📘 বুগইয়াতুল মুস্তাফীদ ফী শারহি কিতাবিত তাওহীদ (মনসুর আস-সাকউব)

মুক্তিকে অসম্ভব মনে করা এবং কঠিন বিষয় সহজ হওয়া; এর অন্তর্ভুক্ত হলো কিছু পাপিষ্ঠদের অবস্থা, যাদের গুনাহ যখন বেড়ে যায়, তখন তারা আল্লাহর রহমত ও তাদের তওবা কবুল হওয়া থেকে নিরাশ হয়ে যায়। অথচ একজন মুসলিম এমন সব বাণী শুনে যা তাকে নিরাশ হতে দেয় না। তার মধ্যে রয়েছে:
ক- {বলুন, হে আমার বান্দাগণ! যারা নিজেদের ওপর জুলুম করেছ, তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না। নিশ্চয়ই আল্লাহ সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেন। নিশ্চয়ই তিনি অতি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।} [আজ-জুমার, আয়াত (৫৩)]।
খ- "সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ রয়েছে, তোমরা যদি গুনাহ করতে করতে তোমাদের গুনাহ আকাশ ও জমিনের মধ্যবর্তী স্থান পূর্ণ করে ফেলত, এরপর তোমরা আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাইতে, তবে আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করে দিতেন। আর যাঁর হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ রয়েছে, তোমরা যদি গুনাহ না করতে তবে আল্লাহ এমন এক জাতিকে নিয়ে আসতেন যারা গুনাহ করত, এরপর তারা আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাইত এবং তিনি তাদের ক্ষমা করে দিতেন"(১)।
• জেনে রেখো যে, আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হওয়ার সবচেয়ে কাছাকাছি তারাই যারা আল্লাহকে চেনে না। পক্ষান্তরে যারা তাঁকে চেনে তারা নিরাশ হয় না, কারণ তারা তাঁর রহমতের প্রশস্ততা সম্পর্কে জানে।
এ কারণেই বর্ণিত আছে যে, কুদামা ইবনে আবদুল্লাহ (রহিমাহুল্লাহ) ও একদল লোক মদ হারাম হওয়ার পর তা পান করেছিলেন। তারা মহান আল্লাহর এই বাণীর অপব্যাখ্যা করেছিলেন: {যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, তারা যা আহার করেছে সে জন্য তাদের কোনো গুনাহ নেই, যদি তারা তাকওয়া অবলম্বন করে, ঈমান আনে এবং সৎকর্ম করে} [আল-মায়িদাহ, আয়াত (৯৩)]। যখন তারা উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট এটি উল্লেখ করলেন, তখন তিনি, আলী ইবনে আবি তালিব এবং অন্যান্য সকল সাহাবী এ ব্যাপারে একমত হলেন যে, যদি তারা এটি হারাম হওয়ার কথা স্বীকার করে তবে তাদের বেত্রাঘাত করা হবে, আর যদি তারা একে হালাল মনে করার ওপর অটল থাকে তবে তাদের হত্যা করা হবে। আর এই আয়াতটি নাজিল হয়েছিল যখন আল্লাহ মদ হারাম করেছিলেন, আর এটি হারাম করা হয়েছিল উহুদ যুদ্ধের পর...--------------------------------------------
(১) আহমদ এটি মুসনাদ-এ (৩/২৩৮), বুখারি তারিখুল কবির-এ (২/৬৫), আবু ইয়ালা (৪২২৬), তাবরানি আদ-দুআ-তে (১৮০৫) এবং জিয়া আল-মুখতারা-তে (১৫৪৪ - ১৫৪৫) বর্ণনা করেছেন।
আর তিরমিজি এটি আনাস থেকে (৩৫৪০) বর্ণনা করেছেন এবং অন্য সূত্রে ও ভিন্ন শব্দে একে হাসান বলেছেন। হাদিসটির মূল সহিহ মুসলিমের (২৭৪৯) আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিসে নিকটবর্তী শব্দে রয়েছে।

কিছু সাহাবী বললেন: তাহলে আমাদের ঐসব সাথীদের কী হবে যারা মদ পান করা অবস্থায় মারা গেছেন? তখন আল্লাহ এই আয়াতটি নাজিল করেন; এতে স্পষ্ট করে দেন যে, কোনো বস্তু হারাম হওয়ার পূর্ববর্তী সময়ে যদি কেউ তা গ্রহণ করে থাকে, তবে তার ওপর কোনো গুনাহ নেই যদি সে মুমিন, মুত্তাকী ও সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে থাকে(১), যেমনটি ছিল বায়তুল মুকাদ্দাস অভিমুখে মুখ করার বিষয়টি।
অতঃপর যারা এরূপ করেছে তারা এজন্য নিন্দিত যে, তারা ভুল করেছে এবং তওবার ব্যাপারে হতাশ হয়েছে। তাই উমর কুদামার নিকট লিখে পাঠালেন: {হা-মীম (১) এই কিতাব অবতীর্ণ হয়েছে পরাক্রমশালী, সর্বজ্ঞ আল্লাহর পক্ষ থেকে (২) যিনি পাপ ক্ষমাকারী (৩)} [গাফির, আয়াত (১ - ৩)]। আমি জানি না তোমার কোন অপরাধটি বেশি বড়? প্রথমত হারামকে হালাল মনে করা? নাকি দ্বিতীয়ত আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হওয়া?
২. আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হওয়া: বলা হয়েছে যে, এটি 'কুনুত' (চরম হতাশা) অর্থেই ব্যবহৃত। আবার কেউ বলেছেন, উভয়ের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে; আর তা হলো 'কুনুত' হলো নিরাশার চূড়ান্ত পর্যায়। আবার কেউ বলেছেন যে, এখানে 'কুনুত' বলতে আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হওয়া এবং কাঙ্ক্ষিত বস্তু লাভ করাকে অসম্ভব মনে করা উদ্দেশ্য; আর 'ইয়াস' (নিরাশা) বলতে অপছন্দনীয় বিষয় দূর হওয়াকে অসম্ভব মনে করা উদ্দেশ্য।
৩. আল্লাহর কৌশল (মকর) থেকে নির্ভয় হওয়া: আর আল্লাহর 'মকর' হলো যখন কোনো বান্দা তাঁর অবাধ্য হয় এবং তাঁকে রাগান্বিত করে, তখন তিনি তাকে এমন কিছু নেয়ামত দান করেন যা দেখে সে মনে করে যে এগুলো তাঁর সন্তুষ্টির কারণে; অথচ প্রকৃতপক্ষে তা হলো 'ইস্তিদরাজ' (ধীরে ধীরে ধ্বংসের দিকে নিয়ে যাওয়া)। এটি শায়খ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব বলেছেন। এর অর্থ হলো: নেয়ামত দিয়ে তাকে ক্রমে ক্রমে এমনভাবে পাকড়াও করা যাতে সে অসতর্ক অবস্থায় থাকতেই আক্রান্ত হয়।
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: «এটি হলো গোপন উপায়ে অন্যের নিকট অনিষ্ট পৌঁছে দেওয়া»(২)।
এই বিষয়গুলো ইবনে আব্বাসের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে এবং আয়াতেও এসেছে যে, যে ব্যক্তি আল্লাহর কৌশল বা পাকড়াও থেকে নির্ভয় হয়, সে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত।--------------------------------------------
(১) তিরমিযী (৩০৫০), ইবনে হিব্বান (৫৩৫০) একে বারা-এর হাদিস থেকে সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন এবং সাঈদ ইবনে মানসুর তাঁর তাফসিরে (৮০৮) হাসান-এর সূত্রে মুরসাল হিসেবে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। এ বিষয়ে আবু হুরায়রা ও অন্যদের থেকেও হাদিস বর্ণিত আছে।
(২) বায়ানুদ দালীল (পৃষ্ঠা: ২৩১), আরও দেখুন: তা'লীক আলা ফাতহুল মাজীদ (পৃষ্ঠা: ৩৮)।

