়তানরাই উইপোকার কাছে বয়ে নিয়ে আসে(৩)। এটি এমন ইসরাঈলি বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত যা সত্য বলে বিশ্বাসও করা হয় না, আবার মিথ্যা বলেও প্রত্যাখ্যান করা হয় না।
আবু দাউদ তাঁর 'কিতাবুল কদর'(৪) গ্রন্থে বলেছেন: আমাদের কাছে ওসমান ইবনে আবি শায়বা বর্ণনা করেছেন, তিনি কবিসাহ থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমাশ থেকে এবং তিনি খাইসামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সুলায়মান ইবনে দাউদ (আ.) মৃত্যুর ফেরেশতাকে বললেন: আপনি যখন আমার রুহ কবজ করতে চাইবেন, তখন আমাকে অবহিত করবেন। তিনি বললেন: এ বিষয়ে আমি আপনার চেয়ে বেশি কিছু জানি না; আমার কাছে কেবল কিছু লিপি পাঠিয়ে দেওয়া হয় যেখানে মৃতব্যক্তিদের নাম উল্লেখ থাকে।
আসবাগ ইবনে ফরাজ ও আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব, আবদুর রহমান ইবনে জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সুলায়মান (আ.) মৃত্যুর ফেরেশতাকে বললেন: আমার ব্যাপারে আপনাকে আদেশ দেওয়া হলে আমাকে জানাবেন। ফেরেশতা তাঁর কাছে এসে বললেন: হে সুলায়মান! আপনার ব্যাপারে আমাকে আদেশ দেওয়া হয়েছে, আপনার হাতে এখন সামান্য সময় অবশিষ্ট আছে। এরপর তিনি ডাকলেন...--------------------------------------------
(১) আল-হাইত: বাগান।
(২) তারিখুত তবারিতে রয়েছে: يدينون (অর্থাৎ অনুগত থাকা)।
(৩) তারিখুত তবারি (১/ ৫০২) এবং তবারির তাফসির (২২/ ৫১ - ৫২)।
(৪) আবু দাউদের কিতাবুল কদর, যা তাঁর থেকে মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে ইয়াকুব আল-মুত্তুসি আল-বাসরি বর্ণনা করেছেন। যাহাবি ‘সিয়ারু আলামিন নুবালা’ (১৩/ ২০৬) গ্রন্থে এর উল্লেখ করেছেন, তবে তা আমাদের পর্যন্ত পৌঁছেনি।

শয়তানরা তাঁর জন্য কাঁচের একটি অট্টালিকা নির্মাণ করেছিল যার কোনো দরজা ছিল না। তিনি সেখানে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতেন এবং তাঁর লাঠিতে ভর দিয়ে থাকতেন। বর্ণনাকারী বলেন: এমতাবস্থায় মালাকুল মাউত (মৃত্যুর ফেরেশতা) তাঁর নিকট উপস্থিত হলেন এবং তাঁর লাঠিতে ভর দেওয়া অবস্থাতেই তাঁর রূহ কবজ করলেন। তিনি মালাকুল মাউত থেকে পলায়ন করার উদ্দেশ্যে এমনটি করেননি। বর্ণনাকারী বলেন: আর জিনরা তাঁর সামনে কাজ করে যাচ্ছিল এবং তারা তাঁর দিকে তাকিয়ে মনে করছিল যে তিনি জীবিত আছেন। অতঃপর আল্লাহ তাআলা মাটির পোকা (ঘুণপোকা) পাঠালেন—অর্থাৎ তাঁর লাঠির কাছে—সেটি লাঠিটি খেতে শুরু করল। যখন লাঠির অভ্যন্তরভাগ খেয়ে ফেলল, তখন সেটি দুর্বল হয়ে পড়ল এবং তাঁর দেহের ভার সইতে পারল না, ফলে তিনি পড়ে গেলেন। জিনরা যখন তা দেখল, তখন তারা ছত্রভঙ্গ হয়ে চলে গেল। বর্ণনাকারী বলেন: এটিই আল্লাহর এই বাণীর মর্ম: {অতঃপর যখন আমি তাঁর মৃত্যু ঘটালাম, তখন ঘুণপোকাই জিনদেরকে তাঁর মৃত্যু সম্পর্কে অবহিত করল, যা তাঁর লাঠি খেয়ে যাচ্ছিল। যখন তিনি পড়ে গেলেন, তখন জিনরা বুঝতে পারল যে, যদি তারা অদৃশ্য বিষয় জানত, তবে তারা এই লাঞ্ছনাকর শাস্তিতে লিপ্ত থাকত না}(১).
আসবাগ বলেন: আমি অন্য একজনের সূত্রে জানতে পেরেছি যে, তিনি এক বছর যাবৎ এভাবে অবস্থান করেছিলেন এবং পোকাটি তাঁর লাঠি খাচ্ছিল যতক্ষণ না তিনি পড়ে গেলেন। সালাফগণের একটি জামাত ও অন্যদের থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ(২).
ইসহাক ইবনে বিশর, মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি যুহরী ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেন যে, সুলাইমান আলাইহিস সালাম বায়ান্ন বছর জীবিত ছিলেন এবং তাঁর রাজত্বকাল ছিল চল্লিশ বছর।
ইসহাক বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু রাওক, তিনি ইকরিমাহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে: তাঁর রাজত্বকাল ছিল বিশ বছর। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
ইবনে জারীর বলেন: সুলাইমান ইবনে দাউদ আলাইহিমাস সালাম-এর সর্বমোট বয়স ছিল পঞ্চাশ বছরের কিছু বেশি(৩)। তাঁর রাজত্বের চতুর্থ বছরে তিনি বায়তুল মাকদিস নির্মাণ শুরু করেছিলেন বলে উল্লেখ করা হয়েছে(৪)।
অতঃপর ইবনে জারীরের বর্ণনা অনুযায়ী তাঁর পুত্র রেহবোয়াম (রাহবাঈম)(৫) সতের বছর রাজত্ব করেন। তিনি আরও বলেন: এরপর বনী ইসরাঈলের রাজত্ব বিভক্ত হয়ে যায়(৬)।--------------------------------------------
(১) তাফসীরে তাবারী (২২/৫২)।
(২) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত আছে: কোনো কোনো ইমাম এখান থেকে এই মাসআলা বের করেছেন যে, নবীগণের (আলাইহিমুস সালাম) দেহ পচে যায় না, যেমনটি হাদীসে প্রমাণিত যে আল্লাহ তাআলা জমিনের জন্য নবীগণের দেহ ভক্ষণ করা হারাম করে দিয়েছেন। আবু দাউদ (হাদীস নং ১০৪৭) আউস ইবনে আউস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা জমিনের ওপর নবীগণের দেহ হারাম করে দিয়েছেন।" এটি একটি সহীহ হাদীস।
(৩) ইবনে জারীর এখানে অতিরিক্ত বলেছেন: যা বর্ণিত হয়েছে।
(৪) তারীখে তাবারী (১/৫০৩)।
(৫) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে: রেহবোয়াম (রাহবাআম); এবং তাবারীতে: রুহুবউম।
(৬) তারীখে তাবারী (১/৫১৭)।

‌‌পরিচ্ছেদ(১) বনী ইসরাঈলের একদল নবী (আলাইহিমুস সালাম)-এর আলোচনা, যাঁদের সঠিক সময়কাল নির্দিষ্টভাবে জানা নেই, তবে তাঁরা দাউদ ও সুলায়মান (আলাইহিমাস সালাম)-এর পরবর্তী এবং যাকারিয়া ও ইয়াহইয়া (আলাইহিমাস সালাম)-এর পূর্ববর্তী সময়ে ছিলেন। (২)
তাঁদের মধ্যে রয়েছেন:

‌‌শায়য়া ইবনে আমসিয়া
মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক বলেন: তিনি যাকারিয়া ও ইয়াহইয়া (আলাইহিমাস সালাম)-এর পূর্বে ছিলেন এবং তিনি তাঁদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাঁরা ঈসা ও মুহাম্মাদ (আলাইহিমাস সালাম)-এর আগমনের সুসংবাদ দিয়েছিলেন। তাঁর সময়ে বায়তুল মাকদিস অঞ্চলে বনী ইসরাঈলের ওপর সিদ্দীকাহ(৩) নামক জনৈক রাজা রাজত্ব করতেন। তিনি জনকল্যাণমূলক কাজের আদেশ ও নিষেধের ক্ষেত্রে শায়য়ার অত্যন্ত অনুগত ও আজ্ঞাবহ ছিলেন। বনী ইসরাঈলের মধ্যে তখন নানাবিধ অঘটন প্রকট হয়ে উঠেছিল। রাজা অসুস্থ হয়ে পড়লেন এবং তাঁর পায়ে একটি ক্ষত দেখা দিল। সেই সময় বাবেলের (ব্যাবিলন) রাজা সানহারিব বায়তুল মাকদিস আক্রমণের ইচ্ছা পোষণ করেন। ইবনে ইসহাক বলেন: তিনি ছয় লক্ষ বাহিনী নিয়ে অগ্রসর হন। এতে মানুষ অত্যন্ত ভীত-সন্ত্রস্ত হয়ে পড়ল। তখন রাজা নবী শায়য়াকে জিজ্ঞেস করলেন: সানহারিব ও তার বাহিনীর ব্যাপারে আল্লাহ আপনার কাছে কী ওহী পাঠিয়েছেন? তিনি উত্তর দিলেন: তাদের ব্যাপারে আমার কাছে এখনও কোনো ওহী আসেনি। এরপর রাজার কাছে এই মর্মে ওহী নাজিল হলো যে, রাজা সিদ্দীকাহ যেন তাঁর রাজত্বের জন্য যাকে ইচ্ছা উত্তরাধিকারী মনোনীত করে যান, কারণ তাঁর মৃত্যুর সময় ঘনিয়ে এসেছে। শায়য়া যখন তাঁকে এই সংবাদ দিলেন, তখন রাজা কিবলার দিকে মুখ করে নামাজে নিমগ্ন হলেন এবং আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করে রোনাজারি ও দোয়া করতে লাগলেন। তিনি অত্যন্ত একনিষ্ঠ হৃদয়ে, আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল ও ধৈর্যের সাথে কাঁদতে কাঁদতে কাকুতি-মিনতি করে বললেন: হে আল্লাহ! আপনি সকল প্রভুর প্রভু এবং সকল উপাস্যের ইলাহ(৪), হে পরম করুণাময় ও দয়ালু(৫), হে সেই সত্তা যাঁকে তন্দ্রা বা নিদ্রা স্পর্শ করে না; বনী ইসরাঈলের ওপর আমার জ্ঞান(৬), কর্ম ও উত্তম শাসনের বিষয়টি স্মরণ করুন। আর এর সবই ছিল আপনার পক্ষ থেকে, তাই আপনি আমার নিজের চেয়েও সে সম্পর্কে অধিক অবগত। আমার গোপন ও প্রকাশ্য সবকিছুই আপনার কাছে সুবিদিত(৭)। বর্ণনাকারী বলেন: আল্লাহ তাঁর দোয়ায় সাড়া দিলেন এবং তাঁর প্রতি দয়া করলেন। আল্লাহ শায়য়ার নিকট ওহী পাঠালেন যে, তিনি যেন রাজাকে সুসংবাদ দেন যে, আল্লাহ তাঁর ক্রন্দনে দয়া করেছেন এবং তাঁর আয়ু আরও পনেরো বছর বৃদ্ধি করে দিয়েছেন এবং তাঁকে তাঁর শত্রু সানহারিবের কবল থেকে মুক্তি দিয়েছেন। শায়য়া যখন তাঁকে এই সংবাদ দিলেন, তখন রাজার ব্যথা দূর হয়ে গেল এবং তাঁর দুঃখ ও কষ্ট দূরীভূত হলো। তিনি সিজদায় লুটিয়ে পড়লেন এবং সিজদাবনত অবস্থায় বললেন: হে আল্লাহ! আপনিই রাজত্ব দান করেন যাকে ইচ্ছা, আর আপনিই রাজত্ব ছিনিয়ে নেন যার থেকে ইচ্ছা; আপনি যাকে ইচ্ছা সম্মানিত করেন আর যাকে ইচ্ছা অপদস্থ করেন। আপনি অদৃশ্য ও দৃশ্যমান জগতের পরিজ্ঞাত। আপনিই আদি, আপনিই অন্ত, আপনিই প্রকাশ্য এবং আপনিই অপ্রকাশ্য; আর আপনিই...--------------------------------------------
(১) এটি 'বা' এবং 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: বনী ইসরাঈলের একদল নবী যারা দাউদ ও সুলায়মান পরবর্তী এবং যাকারিয়া ও ইয়াহইয়া আলাইহিমুস সালাম-এর পূর্ববর্তী সময়ের।
(৩) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: হিযকিয়াহ। তাবারিতেও (১/৫৩১) অনুরূপ রয়েছে, তবে তিনি উল্লেখ করেছেন যে ইবনে ইসহাক তাঁর নাম সিদ্দীকাহ রেখেছেন, যেমনটি এখানে বর্ণিত হয়েছে।
(৪) তাবারী এখানে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: অতি পবিত্র ও মহিমান্বিত।
(৫) তাবারিতে রয়েছে: পরম করুণাময়, অতি দয়ালু যাঁকে স্পর্শ করে না...
(৬) তাবারিতে রয়েছে: 'আমার আমল (কাজ) দ্বারা', কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতেও এমনই রয়েছে এবং এটিই অধিকতর সঠিক।
(৭) তারীখুত তাবারী (১/৫৩২-৫৩৩)।

