📘 বিদায়াতুল হিদায়াহ (আবু হামিদ আল-গাজালী - মৃত্যু 505 হিজরী)

এটি বায়তুল মাকদিসের ধ্বংসযজ্ঞের পর তার পুনর্নির্মাণ এবং পৃথিবীর বিভিন্ন প্রান্ত ও জনপদে ছড়িয়ে পড়ার পর বনী ইসরাঈলের সমাবেশের বিবরণ(১)
মহান আল্লাহ তাঁর সুস্পষ্ট কিতাবে বলেছেন, এবং তিনিই সর্বাপেক্ষা সত্যবাদী বক্তা: "অথবা সেই ব্যক্তির ন্যায়, যে এমন এক জনপদ দিয়ে অতিক্রম করছিল যা ধ্বংসস্তূপে পরিণত হয়েছিল। সে বলল, 'আল্লাহ একে মৃত্যুর পর কীভাবে জীবিত করবেন?' অতঃপর আল্লাহ তাকে একশ বছর মৃত অবস্থায় রাখলেন, তারপর তাকে পুনর্জীবিত করলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, 'তুমি কতকাল অবস্থান করেছ?' সে বলল, 'আমি একদিন অথবা দিনের কিছু অংশ অবস্থান করেছি।' তিনি বললেন, 'না, বরং তুমি একশ বছর অবস্থান করেছ। এখন তোমার খাবার ও পানীয়ের দিকে তাকাও, তা অবিকৃত রয়েছে। আর তোমার গাধাটির দিকে তাকাও (যা মৃত ও জীর্ণ হয়ে গেছে)। তোমাকে মানুষের জন্য এক নিদর্শন বানানোর জন্যই আমি এরূপ করেছি। আর হাড়গুলোর দিকে তাকাও, আমি কীভাবে সেগুলো একটির সাথে অন্যটি জোড়া দেই এবং পরে সেগুলোকে গোশত দিয়ে আবৃত করি।' যখন তার কাছে বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে গেল, তখন সে বলল, 'আমি জানি যে আল্লাহ সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান'।" [সূরা আল-বাকারা: ২৫৯]।
হিশাম ইবনে আল-কালবী বলেন: অতঃপর আল্লাহ তাআলা ইরমিয়া (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি ওহী পাঠালেন—আমার কাছে যেমন সংবাদ পৌঁছেছে—যে, 'আমি বায়তুল মাকদিস আবাদ করব, সুতরাং তুমি সেখানে যাও এবং বসবাস করো।' তিনি রওনা হলেন এবং যখন সেখানে পৌঁছলেন তখন তা ছিল ধ্বংসপ্রাপ্ত। তিনি মনে মনে বললেন: 'সুবহানাল্লাহ! আল্লাহ আমাকে এই জনপদে বসবাসের আদেশ দিয়েছেন এবং আমাকে খবর দিয়েছেন যে তিনি এটি আবাদ করবেন; কিন্তু কখন তিনি এটি আবাদ করবেন? এবং এর মৃত্যুর পর আল্লাহ একে কখন জীবিত করবেন?' এরপর তিনি মাথা রেখে ঘুমিয়ে পড়লেন। তাঁর সাথে ছিল তাঁর গাধা এবং এক ঝুড়ি খাদ্য। তিনি সত্তর বছর ঘুমে থাকলেন, এই সময়ের মধ্যে বুখত নসর এবং তাঁর ওপরের রাজা লুহরাসপ ধ্বংস হলেন। লুহরাসপের রাজত্বকাল ছিল একশ বিশ বছর। তাঁর পর তাঁর পুত্র বিশতাসব ইবনে লুহরাসপ ক্ষমতায় বসেন এবং বুখত নসর তাঁর শাসনামলেই মৃত্যুবরণ করেন। সিরিয়া অঞ্চল যে জনশূন্য ও ধ্বংসপ্রাপ্ত হয়েছে এবং ফিলিস্তিন ভূখণ্ডে যে প্রচুর হিংস্র জন্তুর প্রাদুর্ভাব ঘটেছে ও সেখানে কোনো মানুষ অবশিষ্ট নেই—এ সংবাদ বিশতাসবের কাছে পৌঁছল। তখন তিনি বাবেল ভূমিতে বনী ইসরাঈলের মধ্যে ঘোষণা করলেন যে, তোমাদের মধ্যে যে সিরিয়া ফিরে যেতে চায় সে যেন ফিরে যায়। তিনি দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর বংশের এক ব্যক্তিকে তাদের ওপর শাসনকর্তা নিযুক্ত করলেন এবং তাকে বায়তুল মাকদিস আবাদ করার ও তার মসজিদ নির্মাণের নির্দেশ দিলেন। তারা ফিরে গিয়ে তা আবাদ করল। আল্লাহ ইরমিয়ার চোখ খুলে দিলেন, তিনি তাকিয়ে দেখলেন কীভাবে শহরটি নির্মিত ও আবাদ হচ্ছে। তিনি এই ঘুমে একশ বছর পূর্ণ হওয়া পর্যন্ত থাকলেন। তারপর আল্লাহ তাঁকে পুনর্জীবিত করলেন, অথচ তাঁর ধারণা ছিল যে তিনি এক ঘণ্টার বেশি ঘুমাননি। তিনি শহরটিকে ধ্বংসপ্রাপ্ত অবস্থায় রেখেছিলেন, কিন্তু যখন এটিকে আবাদ ও জনাকীর্ণ দেখলেন, তখন বললেন: "আমি জানি যে আল্লাহ সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান।" বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর বনী ইসরাঈল সেখানে বসবাস শুরু করল এবং আল্লাহ তাদের রাজত্ব ফিরিয়ে দিলেন। তারা এভাবেই অবস্থান করতে লাগল যতক্ষণ না 'মুলুকুত তাওয়াইফ' (গোষ্ঠীগত রাজাদের) যুগে রোমানরা তাদের ওপর বিজয়ী হলো। এরপর তাদের আর কোনো ঐক্য বা শক্তি অবশিষ্ট ছিল না(২), অর্থাৎ খ্রিস্টানদের আধিপত্যের পর। ইবনে জারীর তাঁর ইতিহাসে তাঁর থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন(৩)।
ইবনে জারীর উল্লেখ করেছেন(৪) যে, লুহরাসপ ছিলেন একজন ন্যায়পরায়ণ ও দক্ষ শাসক। সকল প্রজা, ভূখণ্ড, রাজা ও সেনানায়করা তাঁর অনুগত ছিল(৫)। জনপদ, নদী ও দুর্গ নির্মাণে তাঁর চমৎকার দূরদর্শী পরিকল্পনা ছিল। অতঃপর একশ বছরেরও বেশি সময় পর যখন তিনি রাষ্ট্র পরিচালনায় দুর্বল হয়ে পড়লেন, তখন তিনি তাঁর পুত্র বিশতাসবের অনুকূলে ক্ষমতা ত্যাগ করেন। তাঁর যুগেই মাজুসী (অগ্নিপূজক) ধর্মের আবির্ভাব ঘটে। আর তা ছিল এই যে, এক ব্যক্তি...--------------------------------------------
(১) 'ত' সংস্করণের শিরোনামটি এভাবে এসেছে: বায়তুল মাকদিসের ধ্বংসের পর এর পুনর্নির্মাণ এবং বনী ইসরাঈলের একত্র হওয়া... পৃথিবী।
(২) 'ব' সংস্করণে রয়েছে: কোনো কর্তৃত্ব বা সম্মান।
(৩) তারিখে তাবারী (১/৫৩৮ - ৫৪০)।
(৪) তারিখে তাবারী (১/৫৪০ - ৫৪১)।
(৫) "ইবনে জারীর উল্লেখ করেছেন..." থেকে এই পর্যন্ত অংশটি 'ব' ও 'ত' সংস্করণে নেই।

তাঁর নাম ছিল জরথুস্ত্র। তিনি ইরমিয়া (আলাইহিস সালাম)-এর সাহচর্যে ছিলেন, কিন্তু তাঁকে ক্রোধান্বিত করেন। ফলে ইরমিয়া (আলাইহিস সালাম) তাঁর বিরুদ্ধে দুআ করেন, আর জরথুস্ত্র শ্বেতী রোগে আক্রান্ত হন। এরপর তিনি আজারবাইজান ভূখণ্ডে চলে যান এবং বিশতাসবের সাহচর্যে আসেন। তিনি তাঁকে অগ্নিপূজক (মজূসী) ধর্ম শেখান, যা তিনি নিজ থেকেই উদ্ভাবন করেছিলেন—আল্লাহ তাঁর ওপর লানত করুন—(১) বিশতাসব তাঁর নিকট থেকে তা গ্রহণ করেন এবং মানুষকে এটি মানতে বাধ্য করেন ও তাদের ওপর আধিপত্য বিস্তার করেন। আর যারা এটি অস্বীকার করেছিল, তাদের মধ্য থেকে অসংখ্য মানুষকে তিনি হত্যা করেন।(২)
বিশতাসবের পর তাঁর স্থলাভিষিক্ত হন বাহমান বিন বিশতাসব। তিনি পারস্যের বিখ্যাত সম্রাটদের অন্যতম এবং সুপরিচিত বীরদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। বুখত নাসসার (নেবুচাদনেজার) এই তিনজনের প্রত্যেকের প্রতিনিধি হিসেবে দায়িত্ব পালন করেছিলেন এবং দীর্ঘকাল জীবিত ছিলেন—আল্লাহ তাকে লাঞ্ছিত করুন।
মূল কথা হলো, ইবনে জারীর যেটি উল্লেখ করেছেন যে, এই জনপদ দিয়ে অতিক্রমকারী ব্যক্তিটি ছিলেন ইরমিয়া (আলাইহিস সালাম)। এটি(৩) ওহাব বিন মুনাব্বিহ, আবদুল্লাহ বিন উবাইদ বিন উমাইর এবং অন্যরা বলেছেন। পূর্বোক্ত প্রসঙ্গের বিচারে এ অভিমতটি শক্তিশালী।
আলী, আবদুল্লাহ বিন সালাম, ইবনে আব্বাস, হাসান, কাতাদাহ, সুদ্দী, সুলায়মান বিন বুরায়দাহ এবং অন্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ছিলেন উযায়ের (আলাইহিস সালাম)।(৪) এটিই পূর্ববর্তী ও পরবর্তী অধিকাংশ আলিমের নিকট অধিক প্রসিদ্ধ। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।--------------------------------------------
(১) 'ত' পাণ্ডুলিপি থেকে এটি বাদ পড়েছে।
(২) তারিখুত তাবারী (১/ ৫৪০, ৫৬১)।
(৩) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'বললেন'। তাফসীরে তাবারী (৩/ ২০)।
(৪) তাফসীরে তাবারী (৩/ ১৯-২০); সেখানে আছে: এটি উযায়ের হওয়া যেমন সম্ভব, তেমনি ইরমিয়া হওয়াও সম্ভব। তাঁর নাম জানার আমাদের কোনো প্রয়োজন নেই, কারণ আয়াতের উদ্দেশ্য সৃষ্টির নিকট সেই উক্তি প্রদানকারীর নাম জানানো নয়; বরং এর উদ্দেশ্য হলো অবিশ্বাসীদেরকে আল্লাহ তাআলার সেই সক্ষমতা সম্পর্কে জানানো যে, তিনি তাঁর সৃষ্টিকে মৃত্যুর পর জীবিত করতে এবং বিনাশের পর পুনরায় ফিরিয়ে আনতে সক্ষম।

‌এবং এটি উজাইরের কাহিনী
হাফিজ আবুল কাসিম ইবনে আসাকির বলেন: তিনি হলেন উজাইর ইবনে জারওয়াহ, এবং বলা হয় ইবনে সুরি ইবনে আদিয়া ইবনে আইয়ুব ইবনে দারজনা ইবনে উরি ইবনে তাকি ইবনে ইশু'(১) ইবনে ফিনহাস ইবনে আল-আজার ইবনে হারুন ইবনে ইমরান। আরও বলা হয়: উজাইর ইবনে সারুখা(২)। কিছু বর্ণনায় এসেছে যে, তাঁর কবর দামেস্কে অবস্থিত।
অতঃপর তিনি আবুল কাসিম আল-বাগাভী-এর সূত্রে দাউদ ইবনে আমর থেকে, তিনি হিব্বান ইবনে আলী থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে কুরাইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে মারফু' সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "আমি জানি না তুব্বা অভিশপ্ত ছিলেন কি না(৩), এবং আমি জানি না উজাইর নবী ছিলেন কি না।"
অতঃপর তিনি এটি মুআম্মাল ইবনুল হাসান-এর হাদীস থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক আশ-শাজজি থেকে, তিনি আবদুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা'মার থেকে, তিনি আবু জুয়াইব থেকে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে অনুরূপ মারফু' হাদীস বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর ইসহাক ইবনে বিশর-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে—আর তিনি হলেন পরিত্যক্ত(৪)—তিনি জুওয়াইবির ও মুকাতিল থেকে, তিনি দাহহাক থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, উজাইর ছিলেন সেই ব্যক্তিদের একজন যাদেরকে বুখত নাসর বন্দী করেছিল যখন তিনি কিশোর বালক ছিলেন। যখন তিনি চল্লিশ বছর বয়সে উপনীত হলেন, আল্লাহ তাঁকে প্রজ্ঞা দান করলেন। তিনি বলেন: তাঁর অপেক্ষা তাওরাত বিষয়ে অধিক হাফিজ ও জ্ঞানী আর কেউ ছিল না। তিনি বলেন: তাঁকে নবীদের সাথে উল্লেখ করা হতো যতক্ষণ না আল্লাহ সেই তালিকা থেকে তাঁর নাম মুছে দিলেন যখন তিনি তাঁর প্রতিপালককে তাকদীর সম্পর্কে প্রশ্ন করেছিলেন(৫)। এটি একটি দুর্বল, বিচ্ছিন্ন এবং আপত্তিকর বর্ণনা। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
এবং ইসহাক ইবনে বিশর সাঈদ ইবনে আবি আরুবা থেকে, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে সালাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উজাইর হলেন সেই বান্দা যাকে আল্লাহ একশ বছর মৃত রেখেছিলেন এবং অতঃপর পুনর্জীবিত করেছিলেন।
এবং ইসহাক ইবনে বিশর বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সাঈদ ইবনে বশির কাতাদা থেকে, তিনি কা'ব থেকে; এবং সাঈদ ইবনে আবি আরুবা কাতাদা থেকে, তিনি হাসান থেকে; এবং মুকাতিল ও জুওয়াইবির দাহহাক থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে; এবং আবদুল্লাহ ইবনে ইসমাইল আস-সুদ্দি তাঁর পিতা থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে; এবং ইদ্রিস তাঁর দাদা ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে। ইসহাক বলেন: তাঁদের প্রত্যেকেই আমার কাছে উজাইরের কাহিনী বর্ণনা করেছেন এবং কেউ কেউ অন্যের বর্ণনার ওপর কিছু অংশ যোগ করেছেন। তাঁরা তাঁদের সনদসহ বলেছেন: উজাইর ছিলেন একজন সৎ ও প্রজ্ঞাবান বান্দা। একদিন তিনি তাঁর একটি খামারের তত্ত্বাবধানের জন্য বের হলেন। ফেরার পথে দ্বিপ্রহরের সময় তিনি একটি জনশূন্য ধ্বংসস্তূপের কাছে পৌঁছালেন এবং তিনি আক্রান্ত হলেন...--------------------------------------------
(১) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে এবং কিছু অনুলিপিতে: উসবু'।
(২) মুখতাসার তারিখু দামেশক (১৭/৩৫)। এতে কিছু নামের ক্ষেত্রে ভিন্নতা রয়েছে: দারতানা ইবনে গারি ইবনে বাকি।
(৩) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে: 'আল-আইনু বিয়া'... এটি বিকৃতি ও লিখনপ্রমাদ। কিছু অনুলিপিতে রয়েছে: (আমি জানি না উজাইর বিক্রিত হয়েছিলেন কি না)। হাদীসটি হাফিজ ইবনে হাজার 'আল-মাতালিবুল আলিয়া' গ্রন্থের ৩৪৭ নম্বর ক্রমে সংক্ষিপ্তভাবে উল্লেখ করেছেন এবং এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে।
(৪) আল-মাজরুহিন, ইবনে হিব্বান (১/১৩৫-১৩৭)।
(৫) মুখতাসার তারিখু দামেশক (১৭/৩৫)।