তৃতীয় বিষয়: অধ্যায়ে আল্লাহর বাণী এসেছে: {তারা কি আল্লাহর কৌশল থেকে নির্ভয় হয়ে গেছে?}, তবে কি আল্লাহকে 'মকর' (কৌশল) গুণের মাধ্যমে বিশেষিত করা যাবে?
* উলামায়ে কেরাম বলেছেন: কৌশল (মকর) তার যথাস্থানে প্রশংসনীয়। এটি মকরকারীর মকরের মোকাবেলায় শক্তির প্রমাণ বহন করে। এই কারণে, আল্লাহকে ঢালাওভাবে 'মকরকারী' হিসেবে অভিহিত করা বৈধ নয়; বরং এটি কেবল মকরের মোকাবেলায় প্রযোজ্য: {এবং তারা কৌশল করেছিল, আর আল্লাহও কৌশল করেছিলেন}। সুতরাং নসসমূহে আল্লাহর পক্ষ থেকে 'মকর' সেই ব্যক্তির মোকাবেলায় এসেছে, যে তাঁর নবী ও বন্ধুদের সাথে মকর (কৌশল) করেছে। এটি আল্লাহর সেই সকল গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত যা শর্তসাপেক্ষে সাব্যস্ত হয়। ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন: «মকর বা কৌশল হলো: কোনো কিছুকে গোপন উপায়ে অন্যের কাছে পৌঁছানো। তেমনিভাবে 'কাইদ' (কৌশল) ও 'মুখাদায়া' (প্রতারণা/ধোঁকা)। তবে এটি দুই প্রকার: মন্দ; যা এমন ব্যক্তির ওপর প্রয়োগ করা যে তার যোগ্য নয়। আর উত্তম; যা শাস্তিস্বরূপ তার পাওনাদার ব্যক্তির ওপর প্রয়োগ করা। সুতরাং প্রথমটি নিন্দনীয় এবং দ্বিতীয়টি প্রশংসনীয়। মহান রব তো কেবল তা-ই করেন যার মাধ্যমে তাঁর ন্যায়বিচার ও প্রজ্ঞার কারণে তাঁর প্রশংসা করা হয়। মহান আল্লাহ যালিম ও ফাসিককে এমনভাবে পাকড়াও করেন যা সে কল্পনাও করতে পারে না; যালিমরা তাঁর বান্দাদের সাথে যা করে থাকে এটি তেমন নয়»(১)।
চতুর্থ বিষয়: অধ্যায়ে আল্লাহকে ভয় করার এবং তাঁর কৌশল থেকে নির্ভয় না হওয়ার নির্দেশ এসেছে। আবার আল্লাহর রহমতের আশা করার এবং তাঁর রহমত থেকে নিরাশ না হওয়ার নির্দেশও এসেছে। তাহলে মানুষ কোনটির ওপর আমল করবে এবং কোনটিকে প্রাধান্য দেবে?
* উভয়টিই আদিষ্ট। কারণ ভয় মানুষকে সংকুচিত করে এবং পাপাচার থেকে বিরত রাখে, আর আশা ইবাদতে উদ্দীপ্ত করে। ভয় ও আশার প্রত্যেকের জন্য এমন কিছু পরিস্থিতি রয়েছে যাতে একটিকে অন্যটির ওপর প্রাধান্য দেওয়া হয়:
* আশার ওপর আল্লাহর ভয়কে প্রাধান্য দেওয়া হবে:
পাপাচারের সময়; তখন তার উচিত মহান আল্লাহর কঠোর শাস্তির কথা স্মরণ করা যাতে সে বিরত হয় এবং তাওবাহ করে।
* ভায়ের ওপর আশাকে প্রাধান্য দেওয়া হবে:
১. গুনাহ থেকে তাওবাহ করার সময়; যাতে তাওবাহ কবুল হওয়ার ব্যাপারে তার অন্তর শক্তিশালী হয় এবং সে নিরাশ না হয়।--------------------------------------------
(১) মুখতাসার আস-সওয়ায়েকুল মুরসালাহ (২/ ৩৩)।

২. মৃত্যু নিকটবর্তী হওয়ার সময়; যেন সে আল্লাহর প্রতি সুধারণা পোষণ করে মৃত্যুবরণ করতে পারে। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমাদের প্রত্যেকে যেন আল্লাহর প্রতি সুধারণা পোষণরত অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে»(১).
* আর ইবাদত-আনুগত্য পালনের সময় মুমিনের উচিত—ইবাদত কবুল না হওয়ার ভয় এবং তা কবুল হওয়ার আশা ও সুধারণা—এই উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করা; আর এটাই হলো প্রকৃত মুসলিমের নীতি।
আবু আলী আর-রূদবারী বলেছেন: «ভয় ও আশা পাখির দুটি ডানার মতো; যখন তা সমান থাকে, তখন পাখিটিও সুসংহত থাকে এবং তার উড্ডয়ন পূর্ণতা পায়। আর যখন সে দুটির কোনো একটিতে ঘাটতি দেখা দেয়, তখন পাখির মাঝেও ত্রুটি পরিলক্ষিত হয়। আর যখন উভয়টিই বিলুপ্ত হয়, তখন পাখিটি মৃত্যুর মুখে পতিত হয়»(২).
* ভয় ও আশার ক্ষেত্রে কিছু ভ্রান্ত অবস্থা রয়েছে যা সঠিক নয় এবং তা নিন্দনীয়; যেমন:
১) পাপে লিপ্ত থাকা ব্যক্তি বা ওয়াজিব পালনে অবহেলাকারীর (আল্লাহর ক্ষমার) আশা পোষণ করা।
২) এমন ভয় যা ব্যক্তিকে আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশার দিকে নিয়ে যায়।
উদ্দেশ্য হলো: আপনি এই দুটির কোনোটিকে অন্যটির ওপর প্রবল করবেন না। কারণ মানুষের মধ্যে কেউ বলে: আমি একজন নেককার মানুষ, অনেক ইবাদত করি; ফলে শয়তান তাকে আত্মঅহমিকায় ফেলে দেয়। আবার কেউ বলে: আমি এমন পাপী যার তওবা আল্লাহ কবুল করবেন না; ফলে শয়তান তাকে পথভ্রষ্ট করে এবং সে নিরাশ হয়ে পড়ে।
* অধ্যায়ের সারসংক্ষেপ: আল্লাহর মহিমা তখনই প্রতিষ্ঠিত হয় যখন তাঁকে ভয় করা হয় এবং তাঁর পাকড়াও থেকে নিজেকে নিরাপদ মনে করা না হয়, আর এর পাশাপাশি তাঁর রহমত থেকে নিরাশ না হওয়া। এই দুয়ের মাঝে মধ্যপন্থা অবলম্বন করাই হলো প্রকৃত মুসলিমের আদর্শ, আর এর উভয় প্রান্তিকতাই নিন্দনীয়।--------------------------------------------
(১) মুসলিম (২৮৭৭), জাবের (রা.) বর্ণিত হাদিস থেকে।
(২) মাদারিজুস সালিকিন (২/ ৩৭)।

‌৩৫ - আল্লাহর প্রতি ঈমানের অংশ হলো আল্লাহর ফয়সালের (তকদিরের) ওপর ধৈর্য ধারণ করা
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর যে আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে, তিনি তার অন্তরকে হেদায়াত দান করেন} [আত-তাগাবুন, আয়াত (১১)]। আলক্বামাহ বলেন: «এটি সেই ব্যক্তি যে বিপদে পতিত হয়, অতঃপর সে জানতে পারে যে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে, ফলে সে তাতে সন্তুষ্ট থাকে এবং আত্মসমর্পণ করে»(১).
সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «মানুষের মধ্যে এমন দুটি বিষয় রয়েছে যা কুফরীর শামিল: বংশমর্যাদায় আঘাত করা এবং মৃত ব্যক্তির ওপর বিলাপ করা»(২).
বুখারী ও মুসলিম উভয়ে ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: «সে আমাদের দলভুক্ত নয়, যে (শোকে) গালে চপেটাঘাত করে, জামার কলার ছিঁড়ে ফেলে এবং জাহেলিয়াতের ন্যায় চিৎকার করে ডাক দেয়»(৩).
আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «আল্লাহ যখন তাঁর কোনো বান্দার কল্যাণ চান, তখন দুনিয়াতেই তাকে দ্রুত শাস্তি দিয়ে দেন। আর যখন তিনি তাঁর কোনো বান্দার অকল্যাণ চান, তখন তার গুনাহের শাস্তি আটকে রাখেন, যাতে কিয়ামতের দিন তিনি তার পূর্ণ প্রতিফল দিতে পারেন»(৪).--------------------------------------------
(১) এটি আত-তাবারী তার তাফসিরে (২৩/১২), বায়হাকী আল-কুবরাতে (৪/৬৬) এবং শুয়াবুল ঈমানে (৯৫০৩) বর্ণনা করেছেন।
(২) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (৬৭)।
(৩) এটি বুখারী (১২৯৪) ও মুসলিম (১০৩) বর্ণনা করেছেন।
(৪) এটি তিরমিযী (২৩৯৬), আবু ইয়ালা আল-মুসনাদে (৪২৫৪), তাহাবী শারহু মুশকিলিল আছারে (২০৫০), হাকিম আল-মুস্তাদরাকে (৮৭৯৯) এবং বাগাবী শারহুস সুন্নাহ-তে (১৪৩৫) বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: এই সূত্রে হাদীসটি হাসান গরীব।
হাদীসটির স্বপক্ষে আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল বর্ণিত অনুরূপ একটি হাদীস রয়েছে, যা আহমাদ (৪/৮৭), ইবনে হিব্বান (২৯১১) ও হাকিম (১২৯১) বর্ণনা করেছেন।

এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয়ই বিপদের ভয়াবহতা অনুযায়ী বড় প্রতিদান নির্ধারিত হয়। আর আল্লাহ তাআলা যখন কোনো সম্প্রদায়কে ভালোবাসেন, তখন তিনি তাদের পরীক্ষায় ফেলেন। সুতরাং যে (আল্লাহর ফয়সালায়) সন্তুষ্ট হয়, তার জন্য সন্তুষ্টি রয়েছে, আর যে অসন্তুষ্ট হয়, তার জন্য অসন্তুষ্টি রয়েছে।”(১)(২).