আপনি দয়া করেন এবং নিরুপায়দের ডাকে সাড়া দেন(১)। অতঃপর যখন তিনি মাথা তুললেন, আল্লাহ শুয়াইয়া (আ.)-কে ওহী পাঠালেন যেন তিনি তাকে নির্দেশ দেন ডুমুরের রস গ্রহণ করতে এবং তা তার ক্ষতের ওপর প্রলেপ দিতে, যাতে তিনি আরোগ্য লাভ করেন ও পুরোপুরি সুস্থ হয়ে ওঠেন। তিনি তা-ই করলেন এবং সুস্থ হলেন।
আর আল্লাহ সানহারিবের বাহিনীর ওপর মৃত্যু প্রেরণ করলেন, ফলে সকাল হওয়ার আগেই সানহারিব ও তার পাঁচজন সঙ্গী ব্যতীত তারা সকলেই ধ্বংস হয়ে গেল। সেই পাঁচজনের মধ্যে বখতে নসরও ছিল। অতঃপর বনী ইসরাঈলের রাজা লোক পাঠিয়ে তাদের নিয়ে আসলেন। তিনি তাদের শিকলবন্দি করলেন এবং তাদের দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি ও লাঞ্ছনা প্রদানের উদ্দেশ্যে সত্তর দিন পর্যন্ত বিভিন্ন জনপদে ঘুরিয়ে বেড়ালেন। প্রতিদিন তাদের প্রত্যেককে দুটি করে যবের রুটি খেতে দেওয়া হতো। এরপর তিনি তাদের কারাগারে নিক্ষেপ করলেন।
আল্লাহ তাআলা শুয়াইয়া (আ.)-কে ওহী করলেন যেন তিনি রাজাকে আদেশ করেন তাদেরকে নিজ দেশে পাঠিয়ে দিতে, যাতে তারা তাদের সম্প্রদায়ের লোকদের ওপর আপতিত বিপদ সম্পর্কে সতর্ক করতে পারে। তারা যখন ফিরে গেল, সানহারিব তার কওমকে সমবেত করল এবং তাদের সাথে যা ঘটেছিল তা অবহিত করল। তখন জাদুকর ও গণকরা বলল: "আমরা আপনাকে তাদের পালনকর্তা এবং তাদের নবীদের মাহাত্ম্য সম্পর্কে অবহিত করেছিলাম, কিন্তু আপনি আমাদের কথা মানেননি। এটি এমন এক জাতি যাদের বিরুদ্ধে তাদের পালনকর্তার (কারণে) কেউ জয়লাভ করতে পারে না।" সানহারিবের এই ঘটনাটি ছিল এমন বিষয় যার মাধ্যমে আল্লাহ তাদের ভীত করেছিলেন। অতঃপর সাত বছর পর সানহারিবের মৃত্যু হয়(২)।
ইবনে ইসহাক বলেন: এরপর যখন বনী ইসরাঈলের রাজা সিদ্দীকাহ মৃত্যুবরণ করলেন, তখন তাদের শৃঙ্খলা ভেঙে পড়ল, তাদের অবস্থা বিপর্যস্ত হয়ে গেল এবং তাদের পাপাচার বেড়ে গেল। তখন আল্লাহ তাআলা শুয়াইয়া (আ.)-এর কাছে ওহী পাঠালেন। তিনি তাদের মাঝে দাঁড়িয়ে উপদেশ দিলেন এবং তাদের অতীতের কথা স্মরণ করিয়ে দিলেন। তিনি আল্লাহর মহিমা ও গুণাবলী বর্ণনা করলেন যা তাঁর জন্য শোভনীয় এবং যদি তারা তাঁর অবাধ্যতা করে ও তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, তবে আল্লাহর কঠোর শাস্তি ও আজাব সম্পর্কে তাদের সতর্ক করলেন। যখন তিনি তার বক্তব্য শেষ করলেন, তারা তার ওপর চড়াও হলো এবং তাকে হত্যার জন্য খুঁজতে লাগল। তিনি তাদের থেকে পলায়ন করলেন এবং একটি গাছের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় গাছটি তার জন্য বিদীর্ণ হয়ে গেল, ফলে তিনি তার ভেতরে প্রবেশ করলেন। কিন্তু শয়তান তাকে ধরে ফেলল এবং তার পোশাকের একাংশ বাইরে বের করে রাখল। তারা যখন তা দেখল, তখন তারা করাত নিয়ে এল এবং তা গাছের ওপর বসিয়ে গাছটি চিরে ফেলল আর সাথে তাকেও চিরে ফেলল। নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর জন্য এবং নিশ্চয়ই আমরা তাঁরই নিকট প্রত্যাবর্তনকারী(৩)।
তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন:

‌‌ইয়াকুবের পুত্র লাভীর বংশোদ্ভূত হিলকিয়ার পুত্র ইয়ারমিয়া
কেউ কেউ বলেছেন: তিনি হলেন খিজির। দাহহাক ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন(৪), তবে এটি একটি বিরল বর্ণনা এবং সঠিক নয়(৫)।
ইবনে আসাকির বলেন(৬): কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি দামেস্কে ইয়াহইয়া বিন জাকারিয়া (আ.)-এর রক্তের পাশে দাঁড়িয়েছিলেন যখন তা টগবগ করে ফুটছিল।--------------------------------------------
(১) আল-তাবারির ইতিহাসে দোয়ার শব্দাবলী (১/ ৫৩৩)।
(২) তারিখুত তাবারী (১/ ৫৩২ - ৫৩৫)।
(৩) তাবারী ইবনে ইসহাক থেকে সংবাদটি বিস্তারিতভাবে তার ইতিহাসে উদ্ধৃত করেছেন (১/ ৫৩৬ - ৫৩৭)।
(৪) এটি ওহাব বিন মুনাব্বিহও বর্ণনা করেছেন। তারিখুত তাবারী (১/ ৩৬৬ ও ৫৪৭)।
(৫) তাবারীও অনুরূপ বলেছেন। তার ইতিহাস (১/ ৩৭৬)।
(৬) তার ইতিহাস (৮/ ২৭ - ২৮)।

তিনি বললেন, "হে রক্ত! তুমি মানুষকে ফিতনায় ফেলেছ, অতএব শান্ত হও।" তখন রক্ত শান্ত হলো এবং নিচে থিতিয়ে পড়ল যতক্ষণ না তা অদৃশ্য হয়ে গেল।
আবু বকর ইবন আবিদ দুনিয়া বলেন: আলি ইবন আবি মারইয়াম আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আহমদ ইবন হুবাব থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবন আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আরমিয়া বলেছিলেন, "হে আমার রব! আপনার বান্দাদের মধ্যে আপনার নিকট সর্বাধিক প্রিয় কে?" তিনি বললেন: "তাদের মধ্যে যারা আমাকে সর্বাধিক স্মরণ করে, যারা সৃষ্টির স্মরণে মগ্ন না হয়ে আমার স্মরণে লিপ্ত থাকে; যাদের অন্তরে নশ্বরতার কুমন্ত্রণা উদয় হয় না এবং যারা নিজেদের মনে স্থায়িত্বের আকাঙ্ক্ষা পোষণ করে না। পার্থিব জীবন সামনে উপস্থিত হলে যারা তাকে তুচ্ছ জ্ঞান করে এবং তা ছিনিয়ে নেওয়া হলে তাতে আনন্দিত হয়। এরাই তারা যাদেরকে আমি আমার ভালোবাসায় সিক্ত করি এবং তাদের লক্ষ্যমাত্রার চেয়েও অধিক দান করি।"

‌‌বায়তুল মুকাদ্দাস ধ্বংস হওয়ার বর্ণনা(১)
আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর আমি মূসাকে কিতাব দিয়েছিলাম এবং তাকে বনী ইসরাঈলের জন্য পথপ্রদর্শক করেছিলাম এই মর্মে যে, তোমরা আমাকে ছাড়া অন্য কাউকে কর্মবিধায়ক হিসেবে গ্রহণ করো না। (২) তোমরা তাদের বংশধর যাদেরকে আমি নূহের সাথে নৌকায় আরোহণ করিয়েছিলাম; নিশ্চয়ই সে ছিল পরম কৃতজ্ঞ বান্দা। (৩) আর আমি কিতাবে বনী ইসরাঈলকে জানিয়ে দিয়েছিলাম যে, অবশ্যই তোমরা পৃথিবীতে দুইবার বিপর্যয় সৃষ্টি করবে এবং অতিশয় অহঙ্কারে মত্ত হবে। (৪) অতঃপর যখন সেই দুই প্রতিশ্রুতির প্রথমটির সময় আসল, তখন আমি তোমাদের বিরুদ্ধে আমার অত্যন্ত শক্তিশালী বান্দাদের প্রেরণ করলাম, যারা জনপদগুলোর ভেতরে ঢুকে তল্লাশি চালাল; আর এটি ছিল এমন এক প্রতিশ্রুতি যা পূর্ণ হওয়ারই ছিল। (৫) এরপর আমি পুনরায় তোমাদেরকে তাদের ওপর জয়ী করলাম এবং ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি দ্বারা তোমাদেরকে সাহায্য করলাম এবং তোমাদেরকে সংখ্যায় অধিক করলাম। (৬) তোমরা যদি ভালো কাজ কর তবে নিজেদের জন্যই ভালো করবে, আর যদি মন্দ কাজ কর তবে তাও তোমাদের নিজেদের জন্যই। অতঃপর যখন পরবর্তী প্রতিশ্রুতির সময় আসল, তখন আমি আবার তোমাদের শত্রুদের পাঠালাম যাতে তারা তোমাদের চেহারা বিকৃত করে দেয় এবং মসজিদে প্রবেশ করে যেমন তারা প্রথমবার প্রবেশ করেছিল এবং তারা যা কিছু জয় করেছিল তা যেন সম্পূর্ণরূপে ধ্বংস করে দেয়। (৭) হতে পারে তোমাদের প্রতিপালক তোমাদের প্রতি দয়া করবেন, কিন্তু তোমরা যদি পুনরায় পূর্বের আচরণে ফিরে যাও তবে আমিও পুনরায় শাস্তি দেব; আর আমি জাহান্নামকে কাফিরদের জন্য কয়েদখানা বানিয়েছি।} [সূরা আল-ইসরা: ২ - ৮]।
ওয়াহাব ইবন মুনাব্বিহ বলেন: যখন বনী ইসরাঈলের মধ্যে পাপাচার প্রকাশ পেল, তখন আল্লাহ তাআলা তাদের এক নবীর প্রতি—যাঁকে আরমিয়া বলা হতো—ওহি পাঠালেন যে: তুমি তোমার কওমের মাঝে দাঁড়াও এবং তাদের সংবাদ দাও যে, তাদের হৃদয় আছে কিন্তু তারা উপলব্ধি করে না, তাদের চোখ আছে কিন্তু তারা দেখে না এবং তাদের কান আছে কিন্তু তারা শোনে না। আমি তাদের পূর্বপুরুষদের নেক আমলের কথা স্মরণ করেছি, আর তা আমাকে তাদের সন্তানদের প্রতি সদয় করেছে। তাদের জিজ্ঞাসা করো, আমার আনুগত্যের শেষ পরিণাম তারা কেমন পেয়েছে? আর যারা আমার নাফরমানি করেছে, তাদের কেউ কি সেই নাফরমানির কারণে সৌভাগ্যবান হয়েছে? আর যারা আমার আনুগত্য করেছে, তাদের কেউ কি সেই আনুগত্যের কারণে দুর্ভাগা হয়েছে? চতুষ্পদ জন্তুরাও তাদের আপন আবাসস্থলের কথা স্মরণ করে এবং সেদিকে ফিরে যায়। অথচ এই জাতি সেই আদর্শ বর্জন করেছে যার কারণে আমি তাদের পূর্বপুরুষদের সম্মানিত করেছিলাম এবং তারা সম্মান অন্বেষণ করছে ভুল পথে। তাদের আলেমগণ আমার হক অস্বীকার করেছে, তাদের বিচারকগণ আমার পরিবর্তে অন্যের ইবাদত করেছে, তাদের ধর্মপ্রাণ ব্যক্তিরা তাদের অর্জিত জ্ঞান দ্বারা উপকৃত হয়নি এবং তাদের শাসকগণ আমার ও আমার রাসূলগণের ওপর মিথ্যা আরোপ করেছে। তারা তাদের অন্তরে ষড়যন্ত্র লুকিয়ে রেখেছে এবং তাদের জিহ্বাকে মিথ্যায় অভ্যস্ত করেছে। আমি আমার প্রতাপ ও মর্যাদার কসম করে বলছি, আমি অবশ্যই তাদের ওপর এমন এক বাহিনীকে লেলিয়ে দেব যাদের ভাষা তারা বুঝবে না, যাদের চেহারা তারা চিনবে না এবং যারা তাদের ক্রন্দনে দয়া করবে না। আমি তাদের বিরুদ্ধে এক কঠোর হৃদয়ের প্রতাপশালী সম্রাটকে পাঠাব, যার বাহিনী হবে মেঘখণ্ডের মতো বিশাল, যার সেনাদল হবে উপত্যকার মতো বিস্তৃত। তার পতাকাগুলোর পতপত শব্দ যেন ঈগলের উড্ডয়ন এবং তার অশ্বারোহীদের আক্রমণ যেন বাজপাখির ঝাঁপিয়ে পড়া। তারা জনপদকে ধ্বংসস্তূপে পরিণত করবে এবং গ্রামগুলোকে জনশূন্য বিরানভূমিতে রূপান্তর করবে। হায় আক্ষেপ...--------------------------------------------
(১) 'যিকর' (বর্ণনা) শব্দটি 'ত' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) 'আল-জিয়ুল'; সম্ভবত এর দ্বারা 'আল-আজইয়াল' তথা প্রজন্মসমূহ বোঝানো হয়েছে।