প্রচণ্ড উত্তাপের মধ্যে তিনি একটি ধ্বংসস্তূপে তাঁর গাধায় চড়ে প্রবেশ করলেন। এরপর তিনি গাধা থেকে নামলেন, তাঁর সাথে ছিল ডুমুর ভর্তি একটি ঝুড়ি এবং আঙুর ভর্তি একটি ঝুড়ি। তিনি সেই ধ্বংসস্তূপের ছায়ায় বসলেন এবং তাঁর সাথে থাকা একটি বড় পেয়ালা বের করলেন। তিনি তাঁর সাথে থাকা আঙুরগুলো সেই পেয়ালায় নিংড়ে রস তৈরি করলেন। এরপর তাঁর সাথে থাকা শুকনো রুটি বের করে সেই রসের মধ্যে ভিজিয়ে নরম করার জন্য ছেড়ে দিলেন যেন তিনি তা খেতে পারেন। অতঃপর তিনি পিঠ ঠেকিয়ে শুয়ে পড়লেন এবং দেয়ালের সাথে পা দুখানি হেলান দিয়ে রাখলেন। তিনি সেই ঘরগুলোর ছাদের দিকে তাকালেন এবং দেখলেন তার ভেতরকার অবস্থা; সেগুলো তার অবকাঠামোর ওপর ধসে পড়েছে এবং তার অধিবাসীরা বিলীন হয়ে গেছে। তিনি জীর্ণ হাড়গোড় দেখে বললেন: {আল্লাহ একে এর মৃত্যুর পর কীভাবে জীবিত করবেন?} তিনি আল্লাহ যে একে জীবিত করবেন সে ব্যাপারে কোনো সন্দেহ পোষণ করেননি, বরং বিস্ময়ভরে কথাটি বলেছিলেন। এরপর আল্লাহ মৃত্যুর ফেরেশতাকে পাঠালেন এবং তিনি তাঁর জান কবজ করলেন। আল্লাহ তাঁকে একশত বছর মৃত অবস্থায় রাখলেন। যখন একশত বছর অতিবাহিত হলো এবং এর মধ্যবর্তী সময়ে বনী ইসরাঈলদের মধ্যে অনেক ঘটনা ও বিষয় ঘটে গেল, বর্ণনাকারী বলেন: আল্লাহ উযায়রের নিকট একজন ফেরেশতা পাঠালেন। ফেরেশতা তাঁর হৃৎপিণ্ড তৈরি করলেন যেন তিনি অনুধাবন করতে পারেন(১), এবং তাঁর চোখ দু’টি তৈরি করলেন যেন তিনি তা দিয়ে দেখতে পান এবং বুঝতে পারেন যে আল্লাহ কীভাবে মৃতকে জীবিত করেন। এরপর তিনি তাঁর দেহের অবশিষ্টাংশ জোড়া দিচ্ছিলেন আর উযায়র তা দেখছিলেন। অতঃপর তিনি তাঁর হাড়গুলোতে মাংস, পশম এবং চামড়া পরিধান করালেন। এরপর তাঁর মধ্যে রূহ ফুঁকে দিলেন। এসব কিছুই তিনি চাক্ষুষ দেখছিলেন এবং উপলব্ধি করছিলেন। অতঃপর তিনি সোজা হয়ে বসলেন। তখন ফেরেশতা তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: আপনি কতক্ষণ অবস্থান করেছেন? তিনি বললেন: আমি একদিন অবস্থান করেছি। এটি এ কারণে যে, দিনের শুরুতে দুপুরের সময় তাঁর মৃত্যু হয়েছিল, আর দিনের শেষে সূর্য ডোবার আগে তাঁকে পুনর্জীবিত করা হয়েছিল। তাই তিনি বললেন: অথবা দিনের কিছু অংশ, আমার তো একটি পূর্ণ দিনও পার হয়নি। তখন ফেরেশতা তাঁকে বললেন: বরং আপনি একশত বছর অবস্থান করেছেন। এবার আপনার খাবার ও পানীয়ের দিকে তাকিয়ে দেখুন। অর্থাৎ তাঁর সেই শুকনো রুটি এবং সেই নিংড়ানো রস যা পেয়ালায় ছিল; দেখা গেল সেগুলো আগের মতোই আছে, সেই রস নষ্ট হয়নি এবং রুটিও পূর্বের মতো শুকনো রয়ে গেছে। আর এটাই হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তা পচে যায়নি} অর্থাৎ তা পরিবর্তিত হয়নি। অনুরূপভাবে ডুমুর এবং আঙুরগুলোও সতেজ ছিল, তাদের কোনো কিছুরই পরিবর্তন ঘটেনি। যেন তিনি তাঁর অন্তরে ফেরেশতার কথাটি পুরোপুরি গ্রহণ করতে পারছিলেন না, তখন ফেরেশতা তাঁকে বললেন: আমি আপনাকে যা বললাম তা কি আপনি অস্বীকার করছেন? তবে আপনার গাধাটির দিকে তাকিয়ে দেখুন। তিনি তাঁর গাধার দিকে তাকিয়ে দেখলেন যে তার হাড়গুলো জীর্ণ হয়ে পচে গেছে। তখন ফেরেশতা গাধার হাড়গুলোকে ডাক দিলেন। হাড়গুলো সাড়া দিয়ে সব দিক থেকে ছুটে আসতে লাগল এবং ফেরেশতা সেগুলোকে জোড়া দিলেন, আর উযায়র তা দেখছিলেন। এরপর ফেরেশতা সেগুলোর ওপর শিরা-উপশিরা ও রগ বিন্যস্ত করলেন, তারপর তাতে মাংস লাগালেন, তারপর তার ওপর চামড়া ও পশম গজাল। এরপর ফেরেশতা তাতে রূহ ফুঁকে দিলেন। তখন গাধাটি মাথা এবং কান আকাশের দিকে উঁচিয়ে ডাকতে ডাকতে দাঁড়িয়ে গেল; সে ভাবছিল কিয়ামত কায়েম হয়ে গেছে। আর এটাই হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর আপনার গাধার দিকে তাকিয়ে দেখুন, এবং আমি আপনাকে মানুষের জন্য একটি নিদর্শন বানাতে চাই। আর হাড়গুলোর দিকে তাকিয়ে দেখুন যে, আমি কীভাবে সেগুলোকে সংযোজিত করি এবং তারপর সেগুলোকে মাংস দিয়ে ঢেকে দিই} অর্থাৎ: আপনার গাধার হাড়গুলোর দিকে তাকিয়ে দেখুন কীভাবে তার জোড়াগুলো একের ওপর অন্যটি বসে যাচ্ছে, যতক্ষণ না তা মাংসহীন একটি গাধার কঙ্কালে পরিণত হয়। এরপর দেখুন কীভাবে আমি সেগুলোকে মাংস দিয়ে ঢেকে দিই। যখন বিষয়টি তাঁর কাছে স্পষ্ট হলো, তিনি বললেন: {আমি জানি যে আল্লাহ সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান} অর্থাৎ মৃতদের জীবিত করা এবং অন্যান্য সব বিষয়ে।
তিনি বলেন: এরপর তিনি তাঁর গাধায় সওয়ার হয়ে নিজের মহল্লায় এলেন। কিন্তু মানুষ তাঁকে চিনতে পারল না এবং তিনিও মানুষকে চিনতে পারলেন না, এমনকি তাঁর ঘরও তিনি চিনতে পারছিলেন না। তিনি কেবল অনুমানের ওপর ভিত্তি করে চলছিলেন যতক্ষণ না তিনি তাঁর নিজের বাড়িতে পৌঁছালেন। সেখানে তিনি একজন অন্ধ ও পঙ্গু বৃদ্ধাকে দেখতে পেলেন যার বয়স একশত বিশ বছর। সে ছিল তাঁদের দাসী। যখন উযায়র তাঁদের ছেড়ে চলে যান তখন উযায়রের বয়স ছিল বিশ বছর এবং এই মেয়েটি তাঁকে চিনত ও বুঝত। বার্ধক্যের কারণে সে পঙ্গু হয়ে পড়েছিল। উযায়র তাকে বললেন: হে নারী, এটি কি উযায়রের ঘর? সে বলল: হ্যাঁ, এটি উযায়রের ঘর। এরপর সে কাঁদতে লাগল এবং বলল: কত কত বছর ধরে আমি কাউকে উযায়রের কথা উল্লেখ করতে দেখিনি, মানুষ তো তাঁকে ভুলেই গেছে। তিনি বললেন: আমিই সেই উযায়র। আল্লাহ আমাকে একশত বছর মৃত অবস্থায় রেখেছিলেন, এরপর আমাকে পুনর্জীবিত করেছেন। সে বলল: সুবহানাল্লাহ।--------------------------------------------
(১) ‘ত্ব’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তাঁর অন্তর যেন উপলব্ধি করতে পারে।
(২) ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ঘুমিয়ে পড়েছিলেন। ইবনে আসাকিরের মুখতাসারে আছে: তিনি দিনের শুরুতে ঘুমিয়ে পড়েছিলেন।

বস্তুত উযাইরকে [আমরা একশ বছর ধরে হারিয়েছি এবং তাঁর কোনো সংবাদ শুনিনি। তিনি বললেন: আমিই উযাইর। তিনি (বৃদ্ধা) বললেন: নিশ্চয়ই উযাইর](১) ছিলেন এমন এক ব্যক্তি যার দোয়া কবুল হতো; তিনি অসুস্থ ও বিপদগ্রস্তদের জন্য আরোগ্য ও সুস্থতার দোয়া করতেন। অতএব আপনি আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি আমার দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দেন যাতে আমি আপনাকে দেখতে পাই; যদি আপনি উযাইর হন তবে আমি আপনাকে চিনে নেব। তিনি বললেন: অতঃপর তিনি তাঁর রবের কাছে দোয়া করলেন এবং নিজের হাত দিয়ে তার চোখের ওপর মুছে দিলেন, ফলে চোখ দুটি সুস্থ হয়ে গেল। তিনি তার হাত ধরলেন এবং বললেন: আল্লাহর নির্দেশে দাঁড়াও। ফলে আল্লাহ তার দুই পা সচল করে দিলেন এবং সে সুস্থ হয়ে দাঁড়িয়ে গেল, যেন সে বন্ধন থেকে মুক্ত হলো।(২) সে তাকিয়ে দেখল এবং বলল: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আপনিই উযাইর। অতঃপর সে বনী ইসরাঈলের মহল্লার দিকে রওয়ানা হলো যখন তারা তাদের আড্ডা ও মজলিসগুলোতে ছিল। উযাইরের এক পুত্র ছিল তখন একশ আঠারো বছর বয়সী বৃদ্ধ, আর তাঁর নাতি-পুতিরাও মজলিসের বৃদ্ধদের অন্তর্ভুক্ত ছিল। সে তাদের ডেকে বলল: এই যে উযাইর তোমাদের কাছে এসেছেন! তারা তাকে মিথ্যাবাদী প্রতিপন্ন করল। সে বলল: আমি তোমাদের অমুক দাসী, তিনি তাঁর রবের কাছে আমার জন্য দোয়া করেছেন ফলে তিনি আমার দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দিয়েছেন এবং আমার পা সচল করে দিয়েছেন। তিনি দাবি করছেন যে, আল্লাহ তাঁকে একশ বছর মৃত অবস্থায় রেখেছিলেন এবং তারপর পুনরুত্থিত করেছেন। রাবী বলেন: তখন লোকজন উঠে তাঁর দিকে এগিয়ে এল এবং তাঁকে দেখতে লাগল। তাঁর পুত্র বলল: আমার পিতার দুই কাঁধের মাঝখানে একটি কালো তিল ছিল। অতঃপর তিনি তাঁর কাঁধ উন্মুক্ত করলেন এবং দেখা গেল তিনি সত্যিই উযাইর। বনী ইসরাঈল বলল: আমাদের কাছে পৌঁছানো সংবাদ অনুযায়ী আমাদের মধ্যে উযাইর ছাড়া আর কেউ তাওরাত মুখস্থ জানত না। আর বুখত নাসসার (নেবুচাদনেজার) তাওরাত জ্বালিয়ে দিয়েছিল এবং মানুষের স্মৃতিতে সংরক্ষিত থাকা ছাড়া এর কিছুই অবশিষ্ট ছিল না। অতএব আপনি আমাদের জন্য তা লিখে দিন। তাঁর পিতা সারূখা বুখত নাসসারের সময় তাওরাত এমন এক স্থানে দাফন করেছিলেন যা উযাইর ছাড়া আর কেউ জানত না। তিনি তাদের নিয়ে সেই স্থানে গেলেন এবং মাটি খুঁড়ে তাওরাত বের করলেন; দেখা গেল এর কাগজ পচে গেছে এবং লেখা মুছে গেছে। রাবী বলেন: তিনি একটি গাছের ছায়ায় বসলেন এবং বনী ইসরাঈল তাঁর চারপাশ ঘিরে দাঁড়াল। তিনি তাদের জন্য তাওরাত নতুন করে লিখে দিলেন এবং আকাশ থেকে দুটি উল্কাপিণ্ড (নূরের শিখা) নাজিল হয়ে তাঁর ভেতরে প্রবেশ করল, ফলে তাঁর তাওরাত স্মরণ হয়ে গেল এবং তিনি বনী ইসরাঈলের জন্য তা নতুন করে বিন্যস্ত করে দিলেন।(৩) এ কারণেই ইয়াহুদীরা বলেছিল: ‘উযাইর আল্লাহর পুত্র’—ঐ দুটি উল্কাপিণ্ডের ঘটনা, তাঁর তাওরাত পুনর্লিখন এবং বনী ইসরাঈলের বিষয়াদি পরিচালনার কারণে। তিনি সাওয়াদ অঞ্চলের ‘দাইরে হিযকীল’ নামক স্থানে তাদের জন্য তাওরাত সংস্কার করে দিয়েছিলেন। আর যে গ্রামে তিনি ইন্তেকাল করেন সেটিকে বলা হয়: সায়রাবাদ। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন, বিষয়টি তেমনই ছিল যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যাতে আমি আপনাকে মানুষের জন্য একটি নিদর্শন বানাতে পারি} অর্থাৎ বনী ইসরাঈলের জন্য। আর তা একারণে যে, তিনি যখন তাঁর সন্তানদের সাথে বসতেন, তাঁরা ছিলেন বৃদ্ধ অথচ তিনি ছিলেন যুবক; কারণ তিনি চল্লিশ বছর বয়সে ইন্তেকাল করেছিলেন এবং আল্লাহ তাঁকে তাঁর মৃত্যু দিবসের অবয়বে যুবক অবস্থায় পুনরুত্থিত করেছিলেন।
ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তিনি বুখত নাসসারের পরে পুনরুত্থিত হয়েছিলেন। হাসান (র.)-ও অনুরূপ বলেছেন।
ইবনে আব্বাসের বর্ণনার প্রেক্ষাপটে আবু হাতিম আল-সিজিস্তানি নিম্নোক্ত কবিতাটি আবৃত্তি করেছেন: [ত্ববীল ছন্দ]
এক কালো চুলের অধিকারী ব্যক্তি যার আগে তার পুত্র বৃদ্ধ হয়েছে … এবং তার আগে তার পৌত্র (বৃদ্ধ হয়েছে), অথচ সে-ই বয়সে বড়।
সে তার পুত্রকে লাঠিতে ভর দিয়ে চলা এক বৃদ্ধ হিসেবে দেখে … অথচ তার নিজের দাড়ি কালো এবং মাথার চুল উজ্জ্বল।
তার পুত্রের কোনো ক্ষমতা বা শক্তির প্রাবল্য নেই … সে সেভাবেই দাঁড়ায় যেভাবে শিশু হাঁটে এবং হোঁচট খায়।(৪)
তার পুত্র মানুষের মাঝে একশ দশ বছর বয়স অতিবাহিত করছে … সে দ্রুত চলতে পারে না এবং দর্পভরে হাঁটতেও পারে না।--------------------------------------------
(১) প্রতিলিপিকারের চোখের অসতর্কতায় ‘বা’ পাণ্ডুলিপি থেকে এটি বাদ পড়েছে।
(২) লিসানুল আরব অভিধানে রয়েছে: ‘নাশাতা’ শব্দটি যেকোনো কাজে দ্রুত তৎপর হওয়া এবং অসুস্থ ব্যক্তি সুস্থ হওয়ার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।
(৩) তাফসিরে তাবারী: (৩/২২-৩২)।
(৪) ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘ছোট শিশু যেভাবে হাঁটে’।

এবং তাঁর পিতার বয়স ছিল চল্লিশ যা তিনি অতিবাহিত করেছিলেন … আর তাঁর পৌত্রের বয়স মানুষের মাঝে নব্বই বলে বর্ণিত হয়েছে(১)
যদি তুমি (বিবেচক) হও তবে তা যুক্তিতে কেমন হয়? … আর যদি তুমি না জানো, তবে তোমার অজ্ঞতা ক্ষমার যোগ্য(২)

