📘 বুগইয়াতুল মুস্তাফীদ ফী শারহি কিতাবিত তাওহীদ (মনসুর আস-সাকউব)

এগুলো এমন কিছু নমুনা যা সেই বিচারপ্রক্রিয়ার চিত্র তুলে ধরে যা আল্লাহ নিন্দা করেছেন। এজন্য ইবনে কাসীর শানে নুযুল উল্লেখ করার পর বলেন: «আয়াতটি এ সবকিছুর চেয়েও ব্যাপক; কেননা এটি এমন প্রত্যেক ব্যক্তিকে নিন্দা করে যে কিতাব ও সুন্নাহ থেকে বিমুখ হয়েছে এবং এ দুটি ব্যতীত অন্য কোনো বাতিলের কাছে বিচার প্রার্থনা করেছে, আর এখানে ‘তাগুত’ বলতে এটাই উদ্দেশ্য»(১)।
জেনে রাখুন যে, আয়াতটি আল্লাহর শরীয়ত ব্যতীত অন্য কিছুর কাছে বিচারপ্রার্থনা করার কুফরির দলিল। আল্লাহ তাদের মুমিন হওয়ার দাবিতে বিস্ময় প্রকাশ করেছেন, অথচ তারা আল্লাহর শরীয়ত বহির্ভূত বিচার ফয়সালা করছে। এর কারণ হলো, তাগুতের কাছে বিচারপ্রার্থনার ইচ্ছা পোষণ করার সাথে সাথে ঈমানের দাবি করাটা এমন চরম পর্যায়ের মিথ্যাচার যা থেকে বিস্ময় সৃষ্টি হয়।
এরপর এই প্রসঙ্গের সাথে সংশ্লিষ্ট একটি আয়াত অনুসরণ করা হয়েছে, আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো}। এরপর তিনি এর সাথে শর্ত যুক্ত করে বলেন: {যদি তোমরা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখো}, যার মধ্যে রয়েছে:
১ - কোনো মুসলিমের জন্য কিতাব ও সুন্নাহ ব্যতীত অন্য কিছুর নিকট বিচারপ্রার্থনা করা বৈধ নয়।
২ - তিনি এর নিকট বিচারপ্রার্থনাকে ঈমানের হাকীকত বা বাস্তবায়নের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, সুতরাং এটি ব্যতীত কোনো ব্যক্তির ঈমান পূর্ণ হয় না।
২) মহান আল্লাহর বাণী: {কিন্তু না, আপনার পালনকর্তার শপথ, তারা ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ পর্যন্ত তারা তাদের পারস্পরিক বিবাদমান বিষয়ে আপনাকে বিচারক হিসেবে গ্রহণ না করে, অতঃপর আপনার ফয়সালার বিষয়ে তাদের মনে কোনো প্রকার সংকোচ না থাকে এবং তারা তা পূর্ণরূপে মেনে নেয়} [আন-নিসা, আয়াত (৬৫)]।
এটি নাযিলের কারণ ছিল যুবায়ের (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে এক আনসারী ব্যক্তির ঘটনা। কেউ কেউ বলেছেন: বরং এটি সেই ইহুদি ও মুনাফিকের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে যারা তাগুতের কাছে বিচার নিয়ে গিয়েছিল, আর তাবারী দ্বিতীয় মতটিকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন(২)।
আর এই মতানুসারে যে এটি যুবায়েরের ঘটনার প্রেক্ষিতে—যা বুখারীতে প্রমাণিত(৩)—, তবে যদি...--------------------------------------------
(১) তাফসীর ইবনে কাসীর (২/ ৩৪৬)।
(২) তাফসীর তাবারী (৮/ ৫২৪)।
(৩) সহীহ বুখারী (২৭০৮)।

এই বিষয়টি পানির প্রবাহ নিয়ে একটি বিবাদের প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হয়েছে। তাহলে সেই ব্যক্তির অবস্থা কী হবে যে দ্বীনের মৌলিক ও শাখা বিষয়সমূহে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ফয়সালা ও বিচারে সন্তুষ্ট হয় না এবং মানুষকে তা থেকে বাধা প্রদান করে?
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: «অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সবচেয়ে মহান শপথযোগ্য সত্তার—যা তিনি নিজেই—শপথ করে বলেছেন যে, তাদের জন্য ঈমান সাব্যস্ত হবে না এবং তারা ঈমানদারদের অন্তর্ভুক্ত হবে না, যতক্ষণ না তারা বিবাদের সকল ক্ষেত্রে এবং দ্বীনের সকল অধ্যায়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বিচারক হিসেবে গ্রহণ করে। কারণ (আয়াতে উল্লিখিত) 'মা' শব্দটি ব্যাপকতা নির্দেশক। তিনি কেবল এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেননি, বরং এর সাথে তাঁর ফয়সালার প্রতি তাদের বক্ষ প্রশস্ত থাকাকে যুক্ত করেছেন। যেন তারা মনে তাঁর ফয়সালার ব্যাপারে কোনো সংকীর্ণতা—যা হলো কষ্ট ও জড়তা—বোধ না করে। বরং তারা যেন তা প্রশস্ত চিত্তে কবুল করে এবং তা মেনে নেওয়ার (তাসলিম) মাধ্যমে গ্রহণ করে। বিষয়টি এমন নয় যে তারা চোখ বন্ধ করে তা মেনে নেবে অথবা ময়লাযুক্ত পানীয় পান করার মতো অনিচ্ছাসত্ত্বেও তা গ্রহণ করবে; কারণ এটি ঈমানের পরিপন্থী। বরং তা গ্রহণ করতে হবে কবুল করা, সন্তুষ্টি এবং মনের প্রশান্তির সাথে।
এরপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এর সাথে তাঁর বাণী যুক্ত করেছেন: {এবং তারা যেন পূর্ণরূপে মেনে নেয়}। এখানে তিনি ক্রিয়াটিকে তার মূল উৎস (মাসদার) দ্বারা গুরুত্ব সহকারে উল্লেখ করেছেন, যা দুবার বলার সমতুল্য। আর তা হলো তাঁর প্রতি অনুগত হওয়া এবং তিনি যা ফয়সালা করেছেন তা স্বেচ্ছায় ও সন্তুষ্টির সাথে মেনে নেওয়া; এটি হবে এমন সমর্পণ যা বাধ্য হয়ে বা কষ্ট সহ্য করে নয়, যেমন একজন বিজিত ব্যক্তি বিজয়ী ব্যক্তির কাছে অনিচ্ছাসত্ত্বেও আত্মসমর্পণ করে। বরং এটি হবে এমন এক অনুগত দাসের সমর্পণ তার মাওলা ও প্রভুর প্রতি, যিনি তার কাছে সবকিছুর চেয়ে প্রিয়। সে জানে যে, তাঁর কাছে সমর্পিত হওয়ার মধ্যেই তার সুখ ও সফলতা নিহিত। সে আরও জানে যে, তিনি তার প্রতি তার নিজের চেয়েও বেশি অধিকার রাখেন, তার নিজের চেয়েও বেশি দয়ালু এবং তাকে বিপদ থেকে উদ্ধার করতে অধিক সক্ষম। সুতরাং বান্দা যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ব্যাপারে এ কথা জানতে পারে এবং তাঁর প্রতি আত্মসমর্পণ করে ও নিজেকে সঁপে দেয়, তখন তার অন্তরের সকল ব্যাধি দূরীভূত হয় এবং সে অনুভব করে যে, এই সমর্পণ ও আনুগত্য ছাড়া তার আর কোনো সুখ নেই»(১)।
৩) আব্দুল্লাহ ইবনে আমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «তোমাদের কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না তার প্রবৃত্তি আমি যা নিয়ে এসেছি তার অনুসারী হয়»।--------------------------------------------
(১) আর-রিসালাতুত তাবুকিয়্যাহ (পৃষ্ঠা: ২৫)।