ইলিয়া এবং এর অধিবাসী—কীভাবে আমি তাদের হত্যার মাধ্যমে অপদস্থ করব এবং তাদের ওপর বন্দিত্ব চাপিয়ে দেব; এবং আমি বিবাহের উৎসবমুখর কোলাহলের পরিবর্তে আর্তনাদ ফিরিয়ে আনব, ঘোড়ার হ্রেষার বদলে নেকড়ের গর্জন, রাজপ্রাসাদের অলংকৃত কক্ষের বদলে বন্যপশুর আবাস, প্রদীপের আলোর বদলে যুদ্ধের ধুলোর উত্তাপ, সম্মানের বদলে লাঞ্ছনা এবং প্রাচুর্যের বদলে দাসত্ব ফিরিয়ে আনব। তাদের নারীদের সুগন্ধির বদলে ধূলামাটি এবং গালিচার ওপর হাঁটার বদলে দ্রুত পলায়নের(১) কষ্ট দেব। আমি তাদের দেহগুলোকে জমিনের সারে পরিণত করব এবং তাদের হাড়গুলোকে রৌদ্রে উন্মুক্ত করে দেব। আমি তাদের নানা প্রকার শাস্তির মাধ্যমে পিষ্ট করব। অতঃপর আমি আকাশকে নির্দেশ দেব, ফলে তা লোহার পাতের মতো হয়ে যাবে এবং জমিন তামার ঢালাইয়ে পরিণত হবে। যদি বৃষ্টি হয়ও, তবে জমিন কিছু অঙ্কুরিত করবে না। এর মাঝেও যদি কিছু উৎপন্ন হয়, তবে তা কেবল পশুদের প্রতি আমার দয়ার কারণে। এরপর আমি চাষাবাদের সময় বৃষ্টি আটকে দেব এবং ফসল কাটার সময় তা বর্ষণ করব। যদি এর মাঝেও তারা কিছু বপন করে, তবে আমি তার ওপর মড়ক চাপিয়ে দেব। যদি তা থেকে কিছু রক্ষা পায়, তবে আমি তা থেকে বরকত ছিনিয়ে নেব। যদি তারা আমাকে ডাকে, আমি সাড়া দেব না; যদি তারা প্রার্থনা করে, আমি তাদের দেব না; [এবং তারা যদি ক্রন্দন করে, আমি দয়া করব না, আর তারা কাকুতি-মিনতি করলে আমি তাদের থেকে বিমুখ হব। ইবনে আসাকির এই শব্দেই বর্ণনা করেছেন](২)।
ইসহাক ইবনে বিশর বলেন: ইদ্রিস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ওহাব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে, তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা যখন আরমিয়ার নিকট বনী ইসরাঈলের কাছে প্রেরণ করলেন—সেটি ছিল এমন এক সময় যখন তাদের মধ্যে পাপাচার চরম আকার ধারণ করেছিল, তারা নাফরমানিতে লিপ্ত ছিল এবং নবীদের হত্যা করছিল। তখন বুখত নাসর তাদের ওপর চড়াও হওয়ার লালসা পোষণ করল। আল্লাহ তার অন্তরে তা ঢেলে দিলেন এবং তার মনে তাদের দিকে অভিযানের সংকল্প সৃষ্টি করলেন যখন আল্লাহ তাদের থেকে প্রতিশোধ নিতে চাইলেন। তখন আল্লাহ আরমিয়ার প্রতি ওহী পাঠালেন যে, 'আমি বনী ইসরাঈলকে ধ্বংস করব এবং তাদের থেকে প্রতিশোধ নেব। সুতরাং তুমি বায়তুল মুকাদ্দাসের পাথরের ওপর দাঁড়াও, সেখানে তোমার কাছে আমার নির্দেশ ও ওহী আসবে।' তখন আরমিয়া দাঁড়িয়ে পড়লেন, নিজ বস্ত্র বিদীর্ণ করলেন এবং মাথায় ভস্ম মাখলেন। এরপর তিনি সিজদাবনত হয়ে বললেন: 'হে রব! আমি যদি কামনা করতাম যে আমার মা আমাকে জন্ম না দিতেন যখন আপনি আমাকে বনী ইসরাঈলের শেষ নবী করেছেন, আর আমার কারণেই বায়তুল মুকাদ্দাসের ধ্বংস এবং বনী ইসরাঈলের বিনাশ নির্ধারিত হলো!' তখন তাকে বলা হলো: 'তোমার মাথা তোলো।' তিনি মাথা তুললেন এবং কাঁদতে লাগলেন, তারপর বললেন: 'হে রব! আপনি কাদের তাদের ওপর ক্ষমতা দেবেন?' তিনি বললেন: 'অগ্নিপূজকদের, যারা আমার শাস্তিকে ভয় পায় না এবং আমার পুরস্কারের আশা রাখে না। হে আরমিয়া, দাঁড়াও এবং আমার ওহী শ্রবণ করো, আমি তোমাকে তোমার সংবাদ এবং বনী ইসরাঈলের সংবাদ দিচ্ছি:'
তোমাকে সৃষ্টি করার আগেই আমি তোমাকে মনোনীত করেছি, তোমার মায়ের জরায়ুতে তোমাকে রূপ দেওয়ার আগেই আমি তোমাকে পবিত্র করেছি, তোমার জন্মের পূর্বেই আমি তোমাকে সংবাদ দিয়েছি এবং তুমি যৌবনে পদার্পণের আগেই আমি তোমাকে নির্বাচন করেছি, এক মহান কাজের জন্য তোমাকে আমি মনোনীত করেছি(৩)। সুতরাং তুমি বাদশাহর সাথে থাকো, তাকে সঠিক পথ দেখাও এবং পথনির্দেশ করো। ফলে তিনি বাদশাহর সাথেই থাকতেন এবং তাকে সঠিক পথ দেখাতেন(৪) এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহী(৫) নিয়ে আসতেন, যতক্ষণ না পাপাচার চরম আকার ধারণ করল এবং তারা ভুলে গেল কীভাবে আল্লাহ তাদের শত্রু সানহারিব ও তার বাহিনীর হাত থেকে রক্ষা করেছিলেন। তখন আল্লাহ আরমিয়ার প্রতি ওহী পাঠালেন: 'দাঁড়াও এবং তাদের কাছে তা বর্ণনা করো যা আমি তোমাকে আদেশ করছি, তাদের ওপর আমার নেয়ামতসমূহ স্মরণ করিয়ে দাও এবং তাদের পাপাচারগুলো তাদের সামনে তুলে ধরো।' আরমিয়া বললেন: 'হে আমার রব! আমি দুর্বল যদি আপনি আমাকে শক্তি না দেন; আমি অক্ষম যদি আপনি আমাকে পৌঁছে না দেন; আমি ভুলকারী যদি আপনি আমাকে সঠিক পথ না দেখান; আমি লাঞ্ছিত যদি আপনি আমাকে সাহায্য না করেন; আমি অপদস্থ যদি আপনি আমাকে সম্মান না দেন।' তখন আল্লাহ তাআলা বললেন: 'তুমি কি জানো না যে সমস্ত বিষয় আমার ইচ্ছা থেকেই উৎসারিত হয়, এবং সৃষ্টি ও নির্দেশ সব আমারই, আর যে—'--------------------------------------------
(১) আল-জুরাবি: বিছানা বা গালিচা।
(২) এটি 'বা' পাণ্ডুলিপিতে নেই। তাবারী তাঁর ইতিহাসে এই বর্ণনাটি বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছেন (১/ ৫৪৮ - ৫৫০)।
(৩) তারিখুত তাবারী (১/ ৪৫৮)।
(৪) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তাকে পথনির্দেশ করতেন।
(৫) 'আলিফ' এবং 'তা' পাণ্ডুলিপিতে: আল-ওহী। আমরা 'বা' পাণ্ডুলিপির পাঠ গ্রহণ করেছি। তারিখুত তাবারীতে রয়েছে... এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর ও মহান আল্লাহর মধ্যকার গোপনীয় বিষয়সমূহ নিয়ে আসতেন।

