أَنْ أُحَدِّثَ عَنْ مَلَكٍ مِنْ مَلَائِكَةِ اللَّهِ مِنْ حَمَلَةِ الْعَرْشِ: إِنَّ مَا بَيْنَ شَحْمَةِ أُذُنِهِ إِلَى عَاتِقِهِ مَسيرَةُ سَبْعِمِائَةِ عَامٍ»(1).
وعند الطبراني في الأوسط زيادة: «خَفَقَانُ الطَّيْرِ سَبْعمِائَةِ سَنَةٍ … »(2)، فهذا ملك من الملائكة، فكيف بالعرش؟! وكل هذا يدل على عظمة الله.
فأين يغيب العبدُ عن سمعِ السميع، وعن بصرِ البصير، وعن رقابةِ الرقيب، ومن الذي يقف أمام قوة الله وقدرته، وقد قالت عائشة، كما في قصة المجادلة: «الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَسِعَ سَمْعُهُ الأَصْوَاتَ، لَقَدْ جَاءَتِ الْمُجَادِلَةُ إِلَى النبيّ صلى الله عليه وسلم، وَأَنَا فِي نَاحِيَةِ الْبَيْتِ، تَشْكُو زَوْجَهَا، وَمَا أَسْمَعُ مَا تَقُولُ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ: {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا} [المجادلة، الآية (1)]»(3).
والمراد: أنَّ العبد إذا عرف نفسه بضعفها، وعرف ربَّه بعظمته فلن يقع في الشرك، ولا في المعصية، فما أشرك من أشرك إلا حين جهل بربه، وما عصى من عصى إلّا بجهالة، وقد قال مجاهد وغيره: «كُلُّ مَنْ عَصَى رَبَّهُ فَهُوَ جَاهِلٌ»(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو داود (4727)، والطبراني في الأوسط (1709 - 4421)، وأبو الشيخ في العظمة (476)، والبيهقي في الأسماء والصفات (ص: 398)، قال ابن كثير في التفسير (8/ 239) إسناده جيد، وصححه الحافظ ابن حجر في الفتح (8/ 665)، والألباني في الصحيحة (151).
(2) الأوسط (6503) وقال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن محمد بن المنكدر، عن أنس بن مالك إلا ابنه منكدر، تفرد به ولده عنه.
وقال الهيثمي في المجمع (1/ 80): تفرد به عبد الله بن المنكدر، قلت: هو وأبوه ضعيفان.
(3) رواه البخاري (2226).
(4) رواه البيهقي في «الشعب» (9/ 289).
وعند الطبراني في الأوسط زيادة: «خَفَقَانُ الطَّيْرِ سَبْعمِائَةِ سَنَةٍ … »(2)، فهذا ملك من الملائكة، فكيف بالعرش؟! وكل هذا يدل على عظمة الله.
فأين يغيب العبدُ عن سمعِ السميع، وعن بصرِ البصير، وعن رقابةِ الرقيب، ومن الذي يقف أمام قوة الله وقدرته، وقد قالت عائشة، كما في قصة المجادلة: «الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَسِعَ سَمْعُهُ الأَصْوَاتَ، لَقَدْ جَاءَتِ الْمُجَادِلَةُ إِلَى النبيّ صلى الله عليه وسلم، وَأَنَا فِي نَاحِيَةِ الْبَيْتِ، تَشْكُو زَوْجَهَا، وَمَا أَسْمَعُ مَا تَقُولُ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ: {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا} [المجادلة، الآية (1)]»(3).
والمراد: أنَّ العبد إذا عرف نفسه بضعفها، وعرف ربَّه بعظمته فلن يقع في الشرك، ولا في المعصية، فما أشرك من أشرك إلا حين جهل بربه، وما عصى من عصى إلّا بجهالة، وقد قال مجاهد وغيره: «كُلُّ مَنْ عَصَى رَبَّهُ فَهُوَ جَاهِلٌ»(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو داود (4727)، والطبراني في الأوسط (1709 - 4421)، وأبو الشيخ في العظمة (476)، والبيهقي في الأسماء والصفات (ص: 398)، قال ابن كثير في التفسير (8/ 239) إسناده جيد، وصححه الحافظ ابن حجر في الفتح (8/ 665)، والألباني في الصحيحة (151).