‌‌পরিচ্ছেদ
সুপ্রসিদ্ধ মত এই যে, উযাইর ছিলেন বনী ইসরাঈলের নবীদের অন্তর্ভুক্ত একজন নবী। তিনি দাউদ ও সুলায়মান এবং যাকারিয়া ও ইয়াহইয়ার মধ্যবর্তী সময়ে বিদ্যমান ছিলেন। যখন বনী ইসরাঈলের মাঝে এমন কেউ অবশিষ্ট ছিল না যে তাওরাত মুখস্থ রাখত, তখন আল্লাহ তাআলা তাঁকে এটি মুখস্থ রাখার ইলহাম দান করেন। ফলে তিনি বনী ইসরাঈলের সামনে তা পাঠ করেন, যেমনটি ওহাব বিন মুনাব্বিহ বলেছেন: আল্লাহ তাআলা একজন ফেরেশতাকে নির্দেশ দিলেন, তিনি আলোর একটি পাত্র নিয়ে অবতীর্ণ হলেন এবং তা উযাইরের মাঝে ঢেলে দিলেন। অতঃপর তিনি তাওরাতকে অক্ষর ধরে ধরে অনুলিপি করলেন যতক্ষণ না তা সম্পন্ন হলো(৩)।
ইবনে আসাকির(৪) ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে সালামকে আল্লাহর বাণী {আর ইয়াহূদীরা বলে, উযাইর আল্লাহর পুত্র} [আত-তাওবাহ: ৩০] সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে, তারা কেন এমন কথা বলেছিল? তখন ইবনে সালাম তাঁর স্মৃতি থেকে বনী ইসরাঈলের জন্য তাওরাত লিপিবদ্ধ করার ঘটনা বর্ণনা করেন এবং বনী ইসরাঈলের এই বক্তব্য উল্লেখ করেন যে: মূসা আমাদের কাছে তাওরাত কেবল লিখিত কিতাব হিসেবেই আনতে পেরেছিলেন, অথচ উযাইর কিতাব ছাড়াই আমাদের কাছে তা নিয়ে এসেছেন। ফলে তাদের একটি দল তাঁর ওপর অপবাদ আরোপ করল এবং বলল, উযাইর আল্লাহর পুত্র। এই কারণেই অনেক আলিম বলেন: তাওরাতের তাওয়াতুর (অবিচ্ছিন্ন বর্ণনা পরম্পরা) উযাইরের যুগে বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিল। এই মতটি অত্যন্ত জোরালো যদি উযাইর নবী না হয়ে থাকেন, যেমনটি আতা বিন আবি রাবাহ এবং হাসান বসরী বলেছেন। এটি ইসহাক বিন বিশর বর্ণনা করেছেন মুকাতিল বিন সুলায়মান থেকে, তিনি আতা থেকে; এবং উসমান বিন আতা আল-খুরাসানি তাঁর পিতা ও মুকাতিল থেকে, তিনি আতা বিন আবি রাবাহ থেকে বর্ণনা করেন যে: ফতরাহ (নবীদের আগমনের অন্তর্বর্তীকালীন সময়)-তে নয়টি বিষয় ছিল: বুখতে নাসর (নেবুচাদনেজার), সানআর উদ্যান, সাবার উদ্যান, আসহাবুল উখদুদ (গর্তওয়ালা), আমরা হাসুরা, আসহাবুল কাহাফ (গুহাবাসী), আসহাবুল ফীল (হস্তীবাহিনী), আন্তাকিয়া শহর এবং তুব্বার বিষয়।
ইসহাক বিন বিশর বলেন: সাঈদ আমাদের অবহিত করেছেন কাতাদাহ থেকে, তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেন: উযাইর ও বুখতে নাসরের বিষয়টি ছিল ফতরাহ বা অন্তর্বর্তীকালীন সময়ে।
সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মানুষের মাঝে মারইয়ামের পুত্রের (ঈসা আলাইহিস সালাম) সবচাইতে নিকটবর্তী ব্যক্তি হচ্ছি আমি, কারণ আমার ও তাঁর মাঝে কোনো নবী নেই"(৫)।
ওহাব বিন মুনাব্বিহ বলেন: তিনি সুলায়মান ও ঈসা আলাইহিস সালামের মধ্যবর্তী সময়ে ছিলেন।--------------------------------------------
(১) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'এবং কারণ তাঁর পুত্র'। এটি একটি ভুল।
(২) সংবাদটি মুখতাসার ইবনে আসাকির (১৭/ ৩৭ - ৪০) এ রয়েছে। এতে সামান্য পার্থক্য আছে।
(৩) তাফসীরে তাবারী (১০/ ৭৮)।
(৪) মুখতাসার ইবনে আসাকির (১৭/ ৪০) ও পরবর্তী অংশ।
(৫) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: আমি মারইয়ামের পুত্রের নিকটবর্তী এবং নিশ্চয়ই... হাদীসটির তাখরীজ পূর্বে ২০৬ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।

ইবনে আসাকির আনাস বিন মালিক ও আতা বিন আস-সাইব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উযাইর মূসা বিন ইমরাানের সমসাময়িক ছিলেন। তিনি তাঁর নিকট প্রবেশের অনুমতি চেয়েছিলেন কিন্তু তিনি তাঁকে অনুমতি দেননি; আর তা ছিল তাকদীর (ভাগ্য) সম্পর্কে তাঁর প্রশ্নের কারণে। তিনি ফিরে যাওয়ার সময় বলছিলেন: এক ঘণ্টার অপমানের চেয়ে একশ বার মৃত্যুও অধিকতর সহজ।
উযাইরের উক্তি "এক ঘণ্টার অপমানের চেয়ে একশ বার মৃত্যুও অধিকতর সহজ"-এর মর্মার্থ সম্পর্কে জনৈক কবি বলেছেন: [সারী' ছন্দ থেকে]
স্বাধীন মানুষ তরবারির আঘাত সহ্য করতে পারে … কিন্তু অবিচারের বিরুদ্ধে ধৈর্য ধারণে সে ঘৃণা বোধ করে
সে এমন অবস্থার ওপর মৃত্যুকে অগ্রাধিকার দেয় … যেখানে সে অতিথির মেহমানদারি করতে অক্ষম হয়
আর ইবনে আসাকির ও অন্যান্যরা ইবনে আব্বাস, নাওফ আল-বিকালী(১) ও সুফিয়ান আস-সাওরী প্রমুখ থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাকদীর সম্পর্কে প্রশ্ন করার কারণে নবীদের তালিকা থেকে তাঁর নাম মুছে ফেলা হয়েছিল—তা অস্বীকৃত (মুনকার), এবং এর বিশুদ্ধতার বিষয়ে সংশয় রয়েছে; মনে হয় এটি ইসরাঈলী বর্ণনা থেকে নেওয়া হয়েছে।
আব্দুর রাজ্জাক এবং কুতাইবা বিন সাঈদ জাফর বিন সুলায়মান থেকে, তিনি আবু ইমরান আল-জাওনী থেকে এবং তিনি নাওফ আল-বিকালী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: উযাইর তাঁর রবের সাথে মুনাজাতকালে বলেছিলেন: হে রব! আপনি মাখলুক সৃষ্টি করেন, অতঃপর যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন এবং যাকে ইচ্ছা হিদায়াত দান করেন। তাঁকে বলা হলো: এ থেকে বিরত হও। তিনি পুনরায় তা বললেন। তখন তাঁকে বলা হলো: হয় তুমি এ থেকে বিরত হবে, নতুবা আমি অবশ্যই নবীদের মধ্য থেকে তোমার নাম মুছে দেব। নিশ্চয়ই আমি যা করি সে সম্পর্কে আমাকে প্রশ্ন করা হবে না, বরং তাদেরকেই প্রশ্ন করা হবে। আর এটি এই দাবি করে না যে, যদি তিনি পুনরায় তা করতেন তবে যে সতর্কবার্তা দেওয়া হয়েছিল তা কার্যকর হয়েছে। যেহেতু তিনি আর তা করেননি, তাই তাঁর নামও মুছে ফেলা হয়নি। আল্লাহই সর্বাধিক জ্ঞাত।
তিরমিযী ব্যতীত একদল বর্ণনাকারী ইউনুস বিন ইয়াযিদ থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ও আবু সালামা থেকে এবং তাঁরা আবু হুরায়রা থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে শুআইব একে আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আরাজ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নবীদের মধ্য থেকে একজন নবী একটি গাছের নিচে অবতরণ করেছিলেন, তখন তাঁকে একটি পিঁপড়া কামড় দিল। তিনি তাঁর সরঞ্জামের ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন এবং তা গাছের নিচ থেকে বের করা হলো। এরপর তিনি সেই পিঁপড়ার বাসাটি পুড়িয়ে ফেলার আদেশ দিলেন এবং তা আগুনে পুড়িয়ে ফেলা হলো। তখন আল্লাহ তাঁর কাছে ওহী পাঠালেন যে, তবে কেন কেবল একটি পিঁপড়াকে (শাস্তি দিলে না)(২)(৩)।
ইসহাক বিন বিশর ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আব্দুল ওয়াহাব বিন মুজাহিদ থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (উক্ত নবী) ছিলেন উযাইর।
অনুরূপভাবে ইবনে আব্বাস ও হাসান বসরী থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ছিলেন উযাইর। আল্লাহই সর্বাধিক ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) নাওফ বিন ফাদালা আল-বিকালী, কাবের স্ত্রীর পুত্র, শামী (সিরীয়)। নাওফ আহলে কিতাবদের থেকে যা বর্ণনা করতেন, ইবনে আব্বাস তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছেন। তিনি হিজরি নব্বই সালের পর ইন্তেকাল করেন। তাকরীবুত তাহযীব (২/৩০৯)।
(২) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে 'মাহলান' রয়েছে, যা একটি লিপিক্রমাদ। 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "যেহেতু একটি পিঁপড়া তোমাকে কামড় দিয়েছে, তাই তুমি উম্মতদের মধ্য থেকে একটি উম্মতকে পুড়িয়ে দিলে"। এটি হাদিসের অন্য একটি বর্ণনা যা বুখারী নং (৩০১৯), জিহাদ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ (১৫৩); এবং মুসলিম নং (২২৪১) (১৪৮), সালাম অধ্যায়, পিঁপড়া হত্যা নিষিদ্ধকরণ পরিচ্ছেদে বের করেছেন।
(৩) বুখারী একে বের করেছেন নং (৩৩১৯), সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়, মাছি যদি কারো পানীয়ে পড়ে যায়... পরিচ্ছেদ; এবং মুসলিম (২২৪১) (১৪৯, ১৫০), সালাম অধ্যায়, পিঁপড়া হত্যা নিষিদ্ধকরণ পরিচ্ছেদ; এবং আবু দাউদ (৫২৬৫) ও ইবনে মাজাহ (৩২২৫), আদব অধ্যায়, ক্ষুদ্র পিঁপড়া হত্যা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ; এবং আহমদ (২/৩১৩, ৪৪৯); এবং নাসাঈ (৭/২১১)।
তাঁর উক্তি: "তবে কেন একটি পিঁপড়া", অর্থাৎ: তবে কেন তুমি কেবল সেই একটি পিঁপড়াকে শাস্তি দিলে না যেটি তোমাকে কামড়েছিল।

যাকারিয়্যা ও ইয়াহইয়া আলাইহিমাস সালামের কাহিনী
মহান আল্লাহ তাঁর সুমহান কিতাবে ইরশাদ করেছেন, পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। {কাফ-হা-ইয়া-আইন-সাদ। (১) এটি তোমার পালনকর্তার অনুগ্রহের বিবরণ তাঁর বান্দা যাকারিয়্যার প্রতি। (২) যখন তিনি তাঁর পালনকর্তাকে নিভৃতে আহ্বান করেছিলেন। (৩) তিনি বলেছিলেন, 'হে আমার পালনকর্তা! আমার অস্থি দুর্বল হয়ে গেছে এবং বার্ধক্যে মস্তক শুভ্র হয়ে গেছে। হে আমার পালনকর্তা! তোমাকে ডেকে আমি কখনো ব্যর্থ হইনি। (৪) আমি আমার পর আমার উত্তরাধিকারীদের ব্যাপারে শঙ্কা বোধ করছি এবং আমার স্ত্রী বন্ধ্যা; সুতরাং তুমি তোমার পক্ষ থেকে আমাকে একজন উত্তরাধিকারী দান করো। (৫) যে আমার উত্তরাধিকারী হবে এবং ইয়াকুবের বংশের উত্তরাধিকারী হবে; আর হে আমার পালনকর্তা! তাকে সন্তোষভাজন করো।' (৬) (আল্লাহ বললেন) 'হে যাকারিয়্যা! আমি তোমাকে একটি পুত্রের সুসংবাদ দিচ্ছি, যার নাম হবে ইয়াহইয়া। ইতিপূর্বে আমি কাউকে এই নামধারী করিনি।' (৭) তিনি বললেন, 'হে আমার পালনকর্তা! আমার পুত্র হবে কীভাবে, যখন আমার স্ত্রী বন্ধ্যা এবং আমি বার্ধক্যের শেষ সীমায় পৌঁছে গেছি?' (৮) তিনি বললেন, 'এভাবেই হবে। তোমার পালনকর্তা বলেছেন, এটি আমার জন্য সহজ; আমি তো ইতিপূর্বে তোমাকে সৃষ্টি করেছি যখন তুমি কিছুই ছিলে না।' (৯) তিনি বললেন, 'হে আমার পালনকর্তা! আমার জন্য একটি নিদর্শন নির্ধারণ করো।' তিনি বললেন, 'তোমার নিদর্শন এই যে, তুমি সুস্থ থাকা সত্ত্বেও তিন রাত মানুষের সাথে কথা বলবে না।' (১০) অতঃপর তিনি মেহরাব থেকে বের হয়ে তাঁর সম্প্রদায়ের কাছে আসলেন এবং ইশারায় তাদেরকে সকাল-সন্ধ্যায় আল্লাহর পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করতে বললেন। (১১) (আল্লাহর আদেশ হলো) 'হে ইয়াহইয়া! এই কিতাব সুদৃঢ়ভাবে ধারণ করো।' আর আমি তাকে শৈশবেই প্রজ্ঞা দান করেছিলাম। (১২) এবং আমার পক্ষ থেকে কোমলতা ও পবিত্রতা দান করেছিলাম; আর তিনি ছিলেন মুত্তাকী। (১৩) এবং পিতা-মাতার অনুগত; তিনি উদ্ধত ও নাফরমান ছিলেন না। (১৪) তাঁর প্রতি শান্তি, যেদিন তিনি জন্মগ্রহণ করেছেন, যেদিন তাঁর মৃত্যু হবে এবং যেদিন তিনি জীবিত হয়ে পুনরুত্থিত হবেন।} [মারইয়াম: ১-১৫]।
মহান আল্লাহ আরও ইরশাদ করেন: {এবং তিনি তাকে (মারইয়ামকে) যাকারিয়্যার তত্ত্বাবধানে দিলেন। যখনই যাকারিয়্যা মেহরাবে তার কাছে আসতেন, তখনই সেখানে কিছু খাদ্যসামগ্রী দেখতে পেতেন। তিনি জিজ্ঞেস করতেন, 'হে মারইয়াম! এগুলো তুমি কোথা থেকে পেলে?' সে বলত, 'এগুলো আল্লাহর পক্ষ থেকে। নিশ্চয়ই আল্লাহ যাকে ইচ্ছা অপরিমিত রিযিক দান করেন।' (৩৭) সেখানেই যাকারিয়্যা তাঁর পালনকর্তার কাছে প্রার্থনা করলেন। তিনি বললেন, 'হে আমার পালনকর্তা! আমাকে তোমার পক্ষ থেকে পবিত্র সন্তান দান করো। নিশ্চয়ই তুমি প্রার্থনা শ্রবণকারী।' (৩৮) অতঃপর যখন তিনি মেহরাবে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন, তখন ফেরেশতারা তাঁকে ডেকে বলল, 'নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাকে ইয়াহইয়ার সুসংবাদ দিচ্ছেন; সে আল্লাহর পক্ষ থেকে এক বাণীর (ঈসার) সত্যায়নকারী হবে এবং সে হবে নেতা, ভোগবিলাসবিমুখ ও নেককারদের অন্তর্ভুক্ত একজন নবী।' (৩৯) তিনি বললেন, 'হে আমার পালনকর্তা! আমার পুত্র হবে কীভাবে, যখন আমি বার্ধক্যে উপনীত হয়েছি এবং আমার স্ত্রীও বন্ধ্যা?' তিনি বললেন, 'এভাবেই; আল্লাহ যা ইচ্ছা তা-ই করেন।' (৪০) তিনি বললেন, 'হে আমার পালনকর্তা! আমার জন্য একটি নিদর্শন নির্ধারণ করো।' তিনি বললেন, 'তোমার নিদর্শন এই যে, তুমি তিন দিন মানুষের সাথে ইশারা ছাড়া কথা বলবে না। আর তোমার পালনকর্তাকে অধিক স্মরণ করো এবং সকাল-সন্ধ্যায় তাঁর পবিত্রতা বর্ণনা করো।'} [আল ইমরান: ৩৭-৪১]।
তিনি সূরা আল-আম্বিয়ায় ইরশাদ করেন: {এবং যাকারিয়্যার কথা স্মরণ করো, যখন তিনি তাঁর পালনকর্তাকে ডেকেছিলেন—'হে আমার পালনকর্তা! আমাকে একা রেখো না, তুমিই তো শ্রেষ্ঠ উত্তরাধিকারী।' (৮৯) তখন আমি তাঁর আহ্বানে সাড়া দিয়েছিলাম এবং তাঁকে ইয়াহইয়া দান করেছিলাম আর তাঁর স্ত্রীকে তাঁর জন্য (সন্তান ধারণের) উপযুক্ত করেছিলাম। তারা সৎকর্মে প্রতিযোগিতা করত এবং আশা ও ভীতি সহকারে আমাকে ডাকত; আর তারা ছিল আমার প্রতি বিনীত।} [আল-আম্বিয়া: ৮৯, ৯০]।
মহান আল্লাহ ইরশাদ করেন: {এবং যাকারিয়্যা, ইয়াহইয়া, ঈসা ও ইলিয়াস—তারা সকলেই ছিল সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত। (৮৫)} [আল-আন'আম: ৮৫]।
হাফেজ আবুল কাসিম ইবনে আসাকির তাঁর সুপ্রসিদ্ধ ও সমৃদ্ধ ইতিহাস গ্রন্থে বলেছেন: যাকারিয়্যা ইবনে বারখিয়া; মতান্তরে যাকারিয়্যা ইবনে দান; আরও বলা হয় যাকারিয়্যা ইবনে লাদুন(১) ইবনে মুসলিম ইবনে সাদূফ ইবনে খুশবান ইবনে দাউদ ইবনে সুলায়মান ইবনে মুসলিম ইবনে সিদ্দীকা ইবনে বারখিয়া ইবনে বালআতাহ ইবনে নাহূর ইবনে শালূম ইবনে বাহগাশাত ইবনে ইনামিন ইবনে রেহবীয়াম ইবনে সুলায়মান ইবনে দাউদ। তিনি আবু ইয়াহইয়া—বনী ইসরাইলের একজন নবী, আলাইহিস সালাম। তিনি দামেশকের অধীনস্থ বাষানিয়া(২) অঞ্চলে প্রবেশ করেছিলেন...--------------------------------------------
(১) ইবনে মানযুর প্রণীত 'মুখতাসারু তারিখি দামেশক' (৯/৪৫) গ্রন্থে 'আদান' রয়েছে।
(২) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে 'আল-বুসায়নাহ' এসেছে; যা একটি মুদ্রণ প্রমাদ। 'বাষানিয়া' হলো দামেশকের একটি এলাকা যা দামেশক ও আদরিআতের মাঝে অবস্থিত। (মুজামুল বুলদান)

