📘 বুগইয়াতুল মুস্তাফীদ ফী শারহি কিতাবিত তাওহীদ (মনসুর আস-সাকউব)

আর মানুষের সাধারণ ভ্রাতৃত্ব এখন দুনিয়াবি বিষয়ের ওপর প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, আর এটি এর অধিকারীদের কোনো উপকার করবে না»(১)।
ইবনে আব্বাস আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর তাদের মধ্যকার সমস্ত সম্পর্ক ছিন্ন হয়ে যাবে} [বাকারা, আয়াত (১৬৬)] প্রসঙ্গে বলেন: «তা হলো ভালোবাসা»(২)(৩)।

‌‌(ব্যাখ্যা)
এই অনুচ্ছেদ সংক্রান্ত আলোচনা কয়েকটি বিষয়ের ওপর বিন্যস্ত:
প্রথম বিষয়: এই অনুচ্ছেদের উদ্দেশ্য: লেখক এই অনুচ্ছেদটি আলোচনা করার জন্য রচনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) এটি ইবনুল মুবারক 'আয-যুহদ' (৩৫৩), ইবনে আবি শায়বাহ 'আল-মুসান্নাফ' (১৩৪) এবং আল-লালকায়ী 'শারহু উসূলিল ই'তিকাদ' (১৬৯১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(২) এটি তাবারী তার তাফসীরে (৩/ ২৭), ইবনে আবি হাতেম তার তাফসীরে (১/ ২৭৮) এবং হাকেম 'আল-মুস্তাদরাক' (৩০৭৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন; আর তিনি (হাকেম) বলেছেন: এর সনদ সহীহ, তবে তারা দুজন (বুখারী ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেননি।
(৩) এতে কয়েকটি শিক্ষণীয় বিষয় রয়েছে:
প্রথম: বাকারা সূরার আয়াতের ব্যাখ্যা। দ্বিতীয়: বারাআহ (তওবা) সূরার আয়াতের ব্যাখ্যা। তৃতীয়: নিজের জীবন, পরিবার এবং সম্পদের চেয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ভালোবাসা ওয়াজিব হওয়া।
চতুর্থ: ঈমান নাকচ হওয়া ইসলাম থেকে বের হয়ে যাওয়ার প্রমাণ নয়। পঞ্চম: ঈমানের একটি মিষ্টতা রয়েছে যা মানুষ কখনো পায়, আবার কখনো পায় না।
ষষ্ঠ: অন্তরের চারটি আমল যা ছাড়া আল্লাহর বন্ধুত্ব লাভ করা সম্ভব নয় এবং যা ছাড়া কেউ ঈমানের স্বাদ পায় না।
সপ্তম: বাস্তবতা সম্পর্কে সাহাবীর উপলব্ধি: মানুষের সাধারণ ভ্রাতৃত্ব দুনিয়াবি বিষয়ের ওপর প্রতিষ্ঠিত। অষ্টম: {আর তাদের মধ্যকার সমস্ত সম্পর্ক ছিন্ন হয়ে যাবে} আয়াতের ব্যাখ্যা।
নবম: মুশরিকদের মধ্যে এমন লোক রয়েছে যারা আল্লাহকে প্রবলভাবে ভালোবাসে। দশম: যার কাছে তার দ্বীনের চেয়ে আটটি বস্তু অধিক প্রিয়, তার জন্য কঠোর সতর্কবাণী।
একাদশ: যে ব্যক্তি কাউকে আল্লাহর সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করে যার প্রতি তার ভালোবাসা আল্লাহর ভালোবাসার সমান হয়, তবে তা বড় শিরক।

ভালোবাসা হলো অন্তরের আমলসমূহের অন্তর্ভুক্ত। ভালোবাসার সংজ্ঞায়িত করার ক্ষেত্রে বিভিন্ন মতভেদ রয়েছে, যা মূলত ভালোবাসার প্রভাব বা বহিঃপ্রকাশ মাত্র। আর খোদ ভালোবাসার সংজ্ঞায় কেউ কেউ বলেছেন যে: এটি অন্তরে বিদ্যমান এমন একটি গুণ যা আনন্দ এবং আনুগত্য ও সখ্যতার ন্যায় অন্যান্য আনুষঙ্গিক বিষয়ের দিকে ধাবিত করে।
সম্ভবত এটি বলাই উত্তম যে: ভালোবাসা এমন একটি পরিভাষা যাকে এর চেয়ে স্পষ্টতর কোনো সংজ্ঞা দিয়ে সংজ্ঞায়িত করা সম্ভব নয়। তাই একে সংজ্ঞাহীন অবস্থায় রাখাই উত্তম, যেমন পানি, ঘৃণা ইত্যাদি। এটি একটি হার্দিক অনুভূতি যা প্রকাশ করার মতো কোনো সর্বাঙ্গীণ ও স্বয়ংসম্পূর্ণ বাক্য নেই।
দ্বিতীয় বিষয়: তাওহীদের সাথে এই অধ্যায়ের প্রাসঙ্গিকতা: ভালোবাসা হলো একটি ইবাদত। আর যেহেতু এটি ইবাদত, তাই তা কেবল আল্লাহর জন্যই নিবেদন করা ওয়াজিব। আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য তা নিবেদন করা শিরক, যেমনটি মুশরিকরা করেছিল যাদের সম্পর্কে আয়াতে ইঙ্গিত করা হয়েছে: "আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যকে সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করে, তারা তাদেরকে আল্লাহকে ভালোবাসার মতো ভালোবাসে।"
তৃতীয় বিষয়: ভালোবাসা কয়েক প্রকার। যেমন: প্রাকৃতিক ভালোবাসা, স্ত্রীর প্রতি স্বামীর ভালোবাসা ইত্যাদি। তবে এই অধ্যায়ে উদ্দেশ্য হলো: বিশেষ ভালোবাসা, যা হলো ইবাদতগত ভালোবাসা। এটি আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা, দৈন্য ও শ্রদ্ধার সাথে বিনয়, মহত্ত্ব এবং আনুগত্য প্রদর্শনকে আবশ্যক করে। আর এটি তাঁর আদেশ পালন, তাঁর আনুগত্য করা এবং অন্য সবকিছুর ওপর তাঁকে অগ্রাধিকার দেওয়ার দাবি রাখে। সুতরাং এই ভালোবাসা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য নিবেদন করা বা অন্য কারো সাথে সংশ্লিষ্ট করা বৈধ নয়।
* নিমোক্ত বিষয়গুলো এর প্রমাণ দেয়:
১) আল্লাহর বাণী: "আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যকে সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করে।" এখানে মুশরিকদের নিন্দা করা হয়েছে; কারণ তারা এমন সব সত্তাকে গ্রহণ করেছে যাদেরকে তারা আল্লাহর ভালোবাসার ন্যায় ভালোবাসত।
"তারা তাদেরকে আল্লাহর ভালোবাসার ন্যায় ভালোবাসে"- এর অর্থ হলো: তারা ভালোবাসা ও সম্মানের ক্ষেত্রে তাদেরকে আল্লাহর সমান করে দেয়। ফলে তারা তাদের উপাস্যদের ভালোবাসার ক্ষেত্রে আল্লাহর অংশীদার বানায়, যার ফলে তা একটি অংশীদারিত্বমূলক ভালোবাসায় পরিণত হয়।--------------------------------------------
(1) দেখুন: কায়েদাহ ফিল মাহাব্বাহ (পৃষ্ঠা: ৬৯)।

এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর যারা ঈমান এনেছে তারা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসায় অধিক সুদৃঢ়}: এর অর্থের ক্ষেত্রে অধিক সঠিক মত হলো, মুমিনরা আল্লাহর প্রতি যতটা ভালোবাসায় সুদৃঢ়, মুশরিকরা তাদের সমকক্ষদের প্রতি ততটা নয়। কারণ মুমিনদের ভালোবাসা একনিষ্ঠ, আর এদের ভালোবাসা অংশীদারিত্বমূলক; কেননা তাদের সমকক্ষদের প্রতি ভালোবাসার কারণে আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার একাংশ তারা ব্যয় করেছে।
২) মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, যদি তোমাদের পিতা, তোমাদের সন্তান...} থেকে {আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের চেয়ে তোমাদের নিকট অধিক প্রিয় হয়...} পর্যন্ত [আত-তাওবাহ, আয়াত ২৪]। এখানে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, রবের প্রতি বান্দার ভালোবাসা সবকিছুর ওপর অগ্রাধিকার পাওয়া ওয়াজিব। সুতরাং সত্যকার ভালোবাসা এই আটটি বিষয়ের চেয়ে আল্লাহ যা পছন্দ করেন তাকে অগ্রাধিকার দেওয়ার দাবি রাখে।
৩) আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না আমি তার কাছে তার সন্তান, তার পিতা এবং সকল মানুষের চেয়ে অধিক প্রিয় হই।" এর উদ্দেশ্য হলো: যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর অন্যের ভালোবাসাকে অগ্রাধিকার দেয় তার ঈমানের পূর্ণতা অস্বীকার করা। আর যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ভালোবাসার বিষয়টি এমন হয়—যা আল্লাহর ভালোবাসারই অনুগামী এবং যা অর্জন করা ছাড়া বান্দার ঈমান পূর্ণ হয় না—তবে আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা তো আরও মহান এবং মর্যাদাপূর্ণ।
৪) তাঁর বাণী: "তিনটি গুণ যার মধ্যে থাকবে, সে ঈমানের স্বাদ আস্বাদন করবে … "। ঈমানের স্বাদ যা আনন্দ ও তৃপ্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে, তা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার বাস্তবায়নের মাধ্যমে অর্জিত হয়; আর তা তিনটি বিষয়ের মাধ্যমে সম্ভব:
ক- এই ভালোবাসাকে পূর্ণতা দান করা। খ- একে একনিষ্ঠ করা। গ- এর পরিপন্থী বিষয়কে প্রতিহত করা।
এর পূর্ণতা দান হলো: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যেন অন্য সবকিছুর চেয়ে তার কাছে অধিক প্রিয় হয়। কেননা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ভালোবাসার ক্ষেত্রে শুধু ভালোবাসার মূল ভিত্তি থাকাই যথেষ্ট নয়, বরং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যেন অন্য সবকিছুর চেয়ে তার কাছে অধিক প্রিয় হয় তা আবশ্যক।
একে একনিষ্ঠ করা হলো: কোনো ব্যক্তিকে ভালোবাসলে তা যেন একমাত্র আল্লাহর জন্যই হয়।
এর পরিপন্থী বিষয়কে প্রতিহত করা হলো: ঈমানের বিপরীত বিষয়কে অপছন্দ করা, যেমনটা সে আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়াকে অপছন্দ করে।
যখন বিষয়টি প্রমাণিত হলো, তখন জেনে রাখুন যে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে আল্লাহর সমতুল্য ভালোবাসা দান করা শিরকে আকবর।