‌‌(ব্যাখ্যা)
অধ্যায়টির আলোচনা কয়েকটি বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে:
প্রথম: তাওহীদের সাথে অধ্যায়ের প্রাসঙ্গিকতা:
* এই দিক থেকে যে, তাকদীরের ওপর ধৈর্য ধারণ করা আদিষ্ট ও ওয়াজিব। আর মাবুদ সুবহানাহু ওয়া তাআলার সন্তুষ্টির পথে অপছন্দনীয় বিষয়গুলোর ওপর ধৈর্যের দৃঢ়তার মাধ্যমেই কোনো ব্যক্তির ইবাদত এবং ভালোবাসার বিশুদ্ধতা জানা যায়। কেননা ধৈর্যশীল ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির লক্ষ্যেই কষ্ট সহ্য করে। সুতরাং তাদের মধ্যে যারা ভালোবাসা ও তাওহীদে শ্রেষ্ঠ, তারা ধৈর্যের ক্ষেত্রেও সর্বাধিক দৃঢ়।(৩).--------------------------------------------
(১) এটি তিরমিযী (২৫৫৯), ইবনে মাজাহ (৪০৩১), মুসনাদে আবু ইয়ালা (৪২৫৩) এবং বাইহাকী ‘শুআবুল ঈমানে’ (৯৩২৫) বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী বলেন: হাদীসটি হাসান গরীব। আলবানী ‘সহীহুল জামে’ গ্রন্থে (২১১০) একে হাসান বলেছেন।
(২) এতে কয়েকটি শিক্ষণীয় বিষয় রয়েছে:
প্রথম: সূরা আত-তাগাবুনের আয়াতের ব্যাখ্যা। দ্বিতীয়: এটি আল্লাহর প্রতি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত। তৃতীয়: বংশমর্যাদাকে কলঙ্কিত করা।
চতুর্থ: গালে চড় মারা, জামার কলার ছিঁড়ে ফেলা এবং জাহিলিয়াতের ন্যায় বিলাপ করার ব্যাপারে কঠোর হুঁশিয়ারি।
পঞ্চম: আল্লাহ কোনো বান্দার কল্যাণ চাইলে তার নিদর্শন। ষষ্ঠ: আল্লাহ কোনো বান্দার অকল্যাণ চাইলে তার নিদর্শন।
সপ্তম: বান্দার প্রতি আল্লাহর ভালোবাসার নিদর্শন। অষ্টম: অসন্তুষ্টি প্রকাশের হারাম হওয়া। নবম: বিপদে সন্তুষ্ট থাকার সওয়াব।
(৩) আব্দুল লতিফ কর্তৃক ‘ফাতহুল মাজীদ’-এর ওপর টীকা (৩৮-৩৯), যা ইবনুল কায়্যিম রচিত ‘মাদারিজুস সালিকীন’ (২/৪৩৮) থেকে পরিমার্জনসহ সংগৃহীত।

অন্যদিকে, বিষয়টি এতদূর পর্যন্ত গড়াতে পারে যে সে কুফরিতে লিপ্ত হয়ে যায়, যখন সে তার প্রতিপালককে তাঁর তকদিরের কারণে গালি দেয়; এই কারণেই লেখক এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন।
দ্বিতীয় মাসয়ালা: ইসলাম ধর্মে সবরের মর্যাদা অত্যন্ত মহান। ইমাম আহমাদ বলেন: আল্লাহ তাঁর কিতাবে নব্বইটি স্থানে এর উল্লেখ করেছেন। আর হাদিসে এসেছে: «কাউকে সবরের চেয়ে উত্তম ও প্রশস্ত আর কোনো দান দেওয়া হয়নি»(১)।
• জেনে রাখুন যে সবর তিন প্রকার:
১ - আল্লাহর আনুগত্যের ওপর সবর। ২ - আল্লাহর অবাধ্যতা থেকে বিরত থাকার ওপর সবর। ৩ - আল্লাহর ফয়সালা বা তকদিরের ওপর সবর।
এখানে তৃতীয় প্রকারটিই উদ্দেশ্য। এর সংজ্ঞা হলো: নফসকে অস্থিরতা থেকে বিরত রাখা, জিহ্বাকে অভিযোগ ও অসন্তুষ্টি প্রকাশ থেকে বিরত রাখা এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে গালে চড় মারা ও জামার কলার ছেঁড়া ইত্যাদি থেকে বিরত রাখা।
তৃতীয় মাসয়ালা: তকদিরের ওপর সবর করার ক্ষেত্রে মানুষের চারটি অবস্থা থাকে: অসন্তুষ্টি, ধৈর্য, সন্তুষ্টি ও কৃতজ্ঞতা।
অতএব সবর করা ওয়াজিব, সন্তুষ্টি থাকা মুস্তাহাব, আর এর চেয়েও উচ্চতর স্তর হলো কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা। পক্ষান্তরে অসন্তুষ্টি প্রকাশ করা হারাম। এর দলিল হলো আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস: «মানুষের মধ্যে দুটি বিষয় রয়েছে যা কুফরি: বংশমর্যাদায় আঘাত করা এবং মৃত ব্যক্তির ওপর বিলাপ করা»(২)।
এবং ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত মারফু হাদিস: «সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয় যে গালে চড় মারে এবং জামার কলার ছিঁড়ে ফেলে।» এই অধ্যায়ে অসন্তুষ্টি প্রকাশ এবং বিপদের সময় যা জায়েয নেই এমন কিছু কার্যাবলীর কথা বর্ণিত হয়েছে, সেগুলো হলো:
১. মৃত ব্যক্তির ওপর বিলাপ করা। 'নাওহ' (বিলাপ) শব্দের মূল অর্থ হলো 'তানাউহ' বা মুখোমুখি হওয়া, অতঃপর এটি ব্যবহৃত হয়েছে...--------------------------------------------
(১) বুখারি (১৪৬৯) ও মুসলিম (১০৫৩) আবু সাঈদ খুদরি বর্ণিত হাদিস থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন।
(২) মুসলিম (৬৭) এটি উদ্ধৃত করেছেন।

মৃত ব্যক্তির ওপর কান্নাকাটির জন্য নারীদের একত্রিত হওয়া এবং একে অপরের মুখোমুখি হওয়া(১)।
অতপর বিলাপ করা (নিয়াহাহ) বলতে উচ্চৈঃস্বরে ক্রন্দন এবং আহাজারি করাকে বুঝানো হতে থাকে, যা হলো মৃত ব্যক্তির গুণাবলি বর্ণনা করা। আর এটি (তাকদীরের প্রতি) অসন্তুষ্টির অন্তর্ভুক্ত।
২. গণ্ডদেশে আঘাত করা: গণ্ডদেশ বা গালের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটিই সচরাচর ঘটে থাকে, নতুবা চেহারার অবশিষ্ট অংশে আঘাত করাও এরই সমতুল্য।
৩. জামার গলা ছিঁড়ে ফেলা: 'জাইব' হলো পোশাকের সেই অংশ যা মাথা প্রবেশের জন্য খোলা রাখা হয়, আর তা ছিঁড়ে ফেলা বলতে এর শেষ পর্যন্ত সম্পূর্ণ ছিঁড়ে ফেলাকে বুঝায়। এটি হলো অসন্তুষ্টির অন্যতম লক্ষণ(২)।
৪. জাহেলী যুগের রীতিনীতির দিকে আহ্বান করা: ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন, এটি হলো «মৃত ব্যক্তির জন্য উচ্চস্বরে বিলাপ করা»(৩)। অন্যরা বলেন: «এটি হলো ধ্বংস ও বিনাশের জন্য আর্তনাদ করা», আর ইবনুল কায়্যিম বলেন: «জাহেলী যুগের রীতিনীতির দিকে আহ্বান করা বলতে গোত্রবাদ ও সংকীর্ণ সাম্প্রদায়িকতার দিকে আহ্বান করাকে বুঝায়। অনুরূপভাবে বিভিন্ন মাযহাব, দল ও মাশায়েখদের প্রতি অন্ধভক্তি পোষণ করা, তাদের একে অপরের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করা, সেই দিকে মানুষকে ডাকা এবং এর ভিত্তিতেই মিত্রতা ও শত্রুতা পোষণ করাও এর অন্তর্ভুক্ত»(৪), তাইসীর গ্রন্থের লেখক বলেন: «সঠিক মত হলো, জাহেলী যুগের আহ্বান এই সবগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে»(৫)।
উল্লিখিত এই বিষয়গুলো (তাকদীরের প্রতি) অসন্তুষ্টির অন্তর্ভুক্ত, এবং এগুলোর নিন্দা দুইভাবে বর্ণিত হয়েছে:
১) এগুলো কুফরির অন্তর্ভুক্ত: অর্থাৎ কুফরির বৈশিষ্ট্য ও তার শাখা-প্রশাখার অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যার মধ্যে এই দুটি বৈশিষ্ট্যের কোনো একটি পাওয়া যাবে, তার ওপর কুফর শব্দটি প্রয়োগ করা হয়েছে। তবে যার মধ্যে কুফরির কোনো একটি শাখা পাওয়া যায়...--------------------------------------------
(১) হাদিউস সারী, ইবনে হাজার (পৃষ্ঠা: ১৯৯)।
(২) নাইলুল আওতার (৭/ ৪৮৬)।
(৩) ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকীম (পৃষ্ঠা: ২৩৩)।
(৪) যাদুল মা'আদ (২/ ৪৩১)।
(৫) তাইসীরুল আযীযিল হামীদ (পৃষ্ঠা: ৪৪৪)।