তিনি তাঁর পুত্র ইয়াহইয়াকে খুঁজছিলেন। বলা হয়েছে যে, তাঁর পুত্র ইয়াহইয়া যখন নিহত হন তখন তিনি দামেস্কে ছিলেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ(১)।
তাঁর বংশপরিচয় সম্পর্কে আরও কিছু বর্ণনা রয়েছে। তাঁর নাম 'যাকারিয়া' দীর্ঘ স্বরে এবং হ্রস্ব স্বরে উভয়ভাবেই উচ্চারিত হয়। তাকে 'যাকরা'ও বলা হয়।
উদ্দেশ্য হলো, আল্লাহ তায়ালা তাঁর রাসূল মুহাম্মাদ(২) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন তিনি মানুষের কাছে যাকারিয়া আলাইহিস সালামের সংবাদ এবং তাঁর সেই অবস্থার কথা বর্ণনা করেন, যখন আল্লাহ তাকে বৃদ্ধ বয়সে সন্তান দান করেছিলেন, অথচ তাঁর স্ত্রী যৌবনকালেও বন্ধ্যা(৩) ছিলেন এবং এখন বার্ধক্যেও উপনীত হয়েছেন। এর উদ্দেশ্য যাতে কেউ আল্লাহর অনুগ্রহ ও রহমত থেকে নিরাশ না হয় এবং তাঁর মহান ও পবিত্র করুণা হতে আশাহত না হয়। মহান আল্লাহ বলেন: {আপনার প্রতিপালকের সেই অনুগ্রহের বিবরণ, যা তিনি তাঁর বান্দা যাকারিয়ার প্রতি করেছিলেন (২) যখন তিনি তাঁর প্রতিপালককে নিভৃতে আহ্বান করেছিলেন}।
কাতাদাহ এই আয়াতের তাফসীরে বলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ নির্মল অন্তরের খবর জানেন এবং গোপন কণ্ঠস্বরও শ্রবণ করেন(৪)।
সালাফদের কেউ কেউ বলেছেন: তিনি রাতে ইবাদতে দাঁড়িয়ে তাঁর নিকটে উপস্থিত ব্যক্তিদের থেকে আড়াল করে অত্যন্ত গোপনে তাঁর প্রতিপালককে ডাকলেন। তিনি বললেন: হে আমার প্রতিপালক, হে আমার প্রতিপালক, হে আমার প্রতিপালক! তখন আল্লাহ উত্তর দিলেন: আমি উপস্থিত, আমি উপস্থিত, আমি উপস্থিত। {তিনি বললেন: হে আমার প্রতিপালক! আমার অস্থি দুর্বল হয়ে গেছে} অর্থাৎ বার্ধক্যের কারণে শক্তিহীন ও ক্ষীণ হয়ে পড়েছে। {আর বার্ধক্যে মস্তক শুভ্রোজ্জ্বল হয়ে গেছে} এটি লাকড়িতে আগুন ছড়িয়ে পড়ার মতো একটি রূপক; অর্থাৎ চুলের কৃষ্ণতার ওপর শুভ্রতা বিজয়ী হয়েছে, যেমনটি ইবনে দুরিদ তাঁর 'মাকসুরাহ' কাব্যে বলেছেন(৫): [রজয ছন্দে]
যদি তুমি দেখো যে আমার মস্তকের বর্ণ অনুকরণ করছে … অন্ধকারের আঁচলের নিচের ভোরের শুভ্রতাকে
শুভ্রতা তার কৃষ্ণতার মধ্যে প্রজ্বলিত হয়েছে … যেমন গাদা কাঠের আংরায় আগুনের শিখা জ্বলে ওঠে
আনন্দের সেই শাখাটি আজ শুষ্ক ও জীর্ণ হয়ে গেছে … অথচ একসময় তা সিক্ত ও সতেজ ছিল(৬)
এখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, বার্ধক্য ও দুর্বলতা তাঁকে অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিকভাবে আচ্ছন্ন করে ফেলেছে। এভাবেই যাকারিয়া আলাইহিস সালাম বলেছিলেন: {আমার অস্থি দুর্বল হয়ে গেছে এবং বার্ধক্যে মস্তক শুভ্রোজ্জ্বল হয়ে গেছে} এবং তাঁর উক্তি: {হে আমার প্রতিপালক! আপনাকে ডেকে আমি কখনো ব্যর্থ হইনি} অর্থাৎ আপনি আমার সকল প্রার্থনা কবুল করেছেন। এই প্রার্থনার প্রেরণা ছিল এই যে, তিনি যখন ইমরান ইবনে মাথানের কন্যা মারইয়ামের লালন-পালনের দায়িত্বে ছিলেন; তখন তিনি যখনই তাঁর ইবাদত কক্ষে প্রবেশ করতেন, সেখানে অসময়ের ফল দেখতে পেতেন। এটি ওলীদের কারামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। তখন তিনি উপলব্ধি করলেন যে, যিনি অসময়ে রিযিক দানে সক্ষম, তিনি তাঁকে বার্ধক্যেও সন্তান দান করতে সক্ষম(৭) {সেখানেই যাকারিয়া তাঁর প্রতিপালকের নিকট প্রার্থনা করে বললেন: হে আমার প্রতিপালক! আমাকে আপনার পক্ষ থেকে পবিত্র সন্তান দান করুন। নিশ্চয়ই আপনি প্রার্থনা শ্রবণকারী}। আর তাঁর উক্তি: {আর আমি আমার পর আমার আত্মীয়-স্বজনদের (বিচ্যুতির) ভয় করছি, আর আমার স্ত্রী বন্ধ্যা}।--------------------------------------------
(১) মুখতাসার ইবনে মানযুর (৯/ ৪৫)।
(২) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৩) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে: তদুপরি বন্ধ্যা।
(৪) তাফসীরে তাবারী (১৬/ ৩৫)।
(৫) পঙক্তিগুলো তাঁর মাকসুরাহ কাব্যের প্রারম্ভিক অংশ। শারহুল মাকসুরাহ লি-তাবরিযী (১৩ - ১৪)।
(৬) শারহে তাবরিযীতে আছে: আর বাগানটি পরিণত হয়েছে...
(৭) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে: তাঁর বয়স ও সময়ে।

বলা হয়েছে যে: ‘মাওয়ালি’ বলতে রক্তসম্পর্কীয় নিকটাত্মীয়দের (আসবাহ)(১) বোঝানো হয়েছে। মনে হয় তিনি তাঁর পরে বনী ইসরাঈলের মধ্যে আল্লাহর শরীয়ত ও তাঁর আনুগত্যের পরিপন্থী তাদের কর্মকাণ্ডের আশঙ্কা করেছিলেন। তাই তিনি নিজের ঔরসজাত এমন একজন সন্তান প্রার্থনা করলেন, যে হবে পুণ্যবান, মুত্তাকি এবং আল্লাহর সন্তোষভাজন। এই কারণেই তিনি বলেছিলেন: {অতএব আপনি আপনার পক্ষ থেকে আমাকে দান করুন} অর্থাৎ আপনার পক্ষ থেকে আপনার শক্তি ও সামর্থ্যের মাধ্যমে {একজন উত্তরাধিকারী (৫) যে আমার উত্তরাধিকার লাভ করবে} অর্থাৎ বনী ইসরাঈলের মাঝে নবুওয়াত ও শাসনের ক্ষেত্রে {এবং ইয়াকুবের বংশের উত্তরাধিকার লাভ করবে এবং হে আমার পালনকর্তা! তাকে আপনার সন্তোষভাজন করুন} অর্থাৎ: যেমনটি তাঁর পিতৃপুরুষ এবং ইয়াকুবের বংশধরদের মধ্য থেকে পূর্বপুরুষরা নবী ছিলেন, আপনি তাকেও সেই সম্মানের অধিকারী করুন যা আপনি তাঁদের নবুওয়াত ও ওহীর মাধ্যমে দান করেছিলেন। আর এখানে ধন-সম্পদের উত্তরাধিকার উদ্দেশ্য নয়, যেমনটি শিয়াদের মধ্য থেকে যারা ধারণা করেছে তারা দাবি করে এবং ইবনে জারীরও এখানে তাদের সাথে একমত পোষণ করেছেন এবং এটি সালাফদের মধ্য থেকে আবু সালিহ থেকেও বর্ণনা করেছেন। এর কারণসমূহ হলো: প্রথমত, আমরা যা পূর্বে মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যায় পেশ করেছি: {সুলাইমান দাউদের উত্তরাধিকারী হয়েছিলেন} অর্থাৎ নবুওয়াত ও রাজত্বে; যেমনটি আমরা ওলামায়ে কেরামের মধ্যে ঐকমত্যপূর্ণ সেই হাদীসে উল্লেখ করেছি যা সিহাহ, মাসানিদ ও সুনান গ্রন্থসমূহে সাহাবীদের এক বিশাল দলের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমাদের কোনো উত্তরাধিকারী হয় না, আমরা যা রেখে যাই তা সদকা হিসেবে গণ্য হয়"(২)। এটি একটি সুস্পষ্ট বর্ণনা যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো উত্তরাধিকারী হবে না। এই কারণেই সিদ্দীক (আবু বকর) তাঁর জীবদ্দশায় রাসূলের বিশেষ সম্পদগুলো তাঁর উত্তরাধিকারীদের কাউকে প্রদান করতে অস্বীকৃতি জানিয়েছিলেন, যাদের কাছে এই নস বা বর্ণনা না থাকলে সেই সম্পদগুলো পৌঁছে যেত। তাঁরা হলেন তাঁর কন্যা ফাতিমা, তাঁর নয়জন স্ত্রী এবং তাঁর চাচা আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)। সিদ্দীক তাঁদের সম্পদ প্রদান না করার ক্ষেত্রে এই হাদীসটিকেই প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছিলেন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই হাদীসটি বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন উমর বিন খাত্তাব, উসমান বিন আফফান, আলী বিন আবু তালিব, আব্বাস বিন আব্দুল মুত্তালিব, আব্দুর রহমান বিন আউফ, তালহা, যুবাইর, আবু হুরায়রা এবং আরও অনেকে (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)।
দ্বিতীয়ত: ইমাম তিরমিযী এটি এমন শব্দে বর্ণনা করেছেন যা সকল নবীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য: "আমরা নবীদের দল, আমাদের কোনো উত্তরাধিকারী হয় না" এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন(৩)।
তৃতীয়ত: দুনিয়া নবীদের কাছে এর জন্য ধন-সম্পদ পুঞ্জীভূত করা বা এর প্রতি ভ্রূক্ষেপ করা অথবা এর গুরুত্ব দেওয়ার চেয়েও অনেক বেশি তুচ্ছ ছিল যে, তাঁরা সন্তান প্রার্থনা করবেন যাতে তাঁদের পরে তারা সেই সম্পদ ভোগ করতে পারে। কারণ যারা যুহদ বা দুনিয়া বিমুখতায় নবীদের স্তরের ধারেকাছেও পৌঁছাতে পারেনি, তারাও উত্তরাধিকারী সন্তানের কাছে সামান্য পরিমাণ সম্পদ রেখে যাওয়ার জন্য এত বেশি চিন্তিত হয় না।
চতুর্থত: যাকারিয়া আলাইহিস সালাম কাঠমিস্ত্রি ছিলেন, তিনি নিজ হাতে কাজ করতেন এবং সেই উপার্জন থেকে আহার করতেন, যেমন দাউদ আলাইহিস সালামও নিজ হাতের কামাই খেতেন। আর সাধারণত নবীদের মতো মহান ব্যক্তিত্বদের ক্ষেত্রে এটি সম্ভব নয় যে, তাঁরা কঠোর পরিশ্রম করে এমন বিপুল সম্পদ জমা করবেন যা তাঁদের পরে উত্তরাধিকার হিসেবে থেকে যাবে। এটি এমন একটি বিষয় যা যে কেউ চিন্তা ও বুঝেশুঝে অনুধাবন করলে তাঁর কাছে স্পষ্ট হয়ে যাবে, ইনশাআল্লাহ।--------------------------------------------
(১) তাফসীরে তাবারী (১৬/৩৬), এটি মুজাহিদ, কাতাদাহ ও সুদ্দীর অভিমত।
(২) ১৭৬ পৃষ্ঠায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) তিরমিযী এই শব্দে এটি বর্ণনা করেননি। হাফেয ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (১২/৮) বলেছেন: উসূলবিদ ও অন্যান্যদের কিতাবে "আমরা নবীদের দল, আমাদের উত্তরাধিকারী হয় না" শব্দে যা প্রসিদ্ধ হয়েছে, একদল ইমাম তা অস্বীকার করেছেন। বিশেষ করে "আমরা (নাহনু)" শব্দের ক্ষেত্রে। তবে নাসায়ী "নিশ্চয়ই আমরা নবীদের দল, আমাদের উত্তরাধিকারী হয় না" শব্দে বর্ণনা করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি নাসায়ীর 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৬২৭৫ নং) রয়েছে। ইমাম আহমাদও তাঁর মুসনাদে (২/৪৬৩) এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহীহ। আর ইমাম বুখারী (৪০৩৩ নং) ও মুসলিম (১৭৫৮ নং) "আমাদের কোনো উত্তরাধিকারী হয় না, আমরা যা রেখে যাই তা সদকা" শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: 'তারা এর প্রতি ভ্রূক্ষেপ করতেন না'।