কারণ সে ইবাদতকে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের দিকে ফিরিয়েছে(১).
চতুর্থ মাসআলা: যে ব্যক্তি আল্লাহকে ভালোবাসল এবং তাঁর ওপর অন্য কাউকে প্রাধান্য দিল না, তবে এ বিষয়ে বর্ণিত দলিলসমূহে তার জন্য বহু মর্যাদা বর্ণিত হয়েছে:
১) এর মাধ্যমে সে ঈমানকে পূর্ণতা দান করে; আর এজন্যই তিনি বলেছেন: «তোমাদের কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না … »--------------------------------------------
(১) ইবনুল কায়্যিম বলেছেন: «আর শিরক হলো দুই প্রকার: বড় ও ছোট। বড় শিরক আল্লাহ তাওবা ব্যতীত ক্ষমা করেন না, আর তা হলো আল্লাহ ছাড়া কাউকে তাঁর সমকক্ষ গ্রহণ করা, যাকে সে আল্লাহর মতো ভালোবাসে। এটি সেই শিরক যার অন্তর্ভুক্ত হলো মুশরিকদের উপাস্যদেরকে বিশ্বজগতের রবের সমতুল্য করা। এ কারণেই তারা জাহান্নামে তাদের উপাস্যদের উদ্দেশ্যে বলবে: {আল্লাহর কসম! আমরা তো স্পষ্ট বিভ্রান্তিতেই ছিলাম (৯৭) যখন আমরা তোমাদেরকে বিশ্বজগতের রবের সমকক্ষ সাব্যস্ত করতাম (৯৮)} [সূরা আশ-শুআরা: ৯৭-৯৮]। যদিও তারা স্বীকার করত যে, আল্লাহ একাই সবকিছুর স্রষ্টা, রব ও মালিক এবং তাদের উপাস্যরা কোনো কিছু সৃষ্টি করে না, রিযিক দেয় না, জীবন দান করে না এবং মৃত্যুও দেয় না। মূলত এই সমকক্ষ করা ছিল ভালোবাসা, সম্মান ও ইবাদতের ক্ষেত্রে, যেমনটি পৃথিবীর অধিকাংশ মুশরিকের অবস্থা। বরং তারা সবাই আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাদের উপাস্যদের ভালোবাসে, সম্মান করে এবং তাদের প্রতি আনুগত্য পোষণ করে। তাদের অনেকে—বরং অধিকাংশ—তাদের উপাস্যদের আল্লাহর চেয়েও বেশি ভালোবাসে। কেবল আল্লাহর আলোচনার চেয়ে তাদের উপাস্যদের আলোচনায় তারা অধিক আনন্দিত হয়। কেউ যদি তাদের উপাস্য মাবুদদের—অর্থাৎ মাশায়েখদের—মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করে, তবে তারা যতটুকু রাগান্বিত হয়, কেউ বিশ্বজগতের রবের শানে বেআদবি করলে তারা ততটা রাগান্বিত হয় না। যখন তাদের উপাস্য ও মাবুদদের কোনো সম্মানের হানি ঘটে, তখন তারা রাগান্বিত সিংহের মতো ক্ষিপ্ত হয়ে ওঠে। কিন্তু যখন আল্লাহর পবিত্র বিধান লঙ্ঘিত হয়, তখন তারা রাগান্বিত হয় না; বরং যদি লঙ্ঘনকারী ব্যক্তি তাদের কিছু খাওয়ায়, তবে তারা তার ওপর সন্তুষ্ট হয়ে যায় এবং তাদের অন্তরে তার প্রতি কোনো ক্ষোভ থাকে না। আমরা ও অন্যরা তাদের এই অবস্থা সরাসরি প্রত্যক্ষ করেছি। আপনি তাদের কাউকে দেখবেন যে, আল্লাহকে বাদ দিয়ে তার উপাস্য ও মাবুদের নাম জপ করাকে স্বভাবে পরিণত করেছে—দাঁড়ানো অবস্থায়, বসা অবস্থায়, হোঁচট খেলে, অসুস্থ হলে এবং একাকীত্ব বোধ করলে। আল্লাহ ছাড়া তার উপাস্য ও মাবুদের স্মরণই তার অন্তরে ও জিহবায় প্রবল থাকে। সে একে অস্বীকারও করে না এবং দাবি করে যে, এটি আল্লাহর কাছে তার প্রয়োজন পূরণের মাধ্যম, আল্লাহর কাছে তার সুপারিশকারী এবং তাঁর নৈকট্য লাভের উসিলা।
এভাবেই মূর্তিপূজারীরাও সমান ছিল এবং এই বিষয়টিই তাদের অন্তরে বদ্ধমূল ছিল, যা মুশরিকরা তাদের উপাস্যদের ভিন্নতা অনুযায়ী উত্তরাধিকার সূত্রে লাভ করেছে। তাদের উপাস্যদের কেউ ছিল পাথর, আবার কেউ ছিল মানুষ।» মাদারিজুস সালিকীন, ইবনুল কায়্যিম (১/৩৪৮)।

২) এর মাধ্যমে সে ঈমানের স্বাদ লাভ করবে; এজন্য তিনি বলেছেন: «তিনটি গুণ যার মধ্যে থাকবে, সে ঈমানের মিষ্টতা লাভ করবে: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যেন তার নিকট অন্য সবকিছু থেকে অধিক প্রিয় হন ... » এবং ইবনে আব্বাস বলেন: «কোনো বান্দাই ঈমানের স্বাদ পাবে না—যদিও তার সালাত ও সিয়াম অনেক বেশি হয়—যতক্ষণ না সে এরূপ হয়।»
৩) এর মাধ্যমে সে আল্লাহর বন্ধুদের অন্তর্ভুক্ত হবে, {জেনে রেখো, নিশ্চয়ই আল্লাহর বন্ধুদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না}, এজন্য ইবনে আব্বাস বলেন: «যে আল্লাহর জন্য ভালোবাসল, আল্লাহর জন্য ঘৃণা করল, আল্লাহর জন্য বন্ধুত্ব করল এবং আল্লাহর জন্য শত্রুতা করল; তবেই কেবল এর মাধ্যমে আল্লাহর বন্ধুত্ব লাভ করা যাবে।»
পঞ্চম মাসআলা: মানুষের মধ্যকার ভ্রাতৃত্বের অধিকাংশের মধ্যে ত্রুটি প্রবেশ করেছে এবং তা প্রকৃত অর্থে আল্লাহর জন্য হয়নি। এজন্য ইবনে আব্বাস তাঁর যুগে বলেছিলেন: «মানুষের মধ্যকার সাধারণ ভ্রাতৃত্ব এখন দুনিয়াবি স্বার্থের ওপর প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, আর এটি তার অধিকারীদের কোনো উপকারে আসবে না।» সুতরাং আপনি আপনার নিজের সম্পর্কে এবং আপনার ভালোবাসার ব্যাপারে অনুসন্ধান করুন, তা কি আল্লাহর জন্য নাকি অন্য কারো জন্য? ইয়াহইয়া ইবনে মুয়াজ বলেন: «আল্লাহর জন্য ভালোবাসা সদাচরণে বৃদ্ধি পায় না এবং রূঢ়তায় হ্রাস পায় না»(১), আর এটি ভালোবাসা আল্লাহর জন্য নাকি অন্য কারো জন্য তা জানার একটি উপকারী মানদণ্ড।
জেনে রাখুন যে, মানুষের প্রতি তার ভাইদের ভালোবাসা অবশ্যই মহান আল্লাহর জন্য হতে হবে, তখন সে তার এই ভালোবাসার জন্য প্রতিদানপ্রাপ্ত হবে। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি দুনিয়াবি কোনো কারণে ভালোবাসবে, তা হবে নিন্দনীয় ভালোবাসা। এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {বন্ধুরা সেদিন একে অপরের শত্রু হবে, মুত্তাকীরা ব্যতীত} [যুখরুফ, আয়াত (৬৭)]।
* অধ্যায়ের সারকথা: যে ভালোবাসা সম্মান, হীনতা ও আনুগত্য দাবি করে তা ইবাদত, সুতরাং তা মহান আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য নিবেদন করা জায়েজ নয়।--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারী, ইবনে হাজার (১/ ৬২)।