সকল অন্তর ও জিহ্বা আমারই হাতে, আমি যেভাবে ইচ্ছা সেগুলোকে আবর্তিত করি এবং তারা আমারই আনুগত্য করে। আমিই সেই আল্লাহ, যাঁর সদৃশ কিছুই নেই। আসমান ও জমিন এবং এর মধ্যস্থিত সবকিছু আমারই বাক্য দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। নিশ্চয়ই তাওহিদ বা একত্ববাদ একমাত্র আমার জন্যই বিশুদ্ধ হয় এবং পূর্ণ ক্ষমতা কেবল আমারই। আমার নিকট যা আছে তা আমি ব্যতীত অন্য কেউ জানে না। আমিই সেই সত্তা যিনি সমুদ্রসমূহের সাথে কথা বলেছেন এবং তারা আমার কথা বুঝেছে; আমি তাদের নির্দেশ দিয়েছি আর তারা আমার নির্দেশ পালন করেছে। আমি তাদের জন্য সীমানা নির্ধারণ করে দিয়েছি, তাই তারা আমার সীমা অতিক্রম করে না। সমুদ্রসমূহ পাহাড়সম তরঙ্গ নিয়ে আসে, কিন্তু যখনই তারা আমার নির্ধারিত সীমানায় পৌঁছে, তখন আমার আনুগত্যের দাসে পরিণত হয় এবং আমার আদেশের প্রতি ভয় ও স্বীকৃতিস্বরূপ মস্তক অবনত করে। নিশ্চয়ই আমি তোমার সাথে আছি এবং আমি সাথে থাকাকালীন কোনো কিছুই তোমার ক্ষতি করতে পারবে না। আমি তোমাকে আমার সৃষ্টিজগত থেকে এক মহান জাতির নিকট প্রেরণ করেছি যাতে তুমি তাদের কাছে আমার বাণী পৌঁছে দাও; এর বিনিময়ে তুমি তোমার অনুসরণকারীদের অনুরূপ সওয়াব লাভ করবে এবং তাদের সওয়াব থেকে কিছুই হ্রাস করা হবে না। [আর যদি তুমি তা পৌঁছাতে অবহেলা করো, তবে তুমি আমার নিকট সেই ব্যক্তির পাপের ভাগী হবে যাকে তুমি অন্ধকারের মধ্যে ছেড়ে দিয়েছ, আর এতে তাদের পাপের বিন্দুমাত্র হ্রাস ঘটবে না](১) তুমি তোমার কওমের নিকট যাও, তাদের মাঝে দণ্ডায়মান হও এবং তাদের বলো: নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের পিতৃপুরুষগণের নেক আমলের কারণে তোমাদের স্মরণ করেছেন এবং এ কারণেই তোমাদের টিকিয়ে রেখেছেন। হে নবীগণের বংশধরেরা, তোমাদের পিতৃপুরুষগণ আমার আনুগত্যের কী পরিণাম লাভ করেছিলেন? আর তোমরাই বা আমার অবাধ্যতার কী পরিণাম ভোগ করছ? তারা কি এমন কাউকে পেয়েছে যে আমার অবাধ্য হয়েও সেই অবাধ্যতার কারণে সুখী হয়েছে? অথবা তারা কি এমন কাউকে চেনে যে আমার আনুগত্য করে সেই আনুগত্যের কারণে দুর্ভাগা হয়েছে? পশুরাও যখন তাদের নিরাপদ আবাসের কথা স্মরণ করে তখন তারা সেদিকেই ছুটে যায়; অথচ এই জাতি ধ্বংসের চারণভূমিতে বিচরণ করছে এবং সেই আদর্শ পরিত্যাগ করেছে যার মাধ্যমে আমি তাদের পিতৃপুরুষদের সম্মানিত করেছিলাম। তারা ভুল পথে সম্মান অন্বেষণ করছে।
আর তাদের আলেম ও দরবেশদের অবস্থা হলো: তারা আমার বান্দাদের দাসে পরিণত করেছে(২), যারা তাদের ইবাদত করে। তারা আমার কিতাব ব্যতিরেকেই তাদের মাঝে কর্মকাণ্ড পরিচালনা করে, এমনকি তারা তাদের আমার নির্দেশ সম্পর্কে অজ্ঞ করে ফেলেছে, আমার স্মরণ ও সুন্নাহ ভুলিয়ে দিয়েছে এবং আমার ব্যাপারে তাদের ধোঁকায় ফেলেছে। ফলে আমার বান্দারা এমন আনুগত্যের মাধ্যমে তাদের দাসত্ব গ্রহণ করেছে যা আমি ব্যতীত আর কারো প্রাপ্য নয়; তারা আল্লাহর নাফরমানি করে তাদের আনুগত্য করছে।
তাদের রাজা ও আমীরদের অবস্থা হলো: তারা আমার নেয়ামত পেয়ে দম্ভ প্রকাশ করেছে এবং আমার পাকড়াও থেকে নিজেদের নিরাপদ ভেবেছে। দুনিয়া তাদের এমনভাবে প্রতারিত করেছে যে তারা আমার কিতাবকে ছুড়ে ফেলেছে এবং আমার অঙ্গীকার বিস্মৃত হয়েছে। তারা দুঃসাহস দেখিয়ে এবং আমার ব্যাপারে ভ্রান্তিতে নিমজ্জিত হয়ে আমার কিতাব বিকৃত করছে এবং আমার রাসূলগণের ওপর মিথ্যা অপবাদ আরোপ করছে। আমার মহিমা অতি পবিত্র, আমার স্থান অতি উচ্চ এবং আমার শান অতি মহান; আমার রাজত্বে কি কোনো শরিক থাকা সমীচীন? আল্লাহর নাফরমানি করে কোনো মানুষের আনুগত্য করা কি সঙ্গত? এটি কি শোভনীয় যে আমি বান্দা সৃষ্টি করব আর তাদের আমার পরিবর্তে প্রভু বানিয়ে দেব, অথবা আমি কি কাউকে এমন আনুগত্যের অনুমতি দেব যা আমি ব্যতীত আর কারো প্রাপ্য নয়?
আর তাদের ক্বারী ও ফকীহগণের অবস্থা হলো: তারা কেবল তা-ই অধ্যয়ন করে যা তাদের পছন্দসই। তারা রাজাদের অনুগামী হয়ে আমার দ্বীনের মধ্যে তাদের উদ্ভাবিত বিদআতসমূহের ক্ষেত্রে তাদের অনুসরণ করে, আল্লাহর নাফরমানি করে তাদের আনুগত্য করে এবং তাদের দেওয়া এমন সব প্রতিশ্রুতি রক্ষা করে যা আমার সাথে করা অঙ্গীকারের পরিপন্থী। ফলে তারা যা জানে সে সম্পর্কে তারা প্রকৃতপক্ষেই মূর্খ; আমার কিতাব থেকে তারা যা শিখেছে তা থেকে তারা বিন্দুমাত্র উপকৃত হয় না।
আর নবীগণের সন্তানদের অবস্থা হলো: তারা লাঞ্ছিত ও বিভ্রান্তিতে লিপ্ত। তারা পাপাচারীদের সাথে পাপাচারে নিমজ্জিত হয়েছে। তারা তাদের পিতৃপুরুষগণের ন্যায় আমার সাহায্য ও সেই মর্যাদার আকাঙ্ক্ষা করে যার মাধ্যমে আমি তাদের সম্মানিত করেছিলাম। তারা সত্যনিষ্ঠা ও চিন্তা-গবেষণা ছাড়াই দাবি করে যে, তারাই এর জন্য অধিকতর যোগ্য। তারা কি স্মরণ করে না যে তাদের পিতৃপুরুষগণ কতটা ধৈর্যশীল ছিলেন? যখন বিভ্রান্তরা বিভ্রান্তিতে লিপ্ত ছিল, তখন তারা আমার দ্বীনের জন্য কতটা প্রচেষ্টা চালিয়েছিলেন? কীভাবে তারা নিজেদের জীবন ও রক্ত উৎসর্গ করেছিলেন এবং ধৈর্য ও সত্যবাদিতার পরিচয় দিয়েছিলেন, যতক্ষণ না আমার দ্বীন শক্তিশালী ও বিজয়ী হয়েছে? আমি এই কওমের ওপর ধৈর্য ধারণ করেছি যাতে তারা হয়তো আমাকে লজ্জা পায়।--------------------------------------------
(১) 'ত' পাণ্ডুলিপি হতে এই বাক্যটি বাদ পড়েছে।
(২) আল-খাওয়াল: গোলাম, দাসী এবং অন্যান্য অনুচরবর্গ।

ويرجعون، فتطوَّلت عليهم وصفحت عنهم فأكثرت ومددت لهم في العمر، وأعذرت لهم لعلهم يتذكرون। وكل ذلك أُمطر عليهم السماء وأنبت لهم الأرض وألبسهم العافية وأظهرهم على العدو؛ ولا يزدادون إلّا طغياناً وبُعداً مني। فحتى متى هذا؟ أبي يسخرون؟ أم بي يتحرَّشون؟ أم إياي يُخادعون؟ أم عليَّ يجترئون؟ فإني أُقسم بعزتي لأُتيحنَّ عليهم فتنة يتحير فيها الحكيم، ويضل فيها رأي ذوي الرأي وحكمة الحكيم، ثم لأسلطن عليهم جباراً قاسياً عاتياً أُلبسه الهيبة وأنزع من قلبه الرأفة والرحمة، وآليت أن يتبعه عددٌ وسوادٌ مثلُ الليل المظلم، له فيه عساكر مثل قطع السحاب، ومواكب مثل العجاج، وكأن حفيف راياته طيرانُ النسور، وحمل فرسانه كسرب العقبان(১) يعيدون العمران خراباً والقرى وحشاً، ويعيثون في الأرض فساداً، ويُتبِّرون ما علوا تتبيراً، قاسية قلوبهم لا يكترثون ولا يرقون ولا يَرحمون ولا يبصرون، ولا يسمعون، يجولون في الأسواق بأصوات مُرتفعة مثل زئير الأسد تقشعِرُّ من هيبتها الجلود، وتطيش من سمعها الأحلام، بألسنة لا يفقهونها، ووجوه ظاهر عليها المنكر لا يعرفونها।
অতঃপর আমার মহিমার শপথ, আমি অবশ্যই তাদের ঘরগুলোকে আমার কিতাবসমূহ ও পবিত্রতা থেকে শূন্য করে দেব, তাদের মজলিসগুলোকে আলোচনা ও পাঠদান থেকে খালি করে দেব এবং তাদের মসজিদগুলোকে সেইসব আবাদকারী ও দর্শনার্থীদের থেকে জনশূন্য করে দেব যারা আমার পরিবর্তে অন্যের সন্তুষ্টির জন্য মসজিদ আবাদ করত, আর সেখানে তারা রাত্রি জাগরণ ও ইবাদত করত দ্বীনের বিনিময়ে দুনিয়া উপার্জনের জন্য, এবং দ্বীন ছাড়া অন্য উদ্দেশ্যে সেখানে ফিকহ চর্চা করত এবং আমল ছাড়া অন্য উদ্দেশ্যে ইলম অর্জন করত। আমি অবশ্যই তাদের রাজন্যবর্গের সম্মানকে অপমানে, নিরাপত্তাকে ভয়ে, প্রাচুর্যকে দারিদ্র্যে, নেয়ামতকে ক্ষুধায় এবং দীর্ঘকালীন সুস্থতা ও সচ্ছলতাকে বিভিন্ন প্রকারের বালা-মুসিবতে বদলে দেব। আর রেশম ও দীবাযের পোশাকের বদলে পশমি জামা ও মোটা চাদর, সুগন্ধি ও তেলের বদলে নিহতদের পচা দুর্গন্ধ, এবং মুকুটের বদলে লোহার বেড়ি, শিকল ও হাড়িকাঠ পরিয়ে দেব। অতঃপর তাদের বিশাল প্রাসাদ ও সুদৃঢ় দুর্গের স্থলে ধ্বংসাবশেষ, সুউচ্চ অট্টালিকার স্থলে হিংস্র পশুর আবাসস্থল, ঘোড়ার ডাকের স্থলে নেকড়ে বাঘের গর্জন, প্রদীপের আলোর স্থলে অগ্নিকাণ্ডের ধোঁয়া এবং জনবসতির স্থলে নির্জনতা ও প্রান্তর ফিরিয়ে আনব। এরপর আমি তাদের নারীদের হাতের চুড়ির বদলে শিকল, মুক্তা ও ইয়াকুতের কণ্ঠহারের বদলে লোহার জিঞ্জির, বিভিন্ন প্রকার সুগন্ধি ও তেলের বদলে ধুলোবালি, এবং গালিচার ওপর হাঁটার বদলে বাজারের পথ ও নদী পারাপার এবং রাত অবধি বাজারের গভীরে দ্রুত পদচারণা করার পরিস্থিতি তৈরি করব। আর পর্দা ও অন্তরালের বদলে মুখমণ্ডল ও পায়ের গোছা উন্মুক্ত হওয়া, দীর্ঘ সফর এবং তপ্ত ঝোড়ো বাতাস চাপিয়ে দেব। এরপর আমি তাদের বিভিন্ন প্রকার আজাব দিয়ে এমনভাবে দমিত করব যে, তাদের কেউ যদি কোনো দুর্গম পাহাড়ের চূড়াতেও অবস্থান করে, তবে সেখানেও তা পৌঁছে যাবে।
নিশ্চয়ই আমি তাকেই সম্মানিত করি যে আমাকে সম্মান করে, আর তাকেই লাঞ্ছিত করি যে আমার আদেশকে তুচ্ছ জ্ঞান করে। এরপর আমি সেই সময় আকাশকে আদেশ করব যাতে তা হয়—--------------------------------------------
(১) এই বর্ণনাটি তারিখুত তাবারী (১/৫৪৮-৫৫০) এবং এর তাফসীরে (১৫/২৯-৩০) রয়েছে। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘کنصوب العقبان’ (শকুনির আড্ডার মতো)।
(২) আত-তাতীল: খালি করা বা শূন্য করা।
(৩) পাণ্ডুলিপি ‘বা’-তে রয়েছে: ‘রংসমূহ’।
(৪) আয-যারাবি: গালিচা বা কার্পেট। এর একবচন: যুরবিয়্যাহ।
(৫) আল-হালিক: সুউচ্চ ও মাথা উঁচু করে থাকা পাহাড়, যেখানে সাধারণত কোনো উদ্ভিদ জন্মে না। দ্রষ্টব্য: লিসানুল আরব।