ইমাম আহমাদ(১) বলেছেন: ইয়াযিদ, অর্থাৎ ইবনে হারুন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ বিন সালামাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আবু রাফি' থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যাকারিয়া আলাইহিস সালাম কাঠমিস্ত্রি ছিলেন।"
অনুরূপভাবে ইমাম মুসলিম(২) এবং ইবনে মাজাহ(৩) বিভিন্ন সূত্রে(৪) হাম্মাদ বিন সালামাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর আল্লাহর বাণী: {হে যাকারিয়া! আমি তোমাকে একপুত্রের সুসংবাদ দিচ্ছি, যার নাম হবে ইয়াহইয়া; ইতিপূর্বে আমি কাউকে এই নামজাদা করিনি}। এটি আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে ব্যাখ্যায়িত হয়েছে: {অতঃপর ফেরেশতারা তাঁকে ডাকল যখন তিনি মেহরাবে দাঁড়িয়ে নামাজ পড়ছিলেন যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাকে ইয়াহইয়ার সুসংবাদ দিচ্ছেন, যে আল্লাহর পক্ষ থেকে এক কালিমার (ঈসার) সত্যায়নকারী হবে, এবং সে হবে নেতা, ভোগবিলাস বর্জনকারী ও সৎকর্মশীলদের মধ্য থেকে একজন নবী}। অতঃপর যখন তাঁকে পুত্রসন্তানের সুসংবাদ দেওয়া হলো এবং সুসংবাদটি সুনিশ্চিত হলো, তখন তিনি এই অবস্থায় তাঁর সন্তান হওয়ার বিষয়টি বিস্ময়ের সাথে জানতে চাইলেন: {তিনি বললেন: হে আমার পালনকর্তা! আমার পুত্র হবে কেমন করে, অথচ আমার স্ত্রী যে বন্ধ্যা এবং আমিও বার্ধক্যের শেষ সীমায় পৌঁছে গেছি?} অর্থাৎ একজন অতি বৃদ্ধ মানুষের কীভাবে সন্তান হতে পারে?! বলা হয়ে থাকে: তখন তাঁর বয়স ছিল সাতাত্তর বছর, তবে অধিকতর সঠিক মত হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—তিনি এর চেয়েও বেশি বয়স্ক ছিলেন। {আর আমার স্ত্রী ছিল বন্ধ্যা} অর্থাৎ তিনি তাঁর যৌবনকালেও বন্ধ্যা ছিলেন এবং সন্তান জন্ম দেননি। আল্লাহই ভালো জানেন। যেমনটি খলিলুল্লাহ (ইবরাহিম আলাইহিস সালাম) বলেছিলেন: {তোমরা কি আমাকে সুসংবাদ দিচ্ছ এমন অবস্থায় যখন বার্ধক্য আমাকে স্পর্শ করেছে? তবে কিসের ভিত্তিতে তোমরা সুসংবাদ দিচ্ছ?} [হিজর: ৫৪]। আর সারা বলেছিলেন: {কি আশ্চর্য! আমি সন্তান প্রসব করব অথচ আমি বৃদ্ধা আর আমার স্বামীও বৃদ্ধ! এ তো এক অদ্ভুত ব্যাপার। তারা বলল: তুমি কি আল্লাহর কাজে বিস্ময়বোধ করছ? হে আহলে বাইত! তোমাদের ওপর আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক; নিশ্চয়ই তিনি অতি প্রশংসিত ও মহিমান্বিত} [হুদ: ৭২, ৭৩]। অনুরূপভাবে যাকারিয়া আলাইহিস সালামকেও উত্তর দেওয়া হয়েছিল; তাঁর প্রতি তাঁর রবের আদেশে ওহী নিয়ে আসা ফেরেশতা তাঁকে বললেন: {তিনি বললেন: এভাবেই তোমার পালনকর্তা বলে দিয়েছেন, এটা আমার জন্য অত্যন্ত সহজ} অর্থাৎ এটি তাঁর জন্য খুবই সহজ ও সামান্য বিষয়। {আর ইতিপূর্বে আমি তোমাকে সৃষ্টি করেছি যখন তুমি কিছুই ছিলে না} অর্থাৎ তাঁর কুদরতই তোমাকে অস্তিত্ব দান করেছে যখন তুমি উল্লেখযোগ্য কিছুই ছিলে না, তবে কি তিনি তোমার থেকে সন্তান সৃষ্টি করতে পারবেন না যদিও তুমি বৃদ্ধ হও?(৫)
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {অতঃপর আমি তাঁর ডাকে সাড়া দিলাম এবং তাঁকে ইয়াহইয়া দান করলাম এবং তাঁর জন্য তাঁর স্ত্রীকে সংশোধন করে দিলাম। তাঁরা সৎকাজে প্রতিযোগিতা করত, আর আমাকে আশা ও ভীতি সহকারে ডাকত এবং তাঁরা ছিল আমার নিকট বিনীত}। তাঁর স্ত্রীকে সংশোধন করার অর্থ হলো, তাঁর ঋতুস্রাব হতো না অতঃপর তা শুরু হয়। কেউ কেউ বলেছেন: তাঁর জিহবায় কোনো সমস্যা ছিল অর্থাৎ কটুভাষিতা ছিল।(৬) {তিনি বললেন: হে আমার পালনকর্তা! আমার জন্য একটি নিদর্শন নির্ধারণ করে দিন} অর্থাৎ সুসংবাদপ্রাপ্ত এই সন্তানটি স্ত্রীর গর্ভে আসার সময়ের জন্য একটি চিহ্ন। {তিনি বললেন: তোমার নিদর্শন হলো এই যে, তুমি সুস্থ অবস্থায় টানা তিন রাত মানুষের সাথে কথা বলবে না}। তিনি বলছেন: এর চিহ্ন হলো এই যে, তোমার ওপর নীরবতা ভর করবে যার ফলে তুমি তিন দিন পর্যন্ত ইশারা ব্যতীত কথা বলতে পারবে না, অথচ তুমি হবে সুস্থ দেহের অধিকারী, সঠিক মেজাজ ও সুষম গঠনের অধিকারী। আর এই অবস্থায় অন্তরের মাধ্যমে অধিক পরিমাণে জিকির করা এবং সকাল-সন্ধ্যায় মনে মনে তা হাজির রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। অতঃপর যখন তিনি এই সুসংবাদ পেলেন, তখন তিনি অত্যন্ত আনন্দিত হয়ে মেহরাব থেকে তাঁর কওমের সামনে বের হয়ে আসলেন। {অতঃপর তিনি তাঁদেরকে ইশারায় বললেন যে, তোমরা সকাল-সন্ধ্যায় আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করো}। আর এখানে ওহী বা প্রত্যাদেশ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—--------------------------------------------
(১) আল-মুসনাদ (২/২৯৬)।
(২) সহিহ মুসলিম, নং (২৩৭৯), ফাজায়েল অধ্যায়, যাকারিয়া আ.-এর ফযিলত অনুচ্ছেদ।
(৩) সুনানে ইবনে মাজাহ, নং (২১৫০), তিজারাত (ব্যবসা-বাণিজ্য) অধ্যায়, বিভিন্ন পেশা অনুচ্ছেদ।
(৪) তাঁর কথা: 'ভিন্ন ভিন্ন সূত্র থেকে'—এটি 'বা' পাণ্ডুলিপিতে নেই। ইমাম মুসলিম এটি হাদ্দাব বিন খালিদ সূত্রে হাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে মাজাহ মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ আল-খুজায়ী, হাজ্জাজ বিন মিনহাল এবং হাইসাম বিন জামিল সূত্রে হাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৫) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'অতি বৃদ্ধ'।
(৬) তাফসিরে তাবারী (১৭/৬৬), কুরতুবী (১১/৩৩৬), এবং ইবনে কাসির (৩/১৯৩)।

গোপন আদেশটি ছিল হয়তো লিখে জানানোর মাধ্যমে, যেমনটি মুজাহিদ ও সুদ্দি বলেছেন; অথবা ইশারার মাধ্যমে, যা মুজাহিদ, ওয়াহাব এবং কাতাদাহও উল্লেখ করেছেন(১)।
মুজাহিদ, ইকরিমাহ, ওয়াহাব, সুদ্দি এবং কাতাদাহ বলেছেন: কোনো রোগ ব্যতিরেকেই তাঁর জিহ্বা রুদ্ধ হয়ে গিয়েছিল। ইবনে জায়েদ বলেন: তিনি তিলাওয়াত ও তাসবিহ পাঠ করতে পারতেন, কিন্তু কারো সাথে কথা বলতে পারতেন না।
আর মহান আল্লাহর বাণী: {হে ইয়াহইয়া! এই কিতাবকে সুদৃঢ়ভাবে ধারণ করো। আর আমি তাকে শৈশবকালেই প্রজ্ঞা দান করেছিলাম}—মহান আল্লাহ এখানে তাঁর পিতা জাকারিয়া (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি প্রদত্ত ঐশী সুসংবাদ অনুযায়ী পুত্রের অস্তিত্বের খবর দিচ্ছেন। আরও জানাচ্ছেন যে, আল্লাহ তাআলা তাকে শৈশবে শিশু থাকাবস্থায়ই কিতাব এবং হিকমত শিক্ষা দিয়েছেন। আব্দুল্লাহ ইবনে মুবারক বলেন: মা'মার বলেছেন: একদল শিশু ইয়াহইয়া ইবনে জাকারিয়াকে বলেছিল: চলো আমাদের সাথে খেলতে। তিনি উত্তর দিয়েছিলেন: খেলার জন্য আমাদের সৃষ্টি করা হয়নি। তিনি বলেন: এটিই হলো মহান আল্লাহর বাণীর মর্মার্থ: {আর আমি তাকে শৈশবকালেই প্রজ্ঞা দান করেছিলাম}(২)।
আর তাঁর বাণী: {আর আমার পক্ষ থেকে কোমলতা} প্রসঙ্গে ইবনে জারির(৩) আমর ইবনে দিনারের সূত্রে ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি জানি না ‘হানান’ (কোমলতা) কী। তবে ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ, ইকরিমাহ, কাতাদাহ এবং দাহহাক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: {আর আমার পক্ষ থেকে কোমলতা} অর্থাৎ আমাদের পক্ষ থেকে রহমত বা দয়া, যার মাধ্যমে আমরা জাকারিয়ার ওপর রহম করেছি এবং তাকে এই পুত্র দান করেছি। ইকরিমাহ থেকে বর্ণিত যে, {কোমলতা} অর্থ তার প্রতি ভালোবাসা। আর এটি ইয়াহইয়ার মানুষের প্রতি মমত্ববোধের বৈশিষ্ট্য হওয়াও সম্ভব, বিশেষ করে তার পিতামাতার প্রতি—অর্থাৎ তাদের প্রতি ভালোবাসা, দয়া এবং তাদের সাথে সদ্ব্যবহার করা।
আর ‘যাকাত’ (পবিত্রতা) হলো: চরিত্রের পবিত্রতা এবং দোষ-ত্রুটি ও মন্দ আচরণ থেকে মুক্ত থাকা। আর ‘তাকওয়া’ হলো আল্লাহর আদেশসমূহ পালন এবং তাঁর নিষেধসমূহ বর্জনের মাধ্যমে তাঁর আনুগত্য করা।
অতঃপর তিনি তাঁর পিতামাতার প্রতি সদ্ব্যবহার এবং আদেশ ও নিষেধের ক্ষেত্রে তাঁদের প্রতি আনুগত্য এবং কথায় ও কাজে অবাধ্যতা বর্জনের কথা উল্লেখ করে বলেছেন: {আর সে ছিল তার পিতামাতার প্রতি অতিশয় অনুগত এবং সে উদ্ধত ও অবাধ্য ছিল না}। তারপর বলেছেন: {তার প্রতি শান্তি—যেদিন সে জন্মগ্রহণ করেছে, যেদিন তার মৃত্যু হবে এবং যেদিন সে জীবিত অবস্থায় পুনরুত্থিত হবে}। এই তিনটি সময় মানুষের জন্য অত্যন্ত কঠিন মুহূর্ত, কারণ এগুলোর প্রত্যেকটিতে সে এক জগৎ থেকে অন্য জগতে স্থানান্তরিত হয়। সে প্রথমটি হারায় যার সাথে সে পরিচিত ও অভ্যস্ত ছিল এবং অন্য একটি জগতে প্রবেশ করে যার রহস্য সে জানে না। এজন্যই সে যখন মাতৃগর্ভ থেকে বের হয় এবং এর কোমলতা ও বেষ্টনী ত্যাগ করে, তখন সে চিৎকার করে কাঁদতে থাকে এবং এই নশ্বর জগতে প্রবেশ করে এর দুশ্চিন্তা ও দুঃখ-কষ্ট সহ্য করার জন্য। তেমনিভাবে যখন সে এই জগত ত্যাগ করে এবং এর ও চিরস্থায়ী আবাসের মধ্যবর্তী জগত তথা ‘বরজখে’ গমন করে, এবং ঘর-বাড়ি(৪) ও অট্টালিকা ছেড়ে মৃতদের অঙ্গনে কবরবাসীদের সঙ্গী হয়, তখন সে সেখানে হাশর ও পুনরুত্থান দিবসের শিঙায় ফুৎকারের অপেক্ষা করে। তখন কেউ হবে আনন্দিত ও বিজয়ী, আবার কেউ হবে শোকার্ত ও ধ্বংসপ্রাপ্ত; কেউ হবে সৌভাগ্যবান আর কেউ হবে ক্ষতিগ্রস্ত; একদল জান্নাতে যাবে আর একদল জাহান্নামে। জনৈক কবি কতোই না চমৎকার বলেছেন: [কামিল ছন্দে]
তোমার মা যখন তোমাকে জন্ম দিয়েছিলেন, তখন তুমি কাঁদছিলে এবং চিৎকার করছিলে … আর তোমার চারপাশের মানুষ হাসছিল খুশিতে।
সুতরাং নিজের জন্য এমন পাথেয় অর্জনে সচেষ্ট হও যাতে তোমার মৃত্যুর দিনে যখন তারা কাঁদবে … তুমি তখন হাস্যোজ্জ্বল ও আনন্দিত থাকতে পারো।--------------------------------------------
(১) তাফসিরুত তবারি (১৬/ ৪১-৪২)।
(২) তাফসিরুত তবারি (১৬/ ৪৩)।
(৩) তাঁর তাফসির (১৬/ ৪৩)।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে আছে: এই জগত এবং অট্টালিকাগুলোর পরে।
(৫) পাণ্ডুলিপি 'ত্ব'-তে আছে: 'জুবাইর'।

যেহেতু এই তিনটি মুহূর্ত আদম সন্তানের জন্য অত্যন্ত কষ্টকর, তাই আল্লাহ তাআলা প্রতিটি মুহূর্তেই ইয়াহিয়ার প্রতি শান্তি বর্ষণ করেছেন। তিনি বলেছেন: "তার প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক যেদিন সে জন্মলাভ করেছে, যেদিন তার মৃত্যু হবে এবং যেদিন তাকে জীবিত অবস্থায় পুনরুত্থিত করা হবে।" সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ্ কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, হাসান বলেছেন: ইয়াহিয়া ও ঈসার সাক্ষাৎ হলে ঈসা তাকে বললেন: "আপনি আমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন, আপনি আমার চেয়ে শ্রেষ্ঠ।" তখন অন্যজন (ইয়াহইয়া) তাকে বললেন: "আপনিই আমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন, আপনিই আমার চেয়ে শ্রেষ্ঠ।" তখন ঈসা তাকে বললেন: "আপনিই আমার চেয়ে শ্রেষ্ঠ; আমি নিজের ওপর নিজে শান্তি বর্ষণ করেছি, আর আল্লাহ আপনার ওপর শান্তি বর্ষণ করেছেন।" আল্লাহর কসম, তিনি এর মর্যাদা চিনতে পেরেছিলেন(১)।
আর অন্য আয়াতে তাঁর বাণী: "এবং সে হবে নেতা, নারীবিমুখ ও পুণ্যবানদের অন্তর্ভুক্ত একজন নবী।" এখানে 'হাসুর' (নারীবিমুখ) বলতে তাকেই বোঝানো হয়েছে যিনি নারীদের কাছে যান না। এর বাইরেও অন্যান্য মত রয়েছে এবং সেটিই তাঁর এই উক্তির সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ: "হে আমার রব! আমাকে আপনার পক্ষ থেকে এক পবিত্র সন্তান দান করুন।" ইমাম আহমদ বর্ণনা করেছেন(২): আমাদের কাছে আফফান বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে হাম্মাদ বর্ণনা করেছেন, আলী ইবনে যাইদ ইউসুফ ইবনে মিহরান থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আদমসন্তানের মধ্যে এমন কেউ নেই যে কোনো গুনাহ করেনি বা গুনাহের সংকল্প করেনি, কেবল ইয়াহিয়া ইবনে জাকারিয়া ব্যতীত। আর কারো জন্য এ কথা বলা সমীচীন নয় যে: 'আমি ইউনুস ইবনে মাত্তা থেকে শ্রেষ্ঠ'।"
আলী ইবনে যাইদ ইবনে জুদআন সম্পর্কে একাধিক ইমাম সমালোচনা করেছেন; তিনি মুনকারুল হাদিস (অগ্রহণযোগ্য হাদিস বর্ণনাকারী) হিসেবে পরিচিত(৩)।
ইবনে খুযায়মাহ ও দারা কুতনী আবু আসিম আল-আবাদানির সূত্রে আলী ইবনে যাইদ ইবনে জুদআন থেকে এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর ইবনে খুযায়মাহ বলেছেন: এটি আমাদের (সহিহ হওয়ার) শর্তানুযায়ী নয়।
ইবনে ওয়াহাব বলেন: ইবনে লাহিয়া উকাইল থেকে এবং তিনি ইবনে শিহাব থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একদিন তাঁর সাহাবীদের নিকট আসলেন যখন তারা নবীদের মর্যাদা নিয়ে আলোচনা করছিলেন। একজন বললেন: মূসা আল্লাহর কালামপ্রাপ্ত। আরেকজন বললেন: ঈসা আল্লাহর রুহ ও তাঁর বাণী। আরেকজন বললেন(৪): ইব্রাহিম আল্লাহর খলীল(৫)। তখন তিনি বললেন: "শহীদের পুত্র শহীদ কোথায়, যিনি গুনাহের ভয়ে পশমের পোশাক পরতেন এবং গাছের পাতা খেয়ে জীবনধারণ করতেন?" ইবনে ওয়াহাব বলেন: তিনি ইয়াহিয়া ইবনে জাকারিয়াকে বুঝিয়েছেন(৬)।
মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক—যিনি একজন মুদাল্লিস—ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী থেকে এবং তিনি সাঈদ ইবনে মুসাইয়িব থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: ইবনুল আস আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: "কিয়ামতের দিন প্রত্যেক আদম সন্তানই গুনাহ নিয়ে উপস্থিত হবে, কেবল ইয়াহিয়া ইবনে জাকারিয়া ব্যতীত"(৭)।--------------------------------------------
(১) ত-নুসখায় রয়েছে: তাঁদের উভয়ের মর্যাদা।
(২) আল-মুসনাদ (১/ ২৫৪ ও ২৯২)।
(৩) হাফেজ যাহাবী 'মিজানুল ই’তিদাল' (৩/ ১২৮) গ্রন্থে বলেছেন: আমি মনে করি এটি মুনকার।
(৪) 'বা' ও 'ত' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। আর 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে আছে: ... আল্লাহর রুহ এবং জনৈক ব্যক্তি বলেন...।
(৫) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত আছে: এবং তারা সেটি আলোচনা করছিলেন...।
(৬) সুয়ূতী এটি আদ-দুররুল মানসুর (৪/ ২৬২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। ইবনে লাহিয়া সম্পর্কে হাফেজগণ সমালোচনা করেছেন। তবে তার থেকে 'আবাদিলাহ'গণের বর্ণনা শক্তিশালী, আর আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব তাদের একজন (বিস্তারিত দেখুন: 'তাহরীরুত তাকরীব' ২/ ২৫৮)। তা সত্ত্বেও এই হাদিসটি যুহরীর মুরসাল বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত, তাই এটি দুর্বল।
(৭) হাকেম এটি আল-মুস্তাদরাক (২/ ৩৭৩) গ্রন্থে আমর ইবনুল আস (রা.)-এর হাদিস থেকে এর চেয়ে দীর্ঘ আকারে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ হাদিস!