৩২ - অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় এটি শয়তান, যে তার বন্ধুদের ভয় দেখায়; সুতরাং তোমরা তাদেরকে ভয় পেয়ো না, বরং আমাকেই ভয় করো, যদি তোমরা মুমিন হও} [আল-ইমরান, আয়াত (১৭৫)]।
এবং তাঁর বাণী: {নিশ্চয় আল্লাহর মসজিদসমূহকে কেবল তারাই আবাদ করবে, যারা আল্লাহ ও পরকালের ওপর ঈমান এনেছে, সালাত কায়েম করেছে, জাকাত প্রদান করেছে এবং আল্লাহ ছাড়া কাউকে ভয় করেনি} [আত-তাওবাহ, আয়াত (১৮)]।
এবং তাঁর বাণী: {আর মানুষের মধ্যে এমনও কেউ আছে যে বলে, ‘আমরা আল্লাহর ওপর ঈমান এনেছি’; অতঃপর যখন সে আল্লাহর পথে নির্যাতিত হয়, তখন সে মানুষের ফেতনাকে আল্লাহর আজাবের মতো মনে করে} [আল-আনকাবুত, আয়াত (১০)]।
আবু সাঈদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত: «নিশ্চয়ই ইয়াকিনের (দৃঢ় বিশ্বাসের) দুর্বলতা হলো আল্লাহর অসন্তুষ্টির বিনিময়ে মানুষকে সন্তুষ্ট করা, আল্লাহর দেওয়া রিজিকের ওপর মানুষের প্রশংসা করা এবং আল্লাহ তোমাকে যা প্রদান করেননি তার জন্য মানুষের নিন্দা করা। নিশ্চয়ই কোনো লোভীর লোভ আল্লাহর রিজিককে টেনে আনতে পারে না এবং কোনো অপছন্দকারীর অপছন্দ তা রোধ করতে পারে না»(১)।
আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «যে ব্যক্তি মানুষের অসন্তুষ্টির বিনিময়ে আল্লাহর সন্তুষ্টি অনুসন্ধান করবে, আল্লাহ তার ওপর সন্তুষ্ট হবেন এবং মানুষকেও তার ওপর সন্তুষ্ট করে দেবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর অসন্তুষ্টির বিনিময়ে মানুষের সন্তুষ্টি অনুসন্ধান করবে, আল্লাহ তার ওপর অসন্তুষ্ট হবেন এবং মানুষকেও তার ওপর অসন্তুষ্ট করে দেবেন»(২)(৩)।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আবু নুআইম 'আল-হিলয়াহ' গ্রন্থে (৫/১০৬), (১০/৪১) এবং বায়হাকি 'আশ-শুআব' গ্রন্থে (২০৩)। আলবানী একে 'যইফ আল-জামি' গ্রন্থে (২০০৯) দুর্বল বলেছেন।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিজি (২৪১৪), ইবনুল মুবারক 'আয-যুহদ' গ্রন্থে (১৯৯), ইবনে হিব্বান 'আস-সহিহ' গ্রন্থে (২৭৬), বাগাউয়ি 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে (৪২১৩)। আলবানী একে 'আস-সহিহা' গ্রন্থে (২৩১১) সহিহ বলেছেন।
(৩) এতে বেশ কিছু বিষয় রয়েছে:
প্রথম: আল-ইমরানের আয়াতের তাফসির। দ্বিতীয়: বারাআত (আত-তাওবাহ) আয়াতের তাফসির। তৃতীয়: আল-আনকাবুত আয়াতের তাফসির।
চতুর্থ: ইয়াকিন বা দৃঢ় বিশ্বাস কমে এবং বাড়ে। পঞ্চম: ইয়াকিন দুর্বল হওয়ার লক্ষণ; যার মধ্যে রয়েছে এই তিনটি বিষয়।
ষষ্ঠ: ভয়কে একমাত্র আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করা ফরজসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সপ্তম: যে ব্যক্তি এটি করবে তার সওয়াবের বর্ণনা। অষ্টম: যে ব্যক্তি এটি বর্জন করবে তার শাস্তির বর্ণনা।