(2) الأوسط (6503) وقال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن محمد بن المنكدر، عن أنس بن مالك إلا ابنه منكدر، تفرد به ولده عنه.
وقال الهيثمي في المجمع (1/ 80): تفرد به عبد الله بن المنكدر، قلت: هو وأبوه ضعيفان.
(3) رواه البخاري (2226).
(4) رواه البيهقي في «الشعب» (9/ 289).
আমি আল্লাহর ফেরেশতাদের মধ্য থেকে আরশ বহনকারী একজন ফেরেশতা সম্পর্কে বর্ণনা করতে (অনুমতি পেয়েছি): নিশ্চয়ই তার কানের লতি থেকে ঘাড় পর্যন্ত দূরত্ব সাতশত বছরের পথ।(১).
তাবারানি-তে 'আল-আওসাত' গ্রন্থে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে: «পাখির উড্ডয়ন হিসেবে সাতশত বছর … »(২)। এটি তো ফেরেশতাদের মধ্য থেকে মাত্র একজন ফেরেশতা, তাহলে খোদ আরশ কেমন হতে পারে?! আর এ সবকিছুই আল্লাহর মহানত্ব নির্দেশ করে।
সুতরাং একজন বান্দা সর্বশ্রোতার শ্রবণ থেকে, সর্বদ্রষ্টার দর্শন থেকে এবং পর্যবেক্ষকের পর্যবেক্ষণ থেকে কোথায় লুকাবে? আর কে আছে যে আল্লাহর শক্তি ও কুদরতের সামনে দাঁড়াতে পারে? যেমন মুজাদালাহর (তর্ককারিণীর) ঘটনায় আয়েশা (রা.) বলেছেন: «সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যাঁর শ্রবণ সকল শব্দকে পরিবেষ্টন করে আছে। সেই তর্ককারিণী নারী নবী (সা.)-এর নিকট এসেছিল, তখন আমি ঘরের এক কোণে ছিলাম; সে তার স্বামীর বিষয়ে অভিযোগ করছিল এবং সে যা বলছিল তা আমি শুনতে পাচ্ছিলাম না। তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ সেই নারীর কথা শুনেছেন যে তার স্বামীর বিষয়ে আপনার সাথে তর্ক করছিল} [সূরা আল-মুজাদালাহ, আয়াত (১)]»(৩)।
উদ্দেশ্য হলো: বান্দা যখন নিজেকে নিজের দুর্বলতা দিয়ে চিনবে এবং তার রবকে তাঁর মহানত্ব দিয়ে চিনবে, তখন সে শিরক বা পাপে লিপ্ত হবে না। যে ব্যক্তি শিরক করেছে সে কেবল তার রব সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণেই তা করেছে, আর যে অবাধ্য হয়েছে সে কেবল অজ্ঞতার কারণেই অবাধ্য হয়েছে। মুজাহিদ ও অন্যান্যরা বলেছেন: «যে ব্যক্তিই তার রবের অবাধ্য হয়, সে-ই অজ্ঞ»(৪)।--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ (৪৭২৭), তাবারানি 'আল-আওসাত' (১৭০৯ - ৪৪২১), আবুশ শায়খ 'আল-আজামাহ' (৪৭৬), বায়হাকি 'আল-আসমা ওয়াস সিফাত' (পৃ. ৩৯৮)। ইবনে কাসির তাঁর তাফসিরে (৮/২৩৯) বলেছেন এর সনদ উত্তম; হাফেজ ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (৮/৬৬৫) এবং আলবানি 'আস-সহিহাহ' গ্রন্থে (১৫১) একে সহিহ বলেছেন।
(২) 'আল-আওসাত' (৬৫০৩); তাবারানি বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির থেকে আনাস ইবনে মালিকের সূত্রে এই হাদিসটি তার পুত্র মুনকাদির ব্যতীত আর কেউ বর্ণনা করেননি, তার পুত্রই এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।