হাদিসটি বর্ণনা করেছেন বায়হাকি, কিতাবুল হুজ্জাহ-তে আবুশ শাইখ এবং আরবাঈনে আবু নুয়াইম; যা নুয়াইম ইবনে হাম্মাদ থেকে, তিনি আব্দুল ওয়াহহাব সাকাফি থেকে, তিনি হিশাম বিন হাসসান থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন সিরিন থেকে, তিনি উকবা বিন আউস থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন আমর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে সহিহ বলেছেন।
তবে একদল আলেম এটিকে দুর্বল বলেছেন, তাঁদের মধ্যে ইবনে আসাকির(১) এবং ইবনে রজব(২) অন্যতম। তিনি (ইবনে রজব) বলেছেন: এই হাদিসটি সহিহ বলা বেশ কয়েকটি কারণে অত্যন্ত দূরূহ, তার মধ্যে রয়েছে:
১ - এটি এককভাবে নুয়াইম ইবনে হাম্মাদ আল-মারওয়াজি বর্ণনা করেছেন। একদল আলেম তাকে দুর্বল বলেছেন এবং তারা বলেছেন: «তার নিকট অনেক অগ্রহণযোগ্য (মুনকার) হাদিস রয়েছে», ইবনে মাঈন বলেছেন: «সে উল্লেখযোগ্য কেউ নয়, তবে সে সুন্নাহর অনুসারী ছিল»।
২ - এটি বর্ণনার ক্ষেত্রে নুয়াইমের ওপর মতভেদ হয়েছে।
৩ - হাদিসের সনদে উকবা বিন আউস-এর বর্ণনা পদ্ধতি নিয়ে আপত্তি রয়েছে যখন তিনি ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেন।
সুতরাং সঠিক কথা হলো হাদিসটি দুর্বল, তবে তা সত্ত্বেও এর অর্থ সঠিক এবং এর মূল ভিত্তি কুরআনে বিদ্যমান(৩)।
হাদিসটির মূল শিক্ষা হলো: বান্দা ততক্ষণ পর্যন্ত ওয়াজিব বা আবশ্যকীয় ঈমানে পরিপূর্ণ মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না তার ভালোবাসা রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা নিয়ে এসেছেন সেই আদেশ ও নিষেধের অনুগামী না হয়। ফলে রাসুল যা আদেশ করেছেন তা সে ভালোবাসবে এবং যা নিষেধ করেছেন তা অপছন্দ করবে এবং দ্বীনের আদেশের ব্যাপারে নিজের মনে কোনো সংকচ বোধ করবে না, আর বিশ্বাস করবে যে একমাত্র আল্লাহই হলেন বিধানদাতা।
চতুর্থ মাসআলা: আল্লাহ ছাড়া অন্যের বিধানের কাছে বিচারপ্রার্থনা করাকে আল্লাহ জমিনে ফাসাদ বা বিপর্যয় সৃষ্টি করা এবং জাহিলিয়াতের বিচার হিসেবে গণ্য করেছেন। এ বিষয়ে লেখক দুটি আয়াত উল্লেখ করেছেন:--------------------------------------------
(১) তুরুকুল আরবাঈন, আবুল কাসিম ইবনে আসাকির (২/ ৫৯)।
(২) জামিউল উলুমি ওয়াল হিকাম (২/ ৩৯৫)।
(৩) দেখুন: তাইসিরুল আজিজিল হামিদ, শেখ সুলাইমান বিন আব্দুল্লাহ আল শেখ (পৃষ্ঠা: ৫০৫)।

১. মহান আল্লাহর বাণী: {আর যখন তাদের বলা হয়, তোমরা জমিনে ফাসাদ সৃষ্টি করো না, তারা বলে, আমরা তো কেবল সংশোধনকারী।}
২. মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমরা জমিনে সংশোধন হওয়ার পর তাতে ফাসাদ সৃষ্টি করো না।}
আয়াতদ্বয় থেকে প্রমাণের দিক হলো: আল্লাহ ও তাঁর রাসুল ছাড়া অন্যের কাছে বিচার প্রার্থনা করা মুনাফিকদের কাজ, এবং এটি জমিনের অন্যতম শ্রেষ্ঠ ফাসাদ বা বিপর্যয়। আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসুলের সুন্নাহর বিধান কার্যকর করা ছাড়া জমিনের কোনো সংশোধন নেই, আর এটাই মুমিনদের পথ।
জেনে রাখুন, আল্লাহর শরয়ি বিধান ছাড়া অন্য কিছুর মাধ্যমে বিচার করার ফলে যে আত্মিক বিপর্যয় ঘটে, তা মানুষের পার্থিব জীবনে ক্ষতির কারণ হওয়া বাহ্যিক বা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিপর্যয়ের চেয়ে অনেক বড়; বরং এই দুইয়ের মধ্যে কোনো তুলনায় চলে না।
পঞ্চম মাসআলা: আল্লাহর শরয়ি বিধান ছাড়া অন্য কিছুর বিচার গ্রহণ করা হলো জাহেলি যুগের অধিবাসীদের পথভ্রষ্টতার অনুসরণ। গ্রন্থকার এখানে মহান আল্লাহর বাণী উল্লেখ করেছেন: {তারা কি তবে জাহেলিয়াতের বিচার কামনা করে?} [আল-মায়িদাহ, আয়াত (৫০)]।
এর তাফসিরের সারকথা হলো: আল্লাহ তাআলা সেই ব্যক্তির তীব্র নিন্দা করেছেন যে আল্লাহর বিধান থেকে বিচ্যুত হয়েছে—যে বিধান সকল কল্যাণকে শামিল করে এবং সকল অনিষ্ট থেকে বারণ করে—এবং সে আল্লাহর বিধান ছেড়ে মানুষের মনগড়া মতবাদ, খেয়াল-খুশি এবং পরিভাষাসমূহের দিকে ঝুঁকে পড়েছে যার সপক্ষে আল্লাহর শরয়িতে কোনো প্রমাণ নেই। আর সকল বিষয়ে আল্লাহর শরয়ি বিধান অনুযায়ী ফয়সালা করা বর্জন করা মহান আল্লাহর সাথে কুফরি করা, যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
ষষ্ঠ মাসআলা: গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদে উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত সেই ঘটনাটি এনেছেন যে, তিনি ঐ ব্যক্তিকে হত্যা করেছিলেন যে অন্যের কাছে বিচার নিয়ে যেতে চেয়েছিল। শায়খ এই বর্ণনাটি দুর্বলতাসূচক শব্দ (বলা হয়েছে) যোগে উল্লেখ করেছেন। আল-ওয়াহিদি এটি ‘আসবাবুন নুযুল’ গ্রন্থে কালবি থেকে আবু সালেহ-এর সূত্রে মুআল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন। মুআল্লাক হওয়ার পাশাপাশি এর সনদও দুর্বল। তবে ইবনু তাইমিয়্যাহ ‘আস-সারিমুল মাসলুল’ গ্রন্থে এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন, তবুও সেটি দুর্বল; কারণ সেটি মুরসাল এবং ইবনু লাহিয়া-এর বর্ণনা থেকে এসেছে(১)।--------------------------------------------
(১) আস-সারিমুল মাসলুল আলা শাতিমির রাসুল, ইবনু তাইমিয়্যাহ (পৃষ্ঠা: ৩৮)।

হ্যাঁ, 'আত-তয়সীর' গ্রন্থের লেখক এর সপক্ষে একটি প্রমাণ উপস্থাপন করেছেন, অতঃপর বলেছেন: «এই ঘটনাটি পূর্বসূরি এবং উত্তরসূরিদের মাঝে এমনভাবে প্রসিদ্ধ ও প্রচলিত যে, তা সনদের প্রয়োজনীয়তা থেকে বিমুক্ত রাখে। এর বহু সূত্র রয়েছে এবং এর সনদের দুর্বলতা এর কোনো ক্ষতি করে না»(১).
কিন্তু এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে এবং আল্লাহই ভালো জানেন। কেননা এই ঘটনার এমন কোনো নির্ভরযোগ্য সূত্র নেই যার ওপর নির্ভর করা যায়। এজন্যই ইবনে বায (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «এই ঘটনাটিতে ত্রুটি রয়েছে। বরং বলা হয়ে থাকে: ঘটনাটি একজন ইহুদি ও একজন মুনাফিকের কারণে ঘটেছিল। ইহুদি বলেছিল: আমরা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বিচার নিয়ে যাব, আর মুনাফিক বলেছিল: আমরা তোমাদের বিচারকদের কাছে বিচার নিয়ে যাব। জনশ্রুতি রয়েছে যে, সে ছিল কাব বিন আশরাফ; কারণ সে (মুনাফিক) জানত যে সে (কাব) ঘুষ গ্রহণ করে। এরপর এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। এ বিষয়ে যা বলা হয়েছে তার মধ্যে এটিই সর্বাধিক বিশুদ্ধ, আর আল্লাহই ভালো জানেন»(২).
* অধ্যায়ের সারসংক্ষেপ: বিধান প্রদান করা মহান আল্লাহর একচ্ছত্র অধিকার। এর ওপর ভিত্তি করে, যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে বিধানদাতা সাব্যস্ত করে, অথবা আল্লাহর বিধানের পরিপন্থী কোনো আইন প্রণয়ন করে, অথবা আল্লাহর শরীয়ত ব্যতিরেকে অন্য কারো নিকট বিচার প্রার্থনা করে, সে নিষিদ্ধ কার্যে লিপ্ত হলো।--------------------------------------------
(১) তয়সীরুল আজিজিল হামিদ ফি শারহি কিতাবিত তাওহিদ (পৃ: ৫১০)।
(২) শারহু কিতাবিত তাওহিদ (পৃ: ১৯৭)।