(ব্যাখ্যা)
এই অধ্যায়ের আলোচনা কয়েকটি মাসআলার ওপর ভিত্তি করে:
প্রথম মাসআলা: লেখক ভয়ের ইবাদত সম্পর্কে আলোচনা করার জন্য এই অধ্যায়টি রচনা করেছেন। এটি অন্তরের ইবাদতগুলোর অন্যতম এবং এটি এমন একটি গুণ যা অন্তরে অবস্থান করে এবং যা মানুষকে আদেশসমূহ পালন করতে ও নিষেধসমূহ বর্জন করতে উদ্বুদ্ধ করে। আর তিনি অধ্যায়টি মহান আল্লাহর এই বাণী দিয়ে শুরু করেছেন: {প্রকৃতপক্ষে ওটি শয়তান, সে তোমাদেরকে তার বন্ধুদের ভয় দেখায়। সুতরাং তোমরা তাদেরকে ভয় পেয়ো না, বরং আমাকেই ভয় করো যদি তোমরা মুমিন হয়ে থাকো।} [আলে ইমরান, আয়াত (১৭৫)]।
আর শয়তান হলো ইবলিস, আর এর মধ্যে মানুষ ও জিনের অন্তর্ভুক্ত সকল শয়তানই দাখিল।
আর আল্লাহর বাণী: {সে তার বন্ধুদের ভয় দেখায়}: অর্থাৎ সে তোমাদেরকে তার বন্ধুদের মাধ্যমে ভয় দেখায়।
এমতাবস্থায় তোমাদের ওপর ওয়াজিব হলো তাদেরকে ভয় না পাওয়া, বরং একমাত্র আল্লাহকে ভয় করা। কারণ সবকিছু তাঁরই হাতে এবং মহাবিশ্বে তাঁর ইচ্ছা ব্যতীত কিছুই ঘটে না।
আর শয়তানের পক্ষ থেকে যে ভীতি প্রদর্শনের কথা এসেছে, তা আল্লাহ তাআলা এই আয়াতে উল্লেখ করেছেন: {যাদেরকে লোকেরা বলেছিল যে, নিশ্চয়ই তোমাদের বিরুদ্ধে মানুষ সমবেত হয়েছে, সুতরাং তোমরা তাদেরকে ভয় করো।} [আলে ইমরান, আয়াত (১৭৩)]।
তাওহিদের সাথে এবং পূর্ববর্তী অধ্যায়ের সাথে এই অধ্যায়ের সামঞ্জস্য হলো এই যে: ভয় ইবাদতের প্রকারগুলোর মধ্যে একটি প্রকার; আর যদি তা-ই হয়, তবে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য তা নিবেদন করা শিরক।
লেখক মহব্বত বা ভালোবাসার বর্ণনার পর ভয়ের বিষয়টি উল্লেখ করেছেন কারণ:
১. কেননা ইবাদত ভালোবাসা, ভয় ও আশার ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত।

২. যাতে কেউ একপাক্ষিক হয়ে শুধু ভালোবাসাকেই আঁকড়ে না ধরে এবং ভয়কে বর্জন না করে; বরং মুমিন ভালোবাসা, ভয় ও আশার সমন্বয় ঘটায়।
দ্বিতীয় মাসআলা: যাকে ভয় করা হয় তার প্রেক্ষিতে ভয়ের দুটি অবস্থা রয়েছে:
১ - আল্লাহকে ভয় করা। ২ - আল্লাহ ছাড়া অন্যকে ভয় করা।
আর আল্লাহ ছাড়া অন্যকে ভয়ের ক্ষেত্রে কয়েকটি রূপ রয়েছে:
ক. শিরকি ভয়: একে গোপন ভয় বলা হয়। তা হলো আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে এমনভাবে ভয় করা যে, হয় সে তার ক্ষতি করবে অথবা সে বিশ্বাস করে যে, তাকে ভয় করার মাধ্যমে সে পরকালে তার উপকারে আসবে।
• এর উদাহরণ: মুশরিকদের মধ্যে আওলিয়া ও কবরবাসীদের নিয়ে যে ভয় কাজ করে; তাদের ভয় যে, যদি তারা তাদের ইবাদত ছেড়ে দেয় তবে তারা তাদের ক্ষতি করবে এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো। মুশরিকরা এটাই বিশ্বাস করত, তাই তারা আল্লাহর বন্ধুদের এগুলো দিয়ে ভয় দেখাত। যেমন আল্লাহর বাণী: {আমরা তো কেবল এই বলি যে, আমাদের উপাস্যদের মধ্যে কেউ তোমাকে অশুভ দ্বারা আবিষ্ট করেছে} [হুদ, আয়াত (৫৪)] {তারা আপনাকে আল্লাহর পরিবর্তে অন্যদের ভয় দেখায়} [যুমার, আয়াত (৩৬)]। আর এ কারণেই তারা নেককার লোক ও তাগুতদের এমনভাবে ভয় পায় যেমন তারা আল্লাহকে ভয় পায় কিংবা তার চেয়েও বেশি।
খ. হারাম ভয়: এর মানদণ্ড হলো: সৃষ্টিকে এমন ভয় করা যা কোনো ওয়াজিব পালন করতে বাধা দেয় অথবা কোনো হারাম বর্জনে অন্তরায় হয়। যেমন কোনো ব্যক্তির কোনো সৃষ্টির ভয়ে জামাতে সালাত ত্যাগ করা, অথবা কোনো সৃষ্টির ভয়ে দাড়ি মুণ্ডন করা। অথচ মুসলমানের জন্য আবশ্যক হলো আল্লাহ ছাড়া কাউকে ভয় না করা।
গ. প্রাকৃতিক ভয়: যেমন মানুষ কোনো শত্রু, হিংস্র প্রাণী কিংবা ডুবে যাওয়া ইত্যাদি থেকে ভয় পায়। এতে কোনো নিন্দা নেই। যেমন আল্লাহর বাণী: {অতঃপর তিনি সেখান থেকে ভীত ও সতর্ক অবস্থায় বের হয়ে পড়লেন এবং বললেন, হে আমার প্রতিপালক! আমাকে জালিম সম্প্রদায়ের হাত থেকে রক্ষা করুন} [কাসাস, আয়াত (২১)]।
আর আল্লাহর প্রতি ভয়: এটি অন্যতম শ্রেষ্ঠ ইবাদত, আর তা হলো সম্মান প্রদর্শন ও বিনয় মিশ্রিত ভয়।