এটি ইবনে ইসহাকের বর্ণনা থেকে এসেছে, আর তিনি ছিলেন মুদাল্লিসদের (তাদলিসকারী) অন্তর্ভুক্ত(১); তিনি এখানে 'আন'আনা' (কর্তৃক/হতে শব্দ) ব্যবহার করেছেন।
এরপর এটি আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন মা'মার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়িব থেকে মুরসাল হিসেবে।
অতঃপর আমি দেখলাম ইবনে আসাকির একে আবু উসামার সূত্র ধরে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী থেকে বর্ণনা করেছেন। এরপর(২) ইবনে আসাকির একে দামেস্কের খতিব ইবরাহিম ইবনে ইয়াকুব আল-জুযজানি-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন(৩), (তিনি বলেন) আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনুল আসবাহানি বর্ণনা করেছেন এবং আমাদের নিকট আবু খালিদ আল-আহমার বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়িব থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে জাকারিয়া ব্যতীত এমন কেউ নেই যে আল্লাহর সাথে গুনাহ ব্যতীত সাক্ষাৎ করবে। এরপর তিনি মহান আল্লাহর এই বাণী তিলাওয়াত করলেন: {নেতা ও আত্মসংযমী (হাসুর)}। অতঃপর তিনি মাটি থেকে কোনো কিছু উঠালেন এবং বললেন: তাঁর সাথে এর বেশি কিছু ছিল না, এরপর তিনি একটি জবাই করার মতো কাজ করলেন।
এই সুত্র থেকে এটি মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে বর্ণিত); আর এটি মারফু (রাসূলের হাদীস) হওয়ার চেয়ে মাওকুফ হওয়াই অধিক বিশুদ্ধ। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
ইবনে আসাকির এটি আরও কয়েকটি সূত্রে উল্লেখ করেছেন(৪): তার মধ্যে একটি হলো ইসহাক ইবনে বিশরের হাদীস থেকে যা তিনি উদ্ধৃত করেছেন, অথচ তিনি দুর্বল(৫), উসমান ইবনে সাজ থেকে(৬), তিনি সাওরি ইবনে ইয়াযিদ থেকে, তিনি খালিদ ইবনে মা'দান থেকে, তিনি মুয়াজ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এটি আবু দাউদ আল-তায়ালিসি ও অন্যান্যদের সূত্রে হাকাম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি নু'ম থেকে(৭), তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "হাসান ও হুসাইন জান্নাতী যুবকদের সরদার, তবে খালাতো ভাইদ্বয়—ইয়াহইয়া ও ঈসা আলাইহিমাস সালাম ব্যতীত"(৮)।
হাফেজ আবু নুআইম আল-আসবাহানি বলেন: আমাদের নিকট ইসহাক ইবনে আহমদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ইবরাহিম ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আহমদ ইবনে আবিল হাওয়ারি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি আবু সুলায়মানকে বলতে শুনেছি: ঈসা ইবনে মারইয়াম ও ইয়াহইয়া ইবনে জাকারিয়া একত্রে পথ চলছিলেন, এমতাবস্থায় ইয়াহইয়া একজন মহিলার সাথে ধাক্কা খেলেন। তখন ঈসা তাঁকে বললেন: হে খালাতো ভাই, আপনি আজ এমন এক পাপ করে ফেলেছেন যা কখনো ক্ষমা করা হবে বলে আমি মনে করি না। তিনি বললেন: হে খালাতো ভাই, সেটি কী? তিনি বললেন: একজন মহিলার সাথে আপনি ধাক্কা খেয়েছেন। তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, আমি তা টেরই পাইনি। তিনি বললেন: সুবহানাল্লাহ! আপনার শরীর আমার সাথে, কিন্তু আপনার রূহ (আত্মা) কোথায়? তিনি বললেন: আরশের সাথে ঝুলন্ত; যদি আমার অন্তর চোখের পলকের জন্যও জিবরাঈলের প্রতি আশ্বস্ত হতো, তবে আমি মনে করতাম যে আমি আল্লাহকে এক মুহূর্তের জন্যও চিনতে পারিনি।--------------------------------------------
(১) আয-যাহাবি আস-সিয়ার (৭/৩৯) গ্রন্থে বলেছেন: অনেক আলেম ইবনে ইসহাকের বর্ণনাকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করা থেকে বিরত থেকেছেন বেশ কিছু কারণে, যার মধ্যে একটি হলো: তিনি তাঁর হাদীসে তাদলিস করতেন।
(২) পাণ্ডুলিপি 'বা' এবং 'ত্বা'-তে 'কাদ' শব্দটি অধিক আছে। আর বর্ণনাটি মুখতাসার তারিখু দামিশক (২৭/২৪৪) গ্রন্থে রয়েছে।
(৩) তিনি ২৫৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। অচিরেই লেখক তাঁর জীবনী আলোচনা করবেন।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'ত্বা'-তে 'মা'মার থেকে' অংশটি অধিক আছে।
(৫) ইবনে হিব্বানের আল-মাজরুহিন ওয়াদ-দুয়াফা (১/১৩৫)।
(৬) পাণ্ডুলিপি 'ত্বা'-তে আছে 'সাব্বাহ', যা একটি ভুল। তিনি হলেন উসমান ইবনে আমর ইবনে সাজ, বনু উমাইয়াদের আযাদকৃত দাস। ইবনে হাজার বলেছেন: তাঁর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে। তাকরিবুত তাহজিব (২/১৩)।
(৭) সকল পাণ্ডুলিপিতে 'ইবনে আবি নুআইম' আছে, যা ভুল। রিজাল শাস্ত্রের গ্রন্থসমূহ থেকে এর সংশোধন করা হয়েছে।
(৮) আত-তিরমিযী (৩৭৬৮) মানাকিব অধ্যায়ে, হাসান ও হুসাইনের মর্যাদা পরিচ্ছেদে সংক্ষেপে এটি বর্ণনা করেছেন—"হাসান ও হুসাইন জান্নাতী যুবকদের সরদার।" তিনি বলেছেন: এই হাদীসটি হাসান সহীহ। আর পূর্ণাঙ্গ হাদীসটি হাসান।

এর মধ্যে অদ্ভুতত্ব রয়েছে এবং এটি ইসরাঈলিয়াত সমূহের অন্তর্ভুক্ত।
ইসরাঈল আবু হাসিন থেকে এবং তিনি খাইসামা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: ঈসা ইবনে মারিয়াম এবং ইয়াহইয়া ইবনে যাকারিয়া ছিলেন খালাতো ভাই। ঈসা পশমি কাপড় পরিধান করতেন এবং ইয়াহইয়া উটের লোমের পোশাক পরিধান করতেন। তাঁদের কারোরই কোনো দিনার, দিরহাম, দাস, দাসী কিংবা এমন কোনো স্থায়ী আশ্রয়স্থল ছিল না যেখানে তাঁরা রাত কাটাতে পারেন। রাত যেখানেই তাঁদের গ্রাস করত, সেখানেই তাঁরা আশ্রয় নিতেন। যখন তাঁরা পরস্পর পৃথক হতে চাইলেন, ইয়াহইয়া তাঁকে বললেন: আমাকে উপদেশ দিন। তিনি বললেন: রাগ করবেন না। ইয়াহইয়া বললেন: রাগ না করা আমার পক্ষে সম্ভব নয়। তিনি বললেন: সম্পদ জমা করবেন না। ইয়াহইয়া বললেন: এটি সম্ভবত হতে পারে।
ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ(১) থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতগুলোতে মতভেদ রয়েছে যে, যাকারিয়া আলাইহিস সালাম কি স্বাভাবিক মৃত্যুবরণ করেছিলেন নাকি তাঁকে হত্যা করা হয়েছিল—এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা পাওয়া যায়। আবদ আল-মুনইম ইবনে ইদ্রিস ইবনে সিনান তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর সম্প্রদায়ের হাত থেকে বাঁচতে পালিয়ে একটি গাছের ভেতরে প্রবেশ করেন। তারা এসে গাছের ওপর করাত চালাল। করাত যখন তাঁর পাঁজরের হাড় পর্যন্ত পৌঁছাল, তখন তিনি ব্যথায় আর্তনাদ করলেন। তখন আল্লাহ তাঁর কাছে ওহি পাঠালেন যে, যদি তোমার আর্তনাদ না থামে তবে আমি পৃথিবী ও এর বাসিন্দাদের উল্টে দেব। তখন তাঁর আর্তনাদ থেমে গেল এবং তাঁকে দুই খণ্ড করে কেটে ফেলা হলো।
এটি একটি মারফু হাদিস হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে যা ইনশাআল্লাহ আমরা পরে উল্লেখ করব।
ইসহাক ইবনে বিশর ইদ্রিস ইবনে সিনান থেকে এবং তিনি ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: যার জন্য গাছ বিদীর্ণ হয়েছিল তিনি ছিলেন শা’য়া। আর যাকারিয়া স্বাভাবিক মৃত্যুবরণ করেছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
ইমাম আহমদ(২) বলেন: আফফান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, আবু খালাফ মুসা ইবনে খালাফ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন—যাঁকে ‘আবদাল’(৩) গণ্য করা হতো—ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন যায়িদ ইবনে সালাম থেকে, তিনি তাঁর দাদা মামতুর থেকে, তিনি হারিস আল-আশআরি থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ ইয়াহইয়া ইবনে যাকারিয়াকে পাঁচটি বিষয়ের আদেশ দিয়েছেন যাতে তিনি সে অনুযায়ী আমল করেন এবং বনী ইসরাঈলকেও তা পালনের আদেশ দেন। কিন্তু তিনি এ আদেশ পৌঁছাতে কিছুটা দেরি করছিলেন। তখন ঈসা আলাইহিস সালাম তাঁকে বললেন: আপনাকে পাঁচটি বিষয়ের আদেশ দেওয়া হয়েছে যেন আপনি সে অনুযায়ী আমল করেন এবং বনী ইসরাঈলকেও তা পালনের আদেশ দেন। এখন হয় আপনি তাঁদের কাছে তা পৌঁছে দিন, নতুবা আমি পৌঁছে দেব। ইয়াহইয়া বললেন: হে আমার ভাই! আমি ভয় পাচ্ছি যে, আপনি যদি এ কাজে আমাকে ছাড়িয়ে যান তবে আমার ওপর আজাব অবতীর্ণ হতে পারে বা আমাকে মাটিতে ধসিয়ে দেওয়া হতে পারে। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর ইয়াহইয়া বনী ইসরাঈলকে বাইতুল মাকদিসে সমবেত করলেন, এমনকি মসজিদ কানায় কানায় পূর্ণ হয়ে গেল। তিনি উঁচু স্থানে বসলেন, আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ মহান আমাকে পাঁচটি বিষয়ের আদেশ দিয়েছেন যেন আমি সেগুলো মেনে চলি এবং তোমাদেরও তা পালনের নির্দেশ দিই। প্রথমটি হলো, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কাউকে শরিক করবে না। এর উদাহরণ হলো এমন এক ব্যক্তির মতো যে নিজের খাঁটি সম্পদ দিয়ে স্বর্ণ বা রৌপ্যের বিনিময়ে কোনো দাস ক্রয় করল, কিন্তু সেই দাস কাজ করে তার উপার্জিত লভ্যাংশ তার মালিকের পরিবর্তে অন্য কাউকে দিতে লাগল। তোমাদের মধ্যে এমন কে আছে যে তার দাসটি এমন হোক তা পছন্দ করবে? নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং তোমাদের রিজিক দান করেছেন, অতএব তোমরা তাঁরই ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কাউকে শরিক করো না। আর আমি তোমাদের সালাতের আদেশ দিচ্ছি, কারণ আল্লাহ তাঁর বান্দার দিকে তাঁর মুখমণ্ডল নিবদ্ধ রাখেন যতক্ষণ না বান্দা অন্যদিকে মনোযোগ দেয়। সুতরাং যখন তোমরা সালাত আদায় করবে, তখন অন্যদিকে ভ্রূক্ষেপ করো না। আর আমি তোমাদের সিয়ামের আদেশ দিচ্ছি। এর উদাহরণ হলো এমন এক ব্যক্তির মতো যার সাথে একটি মিশকের থলে রয়েছে এবং সে একদল লোকের মাঝে আছে, ফলে তারা সবাই মিশকের সুঘ্রাণ পাচ্ছে(৪)।
আর আমি তোমাদের সদকা করার নির্দেশ দিচ্ছি। এর উদাহরণ হলো এমন এক ব্যক্তির মতো যাকে শত্রুরা বন্দি করে তার হাত ঘাড়ের সাথে বেঁধে ফেলেছে এবং তাকে হত্যার জন্য সামনে নিয়ে এসেছে--------------------------------------------
(১) মুখতাসার তারিখু দামিশক (৯/ ৫০)।
(২) মুসনাদে আহমদ (৪/ ১৩০, ২০২)।
(৩) আবদাল: নেককার লোকদের একটি দল, তাঁদের মধ্য থেকে কেউ মৃত্যুবরণ করলে আল্লাহ তাঁর স্থলে অন্য কাউকে স্থলাভিষিক্ত করেন।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'বা' এবং 'ত'-তে অতিরিক্ত রয়েছে: "আর রোজাদারের মুখের ঘ্রাণ আল্লাহর কাছে মিশকের সুঘ্রাণের চেয়েও বেশি সুগন্ধিযুক্ত।" এই অতিরিক্ত অংশটি মুসনাদে আহমদে নেই।