৪০ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি আল্লাহর নাম ও গুণাবলির কোনো কিছু অস্বীকার করে
এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আর তারা রহমানের সাথে কুফরি করে। বলুন, তিনিই আমার রব, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই; আমি তাঁরই ওপর ভরসা করেছি এবং তাঁরই কাছে আমার প্রত্যাবর্তন।" [সূরা আর-রা'দ, আয়াত (৩০)]।
সহিহ বুখারিতে বর্ণিত হয়েছে, আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: "মানুষের কাছে তা-ই বর্ণনা করো যা তারা বুঝতে পারে। তোমরা কি চাও যে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা হোক?"(১)।
আব্দুর রাজ্জাক মা'মার থেকে, তিনি ইবনে তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে: "তিনি (ইবনে আব্বাস) এক ব্যক্তিকে দেখলেন যে আল্লাহর গুণাবলি সম্পর্কিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একটি হাদিস শুনে তা অস্বীকারস্বরূপ শিউরে উঠল। তখন তিনি বললেন: এদের ভয়টা কিসের? তারা মুহকাম (সুস্পষ্ট) বিষয়ের কাছে কোমলতা অনুভব করে আর মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট বা গভীর অর্থবোধক) বিষয়ের কাছে এসে ধ্বংস হয়?!"(২)।
"আর কুরাইশরা যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে 'আর-রহমান' উল্লেখ করতে শুনল, তখন তারা তা অস্বীকার করল। ফলে আল্লাহ তাদের সম্পর্কে নাযিল করলেন: {আর তারা রহমানের সাথে কুফরি করে}" [সূরা আর-রা'দ, আয়াত (৩০)](৩)।--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন (১২৭)।
(২) মা'মার ইবনে রাশিদ তাঁর 'জামে' গ্রন্থে (পৃ. ৪২২), তাঁর সূত্রে আব্দুর রাজ্জাক তাঁর 'তাফসির' গ্রন্থে (২৯৬০) এবং ইবনে আবি আসিম 'আস-সুন্নাহ' গ্রন্থে (৪৮৫) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) এতে বেশ কিছু মাসআলা রয়েছে:
প্রথম: আল্লাহর কোনো নাম বা গুণ অস্বীকার করার মাধ্যমে ঈমান না থাকা। দ্বিতীয়: সূরা রা'দের আয়াতের ব্যাখ্যা।
তৃতীয়: শ্রোতা যা বোঝে না তা বর্ণনা করা বর্জন করা। চতুর্থ: কারণ উল্লেখ করা: আর তা হলো এটি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার দিকে ধাবিত করে, যদিও অস্বীকারকারী তা উদ্দেশ্য না করে থাকে।
পঞ্চম: ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি ওই ব্যক্তির প্রতি যে এর কোনো কিছু অস্বীকার করে এবং এটি তাকে ধ্বংস করে দেয়।

(ব্যাখ্যা)
এই পরিচ্ছেদের আলোচনা কয়েকটি মাসআলার অন্তর্ভুক্ত:
প্রথম মাসআলা: এই পরিচ্ছেদের মাধ্যমে লেখকের উদ্দেশ্য হলো—যে ব্যক্তি আল্লাহর নাম ও গুণাবলির কোনো কিছুকে অস্বীকার করে, তা মিথ্যা প্রতিপন্ন করার মাধ্যমেই হোক কিংবা অপব্যাখ্যার মাধ্যমেই হোক, তার বিধান এবং এর পরিণতি বর্ণনা করা।
তাওহীদের সাথে এই পরিচ্ছেদের সম্পর্ক: তাওহীদের অন্যতম একটি প্রকার হলো আসমা ওয়া সিফাত বা নাম ও গুণাবলির তাওহীদ। সুতরাং কোনো বান্দার তাওহীদ ততক্ষণ পূর্ণ হবে না, যতক্ষণ না সে আসমা ওয়া সিফাতের তাওহীদের প্রতি ঈমান আনবে। অতএব, যে ব্যক্তি এগুলোর কোনো কিছুকে অস্বীকার করবে, তার তাওহীদ অপূর্ণ থেকে যাবে।
দ্বিতীয় মাসআলা: আহলে সুন্নাতের নিকট আসমা ওয়া সিফাতের তাওহীদ হলো—আল্লাহ নিজের জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আল্লাহর জন্য যে সকল নাম ও গুণ সাব্যস্ত করেছেন, কোনো প্রকার বিকৃতি (তাহরিফ), অর্থহীনকরণ (তাতিল), ধরন নির্ধারণ (তাকিয়িফ) ও সাদৃশ্য প্রদান (তামসিল) ছাড়াই তা আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত করা। সুতরাং আহলে সুন্নাতের মাযহাব তাতিল, তাকিয়িফ, তামসিল ও তাহরিফ থেকে মুক্ত।
তৃতীয় মাসআলা: লেখক এই পরিচ্ছেদের সপক্ষে মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: {আর তারা রহমানকে (পরম দয়াময়) অস্বীকার করে} [সূরা আর-রাদ, আয়াত (৩০)]। এই আয়াত নাযিলের কারণ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: “এটি তখন নাযিল হয় যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কুরাইশ কাফিরদের বলেছিলেন: ‘তোমরা রহমানের প্রতি সিজদাবনত হও’, তারা বলেছিল: ‘রহমান আবার কী?’ তখন এটি নাযিল হয়”।
আবার বলা হয়েছে যে: এটি তখন নাযিল হয় যখন হুদাইবিয়ার দিনে মুশরিকরা সন্ধিপত্র লিখতে চাইল। আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু লিখলেন: “বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম”, তখন সুহাইল বিন আমর বলল: “আমরা জানি না...--------------------------------------------
(১) ইমাম ওয়াহিদি এটি ‘আসবাবুন নুযূল’ (৫৪৯) গ্রন্থে দাহহাকের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি)।