এবং মহান আল্লাহর সামনে বিনয়াবনত হওয়া। আল্লাহ এর অধিকারীদের প্রশংসা করে বলেছেন: "আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল আলেমগণই তাঁকে ভয় করে। নিশ্চয়ই আল্লাহ পরাক্রমশালী ও পরম ক্ষমাশীল।" [ফাতির, আয়াত (২৮)]। তিনি বিভিন্ন ভাষ্যে তাঁকে ভয় করার নির্দেশ দিয়েছেন, যার মধ্যে রয়েছে:
১) গ্রন্থকার যে আয়াতটি উল্লেখ করেছেন তা হলো আল্লাহর বাণী: "সুতরাং তোমরা তাদের ভয় করো না, বরং আমাকেই ভয় করো যদি তোমরা মুমিন হও।" তিনি তাঁর ভয়কে ঈমানের শর্ত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।
২) তাঁর বাণী: "আল্লাহর মসজিদসমূহ কেবল তারাই আবাদ করবে যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসের ওপর ঈমান এনেছে, নামাজ কায়েম করেছে, জাকাত প্রদান করেছে এবং আল্লাহ ছাড়া কাউকে ভয় করেনি।" এখানে প্রামাণ্য বিষয় হলো: আল্লাহ যখন মুশরিকদের নিন্দা করেছেন এবং তাঁর বাণী—"মুশরিকদের জন্য এটা সংগত নয় যে তারা আল্লাহর মসজিদসমূহ আবাদ করবে"—এর মাধ্যমে তাদের থেকে মাসজিদুল হারাম আবাদ করার যোগ্যতা নাকচ করেছেন, তখন তিনি তা মুমিনদের জন্য সাব্যস্ত করেছেন। তিনি তাদের প্রশংসা করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে, তাদের অন্যতম প্রধান বৈশিষ্ট্য হলো তারা আল্লাহ ছাড়া কাউকে ভয় করে না। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: সম্মান ও ইবাদতগত ভয়। এর মাধ্যমে আপনি জানতে পারলেন যে, আল্লাহর ভয় মুমিনদের অন্যতম গুণ; আর এটি তারা যে হিদায়াতপ্রাপ্ত তার দলিল। কারণ তিনি বলেছেন: "আশা করা যায় তারা হিদায়াতপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে।" ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: "আল্লাহর পক্ষ থেকে 'আশা করা যায়' (আসা) শব্দটি অনিবার্য।"(১)।
তৃতীয় মাসআলা: জেনে রাখুন যে, আল্লাহর ভয়ের ক্ষেত্রে বান্দার দুটি পর্যায় রয়েছে:
১) সে সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত ও ত্রুটিপূর্ণ হওয়া: তখন সে ভয় পায় যে আল্লাহ তাকে শাস্তি দেবেন, আর তা...--------------------------------------------
(১) ইবনে আবি হাতিম তাঁর তাফসিরে (৬/ ১৭৬৬) আলী বিন আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাসের অনুরুপ কথা বলেছেন: ইয়াহইয়া বিন সালাম তাঁর তাফসিরে (১/ ১৫৫), শাফেয়ি 'আল-উম্ম'-এ (৪/ ১৬৯), আল-আখফাশ 'মাআনিল কুরআন'-এ (২/ ৪২৬), তবারি তাঁর তাফসিরে (৮/ ৫৭৯), (১৪/ ১৬৮) এবং আজ-জাজ্জাজ 'ই’রাবুল কুরআন'-এ (২/ ১৮১)।
আবু উবাইদাহ বলেন: "আল্লাহর পক্ষ থেকে ‘আসা’ (আশা করা) শব্দটি অনিবার্যতার জন্য, এবং এটি কুরআনের সব জায়গায় অনিবার্য অর্থেই এসেছে। এটি আরবদের দুটি ভাষার একটি অনুযায়ী এসেছে; কারণ তাদের ভাষায় ‘আসা’ আশা এবং নিশ্চিত বিশ্বাস—উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়।" ইবনুল মুনজির এটি তাঁর তাফসিরে (২০৬০) বর্ণনা করেছেন।

ভীতি তিনটি বিষয় থেকে উৎপন্ন হয়:
১. নিজের অপরাধ এবং এর কুৎসিত রূপ সম্পর্কে অবগতি।
২. শাস্তির হুঁশিয়ারিকে সত্য বলে বিশ্বাস করা এবং আল্লাহ যে পাপের জন্য শাস্তির ব্যবস্থা রেখেছেন তা মনে রাখা।
৩. সে জানে না যে, হয়তো গুনাহ করার কারণে তাকে তওবা থেকে বঞ্চিত করা হবে এবং তার ও তওবার মাঝে অন্তরায় সৃষ্টি করা হবে।
২) সঠিক পথে অবিচল থাকা: তার ভীতি সর্বদা তার সঙ্গী হয়ে থাকে; কারণ সে জানে যে আল্লাহ অন্তরসমূহের পরিবর্তনকারী। সে আল্লাহর এই বাণীর প্রতি গভীরভাবে লক্ষ্য করে: "তোমরা জেনে রেখো যে, আল্লাহ মানুষ ও তার অন্তরের মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়ান।" যার অবস্থা এমন, তার স্বস্তি কোথায়? আর কার পক্ষেই বা তাঁকে ভয় পাওয়া অধিক যুক্তিযুক্ত? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলতেন: "না, অন্তরসমূহের পরিবর্তনকারীর কসম।"(১)(২)।
• আর জেনে রেখো যে, আল্লাহর ভীতির ঘাটতি মূলত রবের প্রতি বান্দার পরিচয়ের (মারেফাত) ঘাটতির কারণেই হয়ে থাকে।
চতুর্থ মাসআলা: গ্রন্থকার মহান আল্লাহর এই বাণীটি উল্লেখ করেছেন: "আর মানুষের মধ্যে এমন লোক রয়েছে যারা বলে, ‘আমরা আল্লাহর ওপর ঈমান এনেছি’; কিন্তু আল্লাহর পথে যখন সে নির্যাতিত হয়, তখন সে মানুষের দেওয়া পরীক্ষাকে আল্লাহর আযাবের মতো মনে করে।" ভীতির সাথে এর সম্পর্ক এই দিক থেকে যে, অনেক মানুষ দাবি করে তারা আল্লাহকে ভয় পায়, কিন্তু পরীক্ষার সময় প্রকাশ পায় যে, তার ভয় আসলে মানুষের প্রতি, আল্লাহর প্রতি নয়। এর প্রমাণ হলো: যখন তাকে আল্লাহর দ্বীনের ওপর অবিচল থাকার কারণে কষ্ট দেওয়া হয়, তখন সে তাদের সেই কষ্ট সহ্য করতে পারে না। ফলে সে তাদের খেয়াল-খুশি ও চাহিদার সাথে একাত্মতা পোষণ করে তা থেকে পলায়ন করে। এভাবে সে এই লোকদেরকে আল্লাহকে ভয় পাওয়ার মতো করেই ভয় পায়। অথচ মুমিন জানে যে, দ্বীনের পথে তাকে অবশ্যই দুঃখ-কষ্টের সম্মুখীন হতে হবে।
সে আরও জানে যে, বান্দাদের হাতে কোনো প্রতিদান বা হিসাব নেই। এমতাবস্থায় তাদের সম্মানসূচক ভয় করা উচিত নয় এবং তাদের কাছে চাওয়াও উচিত নয়। এজন্যই আল্লাহ বলেছেন: "আর মানুষের মধ্যে এমন লোক রয়েছে যারা বলে, ‘আমরা ঈমান এনেছি...--------------------------------------------
(১) বুখারি (৬৬১৭) এটি ইবনে উমরের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।
(২) দেখুন: ইবনুল কাইয়্যিম রচিত ‘তারিকুল হিজরাতাইন’ (৫১২)।