সে চূড়ান্ত কাফির হয়ে যায় না, যতক্ষণ না তার মাঝে কুফরের প্রকৃত বাস্তবতা প্রতিষ্ঠিত হয়; যেমনভাবে যার মাঝে ঈমানের কোনো শাখা পাওয়া যায় সে চূড়ান্ত মুমিন হয়ে যায় না, যতক্ষণ না তার মাঝে ঈমানের মূল ভিত্তি প্রতিষ্ঠিত হয়। 'আল' (ال) যুক্ত কুফর—যা ধর্মাদর্শ (মিল্লাত) থেকে বের করে দেয়—এবং অনির্দিষ্ট কুফরের মাঝে পার্থক্য রয়েছে। যেমনটি রাসূলের বাণীতে এসেছে: «নিশ্চয়ই ব্যক্তি এবং শিরক ও কুফরের মাঝে ব্যবধান হলো সালাত ত্যাগ করা»(১), আর বিবৃতির ক্ষেত্রে অনির্দিষ্ট কুফর দ্বারা কঠোরতা এবং ভীতি প্রদর্শন উদ্দেশ্য হয়।
২) যে ব্যক্তি এমনটি করবে সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়: এটি শাস্তির হুঁশিয়ারি (ওয়াঈদ) সম্বলিত বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যা একাধিক হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। ইমামগণ এর ব্যাখ্যা বা রূপক অর্থের (তাউয়িল) ব্যাপারে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। আস-সাওরী এবং আহমাদ বলেন: «এর ব্যাখ্যা করা অপছন্দনীয় (মাকরূহ), যাতে এটি সতর্ক করার ক্ষেত্রে অধিক জোরালো এবং অন্তরে অধিক প্রভাব বিস্তারকারী হয়»(২)।
চতুর্থ মাসআলা: মুমিন আল্লাহর তাকদীরের ওপর সন্তুষ্ট থাকে এবং তাঁর ফয়সালার ওপর ধৈর্য ধারণ করে। কয়েকটি বিষয় তাকে এর প্রতি উদ্বুদ্ধ করে:
১ - সে জানে যে এটি আল্লাহর তাকদীর অনুযায়ী হয়েছে: {আল্লাহর অনুমতি ছাড়া কোনো বিপদই আপতিত হয় না। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে, তিনি তার অন্তরকে হিদায়াত দান করেন। আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞ} অর্থাৎ: তাঁর নির্ধারণ, তাঁর মহাজাগতিক ইচ্ছা ও তাকদীর এবং তাঁর পরিপূর্ণ হিকমত অনুযায়ী। {পৃথিবীতে অথবা তোমাদের নিজেদের ওপর এমন কোনো বিপদ আসে না যা আমি তা সৃষ্টি করার পূর্বেই একটি কিতাবে লিপিবদ্ধ করে রেখেছি} [সূরা আল-হাদীদ, আয়াত (২২)]।
২ - যে ব্যক্তি ধৈর্য ধারণ করে এবং আল্লাহর ফয়সালার নিকট আত্মসমর্পণ করে, দুনিয়াতে সে যা হারিয়েছে তার বিনিময়ে আল্লাহ তাকে অন্তরে হিদায়াত এবং সত্য দৃঢ় বিশ্বাস (ইয়াকীন) দান করেন। আর তার থেকে যা নিয়ে নেওয়া হয়েছে, আল্লাহ সম্ভবত তাকে তার বিনিময় দান করেন অথবা তার চেয়ে উত্তম কিছু দান করেন। এজন্যই গ্রন্থকার মহান আল্লাহর বাণী উল্লেখ করেছেন: {আর যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে, তিনি তার অন্তরকে হিদায়াত দান করেন} [সূরা আত-তাগাবুন, আয়াত (১১)]। আলকামা বলেন: «সে হলো ওই ব্যক্তি যাকে কোনো বিপদ স্পর্শ করলে সে উপলব্ধি করে যে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে, ফলে সে সন্তুষ্ট থাকে এবং তা মেনে নেয়»।
৩ - এই ধরনের বিপদসমূহ হলো গুনাহের কাফফারা (গুনাহ মোচনকারী)। এজন্যই গ্রন্থকার উল্লেখ করেছেন...--------------------------------------------
(১) মুসলিম (৮২) জাবির (রা.)-এর বর্ণিত হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) ফাতহুল বারী, ইবনে হাজার (৩/ ১৬৪)।

পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: «আল্লাহ যখন তাঁর কোনো বান্দার কল্যাণ চান, তখন দুনিয়াতেই তাকে দ্রুত শাস্তি প্রদান করেন … »। সুতরাং গুনাহের কাফফারা (পাপমোচন) দুনিয়াতে সংঘটিত হওয়া অধিকতর সহজ। ব্যাখ্যাকার ইবনে তাইমিয়া থেকে তাঁর এই উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন: «বিপদ-আপদসমূহ হলো নেয়ামত; কারণ এগুলো গুনাহের কাফফারা স্বরূপ এবং ধৈর্যের দিকে আহ্বান করে, ফলে এর ওপর সওয়াব পাওয়া যায়। আর এগুলো আল্লাহর দিকে ফিরে আসা, তাঁর সামনে বিনীত হওয়া এবং সৃষ্টিজগত থেকে বিমুখ হওয়ার দাবি রাখে»(১).
৪ - আল্লাহ যাদের ভালোবাসেন তাদের ওপর পরীক্ষা অবতীর্ণ করেন, যাতে তাদের মর্যাদা বৃদ্ধি করা যায় এবং তাদের ভালোবাসার সত্যতা যাচাই করা যায়। এই কারণেই গ্রন্থকার রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীটি উল্লেখ করেছেন: «নিশ্চয়ই বড় বিপদের সাথে বড় প্রতিদান রয়েছে। আর আল্লাহ তাআলা যখন কোনো সম্প্রদায়কে ভালোবাসেন, তখন তাদের পরীক্ষায় ফেলেন। সুতরাং যে তাতে সন্তুষ্ট থাকে, তার জন্য (আল্লাহর) সন্তুষ্টি রয়েছে। আর যে অসন্তুষ্ট হয়, তার জন্য (আল্লাহর) অসন্তুষ্টি রয়েছে।»
হাদিসটি থেকে প্রতীয়মান হয় যে, বিপদে সন্তুষ্ট থাকা একটি ইবাদত এবং অসন্তুষ্টি প্রকাশ করা হারাম। আর সন্তুষ্টির পরিণাম হলো সওয়াব ও হৃদয়ের প্রশান্তি, পক্ষান্তরে অসন্তুষ্টির পরিণাম হলো আক্ষেপ ও বিপদের কারণে যাতনা ভোগ করা। ফলে সে না বিপদের ওপর সওয়াব অর্জন করতে পারল, আর না সে ধৈর্য ও নেকির আশা করতে পারল যার মাধ্যমে আল্লাহ তার জন্য বিপদকে সহজ করে দিতেন।
পঞ্চম মাসআলা: ইবনে তাইমিয়া উল্লেখ করেছেন যে, বান্দার ইচ্ছার বাইরে তার ওপর আপতিত তাকদিরি বিপদ-আপদের ওপর সবর (ধৈর্য) দুই প্রকার:
প্রথম প্রকার: যাতে সৃষ্টির কোনো হাত বা ইচ্ছা নেই: যেমন অসুস্থতা এবং অন্যান্য জাগতিক বিপদ-আপদ। এগুলোতে ধৈর্য ধারণ করা সহজ; কারণ বান্দা এতে আল্লাহর ফয়সালা ও তাকদির প্রত্যক্ষ করে এবং উপলব্ধি করে যে এতে মানুষের কোনো হস্তক্ষেপ নেই। ফলে সে বাধ্য হয়ে অথবা স্বেচ্ছায় ধৈর্য ধারণ করে।
দ্বিতীয় প্রকার: যা মানুষের কর্মকাণ্ডের মাধ্যমে তার ধন-সম্পদ, সম্মান বা জীবনের ওপর আপতিত হয়। এই প্রকারের ওপর ধৈর্য ধারণ করা অত্যন্ত কঠিন; কারণ মানুষের প্রবৃত্তি কষ্টদানকারীকে অনুভব করে এবং সে পরাজিত হওয়া অপছন্দ করে, ফলে সে প্রতিশোধ নিতে চায়। তাই নবী ও সিদ্দিকগণ (সত্যনিষ্ঠগণ) ছাড়া আর কেউ এই প্রকারের ওপর ধৈর্য ধারণ করতে পারে না। এবং তিনি ছিলেন...--------------------------------------------
(১) তায়সিরুল আজিজিল হামিদ (পৃষ্ঠা: ৪৪৬); ইবনে তাইমিয়ার মুদ্রিত কিতাবসমূহে আমি এই বক্তব্যটি খুঁজে পাইনি, সম্ভবত এটি ভাবার্থ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।