তাদের ওপর আমি লোহার একটি আবরণ (আকাশ) চাপিয়ে দেব এবং অবশ্যই পৃথিবীকে তামার একটি পাত তৈরি করতে আদেশ দেব; ফলে আকাশ থেকে বৃষ্টি বর্ষিত হবে না এবং পৃথিবী থেকে কোনো উদ্ভিদ জন্মাবে না। যদি এর মধ্যে কিছু বৃষ্টি বর্ষিত হয়ও(১) তবে আমি তাদের ওপর মহামারি বা আপদ চাপিয়ে দেব। আর যদি কোনো কিছু তা থেকে রক্ষা পায়, তবে আমি তা থেকে বরকত (কল্যাণ) তুলে নেব। তারা যদি আমাকে ডাকে, আমি তাদের ডাকে সাড়া দেব না; যদি আমার কাছে কিছু চায়, আমি তাদের দেব না; যদি তারা ক্রন্দন করে, আমি তাদের প্রতি দয়া করব না; আর যদি তারা বিনীত হয়ে প্রার্থনা করে, তবে আমি তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নেব। আর যদি তারা বলে: 'হে আল্লাহ! আপনিই সেই সত্তা যিনি আপনার রহমত ও সম্মানের মাধ্যমে আমাদের এবং আমাদের পূর্বপুরুষদের সৃষ্টি করেছিলেন। আর তা একারণে যে, আপনি আমাদের আপনার নিজের জন্য মনোনীত করেছিলেন এবং আমাদের মধ্যে নবুওয়াত, কিতাব ও আপনার মসজিদসমূহ স্থাপন করেছিলেন। অতঃপর আপনি আমাদের এই জনপদে প্রতিষ্ঠিত করেছেন এবং এতে আমাদের স্থলাভিষিক্ত করেছেন। আপনার অনুগ্রহে শৈশবে আমাদের ও আমাদের পূর্বপুরুষদের লালন-পালন করেছেন এবং প্রাপ্তবয়স্ক অবস্থায় আপনার রহমতে আমাদের ও তাদের রক্ষা করেছেন। সুতরাং আপনিই নেয়ামত দানকারীদের মধ্যে সর্বাধিক প্রতিশ্রুতি রক্ষাকারী, যদিও আমরা পরিবর্তিত হয়ে গেছি; আপনি পরিবর্তিত হন না যদিও আমরা বদলে গেছি। আর আপনি যেন আপনার নেয়ামত, অনুগ্রহ, দান, বদান্যতা ও ইহসান পূর্ণ করেন(২)'। তারা যদি তা বলে, তবে আমি তাদের বলব: আমি আমার বান্দাদের প্রতি আমার রহমত ও নেয়ামতের মাধ্যমে সূচনা করি; যদি তারা তা গ্রহণ করে তবে আমি তা পূর্ণ করি, যদি তারা আরও প্রার্থনা করে তবে আমি বাড়িয়ে দেই, যদি তারা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে তবে আমি তা বহুগুণে বৃদ্ধি করি। কিন্তু যদি তারা বদলে যায় তবে আমিও (অবস্থা) পরিবর্তন করে দেই; আর যখন তারা বদলে যায় তখন আমি রাগান্বিত হই, আর যখন আমি রাগান্বিত হই তখন আমি শাস্তি প্রদান করি। আর আমার ক্রোধের সামনে কোনো কিছুই টিকতে পারে না।
কা’ব বলেন: অতঃপর ইরামিয়া (আ.) বললেন: আপনার রহমতেই আমি প্রভাতে উপনীত হয়েছি। আমি কি আপনার সামনে কিছু নিবেদন করতে পারি? আর আমার জন্য কি তা শোভা পায়—অথচ আমি আপনার সামনে কথা বলার যোগ্যতার চেয়ে অনেক বেশি তুচ্ছ ও দুর্বল। কিন্তু আপনার রহমতেই আপনি আমাকে এই দিন পর্যন্ত জীবিত রেখেছেন। দীর্ঘকাল যাবৎ আপনি আমার প্রতি সন্তুষ্ট থাকার কারণে এই আজাব ও শাস্তির হুমকির বিষয়ে আমার চেয়ে অধিক ভীত হওয়ার অধিকার আর কারো নেই। আর অপরাধীদের আবাসে অবস্থানকালে আমার চারপাশে তারা আপনার অবাধ্যতা করছিল অথচ আমি তা প্রতিরোধ বা পরিবর্তন করিনি। সুতরাং আপনি যদি আমাকে শাস্তি দেন তবে তা আমার পাপের কারণে, আর যদি আপনি আমাকে দয়া করেন তবে আপনার প্রতি আমার ধারণা এমনই।
অতঃপর তিনি বললেন: হে প্রতিপালক! আপনি পবিত্র, আপনারই সকল প্রশংসা, হে আমাদের রব! আপনি বরকতময় ও সুউচ্চ। আপনি কি এই জনপদ এবং এর চারপাশ ধ্বংস করে দেবেন, অথচ এগুলো আপনার নবীদের আবাসস্থল এবং আপনার ওহী নাযিলের স্থান? হে প্রতিপালক! আপনি পবিত্র, আপনারই প্রশংসা, আপনি বরকতময় ও সুউচ্চ; এই মসজিদ এবং এর আশপাশের অন্যান্য মসজিদ ও ঘরবাড়ি যা আপনার যিকিরের জন্য সমুন্নত করা হয়েছে, তা কি ধ্বংস করার জন্য? হে প্রতিপালক! আপনি পবিত্র, আপনারই প্রশংসা, আপনি বরকতময় ও সুউচ্চ; এই উম্মতের হত্যাকাণ্ড এবং তাদের ওপর আপনার এই আজাব কি অনিবার্য, অথচ তারা আপনার খলীল ইব্রাহীমের বংশধর, আপনার সাথে সরাসরি কথোপকথনকারী মূসার উম্মত এবং আপনার মনোনীত বান্দা দাঊদের কওম? হে প্রতিপালক! এরপর আর কোন জনপদ আপনার শাস্তি থেকে নিরাপদ থাকবে? আর আপনার খলীল ইব্রাহীমের সন্তান, মূসার উম্মত এবং আপনার খলীফা দাঊদের কওমের ওপর অগ্নিপূজকদের আধিপত্য বিস্তারের পর আর কোন বান্দা আপনার পাকড়াও থেকে নিরাপদ বোধ করবে? আল্লাহ তাআলা বললেন: হে ইরামিয়া! যে আমার অবাধ্য হয় সে যেন আমার শাস্তিকে অস্বীকার না করে। আমি এই সম্প্রদায়কে আমার আনুগত্যের কারণেই সম্মানিত করেছিলাম। যদি তারা আমার অবাধ্য হতো, তবে আমি অবশ্যই তাদের পাপাচারীদের আবাসে নিক্ষেপ করতাম, যদি না আমি আমার রহমত দ্বারা তাদের রক্ষা করি।
ইরামিয়া বললেন: হে প্রতিপালক! আপনি ইব্রাহীমকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং তাঁর উসিলায় আমাদের রক্ষা করেছেন। আর মূসাকে আপনি আপনার একান্ত কথোপকথনের জন্য সান্নিধ্য দান করেছেন। সুতরাং আমরা আপনার কাছে প্রার্থনা করি যেন আপনি আমাদের রক্ষা করেন, আমাদের সমূলে বিনাশ না করেন এবং আমাদের ওপর আমাদের শত্রুকে বিজয়ী না করেন। অতঃপর আল্লাহ তাঁর প্রতি ওহী নাযিল করলেন: হে ইরামিয়া! আমি তোমাকে তোমার মাতৃগর্ভেই পবিত্র করেছি এবং এই দিন পর্যন্ত তোমাকে অবকাশ দিয়েছি। যদি তোমার কওম এতিম, বিধবা, অভাবগ্রস্ত ও মুসাফিরদের দেখাশোনা করত, তবে আমি অবশ্যই তাদের সহায়ক হতাম এবং তারা আমার কাছে এমন এক উদ্যানের ন্যায় হতো যার বৃক্ষরাজি সতেজ, পানি নির্মল, যার পানি শুকিয়ে যায় না এবং যার ফল বিনষ্ট হয় না বা কখনো ফুরিয়ে যায় না। কিন্তু আমি তোমার কাছে বনী ইসরাঈল সম্পর্কে অভিযোগ করব; আমি তাদের জন্য একজন পরম দয়ালু আহ্বানকারীর ন্যায় ছিলাম, আমি তাদের থেকে প্রতিটি দুর্ভিক্ষ ও প্রতিটি সংকট দূর করতাম এবং তাদের প্রাচুর্যের অনুগামী করতাম।--------------------------------------------
(১) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: বৃষ্টি হয়েছিল।
(২) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: এবং যেন আপনি আপনার অনুগ্রহ, দান, দাক্ষিণ্য ও ইহসান পূর্ণ করেন।