আর-রাহমান(১)।
* আর এই আয়াতের সাক্ষ্য হলো: আল্লাহ আর-রাহমান নামটিকে তাদের অস্বীকার করাকে কুফর হিসেবে অভিহিত করেছেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর নামসমূহের কোনো একটি নামকে অস্বীকার করে বা তা প্রত্যাখ্যান করে, সে মূলত আল্লাহর সাথেই কুফরি করল।
চতুর্থ মাসআলা: এই পরিচ্ছেদে বুখারিতে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত একটি আসার এসেছে: "মানুষের সামনে তা-ই বর্ণনা করো যা তারা বুঝতে পারে; তোমরা কি চাও যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা হোক?" তিনি এটি তখন বলেছিলেন যখন তাঁর খিলাফতকালে কিচ্ছাকারীদের সংখ্যা বৃদ্ধি পেয়েছিল এবং তারা এমন সব হাদিস বর্ণনা করতে শুরু করেছিল যা পরিচিত হাদিসসমূহের অন্তর্ভুক্ত ছিল না। একারণেই এই কারণে হাদিস জাল করার প্রবণতা বেড়ে গিয়েছিল।
মানুষ যা বুঝতে পারে না তার মধ্যে দুই ধরণের কথা অন্তর্ভুক্ত:
১. যা সাব্যস্ত না হওয়ার কারণে অগ্রহণযোগ্য।
২. যা তাদের বুদ্ধি ধারণ করতে পারে না; যাতে তারা ফিতনায় না পড়ে। ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "তুমি যখন কোনো সম্প্রদায়ের সামনে এমন কোনো হাদিস বর্ণনা করবে যা তাদের বুদ্ধি নাগাল পায় না, তখন তা তাদের কারো কারো জন্য ফিতনার কারণ হয়ে দাঁড়াবে"(২)। এর মধ্যে অনেক বিষয় অন্তর্ভুক্ত। তার মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা কিছু মানুষ ভুল বোঝে। যেমন হাসান বসরী (রহ.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) কর্তৃক হাজ্জাজের সামনে উরাইনাবাসীদের ঘটনা বর্ণনা করাকে অপছন্দ করেছেন; কারণ সে (হাজ্জাজ) এটিকে তার অসার ব্যাখ্যার মাধ্যমে রক্তপাতের ক্ষেত্রে চরম সীমালঙ্ঘনের মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করেছিল। এবং যেমনটি কারো কারো ক্ষেত্রে ঘটে যে, তারা মানুষের কাছে এমন হাদিস বর্ণনা করে যা তাদের আনুগত্য বর্জন করার কারণ হয়ে দাঁড়ায় অথবা বিদআতের ওপর তাদের শক্তিশালী করে তোলে। একারণেই কোনো কোনো সালাফ খারিজীদের এলাকায় এ জাতীয় হাদিস বর্ণনা করতেন না যে: "আর যে ব্যক্তি তার প্রকৃত অভিভাবক ব্যতীত অন্য কাউকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করল, সে কুফরি করল"(৩) এবং অনুরূপ অন্যান্য হাদিস। এজন্যই কোনো কোনো আহলুল ইলম বলেন:--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন (২৭৩১), তবে এতে শানে নুযূলের কথা উল্লেখ নেই।
(২) মুসলিম তাঁর সহিহ্ গ্রন্থের মুকাদ্দিমায় (পৃষ্ঠা: ১১) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) শাফেঈ তাঁর মুসনাদে (৩২২) এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে বায়হাকী (৮/ ২৬) এটি বর্ণনা করেছেন। হাদিসটির মূল অংশ বুখারি ও মুসলিমে রয়েছে।

নিশ্চয়ই পাপীদের কাছে আশার বাণী সম্বলিত দলীলসমূহ এবং এই জাতীয় বিষয় বর্ণনা করা উচিত নয়। ইবনে হাজার বলেছেন: «এর মূলনীতি হলো: হাদিসের বাহ্যিক রূপ যদি বিদআতকে শক্তিশালী করে এবং এর বাহ্যিক অর্থটি যদি মূলত উদ্দেশ্য না হয়, তবে যার ক্ষেত্রে বাহ্যিক অর্থ গ্রহণের ভয় রয়েছে তার কাছে তা বর্ণনা করা থেকে বিরত থাকাই কাম্য»(১)।
• এটি যখন স্থির হলো: তখন সিফাত বা গুণাবলি সংক্রান্ত দলীলসমূহ সম্পর্কে ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এগুলো এই পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত। অর্থাৎ: সাধারণ মানুষের কাছে এগুলো বর্ণনা করা উচিত নয়; কারণ তাদের বুদ্ধি এগুলো ধারণ করতে পারে না, ফলে তারা এখান থেকে সাদৃশ্য বুঝতে পারে।
আত-তায়সীর গ্রন্থের লেখক এর উত্তরে যা বলেছেন তার সারমর্ম হলো: «আমি মনে করি না যে এটি মালিক থেকে প্রমাণিত। কুরআন সিফাতের আয়াতে পরিপূর্ণ, তাহলে কী বলা হবে? বরং বলা হবে: সিফাতের হাদিস ও আয়াতসমূহ সর্বদা সাধারণ মানুষের সামনে পঠিত হয়ে আসছে। বরং আল্লাহর প্রতি ঈমানের অন্যতম শর্ত হলো তাঁর নাম ও গুণাবলির প্রতি ঈমান আনা»(২)।
• এর ওপর ভিত্তি করে: ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কথাকে সিফাতের এমন কিছু দলীলের ওপর প্রয়োগ করা হবে যা সাধারণ মানুষের কাছে বুঝতে অস্পষ্ট হতে পারে, অথবা নাম ও গুণাবলি সংক্রান্ত মাসআলাসমূহের সূক্ষ্ম গবেষণামূলক বিষয় যা সাধারণ মানুষ কল্পনা করতে পারে না। বর্ণিত আছে যে, ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) এ কথাটি তখন বলেছিলেন যখন তিনি আকৃতি সংক্রান্ত হাদিসটি বর্ণনা করেছিলেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে তাঁর নিজ আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন»(৩)।
গ্রন্থকার ইবনে আব্বাস থেকে উল্লেখ করেছেন: «তিনি এক ব্যক্তিকে দেখলেন যে যখন সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সিফাত বিষয়ক একটি হাদিস শুনল, তখন সে—অস্বীকৃতিস্বরূপ—কেঁপে উঠল। তখন তিনি বললেন: এদের কী হয়েছে? তারা এর মুহকাম বিষয়ের কাছে কোমলতা পায়, আর এর মুতাশাবিহ বিষয়ের কাছে এসে ধ্বংস হয়।»
আয-যাহাবী বলেছেন: ওয়াকী ইসরাঈল থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন: «যখন রব বসেন...»--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারী (১/ ২২৫)।
(২) তায়সীরুল আযীযিল হামীদ (পৃ: ৫০০)।
(৩) বুখারী (৬২২৭) ও মুসলিম (২৮৪১) আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস থেকে এটি বের করেছেন।

কুরসি (সম্পর্কিত বর্ণনা), এমতাবস্থায় ওয়াকি-এর নিকট এক ব্যক্তি শিউরে উঠল, তখন ওয়াকি রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: «আমরা আমাশ এবং সুফিয়ানকে পেয়েছি, তাঁরা এই হাদিসগুলো বর্ণনা করতেন এবং এগুলোকে অস্বীকার করতেন না»(১)।
পঞ্চম মাসআলাহ: লেখক ইবনে আব্বাসের একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন: «তিনি এক ব্যক্তিকে দেখলেন যে যখন সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে গুণাবলি (সিফাত) সংক্রান্ত একটি হাদিস শুনল, তখন সে তা অস্বীকারবশত কেঁপে উঠল। তখন তিনি বললেন: এদের ভয় কিসের? তারা এর মুহকাম (সুস্পষ্ট) বিষয়ের নিকট কোমলতা অনুভব করে আর এর মুতাশাবিহ (সাদৃশ্যপূর্ণ) বিষয়ের নিকট ধ্বংস হয়!»।
এতে রয়েছে যে, এই ব্যক্তির শরীর সিফাত সংক্রান্ত হাদিসগুলো শোনার সময় অস্বীকারবশত কেঁপে উঠেছিল, ফলে ইবনে আব্বাস তার এই আচরণের প্রতিবাদ করেন এবং বলেন: «এদের ভয় কিসের?! তারা এর মুহকাম বিষয়ের নিকট কোমলতা অনুভব করে আর এর মুতাশাবিহ বিষয়ের নিকট ধ্বংস হয়?!»।
আর এখানে ইবনে আব্বাসের কথার ওপর একটি প্রশ্ন আসে, আর তা হলো: সিফাত বা গুণাবলির নসসমূহ (দলিলসমূহ) কি মুতাশাবিহ-এর অন্তর্ভুক্ত? আর যদি আমরা বলি: এগুলো মুতাশাবিহ-এর অন্তর্ভুক্ত, তবে এটা জানা কথা যে তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: মুতাশাবিহ আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না?!
* সিফাত বা গুণাবলির নসসমূহ মুহকাম-এর অন্তর্ভুক্ত—যদিও সুয়ূতী বলেছেন: এগুলো মুতাশাবিহ-এর অন্তর্ভুক্ত—আর ইবনে আব্বাসের বর্ণনার ক্ষেত্রে বলা হয়: 'তাশাবুহ' (সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়া) একটি আপেক্ষিক বিষয়। কোনো এক সম্প্রদায়ের কাছে এটি মুতাশাবিহ হতে পারে, আবার অন্যদের কাছে এটি অত্যন্ত স্পষ্ট হতে পারে। কিছু মানুষের বোধশক্তি এর অর্থ অনুধাবনে অক্ষম হয়, অথবা সিফাতের ক্ষেত্রে তারা এটিকে ভুল অর্থে বুঝে থাকে, তাই এটি তাদের ক্ষেত্রে মুতাশাবিহ। সুতরাং এই অস্পষ্টতা কিছু মানুষের বুঝ ও অক্ষমতার দিক থেকে, তবে অর্থের দিক থেকে সিফাতের নসসমূহ মুতাশাবিহ নয়।
* অধ্যায়ের সারসংক্ষেপ: সালাফে সালেহীনের মাযহাব অনুযায়ী আল্লাহর নাম ও গুণাবলির প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব, এবং এর কোনো কিছুই অস্বীকার না করা।--------------------------------------------
(১) আয-যাহাবীর আল-আরশ (২/ ১৫৫), (২/ ২৫৩)।
(২) আল-ইতকান ফী উলূমিল কুরআন (৩/ ১৪)।