আল্লাহর প্রতি (ঈমান এনেছে), অতঃপর যখন সে আল্লাহর পথে নির্যাতিত হয়, তখন সে মানুষের দেওয়া কষ্টকে আল্লাহর আযাবের মতো মনে করে। [সূরা আল-আনকাবুত, আয়াত (১০)]।
পঞ্চম মাসআলা: আল্লাহর প্রতি ভয় হৃদয়ে তখনই সৃষ্টি হয় যখন আল্লাহকে প্রতিপালক, সৃষ্টিকর্তা ও পরিচালক হিসেবে জানার দৃঢ় বিশ্বাস (ইয়াকীন) শক্তিশালী হয়। আর যখন আল্লাহর প্রতি ইয়াকীন দুর্বল হয়ে পড়ে, তখন বান্দা সৃষ্টির ওপর নির্ভরশীল হয়ে পড়ে। তখন আল্লাহ তাকে নিঃসঙ্গ ছেড়ে দেন এবং তাকে মানুষের ওপর সোপর্দ করে দেন। আর ইয়াকীন দুর্বল হওয়ার কিছু আলামত রয়েছে:
১. বান্দা মানুষকে সন্তুষ্ট করার চেষ্টা করে, যদিও তাতে আল্লাহর অসন্তুষ্টি নিহিত থাকে।
২. যখন তার কাছে কোনো রিযিক আসে, সে মনে করে যে তা মানুষের পক্ষ থেকে এসেছে, ফলে সে তাদের প্রশংসা করে। আর যদি কোনো বিষয় থেকে সে বঞ্চিত হয়, তবে সে মনে করে যে তা মানুষের কারণেই হয়েছে, ফলে সে তাদের প্রতি ক্ষুব্ধ হয়। এটি তার রবের পরিচয় সম্পর্কে অজ্ঞতা এবং স্রষ্টাকে ভয় না করার কারণেই সৃষ্টি হয়েছে। যদি সে জানত যে দান করা এবং বঞ্চিত করার একমাত্র অধিকারী হলেন আল্লাহ, আর সৃষ্টি তাকে এমন কিছু দিতে সক্ষম নয় যা আল্লাহ তার তকদীরে রাখেননি, তবে সে তাদের নিন্দা করত না।
* এর সপক্ষে দলীল হলো: আবু সাঈদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে বর্ণনাটি লেখক এখানে এনেছেন। এই হাদীসের সনদ দুর্বল—যেমনটি ইতিপূর্বে উদ্ধৃতি বিশ্লেষণে অতিক্রান্ত হয়েছে—তবে এর মর্মার্থ সঠিক, যেমনটি তাইসীর গ্রন্থের লেখক বলেছেন(১)। এটি ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মাওকুফ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে।
ষষ্ঠ মাসআলা: লেখক আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন: «যে ব্যক্তি মানুষের অসন্তুষ্টির বিনিময়ে আল্লাহর সন্তুষ্টি অন্বেষণ করবে...»। এর মাধ্যমে জানা যায় যে, যে ব্যক্তি মানুষের সন্তুষ্টির পেছনে ছুটবে যদিও তা আল্লাহর অসন্তুষ্টির বিনিময়ে হয়, তবে এর শেষ পরিণতি হলো মানুষও তার ওপর অসন্তুষ্ট হবে এবং রব্বুল আলামীনও তার ওপর অসন্তুষ্ট হবেন। আর বিষয়টি বিপরীত হলে ফলাফলও বিপরীত হবে। একারণেই ইমাম শাফেঈ বলেছেন: «মানুষের সন্তুষ্টি এমন এক লক্ষ্য যা কখনোই অর্জন করা সম্ভব নয়। সুতরাং তোমার যাতে কল্যাণ রয়েছে তুমি তা-ই আঁকড়ে ধরো»(২)।
• সুতরাং বুদ্ধিমান ব্যক্তি তিনিই, যিনি আল্লাহর সন্তুষ্টি তালাশ করেন, যদিও মানুষ অসন্তুষ্ট হয়।--------------------------------------------
(১) তাইসীরুল আযীযিল হামীদ (পৃষ্ঠা: ৪২২)
(২) মানাকিবুশ শাফেঈ, আল-আবরী (পৃষ্ঠা: ৯০); মাদারিজুস সালিকীন (২/ ২৮৬)

* এর সাথে ভয়ের সম্পর্ক হলো: যখন কেউ আল্লাহর সন্তুষ্টি অন্বেষণ করে এবং তাতে মানুষের অসন্তুষ্টি নিহিত থাকে, তখন সে হয়তো তাদের ভয় পেতে পারে; আর এখানেই মানুষকে স্মরণ করিয়ে দেওয়া হচ্ছে যে, সে যেন আল্লাহ ছাড়া আর কাউকে ভয় না করে।
* অধ্যায়ের সারকথা: সম্মান ও মহিমা মিশ্রিত ভয় এমন একটি ইবাদত যা আল্লাহ ছাড়া আর কারো জন্য নিবেদন করা যায় না। সুতরাং যে ব্যক্তি তা অন্য কারো উদ্দেশ্যে নিবেদন করবে, সে মহান আল্লাহর সাথে শিরকে লিপ্ত হলো।
*