আমাদের নবী (তাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) যখন কষ্ট পেতেন, তখন বলতেন: "আল্লাহ মূসার প্রতি রহম করুন, তাঁকে এর চেয়েও বেশি কষ্ট দেওয়া হয়েছিল, তবুও তিনি ধৈর্য ধারণ করেছিলেন"(১)। তিনি জনৈক নবী সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁর কওম তাঁকে প্রহার করেছিল, তখন তিনি বলতে লাগলেন: "হে আল্লাহ, আমার কওমকে ক্ষমা করুন, কারণ তারা জানে না"(২)। সুতরাং এতে তিনি তিনটি বিষয় একত্রিত করেছেন: তাদের ক্ষমা করা, তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা এবং তাদের পক্ষ থেকে এই অজুহাত পেশ করা যে তারা জানে না।
এই ধরণের ধৈর্যের পরিণাম হলো সাহায্য, হেদায়াত ও আনন্দ এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির পথে নিরাপত্তা ও শক্তি, আর আল্লাহর ভালোবাসা ও তাঁর প্রতি মানুষের ভালোবাসা বৃদ্ধি এবং জ্ঞান বৃদ্ধি(৩)।
* অধ্যায়ের সারসংক্ষেপ: আল্লাহর তকদীরের ওপর ধৈর্য ধারণ করা এবং তাতে অসন্তুষ্ট না হওয়া একটি অন্যতম ইবাদত। আর আল্লাহর তকদীরের ওপর অসন্তুষ্ট হওয়া তাওহীদের ক্ষেত্রে একটি ত্রুটি; কারণ তকদীর নিয়ন্ত্রণকারী হলেন আল্লাহ। তাঁর তকদীরের ওপর আপত্তি করা মানে তাঁর হিকমতের ওপর আপত্তি করা। আর যে ব্যক্তি এতে লিপ্ত হবে, সে আল্লাহকে রব হিসেবে পেয়ে সন্তুষ্ট হওয়ার হাকীকত অর্জন করতে পারেনি।--------------------------------------------
(১) এটি ইবনে মাসউদের হাদীস থেকে বুখারী (৩১৫০) ও মুসলিম (১০৬২) বর্ণনা করেছেন।
(২) এটি ইবনে মাসউদের হাদীস থেকে বুখারী (৩৪৭৭) ও মুসলিম (১৭৯২) বর্ণনা করেছেন।
(৩) জামেউল মাসায়েল, ইবনে তাইমিয়্যাহ (১/ ১৬৭)।

৩৬ - লোকদেখানো ইবাদত (রিয়া) সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
আল্লাহ তাআলার বাণী: "বলুন, আমি তো তোমাদের মতোই একজন মানুষ, আমার কাছে ওহী পাঠানো হয় যে, তোমাদের উপাস্য একমাত্র একক উপাস্য। অতএব যে ব্যক্তি তার রবের সাক্ষাতের আশা রাখে, সে যেন সৎকর্ম করে এবং তার রবের ইবাদতে কাউকে শরীক না করে।" [সূরা আল-কাহাফ, আয়াত (১১০)]।
আবু হুরাইরা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত: "আল্লাহ তাআলা বলেন: আমি অংশীদারদের অংশীদারিত্ব থেকে সবচেয়ে বেশি অমুখাপেক্ষী। যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করল যাতে আমার সাথে অন্য কাউকে শরীক করল, আমি তাকে এবং তার শিরককে বর্জন করি।" মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন(১)।
আবু সাঈদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত: "আমি কি তোমাদের এমন বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দেব না, যা তোমাদের জন্য আমার কাছে মাসীহ দাজ্জালের চেয়েও বেশি ভীতিজনক? তারা বললেন: অবশ্যই। তিনি বললেন: তা হলো গোপন শিরক। কোনো ব্যক্তি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করে, আর সে তার সালাতকে সুন্দর করে সাজায়; যেহেতু সে দেখতে পায় যে কোনো ব্যক্তি তার দিকে তাকিয়ে আছে।" আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন(২)(৩)।--------------------------------------------
(১) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (২৯৮৫)।
(২) আহমাদ (৩/ ৩০), ইবনে মাজাহ (৪২০৪), তাহাবী ‘শারহু মুশকিলিল আসার’ (১৭৮১), হাকেম (৪/ ৩২৯), বায়হাকী ‘শুআবুল ঈমান’ (৬৮৩২) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে, এটি বর্ণনায় এমন ব্যক্তি একক হয়ে গেছেন যার সমালোচনা করা হয়েছে। আলবানী ‘সহীহুল জামি’ (২৬০৭) গ্রন্থে একে হাসান বলেছেন।
(৩) এতে কয়েকটি শিক্ষণীয় বিষয় রয়েছে:
প্রথম: সূরা আল-কাহাফের আয়াতের ব্যাখ্যা। দ্বিতীয়: সৎকর্মে আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর অনুপ্রবেশ ঘটলে সেই আমল প্রত্যাখ্যান হওয়ার মতো গুরুতর বিষয়টি।
তৃতীয়: এর কারণ উল্লেখ, আর তা হলো আল্লাহর পরিপূর্ণ অমুখাপেক্ষিতা। চতুর্থ: অন্যতম কারণ হলো, আল্লাহ তাআলা অংশীদারদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ (যিনি নিজের অংশ ত্যাগ করেন)।
পঞ্চম: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের তাঁর সাহাবীদের ওপর লোকদেখানো ইবাদতের (রিয়া) ভয়। ষষ্ঠ: লোকদেখানো ইবাদতের ব্যাখ্যা এই যে, মানুষ আল্লাহর জন্যই সালাত আদায় করে, কিন্তু অন্যের দৃষ্টির কারণে তা সুন্দর করে সাজায়।

(ব্যাখ্যা)
লেখক রিয়া (লৌকিকতা) সংক্রান্ত বিষয়ে এই অধ্যায়টি রচনা করেছেন এবং এর আলোচনা কয়েকটি বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে:
প্রথম বিষয়: অধ্যায়ের প্রাসঙ্গিকতা: যেহেতু আমল ও ইবাদতের দ্বারা কেবলমাত্র আল্লাহর সন্তুষ্টিই উদ্দেশ্য হওয়া উচিত, তাই যার অন্তর আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর দিকে নিবিষ্ট হয় এবং ইবাদতের মাধ্যমে অন্য কারো সন্তুষ্টি কামনা করে, সে শিরকে লিপ্ত হয়। আর একেই রিয়া (লৌকিকতা) বলা হয়। এজন্যই লেখক তাওহীদ গ্রন্থে এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন।
দ্বিতীয় বিষয়: রিয়ার সংজ্ঞা, বিধান এবং এর কারণসমূহ:
রিয়া: এটি ‘রাআ-ইউরায়ী’ থেকে আগত মাসদার (ক্রিয়ামূল), অর্থাৎ এমন কোনো কাজ করা যাতে মানুষ তা দেখে। সুতরাং এটি অন্য কারো উদ্দেশ্যে নেক কাজ সম্পাদন করা। ইবনে হাজার বলেন: «রিয়া হলো ইবাদত প্রকাশ করা; যাতে মানুষ তা দেখে এবং আমলকারীর প্রশংসা করে»(১)।
রিয়া ও সুম’আহ-র মধ্যে পার্থক্য হলো: রিয়া করা হয় মানুষকে দেখানোর জন্য, আর সুম’আহ হলো মানুষকে শোনানোর জন্য কাজ করা।
রিয়া অন্তরের মারাত্মক ব্যাধিগুলোর একটি এবং নফসের মধ্যে এর উদ্দীপক বিষয় তিনটি। ইবনে কুদামাহ এবং হারিস আল-মুহাসিবী এ সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। হারিস আল-মুহাসিবী বলেন: «যে বিষয়গুলো রিয়া এবং শত্রুর কুমন্ত্রণা গ্রহণে উদ্বুদ্ধ করে তা হলো এই তিনটি বৈশিষ্ট্য: প্রশংসার ভালোবাসা, নিন্দা ও অপমানের ভয় এবং দুনিয়ার প্রতি লোভ ও মানুষের কাছে যা আছে তার প্রতি লালসা। আর এই সবগুলোকে মূলত প্রশংসার ভালোবাসা এবং নিন্দার ভয়ই একত্রিত করে; কারণ বান্দা হয়তো জানে যে, সে তার রবের আনুগত্যের বিনিময়ে মানুষের কাছে যা আছে তা পাবে না যতক্ষণ না তারা তার প্রশংসা করে এবং তার ফলে তারা তাকে তাদের ধন-সম্পদ প্রদান করে, আর সে কেবল নিন্দার কারণেই বিচলিত হয়...»--------------------------------------------
(1) ফাতহুল বারী (১১/ ৩৩৬)।