৪১ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {তারা আল্লাহর অনুগ্রহ চেনে, অতঃপর তা অস্বীকার করে; আর তাদের অধিকাংশ কাফির} [সূরা আন-নাহল, আয়াত (৮৩)]।
মুজাহিদ এর অর্থের বর্ণনায় বলেন: «তা হলো ব্যক্তির এমন কথা: এটি আমার সম্পদ যা আমি আমার পূর্বপুরুষদের থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে পেয়েছি»(১)।
আউন বিন আবদুল্লাহ বলেন: «তারা বলে: অমুক ব্যক্তি না থাকলে এমনটি হতো না»(২)।
ইবনে কুতাইবাহ বলেন: «তারা বলে: এটি আমাদের উপাস্যদের সুপারিশের কারণে»।
আবু আব্বাস, জায়েদ বিন খালিদ বর্ণিত সেই হাদীসটির পর বলেন—যাতে রয়েছে: «নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ বলেছেন: আমার বান্দাদের মধ্যে কেউ আমার প্রতি বিশ্বাসী এবং কেউ অবিশ্বাসী অবস্থায় প্রভাতে উপনীত হয়েছে»(৩) —হাদীসটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে—: «কিতাব ও সুন্নাহতে এমন উদাহরণ অনেক রয়েছে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা ওই ব্যক্তির নিন্দা করেছেন যে তাঁর নেয়ামত বা অনুগ্রহকে অন্য কারও দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে এবং তাঁর সাথে শিরক করে। পূর্ববর্তী সৎকর্মশীলদের (সালাফ) কেউ কেউ বলেছেন: «এটি হলো তাদের কথার ন্যায়: বাতাস অনুকূল ছিল, নাভিক দক্ষ ছিল এবং এই জাতীয় আরও কথা যা অনেকের মুখে প্রচলিত»(৪)(৫)।--------------------------------------------
(১) তাবারী এটি তাঁর তাফসীরে বর্ণনা করেছেন (১৭/২৭৩)।
(২) তাবারী এটি তাঁর তাফসীরে বর্ণনা করেছেন (১৭/২৭৩)।
(৩) বুখারী (১০৩৮) এবং মুসলিম (৭১) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৪) মাজমুউল ফাতাওয়া (৮/৩৩)।
(৫) এতে কয়েকটি মাসআলা রয়েছে:
প্রথম: নেয়ামত চেনা এবং তা অস্বীকার করার ব্যাখ্যা। দ্বিতীয়: এটি জানা যে, এই বিষয়টি অনেকের মুখে প্রচলিত আছে।
তৃতীয়: এই জাতীয় কথাকে নেয়ামত অস্বীকার করা হিসেবে অভিহিত করা। চতুর্থ: অন্তরে দুটি বিপরীত বিষয়ের সমাবেশ।

(ব্যাখ্যা)
এই অধ্যায়টি আল্লাহর নিয়ামতকে অন্য কারো দিকে সম্বন্ধ করার বিধান সম্পর্কিত, এবং এর আলোচনা কয়েকটি বিষয়ে বিন্যস্ত:
প্রথম বিষয়: অধ্যায়ের উদ্দেশ্য এবং তাওহীদের সাথে এর সম্পর্ক।
শিরোনামের উদ্দেশ্য হলো: শব্দ চয়নে আল্লাহর প্রতি আদব বজায় রাখা এবং নিয়ামতসমূহকে আল্লাহর দিকে সম্বন্ধ করা, কেননা তিনিই প্রকৃত কার্যকারণ প্রদানকারী।
তাওহীদের সাথে এই অধ্যায়ের সম্পর্ক: আল্লাহ ব্যতীত অন্যের দিকে নিয়ামত সম্বন্ধ করার দিক থেকে:
ক- যদি সে এই বিশ্বাসে সম্বন্ধ করে যে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ এই নিয়ামত দানকারী, তবে এটি রুবুবিয়াতে শিরক; কারণ সে কারণকে সরাসরি সম্পাদনকারী হিসেবে সাব্যস্ত করে তার দিকে সম্বন্ধ করেছে।
খ- আর যদি সে আল্লাহ ছাড়া অন্যকে কেবল বাহ্যিক কারণ হিসেবে মনে করে এর দিকে সম্বন্ধ করে—যেমনটি এই অধ্যায় ও পরবর্তী অধ্যায়ের শব্দাবলিতে এসেছে—তবে এটি শাব্দিক শিরকের অন্তর্ভুক্ত।
দ্বিতীয় বিষয়: জেনে রাখুন, আল্লাহর নিয়ামতের ক্ষেত্রে বান্দার উপর যা ওয়াজিব তা হলো:
১. জিহ্বা দ্বারা আল্লাহর নিয়ামতের শোকর আদায় করা; ফলে সে আল্লাহর প্রশংসা ও স্তুতিতে মশগুল থাকবে এবং নিয়ামতকে প্রকৃত দাতা অর্থাৎ আল্লাহর দিকেই সম্বন্ধ করবে।
২. আল্লাহ যা দান করেছেন তার জন্য তাঁকে ভালোবাসা এবং অন্তরে স্বীকার করা যে, তিনিই প্রকৃত নিয়ামত দানকারী এবং এটি একান্তই তাঁর অনুগ্রহ, আল্লাহর উপর বান্দার কোনো পাওনা বা অধিকার নেই।
৩. আমল বা কাজের মাধ্যমে শোকর আদায় করা, অর্থাৎ নিয়ামতসমূহকে আল্লাহর আনুগত্যের কাজে ব্যবহার করা।
আর এই বিষয়গুলোর মাধ্যমেই আল্লাহর অনুমতিক্রমে নিয়ামত স্থায়ী হয়, আর এটাই হলো সেই শোকর যার ব্যাপারে আল্লাহ বলেছেন: "যদি তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো, তবে আমি অবশ্যই তোমাদের বাড়িয়ে দেবো।"

তৃতীয় মাসআলা: আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো দিকে নেয়ামত সম্বন্ধ করার কয়েকটি অবস্থা রয়েছে, যার একটি অন্যটি অপেক্ষা গুরুতর:
প্রথম অবস্থা: নেয়ামতকে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো দিকে অস্তিত্ব দান ও সৃষ্টির সম্বন্ধ করা। অর্থাৎ এমন আকিদা পোষণ করা যে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ এই নেয়ামত সৃষ্টি করেছেন; এটি আল্লাহর সাথে কুফর, যেহেতু সে আল্লাহ সুবহানাহু ব্যতীত অন্যকে নেয়ামতদাতা সাব্যস্ত করল; অথচ আল্লাহই একমাত্র রিযিকদাতা: {আল্লাহ ছাড়া কি কোনো স্রষ্টা আছে যে তোমাদেরকে আকাশ ও পৃথিবী থেকে রিযিক দান করে?} [ফাতির, আয়াত (৩)]।
দ্বিতীয় অবস্থা: নেয়ামতকে মাখলুকের (সৃষ্টির) দিকে সম্বন্ধ করা এই বিশ্বাসে যে মাখলুক কেবল একটি মাধ্যম বা কারণ মাত্র, আর প্রকৃত নেয়ামতদাতা হলেন আল্লাহ। এর দুটি সুরত রয়েছে:
ক- যদি মাখলুক প্রকৃতপক্ষে মাধ্যম হয়ে থাকে: তবে এটি জায়েজ নয়; কারণ সে নেয়ামতকে মাখলুকের দিকে সম্বন্ধ করেছে কিন্তু আল্লাহর দিকে সম্বন্ধ করেনি।
এটি আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত এই হাদিসের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে: «নিশ্চয়ই ইয়াকিনের দুর্বলতা হলো আল্লাহর অসন্তুষ্টির বিনিময়ে মানুষকে সন্তুষ্ট করা এবং আল্লাহর দেওয়া রিযিকের ওপর তাদের প্রশংসা করা … »(১)।
খ- মাখলুক যদি মাধ্যম না হয়ে থাকে, যেমন নেয়ামতকে অমুক অলি বা আমিরের দিকে সম্বন্ধ করা অথচ এতে তাদের কোনো ভূমিকা বা কারণ নেই। এটি অধিকতর জঘন্য এবং তা শিরক পর্যন্ত পৌঁছাতে পারে যদি সে বিশ্বাস করে যে বিষয়াদি পরিচালনার ক্ষেত্রে তাদের কোনো ক্ষমতা আছে। চতুর্থ মাসআলায় এর উদাহরণ আসবে।
তৃতীয় অবস্থা: নেয়ামতকে আল্লাহর দিকে সম্বন্ধ করা এবং সাথে সাথে মাখলুকের কৃতজ্ঞতা আদায় করা; কারণ সে এর মাধ্যম হয়েছে এবং তার মাধ্যম হওয়াটা প্রমাণিত। এটি জায়েজ বরং শরীয়তসম্মত। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু এর বর্ণিত হাদিসে বলেছেন: «যে মানুষের প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে না, সে আল্লাহর প্রতিও কৃতজ্ঞ হতে পারে না»(২)।--------------------------------------------
(১) গ্রন্থকার ইতিপূর্বে এটি ৩২তম অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন।
(২) আহমদ (২/২৯৫ - এবং অন্যান্য স্থানে), আল-আদাবুল মুফরাদে বুখারি (২১৮), আবু দাউদ (৪৮১১), তিরমিজি (১৯৫৪), ইবনে হিব্বান (৩৪০৭), আল-কুবরা গ্রন্থে বায়হাকি (৬/১৮২) এবং আশ-শুয়াব গ্রন্থে (৯১১৭) এটি সংকলন করেছেন; তিরমিজি বলেছেন: এটি হাসান সহিহ।