এমনকি তারা এমন মেষের ন্যায় হয়ে গেল যারা একে অপরকে ঢু মারে। সুতরাং তাদের জন্য দুর্ভোগ, অতঃপর তাদের জন্য দুর্ভোগ! নিশ্চয়ই আমি তাকেই সম্মানিত করি যে আমাকে সম্মান করে(১), আর তাকেই লাঞ্ছিত করি যার কাছে আমার আদেশ তুচ্ছ হয়। নিশ্চয়ই এই সম্প্রদায়ের পূর্ববর্তী যুগের লোকেরা গোপনে আমার অবাধ্যতা করত, কিন্তু এই সম্প্রদায় অত্যন্ত স্বেচ্ছায় ও সানন্দে আমার অবাধ্যতা করছে। তারা মসজিদসমূহে, বাজারে, পাহাড়ের চূড়ায় এবং বৃক্ষছায়ায় তা প্রকাশ করছে; এমনকি তাদের কারণে আকাশ আমার কাছে আর্তনাদ করেছে, আর্তনাদ করেছে পৃথিবী ও পাহাড়সমূহ। পৃথিবীর প্রান্তসমূহ ও দূর-দূরান্ত থেকে বন্য পশুরা বিতৃষ্ণ হয়ে পলায়ন করেছে। এতদসত্ত্বেও তারা বিরত হচ্ছে না এবং কিতাব থেকে যা জেনেছে তা দ্বারা কোনো উপকার লাভ করছে না।
তিনি বলেন: যখন আরমিয়া তাদের কাছে তাদের রবের বার্তা পৌঁছালেন এবং তারা তাতে বর্ণিত হুমকি ও আজাবের কথা শুনল, তখন তারা তাঁর অবাধ্য হলো, তাঁকে মিথ্যাপ্রতিপন্ন করল এবং তাঁর ওপর অপবাদ আরোপ করল। তারা বলল: "তুমি মিথ্যা বলছ এবং আল্লাহর ওপর এক প্রকাণ্ড মিথ্যা অপবাদ দিচ্ছ। তুমি দাবি করছ যে, আল্লাহ তাঁর ভূমি ও মসজিদসমূহকে তাঁর কিতাব, ইবাদত এবং তাওহীদ থেকে শূন্য করে দেবেন? তবে কে তাঁর ইবাদত করবে যখন পৃথিবীতে কোনো ইবাদতকারী, কোনো মসজিদ কিংবা কোনো কিতাব অবশিষ্ট থাকবে না? তুমি আল্লাহর নামে মহা মিথ্যা রচনা করেছ এবং তোমাকে পাগলামিতে পেয়ে বসেছে।" অতঃপর তারা তাঁকে পাকড়াও করল, শৃঙ্খলাবদ্ধ করল এবং কারারুদ্ধ করল। সেই সময়ে আল্লাহ তাদের ওপর বখত নসরকে প্রেরণ করলেন। সে তার সৈন্যবাহিনী নিয়ে অগ্রসর হলো এবং তাদের আঙিনায় অবতরণ করল। অতঃপর সে তাদের অবরুদ্ধ করল এবং বিষয়টি তেমন হলো যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {অতঃপর তারা জনপদসমূহের অভ্যন্তরে প্রবেশ করল}।
তিনি বলেন: যখন অবরোধ দীর্ঘায়িত হলো, তখন তারা তার সিদ্ধান্তের কাছে নতি স্বীকার করল। তারা নগরীর দ্বারসমূহ উন্মুক্ত করে দিল এবং সে গলিগুলোতে ছড়িয়ে পড়ল। আর তা-ই হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {অতঃপর তারা জনপদসমূহের অভ্যন্তরে প্রবেশ করল}। সে তাদের ওপর জাহেলিয়াতের বিধান এবং স্বৈরশাসকদের ন্যায় কঠোরতা প্রয়োগ করল। সে তাদের এক-তৃতীয়াংশকে হত্যা করল, এক-তৃতীয়াংশকে বন্দী করল এবং পঙ্গু, বৃদ্ধ ও বৃদ্ধাদের ছেড়ে দিল। অতঃপর সে তাদের ঘোড়া দ্বারা দলিত করল, বাইতুল মাকদিস ধ্বংস করল, বালক-কিশোরদের হাঁকিয়ে নিয়ে গেল এবং নারীদের মস্তক অনাবৃত অবস্থায় বাজারে দাঁড় করিয়ে রাখল(২)। সে যোদ্ধাদের হত্যা করল, দুর্গসমূহ চূর্ণবিচূর্ণ করল, মসজিদগুলো ধ্বংস করল এবং তাওরাত পুড়িয়ে ফেলল। সে দানিয়াল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল যার জন্য নিরাপত্তা পত্র লেখা হয়েছিল, কিন্তু তারা দেখল যে তিনি ইন্তেকাল করেছেন। তাঁর পরিবারের সদস্যরা তাঁর সেই পত্রটি বের করে আনল। তাদের মধ্যে দানিয়াল ইবনে হাযকীল আস-সগির(৩), মীশাঈল, আযরাঈল ও মীখাঈল ছিলেন। বখত নসর তাদের জন্য সেই পত্রটি বহাল রাখল। এই দানিয়াল ইবনে হাযকীল ছিলেন জ্যেষ্ঠ দানিয়ালের উত্তরসূরি। বখত নসর তার সৈন্যবাহিনী নিয়ে বাইতুল মাকদিসে প্রবেশ করল, সমগ্র শাম অঞ্চল পদদলিত করল এবং বনী ইসরাঈলকে নির্বিচারে হত্যা করে নিঃশেষ করে ফেলল।
যখন সে এসব থেকে অবসর হলো, তখন সে সংগৃহীত ধন-সম্পদ ও যুদ্ধবন্দীদের নিয়ে ফিরে চলল। তার সাথে আলেম ও রাজবংশের সন্তানদের মধ্যে নব্বই হাজার কিশোর ছিল। সে বাইতুল মাকদিসে আবর্জনা নিক্ষেপ করল এবং সেখানে শূকর জবেহ করল। বন্দীদের মধ্যে সাত হাজার কিশোর ছিল দাউদ বংশের, এগারো হাজার ছিল ইয়াকুবের পুত্র ইউসুফ ও তাঁর ভ্রাতা বিনয়ামিনের গোত্রের, আট হাজার ছিল ইয়াকুবের পুত্র ঈশার গোত্রের, চৌদ্দ হাজার ছিল ইয়াকুবের পুত্র যিয়ালুন ও নাফতালির গোত্রের, চৌদ্দ হাজার ছিল ইয়াকুবের পুত্র দানের গোত্রের, আট হাজার ছিল ইয়াকুবের পুত্র ইস্তাখারের গোত্রের(৪) এবং দুই হাজার ছিল যিয়ালুন ইবনে... গোত্রের।--------------------------------------------
(১) 'ব' এবং 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: যে আমাকে সম্মানিত করেছে।
(২) 'ব' এবং 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: মস্তক অনাবৃত অবস্থায়।
(৩) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে: দানিয়াল আস-সগির ইবনে হাযকীল।
(৪) "আট হাজার..." কথাটি থেকে এখান পর্যন্ত 'ব' এবং 'ত' পাণ্ডুলিপির অতিরিক্ত অংশ।

ইয়াকুব, এবং রুবিল ও লাবি গোত্রের চার হাজার জন, এবং বনী ইসরাঈলের অবশিষ্ট বারো হাজার লোক(১), এবং তিনি যাত্রা করলেন যতক্ষণ না বাবেল ভূমিতে উপস্থিত হলেন।
ইসহাক বিন বিশর বলেন: ওয়াহব বিন মুনাব্বিহ বলেছেন: যখন তিনি যা করার তা করলেন, তাকে বলা হলো: তাদের এক সাথী ছিল যিনি তাদের যা ঘটেছে সে সম্পর্কে সতর্ক করতেন, এবং আপনার ও আপনার খবরের বিবরণ তাদের কাছে দিতেন, এবং তাদের বলতেন যে আপনি তাদের যোদ্ধাদের হত্যা করবেন, তাদের সন্তানদের বন্দী করবেন, তাদের মসজিদসমূহ ধ্বংস করবেন এবং তাদের উপাসনালয়সমূহ পুড়িয়ে দেবেন। কিন্তু তারা তাকে মিথ্যাবাদী বলেছিল, তার ওপর অপবাদ দিয়েছিল, তাকে প্রহার করেছিল, শৃঙ্খলিত করেছিল এবং কারারুদ্ধ করেছিল। অতঃপর বখতে নাসর আদেশ দিলেন এবং ইরমিয়াকে কারাগার থেকে বের করে আনলেন। তিনি তাকে বললেন: আপনি কি এই লোকদের তাদের ওপর যা আপতিত হয়েছে সে সম্পর্কে সতর্ক করতেন(২)? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আমি তা জানতে পেরেছি। তিনি বললেন: আল্লাহ আমাকে তাদের নিকট পাঠিয়েছিলেন কিন্তু তারা আমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে। তিনি বললেন: তারা আপনাকে মিথ্যাবাদী বলেছে, আপনাকে প্রহার করেছে এবং কারারুদ্ধ করেছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: কতই না মন্দ সেই জাতি যারা তাদের নবীকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে এবং তাদের রবের সংবাদকে অস্বীকার করে! আপনি কি আমার সাথে যোগ দেবেন যাতে আমি আপনাকে সম্মান করতে পারি এবং আপনার দেখাশোনা করতে পারি? আর যদি আপনি আপনার নিজ দেশে অবস্থান করতে চান, তবে আমি আপনাকে নিরাপত্তা দান করলাম। ইরমিয়া তাকে বললেন: আমি যখন থেকে সৃষ্টি হয়েছি তখন থেকেই আল্লাহর নিরাপত্তায় আছি। আমি এক মুহূর্তের জন্যও তা থেকে বের হইনি। বনী ইসরাঈল যদি তা থেকে বের না হতো, তবে তারা আপনাকে বা অন্য কাউকে ভয় পেত না এবং তাদের ওপর আপনার কোনো কর্তৃত্ব থাকত না। যখন বখতে নাসর তার এই কথা শুনলেন, তিনি তাকে ছেড়ে দিলেন এবং ইরমিয়া ইলিয়া ভূমিতে নিজ স্থানে অবস্থান করলেন(৩)।
এটি একটি অদ্ভুত বর্ণনা। এতে প্রজ্ঞা, উপদেশ এবং চমৎকার বিষয়াদি রয়েছে, তবে এর বর্ণনার ধরনে এক প্রকারের অপরিচিতি বা অদ্ভুততা বিদ্যমান।
হিশাম বিন মুহাম্মদ বিন সায়িব আল-কালবি বলেন: বখতে নাসর ছিলেন আহওয়াজ থেকে রোম পর্যন্ত পারস্য সম্রাট লোহরাসবের সেনাবাহিনীর প্রধান (ইসপাহবায)। লোহরাসব বলখ শহর নির্মাণ করেছিলেন যাকে খানসা উপাধি দেওয়া হয়েছিল। তিনি তুর্কিদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন এবং তাদের সংকীর্ণ স্থানে আশ্রয় নিতে বাধ্য করেছিলেন। তিনি বনী ইসরাঈলের বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য সিরিয়ায় বখতে নাসরকে পাঠিয়েছিলেন। যখন তিনি সিরিয়ায় পৌঁছালেন, দামেস্কের অধিবাসীরা তার সাথে সন্ধি(৬) করল। বলা হয়ে থাকে যে, বখতে নাসরকে যিনি পাঠিয়েছিলেন তিনি হলেন পারস্য সম্রাট বাহমান, যিনি বিশতাসব বিন লোহরাসবের পরে ক্ষমতায় এসেছিলেন; আর এটি ছিল বনী ইসরাঈলের পক্ষ থেকে সম্রাটের প্রেরিত দূতদের ওপর সীমালঙ্ঘন করার কারণে।
ইবনে জারীর ইউনুস বিন আব্দুল আ'লা থেকে, তিনি ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি সুলাইমান বিন বিলাল থেকে, তিনি ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-আনসারী থেকে এবং তিনি সাঈদ বিন আল-মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে: বখতে নাসর যখন দামেস্কে পৌঁছালেন, সেখানে একটি আবর্জনার স্তূপের ওপর ফুটন্ত রক্ত দেখতে পেলেন। তিনি তাদের জিজ্ঞেস করলেন: এই রক্ত কিসের? তারা বলল: আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদের এভাবেই পেয়েছি; যখনই এর ওপর আবর্জনা জমে, তখনই তা প্রকাশ পায়। তিনি বললেন: তখন তিনি এর বিনিময়ে সত্তর হাজার মুসলিম ও অন্যদের হত্যা করলেন, ফলে রক্ত শান্ত হলো(৭)।--------------------------------------------
(১) এখানে যাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে তাদের মোট সংখ্যা আশি হাজার, তারীখ আত-তাবারী (১/ ৫৫৩)।
(২) তার কথা: "এবং আপনার ও আপনার খবরের বিবরণ দিতেন..." থেকে এ পর্যন্ত অংশটি পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে লিপিকারের দৃষ্টি বিভ্রমের কারণে বাদ পড়েছে।
(৩) ইলিয়া: বাইতুল মাকদিস (জেরুজালেম) শহরের নাম। (মু'জাম ইয়াকুত)।
(৪) আস-সাবাহবায এবং আল-ইসপাহবায: পারস্য শব্দ যা আরবিতে রূপান্তরিত হয়েছে; আরবদের কাছে এর অর্থ 'আমীর' বা সেনাপতি। আল-মুয়াররাব: (২১৮), এবং আল-লিসান (ইসপাহবায)।
(৫) মু'জাম ইয়াকুত: বলখ (১/ ৪৭৯)।
(৬) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে আছে: অতঃপর তিনি তার সাথে সন্ধি করলেন।
(৭) তারীখ আত-তাবারী (৫৮৭ - ৫৮৮)।