প্রশংসার প্রতি আসক্তি হলো যে তাদের প্রশংসা যেন তার থেকে চলে না যায় সে বিষয়ে অনীহা পোষণ করা, ফলে এই তিনটি বৈশিষ্ট্য প্রশংসার ভালোবাসার দিকেই পর্যবসিত হয়। তবে মানুষের অবস্থা ও মর্যাদার তারতম্য ভেদে এগুলো শাখা-প্রশাখায় বিভক্ত হয়েছে এবং ছড়িয়ে পড়েছে।(১)
আর এর বিধান: তা হলো শিরক। অতঃপর এটি বড় শিরক হতে পারে যদি উদ্দেশ্যটি একমাত্র আল্লাহ ছাড়া অন্যের জন্য হয়ে থাকে এবং তার অন্তরে আল্লাহর সন্তুষ্টির কোনো ইচ্ছা একেবারেই না থাকে। আর এটি ছোট শিরক হয় যখন সে আল্লাহ এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকেও উদ্দেশ্য করে।
আর এ বিষয়ে সে সকল দলিলে নিষেধাজ্ঞা বর্ণিত হয়েছে যার দিকে লেখক ইঙ্গিত করেছেন, সেগুলো হলো:
(১) মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, আমি তো তোমাদের মতোই একজন মানুষ, আমার নিকট ওহী পাঠানো হয় যে, তোমাদের ইলাহ কেবল একজনই ইলাহ। সুতরাং যে তার প্রতিপালকের সাথে সাক্ষাতের আশা রাখে, সে যেন সৎকর্ম করে এবং তার প্রতিপালকের ইবাদতে কাউকে শরিক না করে}। সুতরাং আল্লাহ উল্লেখ করেছেন যে, আমল কবুল হওয়ার শর্ত হলো তাঁর সাথে কাউকে শরিক না করা, আর এটি হলো অভ্যন্তরীণ আমলের মাপকাঠি; এবং আমলটি সৎ হওয়া, আর এটি হলো বাহ্যিক আমলের মাপকাঠি।
(২) রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণী: «আল্লাহ তাআলা বলেন: আমি শরিকদের শিরক থেকে সম্পূর্ণ অমুখাপেক্ষী। যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করল যাতে সে আমার সাথে অন্য কাউকে শরিক করল, আমি তাকে এবং তার শিরককে বর্জন করি»।
এতে প্রমাণিত হয় যে, আল্লাহ ওই ব্যক্তির আমল প্রত্যাখ্যান করেন যে তার সংকল্পে আল্লাহর সাথে অন্যকে শরিক করেছে। আর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: «আমি তোমাদের জন্য যা সবচেয়ে বেশি ভয় করি তা হলো ছোট শিরক। তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, ছোট শিরক কী? তিনি বললেন: রিয়া (লোক দেখানো আমল)। আল্লাহ তাদের বলবেন সেই দিন যখন বান্দাদের তাদের আমলের প্রতিদান দেওয়া হবে: তোমরা তাদের কাছে যাও যাদের তোমরা দুনিয়াতে দেখাতে, তারপর দেখ তাদের কাছে কোনো প্রতিদান পাও কি না?»(২)।--------------------------------------------
(১) আর-রিয়াহ লি-হুকুকিল্লাহ, আল-হারিস আল-মুহাসিবি (১৬৮)।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫/ ৪২৮), ইবনু আবি শাইবাহ (২/ ৪৮১), ইবনু খুযাইমাহ (৯৩৭), তাবারানি আল-কাবিরে (৪/ ২৫৩) এবং বাইহাকি শুআবুল ঈমানে (৬৪১২)। হাইসামি মাজমাউয যাওয়াইদে (১/ ১০২) বলেছেন: এর বর্ণনাকারীগণ সহিহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী। আলবানী একে সহিহুল জামে গ্রন্থে (১৫৫৫) সহিহ বলেছেন।

(৩) «আমি কি তোমাদের এমন কিছু সম্পর্কে সংবাদ দেব না, যা তোমাদের জন্য আমার নিকট মাসীহ দাজ্জালের চেয়েও অধিক ভয়ংকর? তারা বললেন: অবশ্যই। তিনি বললেন: তা হলো গোপন শিরক। কোনো ব্যক্তি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতে থাকে এবং নিজের সালাতকে অতি সুন্দর করে পালন করে, যেহেতু সে দেখছে যে কোনো মানুষ তার দিকে তাকিয়ে আছে।»
একে 'গোপন' নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি অন্তরের কাজ যা আল্লাহ ব্যতীত কেউ জানে না। এবং এজন্যও যে, আমলকারী প্রকাশ করে যে তার আমলটি আল্লাহর জন্য, অথচ সে এর মাধ্যমে অন্য কাউকে উদ্দেশ্য করে অথবা তার সালাতকে সুন্দর করার মাধ্যমে সেই ব্যক্তিকে তাতে অংশীদার সাব্যস্ত করে।
(৪) আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত মারফু হাদিস: «নিশ্চয়ই কিয়ামতের দিন সর্বপ্রথম এমন এক ব্যক্তির বিচার করা হবে যে শহীদ হয়েছে। তাকে নিয়ে আসা হবে এবং আল্লাহ তাকে প্রদত্ত নেয়ামতগুলো তাকে চিনিয়ে দেবেন, তখন সে তা চিনতে পারবে। আল্লাহ বলবেন: তুমি এগুলোর বিনিময়ে কী আমল করেছ? সে বলবে: আমি আপনার পথে লড়াই করেছি যতক্ষণ না আমি শহীদ হয়েছি। আল্লাহ বলবেন: তুমি মিথ্যা বলেছ। বরং তুমি লড়াই করেছ যাতে বলা হয় যে, তুমি একজন বীর; আর তা বলা হয়েছে। এরপর তার ব্যাপারে নির্দেশ দেওয়া হবে এবং তাকে উপুড় করে টেনে নিয়ে যাওয়া হবে যতক্ষণ না তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হয়। এবং এমন এক ব্যক্তি যে ইলম শিখেছে, অন্যকে শিখিয়েছে এবং কুরআন পাঠ করেছে। তাকে আনা হবে এবং আল্লাহ তাকে তার নেয়ামতসমূহ চিনিয়ে দেবেন, সে তা চিনতে পারবে। আল্লাহ বলবেন: এগুলোর বিনিময়ে তুমি কী করেছ? সে বলবে: আমি ইলম শিখেছি, অন্যকে শিখিয়েছি এবং আপনার সন্তুষ্টির জন্য কুরআন পাঠ করেছি। আল্লাহ বলবেন: তুমি মিথ্যা বলেছ। বরং তুমি ইলম শিখেছিলে যাতে বলা হয় যে, তুমি একজন আলেম, আর কুরআন পাঠ করেছ যাতে বলা হয় যে, সে একজন ক্বারী। আর তা বলা হয়েছে। এরপর তার ব্যাপারে নির্দেশ দেওয়া হবে এবং তাকে উপুড় করে টেনে নিয়ে যাওয়া হবে যতক্ষণ না তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হয়। এবং এমন এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ সচ্ছলতা দান করেছিলেন এবং সব প্রকারের সম্পদ দিয়েছিলেন। তাকে নিয়ে আসা হবে এবং আল্লাহ তাকে প্রদত্ত নেয়ামতগুলো তাকে চিনিয়ে দেবেন, সে তা চিনতে পারবে। আল্লাহ বলবেন: এগুলোর বিনিময়ে তুমি কী করেছ? সে বলবে: আমি এমন কোনো পথ ছাড়িনি যেখানে দান করা আপনি পছন্দ করেন, বরং সেখানেই আপনার সন্তুষ্টির জন্য ব্যয় করেছি। আল্লাহ বলবেন: তুমি মিথ্যা বলেছ। বরং তুমি তা করেছ যাতে বলা হয় যে, সে একজন দানবীর; আর তা বলা হয়েছে। এরপর তার ব্যাপারে নির্দেশ দেওয়া হবে এবং তাকে উপুড় করে টেনে নিয়ে যাওয়া হবে, এরপর তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে।»(১), এবং তিরমিযীর শব্দে আছে: «হে আবু হুরায়রা! কিয়ামতের দিন আল্লাহর সৃষ্টিজগতের মধ্যে এই তিনজন দ্বারাই সর্বপ্রথম আগুন জ্বালানো হবে।»(২)।
সুতরাং তাদের লোক-দেখানোর (রিয়া) কারণেই আল্লাহ তাদের আমলসমূহকে নিষ্ফল করে দিয়েছেন, যদিও সেগুলো ছিল অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ আমল: জিহাদ, দান ও ইলম।--------------------------------------------
(১) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (১৯০৫)।
(২) সুনানে তিরমিযী (২৩৮২), এবং তিনি বলেছেন: এটি হাসান গরীব।