চতুর্থ মাসআলা: লেখক এই অধ্যায়ে আল্লাহর বাণী উল্লেখ করেছেন: {তারা আল্লাহর নিয়ামত চেনে, অতঃপর তা অস্বীকার করে এবং তাদের অধিকাংশই কাফির} [সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৮৩]। এটি সেই ব্যক্তির নিন্দার ওপর প্রমাণ বহন করে, যে আল্লাহর নিয়ামত চিনেও তা অস্বীকার করে এবং তা জানার পর আল্লাহর দিকে নিসবত (সম্পৃক্ত) করে না।
তিনি এই অধ্যায়ে আয়াতের অন্তর্ভুক্ত বিষয়াবলী এবং কীভাবে নিয়ামত অস্বীকার করা হয়, সে সম্পর্কে সালাফদের তিনটি উক্তি উল্লেখ করেছেন।
প্রথমটি: যা মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি তা অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দগুলো হলো: "এগুলো হলো বসতবাড়ি, চতুষ্পদ জন্তু এবং তা থেকে তারা যা রিযিক হিসেবে পায়, লোহার বর্ম এবং পোশাক-পরিচ্ছদ; কুরাইশ কাফিররা এগুলো চিনত, অতঃপর তারা তা অস্বীকার করত এই বলে যে—এটি আমাদের বাপ-দাদাদের ছিল এবং তারা আমাদের উত্তরাধিকার সূত্রে এটি দিয়ে গেছে।" এতে মূল কারণদাতা অর্থাৎ আল্লাহকে ভুলে যাওয়ার বিষয়টি রয়েছে। এ প্রসঙ্গে ইবনুল কাইয়্যিম যা বলেছেন তার সারমর্ম হলো: "যখন তারা নিয়ামতসমূহকে আল্লাহ ছাড়া অন্যের দিকে সম্পৃক্ত করল, তখন তারা সেগুলোকে অন্যের দিকে নিসবত করার মাধ্যমে আল্লাহর নিয়ামতকে অস্বীকার করল। কেননা যে ব্যক্তি এটি বলে, সে আল্লাহর নিয়ামতের প্রতি অকৃতজ্ঞ, সে এটি স্বীকার করে না। সে সেই ধবল রোগী এবং টেকো ব্যক্তির মতো, যাদের কথা ফেরেশতা আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত নিয়ামতের ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছিলেন, কিন্তু তারা তা অস্বীকার করেছিল এবং বলেছিল: 'আমরা তো এটি বড়দের থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছি'। অথচ বাপ-দাদাদের থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে পাওয়া আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের ওপর আরও বড় নিয়ামত, যেহেতু তিনি তাদের পূর্বপুরুষদের তা দান করেছেন, অতঃপর তাদের এর উত্তরাধিকারী করেছেন; ফলে তারা এবং তাদের পূর্বপুরুষগণ তাঁর নিয়ামত ভোগ করেছেন"(১)।
দ্বিতীয়টি: কোনো ব্যক্তির এমন বলা যে: 'অমুক না হলে এমন হতো না'। এরই অনুরূপ কথা হলো: 'অমুক গাড়িচালক না হলে আমরা ধ্বংস হয়ে যেতাম' অথবা 'অমুক না হলে আমি আমার ব্যবসায় সফল হতে পারতাম না'। আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো আউন ইবনে আবদুল্লাহর উক্তি: "তারা বলে: অমুক না থাকলে এমন হতো না।" এই ধরনের শব্দাবলির বিধান হলো:
ক- যদি এর দ্বারা কারণ (উসিলা) উদ্দেশ্য হয়: তবে তার জন্য তা বলা উচিত নয়, চাই সেই কারণটি প্রচ্ছন্ন হোক, কিংবা গুরুত্বহীন হোক, অথবা প্রকাশ্য হোক। আর যদি সে কেবল সংবাদ প্রদান করতে চায় এবং সংবাদটি সত্য ও বাস্তবসম্মত হয়, তবুও তা না বলাটাই শ্রেয়; তবে কেউ কেউ সংবাদ দেওয়ার উদ্দেশ্যে এটি বলা জায়েজ বলেছেন।--------------------------------------------
(১) শিফাউল আলীল (৮২)।

খ- যদি তিনি ইচ্ছা করেন যে এটিই মূল কারণ, তবে তা বৈধ হবে না; কারণ তিনি নিআমতসমূহকে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের দিকে সম্পৃক্ত করেছেন, অথচ তিনিই প্রকৃত নিআমতদাতা এবং পরিচালক।
তৃতীয়ত: ইবনে কুতায়বাহ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে: «যখন তারা কোনো নিআমত, বৃষ্টি, সম্পদ বা অন্য কিছু লাভ করত, তখন তারা বলত: ‘উপাস্যরা আমাদের জন্য সুপারিশ করেছে’ অথবা ‘অলীয়র সুপারিশের মাধ্যমে আমাদের জন্য এমনটা অর্জিত হয়েছে’»।
এই উক্তিটি মহান আল্লাহর সাথে শিরক। ইবনুল কায়্যিম বলেছেন: «আর কোনো বক্তার এই কথা: (আমাদের উপাস্যদের সুপারিশে), তা শিরককে অন্তর্ভুক্ত করে এবং নিআমতকে এর প্রকৃত অভিভাবক ব্যতীত অন্যের সাথে সম্পৃক্ত করাকেও অন্তর্ভুক্ত করে। কেননা আল্লাহ ব্যতীত যাদের ইবাদত করা হয়, তারা আল্লাহর নিকট সুপারিশ করার চেয়েও অনেক বেশি তুচ্ছ ও লাঞ্ছিত। তারা তাদের ইবাদতকারীদের সাথে লাঞ্ছনা ও আযাবের মধ্যে উপস্থিত থাকবে»(১)।
ইবনে জারীর প্রথম তাফসীরটি পছন্দ করেছেন(২), এবং একাধিক আলেম উল্লেখ করেছেন যে, আয়াতটি এই তিনটিকে অন্তর্ভুক্ত করে, আর এটাই অধিকতর নিকটবর্তী।
* পরিচ্ছেদের সারকথা: শব্দ প্রয়োগে সতর্কতা অবলম্বন করা এবং আদব রক্ষা করা ওয়াজিব, আর যেন এমন কোনো শব্দ নির্গত না হয় যাতে প্রকৃত নিআমতদাতা অর্থাৎ আল্লাহ তায়ালা ব্যতীত অন্যের দিকে নিআমতকে সম্পৃক্ত করা হয়।--------------------------------------------
(১) শিফাউল আলীল (৮২)।
(২) দেখুন: তাফসীর আত-তাবারী (১৭/ ২৭৩)।