তার ঘাড়, তখন সে বলল: ‘আমি কি তোমাদের থেকে নিজেকে মুক্ত করতে পারি?’ এরপর সে অল্প-বিস্তর মুক্তিপণ দিয়ে নিজেকে তাদের থেকে মুক্ত করতে লাগল, অবশেষে নিজেকে স্বাধীন করে নিল। আর আমি তোমাদেরকে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা-র অধিক জিকির করার নির্দেশ দিচ্ছি। কেননা এর উদাহরণ সেই ব্যক্তির মতো, যার পশ্চাদ্ধাবনে শত্রুরা দ্রুতবেগে ধেয়ে আসছে, অতঃপর সে একটি সুদৃঢ় দুর্গে উপস্থিত হয়ে সেখানে নিজেকে রক্ষা করল। অনুরূপভাবে বান্দা শয়তান থেকে সর্বাধিক সুরক্ষিত থাকে তখন, যখন সে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা-র জিকিরে মশগুল থাকে।”
তিনি বলেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “আমিও তোমাদেরকে পাঁচটি বিষয়ের নির্দেশ দিচ্ছি, যেগুলোর নির্দেশ আল্লাহ আমাকে দিয়েছেন: জামাতবদ্ধ থাকা, শ্রবণ করা, আনুগত্য করা, হিজরত করা এবং আল্লাহর পথে জিহাদ করা। কেননা যে ব্যক্তি জামাত থেকে এক বিঘত পরিমাণ দূরে সরে গেল, সে মূলত তার ঘাড় থেকে ইসলামের রজ্জু খুলে ফেলল, যতক্ষণ না সে পুনরায় ফিরে আসে। আর যে ব্যক্তি জাহেলি যুগের স্লোগান বা রীতির দিকে ডাকল, সে জাহান্নামের লাকড়ি বা স্তূপের অন্তর্ভুক্ত(১)।” সাহাবীগণ আরজ করলেন: “হে আল্লাহর রাসূল! সে যদি নামাজ পড়ে এবং রোজা রাখে তবুও?” তিনি বললেন: “হ্যাঁ, সে যদি নামাজ পড়ে এবং রোজা রাখে এবং নিজেকে মুসলিম বলে দাবি করে তবুও। অতএব তোমরা মুসলিমদেরকে সেই নামেই ডাকবে, যে নামে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তাদের নামকরণ করেছেন: মুসলিম, মুমিন এবং আল্লাহর বান্দা।”
এভাবেই এটি আবু ইয়ালা বর্ণনা করেছেন হুদবাহ ইবনে খালিদ থেকে, তিনি আবান ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে, এই সনদে(২)।
একইভাবে এটি তিরমিজি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ আত-তায়ালিসি(৩) এবং মুসা ইবনে ইসমাইল(৪) থেকে, তারা উভয়ে আবান ইবনে ইয়াজিদ আল-আত্তার থেকে, এই সনদে।
নাসায়ি এটি বর্ণনা করেছেন(৫) হিশাম ইবনে আম্মার থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে শুয়াইব ইবনে সাবুর থেকে, তিনি মুয়াবিয়া ইবনে সাল্লাম থেকে, তিনি তার ভাই জায়েদ ইবনে সাল্লাম থেকে, তিনি আবু সাল্লাম থেকে, তিনি হারিস আল-আশআরি থেকে, এই সনদে।
হাকেম এটি বর্ণনা করেছেন(৬) মারওয়ান ইবনে মুহাম্মদ আত-তাতারি-এর সূত্রে, তিনি মুয়াবিয়া ইবনে সাল্লাম থেকে, তিনি তার ভাই থেকে, এই সনদে। অতঃপর তিনি বলেন: মুয়াবিয়া ইবনে সাল্লাম থেকে বর্ণনায় মারওয়ান আত-তাতারি একক।
আমি (ইবনে কাসির) বলছি: বিষয়টি তিনি যেমন বলেছেন তেমন নয়। তাবারানি এটি বর্ণনা করেছেন(৭) মুহাম্মদ ইবনে আবদাহ থেকে, তিনি আবু তাওবাহ আর-রবি ইবনে নাফি(৮) থেকে...--------------------------------------------
(১) ইবনুল আসির ‘জামিুল উসুল’ (৯/৫৪৭) গ্রন্থে বলেছেন: ‘জুতহা’ হলো ‘জুতওয়াহ’ (পেশ যোগে) এর বহুবচন। এর অর্থ জাহান্নামের দলসমূহ থেকে একত্রিত স্তূপ বা বস্তু। এটি তাদের বর্ণনায় যারা শব্দটি তাশদিদ ছাড়া পড়েছেন। আর যারা ‘জুসিয়্যি’ (তাশদিদ সহ) পড়েছেন, তাদের অর্থ হলো যারা হাঁটুর ওপর ভর দিয়ে বসবে। এর একবচন ‘জাসি’, যা আল্লাহ তা‘আলার বাণী: {জাহান্নামের চারপাশে নতজানু অবস্থায়} [মারইয়াম: ৬৮] থেকে গৃহীত। হারাবি বলেন: আবু উবাইদের নিকট এটিই অধিক পছন্দনীয়।
(২) মুসনাদে আবু ইয়ালা (৩/১৪০ - ১৪২), নম্বর (১৫৭১)।
(৩) নম্বর (২৮৬৪), উপমা অধ্যায়, নামাজ, রোজা ও সদকার উদাহরণ অনুচ্ছেদ; এটি মুসনাদে তায়ালিসি-তেও (১১৬১) রয়েছে।
(৪) নম্বর (২৮৬৩); ইমাম তিরমিজি উভয় বর্ণনাকেই সহিহ বলেছেন।
(৫) ‘ত’ পাণ্ডুলিপিতে ‘ইবনে মাজাহ’ রয়েছে, যা স্পষ্ট ভুল। কারণ ইবনে মাজাহ এই হাদিসটি বর্ণনা করেননি। সঠিক তাই যা আমরা উল্লেখ করেছি এবং যা মিজ্জি-র ‘তুহফাতুল আশরাফ’ (৩২৭৪) গ্রন্থে রয়েছে। নাসায়ি তার ‘সুনানে কুবরা’-র দুটি স্থানে এটি বর্ণনা করেছেন: প্রথমত ‘আস-সিয়ার’ (৮৮৬৬) অধ্যায়ে এবং দ্বিতীয়ত ‘তফসির’ (১১৩৪৯) অধ্যায়ে। এটি স্বতন্ত্রভাবে মুদ্রিত তফসির গ্রন্থেও (৩৬৯) উল্লিখিত সনদে বিদ্যমান।
(৬) হাদিসটি বিভিন্ন সূত্রে আল-মুস্তাদরাক (১/১১৭ - ১১৮, ২৩৬, ৪২১) গ্রন্থে রয়েছে। তবে এর সনদে মারওয়ান আত-তাতারি-র উল্লেখ নেই এবং একক বর্ণনার বিষয়েও কোনো কথা নেই। সম্ভবত বর্ণনাকারী হাকেম ছাড়া অন্য কেউ হবেন, আর এটিই অধিক যুক্তিযুক্ত।
(৭) আল-মুজামুল কাবির (৩৪৩০), এবং তার সূত্রে মিজ্জি ‘তাহজিবুল কামাল’ (৫/২১৭ - ২১৮) গ্রন্থে।
(৮) ‘ত’ পাণ্ডুলিপিতে ‘নওবাহ’ ইয়াফি রয়েছে, যা একটি লিখনপ্রমাদ। সঠিক হলো আর-রবি ইবনে নাফি, আবু তাওবাহ আল-হালাবি, তারসুসের অধিবাসী, নির্ভরযোগ্য ও দলিলযোগ্য ব্যক্তিত্ব। তিনি ২৪১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাকরিবুত তাহজিব (১/২৪৬)।

মুয়াবিয়া ইবনে সালাম, আবু সালাম থেকে, তিনি আল-হারিস আল-আশআরি থেকে বর্ণনা করেছেন; অতঃপর তিনি অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। ফলে আবু সালামের সূত্রে আল-হারিস আল-আশআরি থেকে 'জাইদ ইবনে সালাম'-এর উল্লেখ বাদ পড়েছে, এরপর তিনি এই বর্ণনার অনুরূপ উল্লেখ করেছেন(১)।
অতঃপর হাফিজ ইবনে আসাকির আব্দুল্লাহ ইবনে আবু জাফর আর-রাজি-এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আর-রাবি ইবনে আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণের পক্ষ থেকে আমাদের কাছে উল্লেখ করা হয়েছে—যা তাঁরা বনি ইসরায়েলের আলিমদের থেকে শুনেছেন—যে, ইয়াহইয়া ইবনে জাকারিয়া পাঁচটি বাণীসহ প্রেরিত হয়েছিলেন; এরপর তিনি পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার অনুরূপ উল্লেখ করেছেন।
তাঁরা আরও উল্লেখ করেছেন যে, ইয়াহইয়া আলাইহিস সালাম মানুষের থেকে অনেক বেশি বিচ্ছিন্ন থাকতেন। তিনি কেবল মরুপ্রান্তরেই স্বাচ্ছন্দ্য বোধ করতেন, গাছের পাতা খেতেন, নদীর পানি পান করতেন এবং কোনো কোনো সময় পঙ্গপাল খেয়ে জীবনধারণ করতেন। তিনি বলতেন: "হে ইয়াহইয়া! তোমার চেয়ে অধিক নেয়ামতপ্রাপ্ত আর কে আছে!"।
ইবনে আসাকির(২) বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর পিতামাতা তাঁকে খুঁজতে বের হলেন এবং তাঁকে জর্ডান হ্রদের নিকট খুঁজে পেলেন। যখন তাঁরা তাঁর সাথে মিলিত হলেন, ইবাদত এবং আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার প্রতি তাঁর যে প্রচণ্ড ভয় ছিল, তা দেখে তিনি তাঁদের উভয়কে প্রচুর কাঁদালেন।
ইবনে ওয়াহাব, মালিক থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনে কায়স থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে জাকারিয়ার খাদ্য ছিল ঘাস। আর তিনি আল্লাহর ভয়ে এত বেশি কাঁদতেন যে, যদি তাঁর চোখের ওপর আলকাতরাও থাকত তবে তাও চোখের অশ্রুতে ছিদ্র হয়ে যেত।
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আদ-জুহলি বলেন: আবু সালিহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আল-লাইস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, উকাইল ইবনে শিহাব থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: একদিন আমি আবু ইদ্রিস আল-খাওলানির নিকট বসলাম যখন তিনি আলোচনা করছিলেন। তিনি বললেন: "আমি কি তোমাদের এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে সংবাদ দেব না যার খাদ্য ছিল মানুষের মাঝে সর্বোত্তম?" যখন তিনি দেখলেন মানুষ তাঁর দিকে তাকাচ্ছে, তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই ইয়াহইয়া ইবনে জাকারিয়ার খাদ্য ছিল সর্বোত্তম; তিনি বন্যপ্রাণীদের সাথে বসে খেতেন যেন মানুষের জীবনযাত্রার সাথে তাঁর সংমিশ্রণ না ঘটে।"
ইবনুল মুবারক উহাইব ইবনুল ওয়ারদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জাকারিয়া তাঁর পুত্র ইয়াহইয়াকে তিন দিন যাবত খুঁজে পাচ্ছিলেন না। তিনি মরুভূমিতে তাঁকে খুঁজতে বের হলেন এবং দেখলেন যে, তিনি একটি কবর খনন করেছেন এবং তাতে অবস্থান করে নিজের জন্য কাঁদছেন। তিনি বললেন: "হে বৎস! আমি তোমাকে তিন দিন ধরে খুঁজছি, আর তুমি নিজের খনন করা কবরে দাঁড়িয়ে কাঁদছো?" তখন তিনি বললেন: "হে পিতা! আপনি কি আমাকে সংবাদ দেননি যে, জান্নাত ও জাহান্নামের মাঝে এমন এক মরুপ্রান্তর(৩) রয়েছে যা রোদনকারীদের অশ্রু ছাড়া অতিক্রম করা সম্ভব নয়?" তখন তিনি তাঁকে বললেন: "কাঁদো হে বৎস!" অতঃপর তাঁরা উভয়েই কাঁদতে লাগলেন।
ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ এবং মুজাহিদও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
[ইবনে আসাকির] তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: জান্নাতবাসীরা সেখানে যে নেয়ামত ও আনন্দ উপভোগ করবে তার কারণে তারা ঘুমাবে না, সুতরাং এমনটিই হওয়া উচিত...--------------------------------------------
(১) 'ত' পাণ্ডুলিপি এবং আমাদের হাতে থাকা মূল কপিগুলোতে এভাবেই রয়েছে। এই বাক্যটি বিভ্রান্তিকর এবং একই সাথে সঠিক নয়। কেননা তাবারানি এই হাদিসটি মুহাম্মদ ইবনে আবদাহ থেকে, তিনি আবু তওবাহ থেকে, তিনি মুয়াবিয়া থেকে, তিনি জাইদ ইবনে সালাম থেকে, তিনি আবু সালামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ফলে টেক্সটে যেমনটি বলা হয়েছে সেভাবে এতে 'জাইদ ইবনে সালাম' বাদ পড়েনি। তাঁর আল-মুজামুল কবির (৩৪৩৩) এবং মুসনাদুশ শামিয়্যিন (২৮৭০) গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে। একইভাবে ইমাম মিজ্জি তাঁর থেকে তাহজিবুল কামাল (৫/২১৭-২১৮) গ্রন্থে এটি নকল করেছেন। ফলে 'জাইদ ইবনে সালাম' যে এই সনদে উল্লিখিত আছেন সে ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই। আর বিভ্রান্তিটি রয়েছে তাঁর এই কথায়: "ফলে আবু সালামের সূত্রে আল-হারিস আল-আশআরি থেকে জাইদ ইবনে সালাম-এর উল্লেখ বাদ পড়েছে", অথচ এর আগেই তিনি "আবু সালাম থেকে, তিনি আল-হারিস আল-আশআরি থেকে" কথাটি উল্লেখ করেছেন! আমাদের প্রবল আশঙ্কা হলো যে, এই বাক্যটি মূল টেক্সটের অন্তর্ভুক্ত নয় বরং পরে প্রবিষ্ট হয়েছে (বাশশার আওয়াদ)।
(২) মুখতাসার ইবনে মানজুর (৯/৪৯)।
(৩) 'বা' এবং 'ত' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে আছে: মাকাম (স্থান)।

সত্যনিষ্ঠদের জন্য শোভনীয় নয় যে তারা ঘুমিয়ে থাকবে(১), কারণ মহান আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার যে নেয়ামত তাঁদের অন্তরে রয়েছে (তা তাঁদের ঘুমাতে দেয় না)। অতঃপর তিনি বললেন: এই দুই নেয়ামতের মধ্যে কতই না ব্যবধান এবং এদের উভয়ের মধ্যে কতই না পার্থক্য!(২)।
তাঁরা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি অত্যধিক ক্রন্দন করতেন, এমনকি তাঁর অশ্রুর আধিক্যের কারণে তাঁর দুই গণ্ডদেশে কান্নার দাগ পড়ে গিয়েছিল(৩)।