এটি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের প্রতি একটি সহীহ সনদ। হাফেজ ইবনে আসাকিরের বক্তব্য থেকে ইতিপূর্বে এমন কিছু গত হয়েছে যা নির্দেশ করে যে এটি ইয়াহইয়া ইবনে জাকারিয়ার রক্ত, তবে এটি সঠিক নয়; কেননা ইয়াহইয়া ইবনে জাকারিয়া বুখত নাসরের অনেক পরবর্তী সময়ের মানুষ। বরং প্রতীয়মান হয় যে, এটি পূর্ববর্তী কোনো নবীর রক্ত অথবা কোনো পুণ্যবান ব্যক্তির রক্ত(১), কিংবা আল্লাহ যার কথা ভালো জানেন এমন কোনো ব্যক্তির রক্ত।
হিশাম ইবনুল কালবী বলেন: এরপর বুখত নাসর বাইতুল মাকদিসে উপস্থিত হলেন এবং সেখানকার রাজা—যিনি দাউদ (আ.)-এর বংশধর ছিলেন—তার সাথে সন্ধি করলেন এবং বনী ইসরাঈলের পক্ষ থেকে তাকে তুষ্ট করলেন। বুখত নাসর তার কাছ থেকে কিছু জিম্মি গ্রহণ করে ফিরে চললেন। যখন তিনি তাবারিয়ায় পৌঁছালেন, তখন তার কাছে সংবাদ এল যে, বনী ইসরাঈল তাদের রাজার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছে এবং তাকে হত্যা করেছে এই কারণে যে তিনি তার (বুখত নাসরের) সাথে সন্ধি করেছিলেন। তখন তিনি তার সাথে থাকা জিম্মিদের শিরচ্ছেদ করলেন এবং তাদের কাছে ফিরে গিয়ে শহরটি জোরপূর্বক দখল করলেন, যোদ্ধাদের হত্যা করলেন এবং সন্তানদের বন্দী করলেন(২)।
তিনি বলেন: আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, তিনি কারাগারে নবী আরমিয়াকে পেলেন। তিনি তাকে বের করে আনলেন এবং তিনি (আরমিয়া) তার কাছে বর্ণনা করলেন যে তিনি তাদের কী আদেশ দিয়েছিলেন এবং এসব বিষয়ে কীভাবে সতর্ক করেছিলেন, কিন্তু তারা তাকে মিথ্যাবাদী বলেছিল এবং কারারুদ্ধ করেছিল। তখন বুখত নাসর বললেন: ওই জাতি কতই না মন্দ যারা আল্লাহর রাসুলের অবাধ্য হয়েছে। তিনি তাকে মুক্তি দিলেন এবং তার প্রতি সদাচরণ করলেন। তখন বনী ইসরাঈলের দুর্বলদের মধ্য থেকে যারা অবশিষ্ট ছিল তারা তার (আরমিয়া) কাছে সমবেত হয়ে বলল: আমরা অন্যায় ও জুলুম করেছি এবং আমরা যা করেছি তা থেকে মহান আল্লাহর কাছে তওবা করছি। সুতরাং আপনি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করুন যেন তিনি আমাদের তওবা কবুল করেন। তখন তিনি তার রবের কাছে প্রার্থনা করলেন এবং আল্লাহ তার প্রতি ওহী পাঠালেন যে, তিনি তা করবেন না। তবে তারা যদি সত্যবাদী হয় তবে যেন তারা আপনার সাথে এই শহরেই অবস্থান করে। তিনি তাদের তা জানালেন যা আল্লাহ তাআলা তাকে আদেশ করেছিলেন। তখন তারা বলল: আমরা কীভাবে এই শহরে বাস করব যখন এটি ধ্বংসস্তূপে পরিণত হয়েছে এবং এর অধিবাসীদের ওপর আল্লাহর গজব নাজিল হয়েছে? ফলে তারা সেখানে অবস্থান করতে অস্বীকার করল(৩)।
ইবনুল কালবী বলেন: সেই সময় থেকেই বনী ইসরাঈল বিভিন্ন দেশে ছড়িয়ে পড়ল। তাদের এক দল হিজাজে, এক দল ইয়াসরিবে এবং এক দল ওয়াদিল কুরায় বসতি স্থাপন করল। তাদের একটি ছোট দল মিশরে চলে গেল। তখন বুখত নাসর মিশরের রাজার কাছে চিঠি লিখে দাবি করলেন যেন তাদের মধ্যে যারা সেখানে পালিয়ে এসেছে তাদের ফিরিয়ে দেওয়া হয়। কিন্তু রাজা তা অস্বীকার করলেন। ফলে তিনি সসৈন্যে রওনা হলেন এবং তার সাথে যুদ্ধ করে তাকে পরাস্ত ও বিজয় লাভ করলেন এবং তাদের সন্তানদের বন্দী করলেন। এরপর তিনি মাগরিবের দেশগুলোর দিকে যাত্রা করলেন এবং সেই অঞ্চলের শেষ প্রান্ত পর্যন্ত পৌঁছে গেলেন। তিনি বলেন: এরপর তিনি মাগরিবের ভূমি, মিশর, বাইতুল মাকদিসের অধিবাসী, ফিলিস্তিন ও জর্ডান থেকে অসংখ্য বন্দীদের নিয়ে ফিরে এলেন এবং সেই বন্দীদের মধ্যে দানিয়ালও ছিলেন।
আমি বলি: প্রতীয়মান হয় যে, তিনি ছিলেন দানিয়াল ইবনে হিযকীল আল-আসগর (কনিষ্ঠ), আল-আকবার (জ্যেষ্ঠ) নন, যেমনটি ওয়াহব ইবনে মুনাব্বিহ উল্লেখ করেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) তারিখুত তাবারি (১/ ৫৮৯)।
(২) এটি ইবনুল কালবী থেকে তাবারি (১/ ৫৩৮) এবং ইবনুল আসির ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (১/ ২৬২) বর্ণনা করেছেন।
(৩) তাবারি (১/ ৫৩৮)।

‌দানিয়াল(১) আলাইহিস সালামের বৃত্তান্তের কিয়দাংশ আলোচনা
ইবন আবিদ দুনিয়া বলেন: আহমাদ ইবন আবদিল আ’লা আশ-শায়বানী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি যদি এটি শুয়াইব ইবন সাফওয়ান থেকে না শুনে থাকি, তবে আমাদের কোনো এক সাথী তাঁর সূত্রে আল-আজলাহ আল-কিন্দি থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবন আবিল হুযায়ল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বখতে নাসসার (নেবুচাদনেজার) দুটি সিংহকে হিংস্র করে তুলল এবং সেগুলোকে একটি কূপে নিক্ষেপ করল। এরপর সে দানিয়ালকে নিয়ে এসে তাদের ওপর ফেলে দিল। কিন্তু সিংহ দুটি তাঁর ওপর আক্রমণ করল না। তিনি সেখানে আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী কিছুদিন অবস্থান করলেন। অতঃপর মানুষের ন্যায় তাঁরও পানাহারের আকাঙ্ক্ষা হলো। তখন আল্লাহ তাআলা সিরিয়ায় অবস্থানরত আরমিয়া (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি ওহী প্রেরণ করলেন যে, তুমি দানিয়ালের জন্য আহার ও পানীয় প্রস্তুত করো। আরমিয়া আরজ করলেন: হে আমার প্রতিপালক, আমি পবিত্র ভূমিতে (সিরিয়ায়) অবস্থান করছি, আর দানিয়াল ইরাকের বাবেল ভূমিতে। তখন আল্লাহ তাঁর প্রতি ওহী পাঠালেন যে, আমরা তোমাকে যা নির্দেশ দিয়েছি তা প্রস্তুত করো, আমরা এমন একজনকে পাঠাব যে তোমাকে এবং তোমার প্রস্তুতকৃত সামগ্রীকে বহন করে নিয়ে যাবে। তিনি তা-ই করলেন। অতঃপর আল্লাহ তাআলা এমন একজনকে পাঠালেন যে তাঁকে এবং তাঁর প্রস্তুতকৃত সামগ্রীকে বহন করে নিয়ে গেল এবং তাঁকে সেই কূপের কিনারায় দাঁড় করিয়ে দিল। আরমিয়া ডাকলেন: দানিয়াল! দানিয়াল! দানিয়াল বললেন: কে আপনি? তিনি বললেন: আমি আরমিয়া। দানিয়াল জিজ্ঞেস করলেন: আপনার আগমনের কারণ কী? তিনি বললেন: আপনার প্রতিপালক আমাকে আপনার নিকট পাঠিয়েছেন। দানিয়াল বললেন: আমার প্রতিপালক কি আমাকে স্মরণ করেছেন?(৩) তিনি বললেন: হ্যাঁ। তখন দানিয়াল বললেন: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, যিনি তাঁকে স্মরণকারীকে বিস্মৃত হন না। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, যিনি তাঁর নিকট আশাকারীকে নিরাশ করেন না।(৪) সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, যিনি তাঁর ওপর ভরসাকারীকে অন্যের মুখাপেক্ষী করেন না। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, যিনি সদাচরণের প্রতিদান সদাচরণ দ্বারা প্রদান করেন। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, যিনি ধৈর্যের প্রতিদান মুক্তি দ্বারা দান করেন। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, যিনি আমাদের বিপদের পর দুঃখ-দুর্দশা দূর করেন। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, যিনি আমাদের আমল সম্পর্কে আমাদের ধারণা যখন মন্দ হয়, তখন আমাদের রক্ষা করেন। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, যখন আমাদের সকল উপায়-অবলম্বন বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তখন তিনিই আমাদের আশার স্থল। বর্ণনাকারী বলেন: আরমিয়া যে আহার দানিয়ালের জন্য প্রস্তুত করেছিলেন, তা তাঁর নিকট পৌঁছে দেওয়ার বিষয়টি তিনি উল্লেখ করেছেন বলে আমার মনে পড়ে না।(৫)
ইউনুস ইবন বুকায়র মুহাম্মদ ইবন ইসহাক থেকে, তিনি আবু খালদাহ খালিদ ইবন দীনার(৬) থেকে এবং আবু আল-আলিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন আমরা তুসতার জয় করলাম, তখন আমরা হুরমুজানের বায়তুল মালের ধনাগারের ভেতর একটি খাটিয়া পেলাম, যার ওপর একজন মৃত ব্যক্তি শায়িত ছিলেন এবং তাঁর মাথার কাছে একটি গ্রন্থ (মুসহাফ) ছিল। আমরা গ্রন্থটি নিয়ে উমর ইবনুল খাত্তাবের নিকট পাঠালাম। তিনি কা’ব (আল-আহবার)-কে ডাকলেন এবং তিনি তা আরবিতে অনুবাদ করলেন। আমিই আরবদের মধ্যে প্রথম ব্যক্তি যে তা পাঠ করেছি। আমি এটি এমনভাবে পাঠ করেছি যেভাবে আমি এই কুরআন পাঠ করি। আমি আবুল আলিয়াকে জিজ্ঞেস করলাম: তাতে কী ছিল? তিনি বললেন: তোমাদের জীবনচরিত, তোমাদের বিষয়াবলী, তোমাদের বাচনভঙ্গির ধরন এবং ভবিষ্যতে যা কিছু ঘটবে সেসবের বর্ণনা। আমি বললাম: আপনারা ঐ লোকটির সাথে কী করলেন? তিনি বললেন: আমরা দিনের বেলায় আলাদা আলাদা তেরোটি কবর খনন করলাম। অতঃপর রাত হলে আমরা তাঁকে (যেকোনো একটিতে) দাফন করলাম এবং সবগুলো কবর সমান করে দিলাম যেন মানুষ তা বুঝতে না পারে এবং কবর খুঁড়ে তাঁকে বের করতে না পারে। আমি জিজ্ঞেস করলাম: তাঁর নিকট থেকে তারা কিসের আশা করত? তিনি বললেন: যখন তাদের আকাশ হতে বৃষ্টি বন্ধ হয়ে যেত, তখন তারা তাঁর খাটিয়াটি বাইরে বের করত এবং অমনি তাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষিত হতো। আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনারা ঐ লোকটিকে কে বলে মনে করতেন? তিনি বললেন: দানিয়াল নামক এক ব্যক্তি।--------------------------------------------
(১) ‘ত’ পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) ইবনুল আসিরের ‘আল-কামিল’ (১/২৬৬-২৬৭)।
(৩) ‘তিনি বললেন: আমি আরমিয়া...’ থেকে এখান পর্যন্ত অংশটুকু ‘বা’ ও ‘ত’ পাণ্ডুলিপির অতিরিক্ত সংযোজন।
(৪) ‘ত’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘যিনি সাড়া দেন’।
(৫) ‘তিনি বলেন: আমার মনে পড়ে না...’ থেকে এখান পর্যন্ত অংশটুকু ‘বা’ পাণ্ডুলিপির অতিরিক্ত অংশ।
(৬) ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে এবং এটিই সঠিক। ‘আ’ ও ‘ত’ পাণ্ডুলিপিতে ‘আবু খালদুন ইবন দীনার’ রয়েছে যা অনবধানতাবশত হয়েছে। খালিদ ইবন দীনার আত-তামিমি আস-সাদি, আবু খালদাহ; তিনি একজন নির্ভরযোগ্য (সাদুক) মুহাদ্দিস, পঞ্চম স্তরের অন্তর্ভুক্ত এবং তাঁর উপনামেই তিনি প্রসিদ্ধ। তাকরিবুত তাহজিব (১/২১৩)।