তৃতীয় মাসয়ালা: কোনো কোনো আলেম উল্লেখ করেছেন যে, রিয়া বা লোক-দেখানো ইবাদতের কয়েকটি প্রকার রয়েছে:
১) শারীরিক রিয়া: তা হলো লোক-দেখানো ইবাদতকারী তার শরীরে কৃশতা ও ফ্যাকাশে ভাব প্রকাশ করে; যাতে মানুষকে এই ধারণা দেওয়া যায় যে, সে ইবাদতে অত্যন্ত পরিশ্রমী এবং সে আল্লাহ ও পরকালকে অনেক ভয় পায়।
২) পোশাক ও বেশভুষার মাধ্যমে রিয়া: তা হলো মানুষ সাধারণত যা পরিধান করে, তার বিপরীতে এমন পোশাক পরা যা সে দাবি করে যে তা কেবল আলেম, আল্লাহর ওলী এবং তাঁর বিশিষ্ট বান্দারাই পরিধান করেন; যাতে তাকে আলেম, আবেদ কিংবা যাহেদ বলা হয়।
৩) কথার মাধ্যমে রিয়া: তা হলো উচ্চারণ ও কথাবার্তার মাধ্যমে রিয়া করা। যেমন—নিজেকে হাদিসের হাফেজ হিসেবে প্রকাশ করা, মানুষের সামনে মহান আল্লাহর জিকির এবং সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ প্রকাশ করা। এর অন্তর্ভুক্ত হলো সেইসব ওয়াজ ও নসিহতকারীদের রিয়া যারা মানুষের সামনে প্রকাশ করেন যে তারা অনেক ঐতিহাসিক বর্ণনা ও আসার মুখস্থ রেখেছেন; যাতে আলেমদের সাথে পাল্লা দেওয়া যায় এবং জ্ঞানের গভীরতা প্রকাশ করা যায়। এর মধ্যে আরও রয়েছে কুরআন তিলাওয়াতের সময় কণ্ঠ নিচু ও কোমল করা; যাতে মানুষের কাছে বিষণ্ণতা, ভয় ও এই জাতীয় বিষয়গুলো প্রকাশ পায়।
৪ - আমলের মাধ্যমে রিয়া: এর অন্তর্ভুক্ত হলো দীর্ঘ সালাত, কিয়াম, রুকু ও সিজদার মাধ্যমে এবং খুশু বা একাগ্রতা প্রদর্শনের মাধ্যমে লোক দেখানো। এছাড়া অধিক দান-সদকা, হজ এবং এমন সব আমলের মাধ্যমে রিয়া করা যা মানুষ দেখে এবং সে জন্য তার প্রশংসা করে।
৫ - অধিক সঙ্গী ও দর্শনার্থীর মাধ্যমে রিয়া: এটি ঐ ব্যক্তির মতো যে আলেম ও আবেদদের দাওয়াত দেওয়ার পেছনে লৌকিকতা করে; যাতে মানুষ তাকে দেখে এবং বলে যে: আলেম ও দ্বীনদার ব্যক্তিরা তার কাছে যাতায়াত করেন ও তার সাথে দেখা করেন। ফলে তারা এর কারণে তার প্রশংসা করে।
এই সবকটি প্রকারেই রিয়া সংঘটিত হয়। তাই একজন মুসলিমের জন্য রিয়া থেকে দূরে থাকা ও এ বিষয়ে সতর্ক হওয়া এবং মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য আমল একনিষ্ঠ করার বিষয়ে যত্নবান হওয়া আবশ্যক; যাতে তার আমলসমূহ আল্লাহর নিকট কবুল হয়।

চতুর্থ মাসয়ালা: রিয়া বা লোকদেখানোর সাথে আমলের কয়েকটি অবস্থা রয়েছে, যা ইবনে রজব যে সারসংক্ষেপের মাধ্যমে নির্দেশ করেছেন তা হলো:

১ - এমন রিয়াকারীর আমল যার মধ্যে মূল ভিত্তি থেকেই লোকদেখানোর ইচ্ছা প্রবেশ করেছে, যার ফলে সে কেবল মানুষের জন্যই আমলটি করেছে; একে 'খাঁটি রিয়া' বলা হয়। এই আমল বাতিল এবং তা আমলকারীর নিকট প্রত্যাখ্যাত। এটি মুনাফিকদের অবস্থার মতো, আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর যখন তারা সালাতে দাঁড়ায় তখন অলসভাবে দাঁড়ায়, তারা মানুষকে দেখায় এবং তারা আল্লাহকে অল্পই স্মরণ করে} [আন-নিসা, আয়াত (১৪৩)]। এমন কাজ কোনো মুসলিমের পক্ষ থেকে হওয়া প্রায় অসম্ভব।

২ - আমলটি আল্লাহর জন্য হওয়া এবং তার সাথে রিয়া শরিক হওয়া:

ক. যদি আমলের শুরু থেকেই রিয়া শরিক থাকে, তবে বিশুদ্ধ দলীলসমূহ তা বাতিল হওয়ার প্রমাণ দেয়। ইবনে আল-কাইয়্যিম এই প্রকার সম্পর্কে বলেছেন: “সে ইবাদত শুরু করবে আল্লাহ এবং মানুষ উভয়কে উদ্দেশ্য করে—অর্থাৎ সে তার ফরয আদায় করতে চায় এবং মানুষের নিকট থেকে প্রতিদান ও প্রশংসাও প্রত্যাশা করে। এটি ওই ব্যক্তির মতো যে পারিশ্রমিকের বিনিময়ে সালাত আদায় করে; সে যদি পারিশ্রমিক না পেত তাহলেও সালাত আদায় করত, কিন্তু সে আল্লাহর জন্য এবং পারিশ্রমিকের জন্যও সালাত আদায় করে। অথবা ওই ব্যক্তির মতো যে হজ্জ করে ফরয আদায়ের জন্য এবং লোকে তাকে হাজী বলুক সেজন্যও, অথবা একইভাবে যাকাত প্রদান করে; তবে তার থেকে এই আমল কবুল করা হবে না।”(১)।

খ- যদি আমলের মূল ভিত্তি আল্লাহর জন্য হয় কিন্তু পরবর্তীতে লোকদেখানোর নিয়ত উদয় হয়, ইবনে রজব বলেন: “যদি তা মনের একটি খেয়াল হিসেবে আসে এবং সে তা প্রতিহত করে, তবে কোনো মতভেদ ছাড়াই এটি তার কোনো ক্ষতি করবে না।”(২)।

আর যদি সে সেই চিন্তায় নিমগ্ন থাকে, তবে কি তার আমল বাতিল হয়ে যাবে নাকি তা তার কোনো ক্ষতি করবে না এবং সে তার মূল নিয়ত অনুযায়ী প্রতিদান পাবে?