হাইসামি 'আল-মাজমা' গ্রন্থে (১/৮০) বলেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনুল মুনকাদির এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সে এবং তার পিতা দুজনেই দুর্বল।
(৩) বুখারি (২২২৬) বর্ণনা করেছেন।
(৪) বায়হাকি 'শুয়াবুল ইমান' (৯/২৮৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
তাবারানি-তে 'আল-আওসাত' গ্রন্থে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে: «পাখির উড্ডয়ন হিসেবে সাতশত বছর … »(২)। এটি তো ফেরেশতাদের মধ্য থেকে মাত্র একজন ফেরেশতা, তাহলে খোদ আরশ কেমন হতে পারে?! আর এ সবকিছুই আল্লাহর মহানত্ব নির্দেশ করে।
সুতরাং একজন বান্দা সর্বশ্রোতার শ্রবণ থেকে, সর্বদ্রষ্টার দর্শন থেকে এবং পর্যবেক্ষকের পর্যবেক্ষণ থেকে কোথায় লুকাবে? আর কে আছে যে আল্লাহর শক্তি ও কুদরতের সামনে দাঁড়াতে পারে? যেমন মুজাদালাহর (তর্ককারিণীর) ঘটনায় আয়েশা (রা.) বলেছেন: «সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যাঁর শ্রবণ সকল শব্দকে পরিবেষ্টন করে আছে। সেই তর্ককারিণী নারী নবী (সা.)-এর নিকট এসেছিল, তখন আমি ঘরের এক কোণে ছিলাম; সে তার স্বামীর বিষয়ে অভিযোগ করছিল এবং সে যা বলছিল তা আমি শুনতে পাচ্ছিলাম না। তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ সেই নারীর কথা শুনেছেন যে তার স্বামীর বিষয়ে আপনার সাথে তর্ক করছিল} [সূরা আল-মুজাদালাহ, আয়াত (১)]»(৩)।
উদ্দেশ্য হলো: বান্দা যখন নিজেকে নিজের দুর্বলতা দিয়ে চিনবে এবং তার রবকে তাঁর মহানত্ব দিয়ে চিনবে, তখন সে শিরক বা পাপে লিপ্ত হবে না। যে ব্যক্তি শিরক করেছে সে কেবল তার রব সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণেই তা করেছে, আর যে অবাধ্য হয়েছে সে কেবল অজ্ঞতার কারণেই অবাধ্য হয়েছে। মুজাহিদ ও অন্যান্যরা বলেছেন: «যে ব্যক্তিই তার রবের অবাধ্য হয়, সে-ই অজ্ঞ»(৪)।--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ (৪৭২৭), তাবারানি 'আল-আওসাত' (১৭০৯ - ৪৪২১), আবুশ শায়খ 'আল-আজামাহ' (৪৭৬), বায়হাকি 'আল-আসমা ওয়াস সিফাত' (পৃ. ৩৯৮)। ইবনে কাসির তাঁর তাফসিরে (৮/২৩৯) বলেছেন এর সনদ উত্তম; হাফেজ ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (৮/৬৬৫) এবং আলবানি 'আস-সহিহাহ' গ্রন্থে (১৫১) একে সহিহ বলেছেন।
(২) 'আল-আওসাত' (৬৫০৩); তাবারানি বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির থেকে আনাস ইবনে মালিকের সূত্রে এই হাদিসটি তার পুত্র মুনকাদির ব্যতীত আর কেউ বর্ণনা করেননি, তার পুত্রই এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।
হাইসামি 'আল-মাজমা' গ্রন্থে (১/৮০) বলেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনুল মুনকাদির এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সে এবং তার পিতা দুজনেই দুর্বল।
(৩) বুখারি (২২২৬) বর্ণনা করেছেন।
(৪) বায়হাকি 'শুয়াবুল ইমান' (৯/২৮৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 500)