আমি বললাম: আপনারা কতদিন ধরে তাঁকে মৃত অবস্থায় পেয়েছেন? তিনি বললেন: তিনশো বছর। আমি বললাম: তাঁর কি কোনো পরিবর্তন হয়নি? তিনি বললেন: না, তাঁর ঘাড়ের কিছু চুল ছাড়া। নিশ্চয়ই নবীদের শরীরকে মাটি নষ্ট করে না এবং হিংস্র জন্তু তা ভক্ষণ করে না।
আর এটি আবুল আলিয়াহ পর্যন্ত একটি সহীহ (বিশুদ্ধ) সনদ। তবে যদি তাঁর মৃত্যুর ইতিহাস তিনশো বছর হিসেবে সংরক্ষিত হয়ে থাকে, তবে তিনি নবী নন বরং একজন নেককার ব্যক্তি ছিলেন। কারণ বুখারীর হাদীসের ভাষ্য অনুযায়ী ঈসা ইবনে মারিয়াম ও আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাঝে কোনো নবী নেই(১), আর তাঁদের মধ্যকার ব্যবধান ছিল চারশ বছর। মতান্তরে ছয়শ বছর। আবার কারো মতে ছয়শ বিশ বছর। এমনও হতে পারে যে তাঁর মৃত্যুর ইতিহাস আটশ বছর আগের, যা দানিয়েল (আ.)-এর সময়ের কাছাকাছি। যদি তিনি দানিয়েল হয়ে থাকেন তবে তা বাস্তবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে, নতুবা তিনি অন্য কোনো ব্যক্তি হতে পারেন—হয় নবী কিংবা কোনো নেককার ব্যক্তি। তবে প্রবল ধারণা(২) হলো তিনি দানিয়েল ছিলেন, কারণ পূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে পারস্য সম্রাট দানিয়েলকে বন্দী করে নিজের কাছে রেখেছিলেন।
আবুল আলিয়াহ থেকে সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁর নাকের দৈর্ঘ্য ছিল এক বিঘত।
আর আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে উত্তম সনদে বর্ণিত হয়েছে যে তাঁর নাকের দৈর্ঘ্য ছিল এক হাত(৩) —আল্লাহই ভালো জানেন—। এমতাবস্থায় সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি এই সময়কালের বহু পূর্বের প্রাচীন নবীদের মধ্যে কেউ ছিলেন(৪)। আল্লাহই ভালো জানেন।
আবু বকর ইবনে আবিদ দুনিয়া তাঁর "আহকামুল কুবুর"(৫) গ্রন্থে বলেছেন: আমাদের নিকট আবু বিলাল মুহাম্মদ ইবনুল হারিস ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবি বুরদাহ ইবনে আবি মুসা আল-আশআরি বর্ণনা করেছেন, তিনি আবুল কাসিম ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি আবুল আশআস আল-আহমারি থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "দানিয়েল তাঁর সুমহান রবের নিকট এই দোয়া করেছিলেন যেন মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উম্মত তাঁকে দাফন করে। অতঃপর আবু মুসা আল-আশআরি যখন তুসতার শহর জয় করলেন, তখন তিনি তাঁকে একটি কফিনের মধ্যে পেলেন যার ধমনী ও রগগুলো স্পন্দিত হচ্ছিল। ইতিপূর্বে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন: 'যে ব্যক্তি দানিয়েলের সন্ধান দেবে তাকে জান্নাতের সুসংবাদ দাও।' সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁর সন্ধান দিয়েছিলেন তাঁকে হুরকুস বলা হতো। অতঃপর আবু মুসা উমর (রা.)-এর নিকট বিষয়টি লিখে পাঠালেন। উমর (রা.) জবাবে লিখলেন যে, তাঁকে দাফন করো এবং হুরকুসকে আমার নিকট পাঠিয়ে দাও(৬), কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে জান্নাতের সুসংবাদ দিয়েছেন।"
এই সূত্রে বর্ণনাটি মুরসাল এবং এটি নির্ভরযোগ্য হওয়ার ব্যাপারে সংশয় রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারী নং (৩৪৪২), আম্বিয়া অধ্যায়, পরিচ্ছেদ (৪৮) আল্লাহর বাণী: {আর কিতাবে মারিয়ামের কথা স্মরণ করুন, যখন তিনি তাঁর পরিবারবর্গ থেকে পৃথক হয়ে নির্জনে অবস্থান নিলেন...}। হাদীসের পাঠ আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "আমি মানুষের মধ্যে মারিয়াম-তনয়ের সর্বাধিক ঘনিষ্ঠ। আর নবীরা বৈমাত্রেয় ভাই স্বরূপ; আমার ও তাঁর মাঝে কোনো নবী নেই।"
(২) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে: প্রবল হয়েছে বা শক্তিশালী হয়েছে।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে: আল্লাহই ভালো জানেন, বাক্যটি তাঁর কথার শেষে আসেনি।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে: সময়কাল (একবচন)।
(৫) তাঁর সেই সব বইয়ের অন্তর্ভুক্ত যা এখনও মুদ্রিত হয়নি (যতদূর আমি জানি)। ইবনে আবিদ দুনিয়ার অভ্যাস হলো তিনি স্বীয় বিশেষ সনদে হাদীস বর্ণনা করেন, যাতে কদাচিৎ ছাড়া অন্য কোনো মূল উৎসের ইমামগণ তাঁর সাথে অংশীদার হন না।
(৬) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে: বাহর কুস। তিনি হলেন হুরকুস ইবনে জুহাইর, যিনি আহওয়াজ বিজয়ে অংশগ্রহণকারী সেনাপতিদের একজন ছিলেন। তারিখুত তাবারী (৪/৭৭)।

অতঃপর ইবনে আবিদ দুনিয়া বলেন: আমাদের নিকট আবু বিলাল বর্ণনা করেছেন, তিনি কাসিম বিন আবদুল্লাহ থেকে, তিনি আনবাসা বিন সাঈদ থেকে—যিনি একজন আলিম ছিলেন—তিনি বলেন: আবু মুসা (আশআরি) দানিয়ালের মরদেহের সাথে একটি সহীফা (পাণ্ডুলিপি), চর্বি মিশ্রিত একটি পাত্র(১), কিছু দিরহাম এবং তাঁর আংটি পান। আবু মুসা এ বিষয়ে উমর (রা.)-এর কাছে পত্র লিখলেন। উমর (রা.) তাঁর কাছে ফিরতি পত্রে লিখলেন: সহীফাটি আমাদের কাছে পাঠিয়ে দাও, আর চর্বি থেকেও আমাদের কাছে কিছু পাঠাও। আর তোমার নিকটবর্তী মুসলমানদের নির্দেশ দাও তারা যেন এর মাধ্যমে আরোগ্য কামনা করে। দিরহামগুলো তাদের মধ্যে বণ্টন করে দাও, আর আংটিটি আমি তোমাকে উপহার হিসেবে প্রদান করলাম।
ইবনে আবিদ দুনিয়া একাধিক সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবু মুসা যখন তাঁকে খুঁজে পেলেন এবং লোকেরা তাঁকে জানালো যে তিনি দানিয়াল, তখন তিনি তাঁকে জড়িয়ে ধরলেন, কোলাকুলি করলেন এবং তাঁকে চুম্বন করলেন। তিনি উমরের কাছে পত্র লিখে তাঁর বিষয়টি জানালেন এবং এও উল্লেখ করলেন যে, সেখানে গচ্ছিত প্রায় দশ হাজার দিরহাম পাওয়া গিয়েছে। যে ব্যক্তিই সেখান থেকে ঋণ গ্রহণ করত, সে যদি তা পরিশোধ না করত তবে সে অসুস্থ হয়ে পড়ত। সেখানে একটি সিন্দুকও(২) ছিল। উমর (রা.) নির্দেশ দিলেন যে, তাঁকে যেন পানি ও বরই পাতা(৩) দিয়ে গোসল করানো হয়, কাফন পরানো হয় এবং দাফন করে তাঁর কবরের স্থানটি গোপন রাখা হয় যাতে কেউ তা জানতে না পারে। তিনি অর্থগুলো বায়তুল মালে ফেরত দেওয়ার এবং সিন্দুকটি তাঁর কাছে পাঠিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন এবং আংটিটি তাঁকে উপহার হিসেবে দিয়ে দিলেন।
আবু মুসা (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি চারজন যুদ্ধবন্দীকে নির্দেশ দিলেন, তারা একটি নদীর পানি প্রবাহ আটকে দিল এবং নদীর তলদেশের মাঝখানে একটি কবর খনন করল। অতঃপর তিনি তাঁকে সেখানে দাফন করলেন। এরপর সেই চারজন বন্দীকে আনা হলো এবং তাদের শিরশ্ছেদ করা হলো। ফলে আবু মুসা আশআরি (রা.) ব্যতীত আর কেউ তাঁর কবরের অবস্থান সম্পর্কে জানতে পারল না।
ইবনে আবিদ দুনিয়া বলেন: আমার নিকট ইব্রাহিম বিন আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি আহমদ বিন আমর বিন আস-সারহ থেকে, তিনি ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি আবদুর রহমান বিন আবিয যিনাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবু বুরদাহ বিন আবু মুসা আশআরির হাতে একটি আংটি দেখেছি যার পাথরের খোদাই ছিল দুটি সিংহ এবং তাদের মাঝখানে একজন লোক, সিংহ দুটি সেই লোকটিকে চাটছে। আবু বুরদাহ বললেন: এটি সেই মৃত ব্যক্তির আংটি যাঁকে এই শহরের অধিবাসীরা দানিয়াল বলে দাবি করে; আবু মুসা তাঁর দাফনের দিন এটি গ্রহণ করেছিলেন। আবু বুরদাহ বলেন: আবু মুসা সেই জনপদের আলিমদের কাছে আংটির এই খোদাই সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তাঁরা বললেন: দানিয়াল যে রাজার রাজত্বকালে ছিলেন, সেই রাজার নিকট জ্যোতিষী ও জ্ঞানী ব্যক্তিরা এসে বললেন—অমুক অমুক রাতে এমন এক বালকের জন্ম হবে যে তোমার রাজত্ব ধ্বংস(৪) করে দেবে। রাজা বললেন: আল্লাহর কসম, সেই রাতে যে বালকই জন্ম নেবে আমি তাকে হত্যা করব। তবে তারা দানিয়ালকে নিয়ে একটি সিংহের গুহায় ফেলে দিল। সেখানে সিংহ ও সিংহী সারারাত তাঁকে চাটতে থাকল কিন্তু তাঁর কোনো ক্ষতি করল না। এরপর তাঁর মা এসে দেখলেন যে তারা তাঁকে চাটছে। এভাবে আল্লাহ তাঁকে রক্ষা করলেন এবং শেষ পর্যন্ত তিনি প্রাপ্তবয়স্ক হলেন। আবু বুরদাহ বলেন: আবু মুসা বলেছেন—সেই জনপদের আলিমগণ বলেছেন: দানিয়াল তাঁর ওপর আল্লাহর এই নিয়ামতের কথা যেন ভুলে না যান, সেজন্য তিনি নিজের অবয়ব এবং সিংহ দুটির তাঁকে চাটার ছবি আংটির পাথরে খোদাই করে রেখেছিলেন।
বর্ণনাসূত্র হাসান (উত্তম)।--------------------------------------------
(১) ওয়াদাক: চর্বি বা তৈলাক্ত অংশ।
(২) রাবআহ: সিন্দুক যাতে পাণ্ডুলিপির অংশসমূহ রাখা হয়।
(৩) সিদর: কুল বা বরই গাছ যার পাতা ধোয়ার কাজে ব্যবহৃত হয়।
(৪) অন্য পাণ্ডুলিপিতে: ক্ষতিগ্রস্ত বা নষ্ট করে দেবে।