* এ বিষয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ মনে করেন যে, আমলটি যদি এমন হয় যার শুরু এবং শেষ পরস্পর যুক্ত, তবে তা বাতিল হয়ে যাবে। আর যদি তা পরস্পর যুক্ত না হয় তবে শুরুর অংশের জন্য সে সওয়াব পাবে।

আবার কেউ কেউ মনে করেন যে, সে সওয়াব পাবে এবং তার প্রাথমিক নিয়ত অনুযায়ী তাকে প্রতিদান প্রদান করা হবে।--------------------------------------------
(১) ইলামুল মুওয়াক্কিঈন (২/ ১২৫)।
(২) জামিউল উলূম ওয়াল হিকাম (১/ ৮৩)।

ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: «সুতরাং এটি ততক্ষণ পর্যন্ত প্রথম প্রেরণার ওপরই কার্যকর থাকবে যতক্ষণ না সে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য কোনো সুদৃঢ় সংকল্পের মাধ্যমে তা বাতিল করে দেয়। এমতাবস্থায় এর বিধান হবে ইবাদতের মাঝপথে নিয়ত ছিন্ন করা এবং তা বাতিল করার বিধানের মতো। অর্থাৎ: তার বিধানের ধারাবাহিকতা বজায় রাখা বর্জন করা»(১)।
* পক্ষান্তরে যখন কেউ একনিষ্ঠভাবে আল্লাহর জন্য কোনো আমল করে, অতঃপর আল্লাহ তার কারণে মুমিনদের অন্তরে তার জন্য উত্তম প্রশংসা ঢেলে দেন, ফলে সে আল্লাহর অনুগ্রহ ও রহমতে খুশি হয় এবং এতে আনন্দিত হয়, তবে তা তার কোনো ক্ষতি করবে না। এই অর্থেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত আবু যর-এর হাদিসটি রয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হলো: আপনি সেই ব্যক্তি সম্পর্কে কী বলেন যে কোনো ভালো কাজ করে আর মানুষ তার জন্য তার প্রশংসা করে? তিনি বললেন: «এটি হলো মুমিনের জন্য দুনিয়াতে দ্রুত পাওয়া সুসংবাদ»(২)।
পঞ্চম মাসআলাহ: মানুষের জন্য আবশ্যক হলো তার আমলসমূহকে আল্লাহর জন্য করার চেষ্টা করা এবং লোকদেখানো (রিয়া) ও লোকশুনানো (সুমআ) থেকে নিজের অন্তরকে পরিচ্ছন্ন রাখা। আর এ বিষয়ে কয়েকটি বিষয় সাহায্য করে:
১. লোকদেখানোর উদ্দীপকগুলোকে প্রতিহত করা, যা তিনটি—ইতিপূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে—প্রশংসার ভালোবাসা, নিন্দা ও সমালোচনার কষ্ট থেকে পলায়ন এবং মানুষের হাতে যা আছে তার প্রতি লোভ করা।
সুতরাং অন্তর থেকে এই বিষয়গুলোকে প্রতিহত করার জন্য নিজের নফসের সাথে সংগ্রাম করুন। এই অনুভবের মাধ্যমে যে, মানুষের প্রশংসা বা নিন্দা আল্লাহর কাছে আপনার মর্যাদার কোনো পরিবর্তন ঘটায় না। বরং আপনি আল্লাহর কাছে মর্যাদাবান হবেন অথবা মর্যাদা হারাবেন কেবল আপনার নিষ্ঠা (ইখলাস) অথবা লোকদেখানো (রিয়া)-এর কারণে। আর এই অনুভবের মাধ্যমে যে, সৃষ্টিজগত দ্রুত বিলীন হয়ে যাওয়ার দিকে ধাবমান। পৃথিবীতে এমন কত জাতি ছিল যারা তাদের কাজের মাধ্যমে মানুষের প্রশংসা ও স্তুতি চেয়েছিল, ফলে মানুষ তাদের প্রশংসাও করেছিল; কিন্তু এখন প্রশংসাকারী এবং প্রশংসিত উভয়ই গত হয়ে গেছে। আর বান্দার কবরে তার জন্য কেবল আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠভাবে করা আমলটুকুই অবশিষ্ট থাকে!
আর এই অনুভবের মাধ্যমে যে, মানুষের হাতে যা কিছু আছে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে, কারণ তিনিই একমাত্র রিযিকদাতা, তিনি ছাড়া আর কেউ নয়,--------------------------------------------
(১) ইলামুল মুওয়াক্কিঈন (২/ ১২৪)।
(২) মুসলিম বর্ণনা করেছেন (২৬৪২)।

অতএব অন্তরকে আল্লাহর সাথে সম্পৃক্ত করো এবং তিনি ছাড়া আর কারো কাছে মাথা নত করো না।
২. নিজের নফসকে ইবাদত গোপন রাখায় অভ্যস্ত করা, যেমন সে মন্দ কাজসমূহ গোপন করে। তা হবে দরজা বন্ধ করার মাধ্যমে এবং মানুষের কাছে তা প্রকাশ না করার জন্য সংগ্রাম করার মাধ্যমে; যাতে সে নিজের নফসকে ইখলাসের (নিষ্ঠার) অভ্যাস করাতে পারে এবং তাকে সৃষ্টিজীবের নিকট প্রশংসা না চাওয়ার প্রশিক্ষণ দিতে পারে(১)।
৩. এটা স্মরণ রাখা যে, প্রশংসা কামনা করা এবং রিয়া (লৌকিকতা) আমলকে নষ্ট করে দিতে পারে, ফলে সে আমলের দিক থেকে সবচেয়ে ক্ষতিগ্রস্ত ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে পড়বে। এমতাবস্থায় সে না তার আনুগত্যের মাধ্যমে সওয়াব অর্জন করতে পারল, আর না সে ইবাদতের কষ্ট থেকে স্বস্তি পেল।
ষষ্ঠ মাসআলা: মানুষ যখন লোকজনের সাথে থাকে, তখন কখনো কখনো সে আল্লাহর জন্য তার স্বাভাবিক অভ্যাসের চেয়ে বেশি ইবাদত করে ফেলে। আর এটি তার পক্ষ থেকে প্রশংসা পাওয়ার উদ্দেশ্যে ঘটে না, বরং জামাতের সাথে থাকার কারণে সে কল্যাণের কাজে উদ্দীপনা বোধ করায় ঘটে।
• উদাহরণস্বরূপ: জনৈক ব্যক্তি যার অভ্যাস হলো তিন রাকাত বিতর নামাজ পড়া। যখন সে তার বন্ধুদের সাথে ছিল এবং তাদের উদ্দীপনা দেখল, তখন সে তার ইবাদত বাড়িয়ে দিল, অথবা তারা যখন রোজা রাখল সেও তাদের সাথে রোজা রাখল। তবে কি এটি রিয়া বা লোকদেখানো আমল হিসেবে গণ্য হবে?
* বিবেচ্য বিষয় হলো অন্তরের অবস্থা। যদি তার উদ্দেশ্য প্রশংসা কামনা করা হয়, তবে তা রিয়া। আর যদি সে তাদের দেখে উৎসাহিত হয়ে থাকে এবং প্রশংসা পাওয়ার আকাঙ্ক্ষায় না হয়, তবে তা জায়েজ। কেননা মানুষ কখনো কখনো নিজের নফসের ওপর শয়তান দ্বারা প্রভাবিত হয়, তাই সে জামাতের সাথে থাকলে উৎসাহিত বোধ করে।
ইবনে কুদামা বলেন: «এরূপ পরিস্থিতিতে শয়তান ইবাদত থেকে বিরত রাখার জন্য সচেষ্ট হয় এবং বলে: যদি তুমি তোমার অভ্যাসের বাইরে আমল করো তবে তুমি রিয়াকারী হবে। সুতরাং তার প্রতি কর্ণপাত করা উচিত নয়। বরং উচিত হলো নিজের অভ্যন্তরীণ উদ্দেশ্যের দিকে তাকানো এবং শয়তানের কুমন্ত্রণার প্রতি ভ্রূক্ষেপ না করা।
সে নিজের অবস্থা পরীক্ষা করতে পারে এভাবে যে, সে কল্পনা করবে লোকগুলো এমন এক স্থানে আছে যেখান থেকে সে তাদের দেখছে কিন্তু তারা তাকে দেখছে না। যদি সে দেখে যে (এমতাবস্থায়ও) তার নফস ইবাদত করতে আগ্রহী হচ্ছে, তবে তা আল্লাহর জন্য। আর যদি আগ্রহী না হয়, তবে তাদের সামনে তার সেই আগ্রহ ছিল রিয়া বা লৌকিকতা। আর এভাবেই তুলনা করো...--------------------------------------------
(১) দেখুন: মুখতাসার মিনহাজুল কাসিদিন, ইবনে কুদামা (পৃ. ২৪১)।

এটি»(১).
* অধ্যায়ের সারসংক্ষেপ: ইবাদত একমাত্র আল্লাহর জন্য, তাই বান্দার জন্য ইবাদতের মাধ্যমে মহান আল্লাহর সন্তুষ্টি ব্যতিরেকে অন্য কিছু উদ্দেশ্য করা বৈধ নয়, আর না এর মাধ্যমে মানুষের প্রশংসা ও স্তুতি কামনা করা জায়েজ। আর মুসলিমের উচিত রিয়া (প্রদর্শনপ্রিয়তা) থেকে সতর্ক থাকা, কারণ এটি নেক আমলের জন্য অন্যতম এক বিপজ্জনক ব্যাধি।--------------------------------------------
(১) মুখতাসার মিনহাজুল কাসিদিন (২৪৫)।