‌‌ইয়াহইয়া আলাইহিস সালামের শাহাদাতের কারণ বর্ণনা(৪)
তাঁরা তাঁর হত্যার পেছনে বিভিন্ন কারণ উল্লেখ করেছেন। এর মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধ হলো—দামেস্কের তৎকালীন কোনো এক রাজা তার জনৈক মাহরাম (নিকটাত্মীয়) অথবা এমন কাউকে বিবাহ করতে চেয়েছিলেন যাকে বিবাহ করা তার জন্য বৈধ ছিল না। ইয়াহইয়া আলাইহিস সালাম তাকে তা করতে নিষেধ করেন। ফলে সেই মহিলার মনে তাঁর প্রতি বিদ্বেষের সৃষ্টি হয়। অতঃপর যখন সেই মহিলা ও রাজার মাঝে রাজা যা পছন্দ করেন তা সম্পন্ন হলো, তখন মহিলাটি রাজার কাছে ইয়াহইয়ার রক্ত প্রার্থনা করল। রাজা তাকে তা প্রদান করলেন। এরপর রাজা তাঁর কাছে ঘাতক পাঠালেন যারা তাঁকে হত্যা করল এবং একটি তশতরি বা পাত্রে করে তাঁর মস্তক ও রক্ত সেই মহিলার নিকট নিয়ে এল(৫)। বলা হয়ে থাকে যে, সে তৎক্ষণাৎ মৃত্যুবরণ করেছিল(৬)।
অন্য এক বর্ণনায় বলা হয়েছে: বরং সেই রাজার স্ত্রী তাঁকে ভালোবেসে ফেলেছিল এবং তাঁর কাছে বার্তা পাঠিয়েছিল, কিন্তু তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেন। যখন সে নিরাশ হলো, তখন সে কৌশলে রাজার কাছে তাঁর জীবনের দাবি জানালো। রাজা প্রথমে অসম্মতি জানালেও পরে তার দাবি মেনে নেন। অতঃপর মহিলাটি ঘাতক পাঠাল যারা তাঁকে হত্যা করল এবং একটি পাত্রে করে তাঁর মস্তক ও রক্ত তার কাছে নিয়ে এল।
এই মর্মে একটি হাদীস ইসহাক ইবনে বিশর তাঁর 'আল-মুবতাদা'(৭) কিতাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াকুব আল-কুফী, তিনি আমর ইবনে মাইমুন থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিরাজের রাতে আকাশে যাকারিয়া (আলাইহিস সালাম)-এর সঙ্গে সাক্ষাৎ করেন। তিনি তাঁকে সালাম দিলেন এবং বললেন: "হে আবু ইয়াহইয়া! আমাকে আপনার শাহাদাত সম্পর্কে সংবাদ দিন, তা কীভাবে হয়েছিল এবং কেন বনী ইসরাঈল আপনাকে হত্যা করেছিল?(৮)" তিনি বললেন: "হে মুহাম্মদ! আমি আপনাকে জানাচ্ছি যে, ইয়াহইয়া তাঁর সমসাময়িকদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ছিলেন এবং তিনি ছিলেন তাঁদের মধ্যে সর্বাধিক সুন্দর ও উজ্জ্বল চেহারার অধিকারী। আল্লাহ তাআলা যেমনটি বলেছেন, তিনি ছিলেন 'নেতা এবং নারীবিমুখ'। তাঁর নারীদের প্রতি কোনো প্রয়োজন ছিল না। কিন্তু বনী ইসরাঈলের রাজার স্ত্রী তাঁর প্রতি আসক্ত হয়ে পড়ে, সে ছিল এক পাপিষ্ঠা নারী। সে তাঁর কাছে কুপ্রস্তাব পাঠাল, কিন্তু আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করলেন এবং ইয়াহইয়া বিরত থাকলেন ও তাকে প্রত্যাখ্যান করলেন। তখন সেই নারী ইয়াহইয়াকে হত্যার সংকল্প করল। তাদের একটি উৎসব ছিল যাতে তারা প্রতি বছর সমবেত হতো। রাজার প্রথা ছিল যে, সে কোনো প্রতিশ্রুতি দিলে তা ভঙ্গ করত না এবং মিথ্যা বলত না।" তিনি বললেন: "অতঃপর রাজা উৎসবের উদ্দেশ্যে বের হলেন, তখন তাঁর স্ত্রী দাঁড়িয়ে তাঁকে বিদায় জানাল। রাজা তাঁর ওপর অত্যন্ত মুগ্ধ ছিলেন, অথচ ইতিপূর্বে সে এমনটি করত না। যখন সে তাঁকে বিদায় দিল, রাজা বললেন: 'আমার কাছে কিছু চাও, তুমি যা চাবে আমি তোমাকে তাই দান করব।' সে বলল: 'আমি যাকারিয়া-পুত্র ইয়াহইয়ার রক্ত চাই।' রাজা তাকে বললেন: 'অন্য কিছু চাও।' সে বলল: 'এটাই চাই।' রাজা বললেন: 'সেটিই হবে...'"--------------------------------------------
(১) কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'তারা ঘুমায় না' পাঠটি রয়েছে।
(২) মূল পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় লেখা হয়েছে: সম্ভবত এটি 'আমাদের মধ্যে' হবে।
(৩) মুখতাসার ইবনে মানযুর (৯/৪৯)।
(৪) কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এই শিরোনামটি নেই।
(৫) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'তারা আসলো'।
(৬) এই বর্ণনাটি তারিখুত তাবারী (১/৫৮৭)-তে রয়েছে।
(৭) 'কাশফুয যুনুন'-এর লেখক এই কিতাবের কথা উল্লেখ করেছেন (১৫৭৯), এবং এই বর্ণনাটি ইবনে আসাকির উদ্ধৃত করেছেন। মুখতাসার ইবনে মানযুর (৯/৫০-৫১)।
(৮) মূল পাঠগুলোতে এভাবেই রয়েছে। 'বা' পাণ্ডুলিপির টীকায় রয়েছে: সম্ভবত 'আপনার পুত্রের হত্যা... এবং কেন তাকে হত্যা করা হলো' হবে। তবে এটা স্পষ্ট যে, যাকারিয়া আলাইহিস সালামের হত্যার ঘটনা ইয়াহইয়ার হত্যার ঘটনার শুরু থেকেই আরম্ভ হয়। সুতরাং মূল পাঠের বাক্যটি সঠিক।

তোমার জন্য। তিনি বললেন: অতঃপর সে তার রক্ষীবাহিনীকে ইয়াহইয়ার কাছে পাঠালো, যখন তিনি তাঁর মিহরাবে সালাত আদায় করছিলেন এবং আমি তাঁর পাশেই সালাত আদায় করছিলাম। তিনি বললেন: তখন তাঁকে একটি পাত্রে জবাই করা হলো এবং তাঁর মাথা ও রক্ত সেই রাণীর নিকট নিয়ে যাওয়া হলো। তিনি বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমার ধৈর্য কতটুকু ছিল?" তিনি বললেন: "আমি আমার সালাত থেকে বিচ্যুত হইনি।" তিনি বললেন: যখন তাঁর মাথা রাণীর কাছে নিয়ে আসা হলো এবং তাঁর সামনে রাখা হলো, তখন সন্ধ্যা হতেই আল্লাহ সেই বাদশাহ, তার পরিবারবর্গ ও অনুচরদের জমিনে ধসিয়ে দিলেন। ভোর হলে বনী ইসরাঈল বলতে লাগলো: "জাকারিয়ার ইলাহ জাকারিয়ার জন্য রাগান্বিত হয়েছেন; এসো, আমরা আমাদের বাদশাহর পক্ষ থেকে রাগান্বিত হই এবং জাকারিয়াকে হত্যা করি।" তিনি বললেন: তারা আমাকে হত্যা করার জন্য আমার সন্ধানে বের হলো। তখন একজন সতর্ককারী আমার নিকট এলো, ফলে আমি তাদের থেকে পালিয়ে গেলাম। আর ইবলিস তাদের সামনে থেকে আমাকে দেখিয়ে দিচ্ছিল। যখন আমি ভয় পেলাম যে আমি তাদের হাত থেকে বাঁচতে পারব না, তখন আমার সামনে একটি গাছ আবির্ভূত হলো। সেটি আমাকে ডেকে বলল: "আমার কাছে এসো, আমার কাছে এসো।" গাছটি আমার জন্য বিদীর্ণ হলো এবং আমি তার ভেতরে প্রবেশ করলাম। তিনি বললেন: ইবলিস এসে আমার চাদরের এক প্রান্ত ধরে ফেলল এবং গাছটি পুনরায় জোড়া লেগে গেল, ফলে আমার চাদরের সেই প্রান্তটি গাছের বাইরে থেকে গেল। বনী ইসরাঈল সেখানে পৌঁছালে ইবলিস বলল: "তোমরা কি তাকে এই গাছের ভেতর ঢুকতে দেখনি? এই যে তার চাদরের প্রান্ত, সে জাদুর মাধ্যমে এর ভেতরে ঢুকেছে।" তারা বলল: "আমরা এই গাছটি পুড়িয়ে দেব।" ইবলিস বলল: "বরং তোমরা এটিকে করাত দিয়ে দুই খণ্ড করে চিরে ফেলো।" তিনি বললেন: গাছের সাথে আমাকেও করাত দিয়ে চিরে ফেলা হলো। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন: "তুমি কি কোনো আঘাত বা ব্যথা অনুভব করেছিলে?" তিনি বললেন: "না, বরং সেই গাছটিই তা অনুভব করেছিল যাতে আল্লাহ আমার রূহ রেখেছিলেন।"(1)
এই বর্ণনাটি অত্যন্ত অদ্ভুত, হাদিসটি বিস্ময়কর এবং এর 'মারফূ' (রাসূল পর্যন্ত পৌঁছানো) হওয়াটি আপত্তিকর (মুনকার)। এতে এমন সব বিষয় রয়েছে যা সর্বাবস্থায় প্রত্যাখ্যানযোগ্য। ইসরা-এর (মেরাজ) কোনো হাদিসেই জাকারিয়া আলাইহিস সালামের উল্লেখ দেখা যায় না কেবল এই হাদিসটি ছাড়া। তবে সহিহ হাদিসের কিছু বর্ণনায় ইসরা-এর বর্ণনায় যা সংরক্ষিত রয়েছে তা হলো(2): "অতঃপর আমি দুই খালাতো ভাই ইয়াহইয়া ও ঈসা-এর নিকট দিয়ে অতিক্রম করলাম।" জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতে তারা দু'জন খালাতো ভাই, যেমনটি হাদিসের বাহ্যিক অর্থ থেকে বোঝা যায়। কেননা ইয়াহইয়ার মা আশইয়া বিনতে ইমরান ছিলেন মারিয়াম বিনতে ইমরানের বোন। আবার কেউ কেউ বলেন: বরং আশইয়া—যিনি জাকারিয়ার স্ত্রী ও ইয়াহইয়ার মা—ছিলেন মারিয়ামের মা এবং ইমরানের স্ত্রী হান্নাহর বোন। সেই হিসেবে ইয়াহইয়া হবেন মারিয়ামের খালাতো ভাই। আল্লাহই ভালো জানেন।
অতঃপর ইয়াহইয়া ইবনে জাকারিয়ার শাহাদাতের স্থান নিয়ে মতভেদ রয়েছে: তা কি মসজিদুল আকসায় হয়েছিল নাকি অন্য কোথাও? এ ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে। সাওরী, আমাশ থেকে এবং তিনি শিমর ইবনে আতিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: বায়তুল মাকদিসের সেই পাথরের (সাখরা) ওপর সত্তরজন নবীকে হত্যা করা হয়েছে, যাদের মধ্যে ইয়াহইয়া ইবনে জাকারিয়া আলাইহিস সালামও ছিলেন।
আবু উবাইদ কাসিম ইবনে সাল্লাম বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে সালিহ, লাইস থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে এবং তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: বখত নসর (নেবুচাদনেজার) যখন দামেস্কে পৌঁছালেন, তখন তিনি দেখলেন ইয়াহইয়া ইবনে জাকারিয়ার রক্ত টগবগ করে ফুটছে। তিনি এ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তাঁকে জানানো হলো। অতঃপর তিনি সেই রক্তের বদলায় সত্তর হাজার মানুষকে হত্যা করেন, ফলে রক্ত শান্ত হয়।(3)
এই বর্ণনাটির সনদ সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব পর্যন্ত সহিহ। এটি নির্দেশ করে যে তিনি দামেস্কে শহীদ হয়েছিলেন এবং বখত নাসারের ঘটনাটি ছিল ঈসা মাসীহ-এর পরবর্তী সময়ে, যেমনটি আতা ও হাসান বসরী রহ. বলেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(1) মুখতাসার ইবনে মানযুর-এ (১/ ৫১) রয়েছে: ওয়াহাব থেকে বর্ণিত যে, যাঁর জন্য গাছ বিদীর্ণ হয়েছিল এবং যিনি ভেতরে প্রবেশ করেছিলেন তিনি ছিলেন ঈসা (আ.)-এর পূর্ববর্তী নবী আশইয়া। আর জাকারিয়া (আ.) স্বাভাবিকভাবে মৃত্যুবরণ করেছিলেন।
(2) ইসরা-এর বিস্তারিত হাদিস ও এর বর্ণনাসমূহ জামিউল উসূল (১১/ ৩০৫) গ্রন্থে রয়েছে এবং সেখানে এর উৎস উল্লেখ করা হয়েছে।
(3) খবরের বিস্তারিত বিবরণ তারিখুত তাবারী (১/ ৫৯১) গ্রন্থে রয়েছে।

হাফেজ ইবনে আসাকির(১) ওয়ালিদ ইবনে মুসলিমের সূত্রে জায়েদ ইবনে ওয়াকিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন তারা দামেস্কের মসজিদ নির্মাণের ইচ্ছা করলেন, তখন আমি ইয়াহইয়া ইবনে জাকারিয়া-এর মস্তক মোবারক দেখলাম। সেটি কিবলার দিককার স্তম্ভসমূহের একটির নিচ থেকে বের করা হয়েছিল, যা মেহরাবের পূর্ব পাশে অবস্থিত। তাঁর চামড়া ও চুল অপরিবর্তিত অবস্থায় ছিল। অন্য এক বর্ণনায় আছে: মনে হচ্ছিল যেন এইমাত্র তাঁকে শহীদ করা হয়েছে।
দামেস্ক মসজিদের নির্মাণ সংক্রান্ত বর্ণনায় উল্লেখ করা হয়েছে যে, সেটি ‘উমুদ আল-সাকাসিকা’ (সাকাসিকা স্তম্ভ) নামে পরিচিত স্তম্ভের নিচে রাখা হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ(২)।
হাফেজ ইবনে আসাকির তাঁর 'আল-মুস্তাকসা ফি ফাদাইলিল আকসা' গ্রন্থে আব্বাস ইবনে সুবহ-এর সূত্রে মারওয়ান থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আব্দুল আজিজ থেকে এবং তিনি মুয়াবিয়ার মুক্তদাস কাসিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এই নগরের—অর্থাৎ দামেস্কের—রাজা ছিলেন হাদাদ ইবনে হাদাদ। তিনি তাঁর পুত্রের সাথে তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্রী আরিয়ালের বিয়ে দিয়েছিলেন, যিনি ছিলেন সিদনের রানী। আমি বলছি: দামেস্কের 'সুকুল মুলুক' (রাজাদের বাজার) তাঁর মালিকানাধীন ছিল(৩), যা প্রাচীন স্বর্ণকার পট্টি হিসেবে পরিচিত। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: রাজা তাকে (স্ত্রীকে) তিন তালাক দেওয়ার শপথ করেছিলেন। অতঃপর তিনি তাকে ফিরিয়ে নিতে চাইলেন এবং ইয়াহইয়া ইবনে জাকারিয়ার কাছে ফতোয়া চাইলেন। তিনি বললেন: অন্য স্বামী গ্রহণ না করা পর্যন্ত সে আপনার জন্য বৈধ হবে না। এতে সে তাঁর প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করল এবং তার মায়ের প্ররোচনায় রাজার কাছে ইয়াহইয়া ইবনে জাকারিয়ার মস্তক দাবি করল। রাজা প্রথমে অস্বীকার করলেও পরে তার দাবিতে সাড়া দিলেন। ইয়াহইয়া (আলাইহিস সালাম) যখন জাইরুন মসজিদে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন, তখন রাজা তাঁর কাছে এমন লোক পাঠালেন যে একটি পাত্রে করে তাঁর মস্তক নিয়ে এল। তখন সেই মস্তক বলতে লাগল: অন্য স্বামী গ্রহণ না করা পর্যন্ত সে তার জন্য বৈধ হবে না। মহিলাটি পাত্রটি গ্রহণ করে মাথায় তুলে তার মায়ের কাছে নিয়ে গেল, তখনও মস্তকটি একই কথা বলছিল। যখন সে তার মায়ের সামনে দাঁড়াল, তখন সে পা পর্যন্ত মাটির নিচে ধসে গেল(৪), এরপর কোমর পর্যন্ত। তার মা বিলাপ করতে লাগল এবং দাসীরা চিৎকার করে নিজেদের মুখ চাপড়াতে লাগল। এরপর যখন সে কাঁধ পর্যন্ত ধসে গেল, তখন তার মা জল্লাদকে আদেশ দিল তার গর্দান উড়িয়ে দিতে, যাতে সে তার মস্তক দেখে সান্ত্বনা পেতে পারে। জল্লাদ তাই করল। তখন পৃথিবী তার দেহটি উগরে দিল এবং তারা লাঞ্ছনা ও ধ্বংসের অতলে হারিয়ে গেল। ইয়াহইয়া (আলাইহিস সালাম)-এর রক্ত টগবগ করে ফুটতে থাকল যতক্ষণ না বুখত নাসসার (নেবুচাদনেজার) আগমন ঘটল এবং এর প্রতিশোধ নিতে সে পঁচাত্তর হাজার মানুষকে হত্যা করল। সাঈদ ইবনে আব্দুল আজিজ বলেন: এটিই প্রতিটি নবীর রক্তপণ। রক্তটি ফুটতেই থাকল যতক্ষণ না ইয়ারমিয়া (আলাইহিস সালাম) তার সামনে দাঁড়ালেন এবং বললেন: "হে রক্ত! তুমি বনী ইসরাঈলকে ধ্বংস করে দিয়েছ, সুতরাং আল্লাহর নির্দেশে শান্ত হও।" তখন তা শান্ত হলো(৫)। অতঃপর তরবারি উঠিয়ে নেওয়া হলো। দামেস্কের অধিবাসীদের মধ্যে যারা পলায়ন করার তারা বাইতুল মাকদিসের দিকে পালিয়ে গেল। সে সেখানেও তাদের পিছু নিল এবং অসংখ্য মানুষকে হত্যা করল এবং তাদের মধ্য থেকে অনেককে বন্দি করল, এরপর সে ফিরে গেল।
* * *--------------------------------------------
(১) মুখতাসার ইবনে মানজুর (১/ ২৫৭)।
(২) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে নেই। ইবনে মানজুর তাঁর মুখতাসার-এ (১/ ২৫৭) এটি উল্লেখ করেছেন।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে আছে: আল-লুলু।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে অতিরিক্ত আছে: এরপর তার হাঁটু পর্যন্ত।
(৫) তারিখুত তাবারি-তে (১/ ৫৮৭) এর সদৃশ বর্ণনা রয়েছে।