৪২ - মহান আল্লাহর বাণী: {সুতরাং তোমরা জেনে-শুনে আল্লাহর জন্য সমকক্ষ স্থির করো না} [আল-বাকারাহ, আয়াত (২২)] সংক্রান্ত অধ্যায়।
ইবনে আব্বাস এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: «‘আন্দাদ’ (সমকক্ষ) হলো শিরক, যা অন্ধকার রাতে কালো পাথরের ওপর দিয়ে পিপীলিকার হাঁটার গতির চেয়েও বেশি সূক্ষ্ম ও গোপন। আর তা হলো তোমার এই বলা: আল্লাহর শপথ, এবং হে অমুক, তোমার জীবনের শপথ, আর আমার জীবনের শপথ। আর তোমার বলা: যদি এই ছোট কুকুরটি না থাকত, তবে আমাদের বাড়িতে চোর আসত; এবং যদি বাড়িতে হাঁস না থাকত, তবে চোর আসত। আর কোনো ব্যক্তির তার সাথীকে এই বলা: আল্লাহ যা চেয়েছেন এবং আপনি যা চেয়েছেন। আর কোনো ব্যক্তির এই বলা: আল্লাহ এবং অমুক না থাকলে। এর মধ্যে অমুককে সম্পৃক্ত করো না; কারণ এসবের পুরোটাই শিরক»(১)।
উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু(২) থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর নামে শপথ করল, সে কুফরি করল অথবা শিরক করল»(৩)।--------------------------------------------
(১) ইবনে আবি হাতিম তার তাফসির গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (২২৯)।
(২) হাদিসটি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন: উমর তার পিতার নামে শপথ করতেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে নিষেধ করেন এবং বলেন: যে ব্যক্তি শপথ করে... এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। যদিও হাদিসে উমর ইবনুল খাত্তাবের উল্লেখ রয়েছে, তবুও এটি হাদিসটিকে ইবনে উমরের মুসনাদ (বর্ণনা পরম্পরা) থেকে বহির্ভূত করে না; এজন্য ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্যরা এটি ইবনে উমরের মুসনাদেই বর্ণনা করেছেন।
(৩) আবু দাউদ (৩২৫১), তিরমিজি (১৫৩৫), আহমাদ (২/৬৯), ইবনে হিব্বান (৪৩৫৮), হাকেম আল-মুসতাদরাক গ্রন্থে (২৯৭) এবং বায়হাকি আল-কুবরা গ্রন্থে (১০/২৯) বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি হাদিসটিকে হাসান বলেছেন এবং আলবানি একে সহিহ বলেছেন।

এবং ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: “মিথ্যা বলে আল্লাহর নামে শপথ করা আমার নিকট অন্য কারো নামে সত্য শপথ করার চেয়ে অধিক পছন্দনীয়”(১).
হুজাইফা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “তোমরা বলো না: ‘আল্লাহ যা চেয়েছেন এবং অমুক যা চেয়েছে’, বরং তোমরা বলো: ‘আল্লাহ যা চেয়েছেন এরপর অমুক যা চেয়েছে’”(২).
ইব্রাহিম নাখায়ী থেকে বর্ণিত যে: “তিনি এটি অপছন্দ করতেন যে কেউ বলুক: ‘আমি আল্লাহর এবং তোমার আশ্রয় চাই’, তবে ‘আল্লাহর এরপর তোমার’ বলা জায়েজ বলে মনে করতেন। তিনি আরও বলেন: কেউ বলতে পারে যে ‘আল্লাহ এরপর অমুক না থাকলে’, কিন্তু তোমরা ‘আল্লাহ এবং অমুক না থাকলে’ বলো না”(৩)(৪).

‌‌(ব্যাখ্যা)
এই অধ্যায়টি পূর্ববর্তী অধ্যায়ের কাছাকাছি, তবে পার্থক্য এই যে প্রথমটি ছিল আল্লাহর নিরঙ্কুশ একত্ব বজায় রাখার আবশ্যকতা প্রসঙ্গে...--------------------------------------------
(১) আব্দুর রাজ্জাক তার মুসান্নাফ (৮/৪৬৮), ইবনে আবি শাইবা তার মুসান্নাফ (৩/৭৯) এবং তাবারানি আল-কাবীর (৮/৪৬৮) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। হাইসামি আল-মাজমা (৪/১৭৭) গ্রন্থে বলেছেন: এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী।
(২) আবু দাউদ (৪৯৮০), আহমাদ (৫/২৮৪), নাসায়ি আল-কুবরা (১০৭৫৫), তাহাবি শারহুল মুশকিল (২৩৬) এবং বায়হাকি আল-কুবরা (৩/২১৬) এটি বর্ণনা করেছেন এবং আলবানী আস-সিলসিলাতুস সহীহাহ (১৩৭) গ্রন্থে একে সহীহ বলেছেন।
(৩) ইবনে আবিদ দুনিয়া আস-সামত (৩৪৪) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৪) এতে কয়েকটি মাসআলা রয়েছে:
প্রথম: সমকক্ষ নির্ধারণ (আন্দাদ) বিষয়ে সূরা বাকারার আয়াতের তাফসীর। দ্বিতীয়: সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) বড় শিরক প্রসঙ্গে অবতীর্ণ আয়াতকে এমনভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যা ছোট শিরককেও শামিল করে।
তৃতীয়: আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নামে শপথ করা শিরক। চতুর্থ: যদি কেউ আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নামে সত্য শপথ করে, তবে তা মিথ্যা শপথ (ইয়ামিনে গামুস) অপেক্ষা গুরুতর।
পঞ্চম: শব্দ চয়নে ‘এবং’ (ওয়াও) এবং ‘এরপর’ (সুম্মা)-এর মধ্যে পার্থক্য।

অনুগ্রহরাজির মাধ্যমে, আর এটি হলো ইচ্ছা পোষণ, শপথ করা, আশ্রয় প্রার্থনা করা এবং এ জাতীয় বিষয়গুলোতে আল্লাহকে একক করা। আর এ বিষয়ে কয়েকটি মাসআলায় আলোচনা করা হলো:
প্রথম মাসআলা: এ অধ্যায়ের মাধ্যমে লেখকের উদ্দেশ্য হলো মহান আল্লাহর সাথে সমকক্ষ সাব্যস্ত করার একটি ধরন উল্লেখ করা। এটা সুবিদিত যে, ‘নিদ্দ’ (সমকক্ষ) হলো সমতুল্য ও সদৃশ। আর আল্লাহর সাথে সমকক্ষ সাব্যস্ত করা হলো: ইবাদতের প্রকারভেদ বা এর কোনো অংশ আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য নিবেদন করা। আর সমকক্ষ গ্রহণ করা দুই প্রকার:
১ - শিরকে আকবার (বড় শিরক): যেমন আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ডাকা বা প্রার্থনা করা এবং এ জাতীয় অন্যান্য ইবাদত।
২ - শিরকে আসগার (ছোট শিরক): যা ছোট শিরকের অন্তর্ভুক্ত, যেমন বলা: ‘আল্লাহ যা চেয়েছেন এবং আপনি যা চেয়েছেন’ এবং এ জাতীয় শব্দাবলী। এখানে এটিই উদ্দেশ্য; যেহেতু তিনি এমন কিছু শব্দ উল্লেখ করেছেন যা থেকে তাওহীদ বাস্তবায়নকারীদের বেঁচে থাকা আবশ্যক, যদিও তিনি সে শব্দের প্রকৃত অর্থ উদ্দেশ্য না করেন। কারণ এগুলো শাব্দিক শিরকের অন্তর্ভুক্ত।
তাওহীদের সাথে এ অধ্যায়ের সম্পর্ক: মানুষের উচিত তার তাওহীদকে নিখুঁতভাবে বাস্তবায়ন করা এবং তাওহীদ পরিপন্থী প্রতিটি শব্দ থেকে বেঁচে থাকা। আর এ অধ্যায়ে তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা এর অন্তর্ভুক্ত।
দ্বিতীয় মাসআলা: গ্রন্থকার বেশ কিছু বাক্য উল্লেখ করেছেন যেগুলোতে সমস্যা রয়েছে, সেগুলো হলো:
১) এই উক্তি: «আল্লাহর কসম এবং হে অমুক, আপনার জীবনের কসম, আর আমার জীবনের কসম»: এতে আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে শপথ করা হয়েছে এবং এ বিষয়ে আল্লাহ ছাড়া অন্যকে আল্লাহর সমতুল্য করা হয়েছে। সঠিক হলো শুধুমাত্র আল্লাহর নামে শপথ করা।
আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে শপথ করার ব্যাপারে সেই হাদীসে নিষেধাজ্ঞা এসেছে যা গ্রন্থকার আব্দুল্লাহ বিন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ সূত্রে উল্লেখ করেছেন: «যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে শপথ করল, সে কুফরী করল অথবা শিরক করল।»
এ কারণেই জুমহুর উলামায়ে কেরাম মনে করেন—বরং ইবন আব্দুল বার এ বিষয়ে ইজমা (ঐক্যমত) বর্ণনা করেছেন—যে: «আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে শপথ করা বৈধ নয়»(১), যারা একে মাকরুহ মনে করেন তাদের মতের বিপরীতে; কারণ শপথ করা একটি ইবাদত এবং এতে--------------------------------------------
(১) আত-তামহীদ (১৪/ ৩৬৬)।

যার নামে কসম করা হয় তাকে সম্মান প্রদর্শন করা হয়, তাই এটি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য নিবেদন করা যাবে না; কারণ তিনিই হচ্ছেন একমাত্র পরম মহিমান্বিত। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর নামে কসমকারীকে কেবল সেই বস্তুর প্রতি সম্মান প্রদর্শনই এতে উদ্বুদ্ধ করে, যা অনেক পীর-মাশায়েখকে অতিমূল্যায়নকারীদের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে। শায়খ সুলায়মান ইবনে আব্দুল্লাহ বলেন: «এ কারণেই তাদের কারো ওপর যখন মহান আল্লাহর নামে শপথ করার দায়িত্ব আসে, তখন সে সত্য বা মিথ্যা যা খুশি শপথ করে দেয়। কিন্তু তাকে যদি বলা হয়: অমুক শায়খের জীবনের কসম খাও, অথবা তার কবরের কসম খাও বা এই জাতীয় কিছু, তবে সে মিথ্যাবাদী হলে কসম করবে না। আর তা কেবল এজন্যই যে, মাটির নিচে দাফনকৃত ব্যক্তি তার হৃদয়ে রব্বুল আরবাব (প্রতিপালকদের প্রতিপালক) অপেক্ষা অধিক মহান। পূর্ববর্তীরা এমন ছিলেন না; বরং তারা যখন শপথে কঠোরতা অবলম্বন করতে চাইতেন, তখন মহান আল্লাহর নামেই শপথ করতেন, যেমনটি জাহেলি যুগে সংঘটিত কাসামার ঘটনায় দেখা যায়»(১).
আর যেহেতু আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর নামে কসম করা শিরক—যেমনটি হাদিসে বর্ণিত হয়েছে—সেহেতু এর বিধান ভিন্ন ভিন্ন হয়, যে সম্পর্কে আলেমগণ বলেন:
ক- যদি সে বিশ্বাস করে যে যার নামে কসম করা হয়েছে সে সম্মান ও হকের ক্ষেত্রে আল্লাহর সমান: তবে তা শিরকে আকবর (বড় শিরক)।
খ- যদি সে এমন বিশ্বাস না করে: তবে তা শিরকে আসগর (ছোট শিরক)।
* আর আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর নামে কসম করার ভয়াবহতার কারণে ইবনে মাসউদ রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেন: «আল্লাহর নামে মিথ্যা কসম করা আমার কাছে অন্য কিছুর নামে সত্য কসম করার চেয়ে অধিক পছন্দনীয়»। এর কারণ হলো আল্লাহর নামে মিথ্যা শপথ করা কবিরা গুনাহ, আর আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে শপথ করা শিরক ও কুফর; আর যদিও তা ছোট শিরক হয়, তবুও সালাফদের ঐকমত্যে তা কবিরা গুনাহের চেয়েও বড়। ইবনে তাইমিয়্যাহ ইবনে মাসউদ রাযিয়াল্লাহু আনহুর কথার ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: «কেননা তাওহীদের পুণ্য সত্যবাদিতার পুণ্যের চেয়ে মহান, আর মিথ্যার পাপ শিরকের পাপের চেয়ে হালকা»(২).
২) এই কথা বলা: «যদি এই ছোট কুকুরটি না থাকতো তবে আমাদের কাছে চোর আসতো, আর যদি বাড়িতে পাতিহাঁস না থাকতো তবে আমাদের কাছে চোর আসতো»; এতে চুরি না হওয়াকে কুকুরের ঘেউ ঘেউ করা এবং পাতিহাঁসের ডাকের সাথে সম্বন্ধ করা হয়েছে, আর এটি...--------------------------------------------
(১) তাইসীরুল আযীযিল হামীদ (পৃষ্ঠা: ১৮৬)
(২) আল-ফাতাওয়াল কুবরা (৫/ ৫৫২)।

এটি একটি ত্রুটি, কারণ আল্লাহ হলেন মূল কারণদানকারী। তিনি যদি না চাইতেন তবে কুকুর ডাকত না এবং হাঁসও সতর্ক হতো না। তাই এখানে সঠিক কথা হলো এই বলা: «কেবল আল্লাহ না থাকলে», অথবা বলা: «আল্লাহ, অতঃপর অমুক না থাকলে»; কারণ (অতঃপর) শব্দটি পর্যায়ক্রমিক বিলম্ব বুঝায়, আর 'এবং' দ্বারা অংশীদার করা বৈধ নয়। সুতরাং পর্যায় তিনটি:
১. কেবল আল্লাহ না থাকলে: এটিই পূর্ণতা।
২. আল্লাহ, অতঃপর অমুক না থাকলে: এটি বৈধ যদি সেটি একটি মাধ্যম বা কারণ হয়।
৩. আল্লাহ এবং অমুক না থাকলে: এটি বৈধ নয়।
৩) এই বলা: «আল্লাহ যা চেয়েছেন এবং আপনি যা চেয়েছেন»: হুযাইফা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «তোমরা বলো না: আল্লাহ যা চেয়েছেন এবং অমুক যা চেয়েছে, বরং বলো: আল্লাহ যা চেয়েছেন, অতঃপর অমুক যা চেয়েছে»। এই বাক্যটির সমস্যা হলো এখানে 'এবং' দ্বারা সংযুক্ত করা হয়েছে, আর 'এবং' দ্বারা সংযুক্তি সমতা দাবি করে; কারণ এটি কেবল নিঃশর্ত একত্রীকরণের জন্য ব্যবহৃত হয়, যা কোনো ক্রমধারা বা বিলম্বের অবকাশ রাখে না। আর ইবাদতের কোনো প্রকারে সৃষ্টিকে স্রষ্টার সমান করা শিরক।
৪) তাঁর কথা: «আল্লাহ এবং অমুক না থাকলে»: এতে সৃষ্টিকে কারণ হওয়ার ক্ষেত্রে আল্লাহর সমান করা হয়েছে। বর্ণনায় এসেছে: «এতে অমুককে শামিল করো না, এসবই শিরকের অন্তর্ভুক্ত»।
৫) এই বলা: «আমি আল্লাহর কাছে এবং আপনার কাছে আশ্রয় চাই»: এতেও আগের মতোই আশ্রয় প্রার্থনার ক্ষেত্রে আল্লাহ ছাড়া অন্যকে সমান করা হয়েছে। ওয়াজিব হলো এই বলা: «আমি কেবল আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই», অথবা বলা: «আমি আল্লাহর কাছে, অতঃপর আপনার কাছে আশ্রয় চাই», যদি বিষয়টি এমন হয় যাতে সৃষ্টির সক্ষমতা রয়েছে।
গ্রন্থকার ইবরাহিম নাখয়ি থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে: «তিনি 'আমি আল্লাহর কাছে এবং আপনার কাছে আশ্রয় চাই' বলা অপছন্দ করতেন, যতক্ষণ না বলা হতো: 'অতঃপর আপনার কাছে'»।
সালাফগণ সাধারণত 'অপছন্দ' (কারাহাত) শব্দটি হারাম বোঝাতে ব্যবহার করতেন, যেমনটি এখানে করা হয়েছে এবং যেমনটি কিতাবের শুরুতে বর্ণিত হয়েছে: «তাঁরা সকল প্রকার তামীমা (কবজ) অপছন্দ করতেন»। আর কুরআনেও অপছন্দ করার বিষয়টি (হারাম অর্থে) এসেছে।