৩৩ - অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী {আর যদি তোমরা মুমিন হও তবে আল্লাহর ওপরই ভরসা করো} [আল-মায়িদা, আয়াত (২৩)], এবং তাঁর বাণী: {মুমিন তো তারাই, যাদের সামনে যখন আল্লাহর জিকির করা হয় তখন তাদের অন্তরসমূহ কেঁপে ওঠে} [আল-আনফাল, আয়াত (২)], এবং তাঁর বাণী: {হে নবী, আপনার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট} [আল-আনফাল, আয়াত (৬৪)], এবং তাঁর বাণী: {আর যে ব্যক্তি আল্লাহর ওপর ভরসা করে, তবে তিনিই তার জন্য যথেষ্ট} [আত-তালাক, আয়াত (৩)]।
ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «{আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না চমৎকার কর্মবিধায়ক}—এই কথাটি ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) তখন বলেছিলেন যখন তাঁকে আগুনে নিক্ষেপ করা হয়েছিল। আর মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা তখন বলেছিলেন যখন লোকেরা তাঁকে বলেছিল: {নিশ্চয়ই মানুষ তোমাদের বিরুদ্ধে সমবেত হয়েছে, সুতরাং তোমরা তাদেরকে ভয় করো; কিন্তু এ কথা তাদের ঈমানকে আরও বৃদ্ধি করে দিয়েছিল} [আলে ইমরান, আয়াত (১৭৩)]»(১)(২)।

(ব্যাখ্যা)
এই অধ্যায়ের আলোচনা কয়েকটি প্রসঙ্গের ওপর বিন্যস্ত:
প্রথম প্রসঙ্গ: লেখক ইবাদতসমূহের মধ্য থেকে একটি বিশেষ ইবাদত সম্পর্কে আলোচনার জন্য এই অধ্যায়টি এনেছেন--------------------------------------------
(১) আল-বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন (৪৫৬৩)।
(২) এতে বেশ কিছু শিক্ষণীয় বিষয় রয়েছে:
প্রথম: তাওয়াক্কুল বা আল্লাহর ওপর ভরসা করা ফরজসমূহের অন্তর্ভুক্ত। দ্বিতীয়: এটি ঈমানের অন্যতম শর্ত। তৃতীয়: সূরা আল-আনফালের আয়াতের ব্যাখ্যা।
চতুর্থ: সেই সূরার শেষের আয়াতের ব্যাখ্যা। পঞ্চম: সূরা আত-তালাকের আয়াতের ব্যাখ্যা।
ষষ্ঠ: এই বাক্যটির সুমহান মর্যাদা এবং এটি কঠিন বিপদের মুহূর্তে ইব্রাহিম ও মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উক্তি।

মহান কলবি (অন্তরসংশ্লিষ্ট) আমলসমূহ, আর তা হলো তাওয়াক্কুল।
আর তাওয়াক্কুল হলো: কল্যাণ লাভ ও অকল্যাণ দূর করার ক্ষেত্রে বাহ্যিক উপায়-উপকরণ গ্রহণ করার পাশাপাশি আল্লাহর ওপর অন্তরের অকৃত্রিম নির্ভরতা(১)। সুতরাং এখানে দুটি বিষয় রয়েছে: উপায়-উপকরণ গ্রহণ করা, অতঃপর আল্লাহর সাথে সম্পৃক্ত হওয়া এবং তাঁর ওপর নির্ভর করা।
আর তাওয়াক্কুলের ব্যাপারে মানুষ বিভিন্ন শ্রেণিতে বিভক্ত:
১ - একদল লোক উপায়-উপকরণের সাথে যুক্ত হয়েছে এবং মহান আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল করার কথা ভুলে গেছে।
২ - একদল লোক আল্লাহর সাথে সম্পৃক্ত হয়েছে, কিন্তু উপায়-উপকরণ গ্রহণ করেনি।
৩ - মধ্যপন্থা: মহান আল্লাহর সাথে অন্তরের সম্পর্ক রাখার পাশাপাশি উপায়-উপকরণ গ্রহণ করা।
আর প্রকৃত তাওয়াক্কুল হলো: বান্দা এই দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করবে যে, মহাবিশ্বের সবকিছুই আল্লাহর ব্যবস্থাপনায় পরিচালিত হচ্ছে। তখন সে তার বিষয়াদি তাঁর কাছে সোপর্দ করবে এবং নিজের প্রয়োজনগুলো তাঁর কাছেই পেশ করবে। এরপর সে সেই উপায়-উপকরণসমূহ গ্রহণ করবে যেগুলোকে আল্লাহ সেই বিষয়ের জন্য কারণ বা মাধ্যম হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।
এ বিষয়ে ইবনুল কাইয়্যিম রহ. তাওয়াক্কুলের সাথে উপায়-উপকরণ গ্রহণের আবশ্যকতা বর্ণনা করতে গিয়ে বলেন: «উপায়-উপকরণসমূহকে কারণ হিসেবে অস্বীকার করা বুদ্ধি ও শরিয়তের দৃষ্টিতে ত্রুটিপূর্ণ। আর সেগুলোকে সাব্যস্ত করা এবং কেবল সেগুলোর ওপরই নিবদ্ধ থাকা ও সেগুলোর মূল কারণদাতা থেকে দৃষ্টি ফিরিয়ে নেওয়া তাওহিদ, তাওয়াক্কুল ও তা পালনের ক্ষেত্রে ত্রুটি। আর উপায়-উপকরণকে তার সঠিক স্থানে রাখা, সেগুলোর মূল কারণদাতার প্রতি দৃষ্টি রাখা এবং তাঁর ওপর নির্ভর করা হলো নির্দেশ ও তাওহিদ এবং শরিয়ত ও তাকদিরের মধ্যে সমন্বয় সাধন, আর এটিই হলো পূর্ণতা»(২)।
* এর ওপর ভিত্তি করে: তাওয়াক্কুলের ক্ষেত্রে দুটি বিষয় অবশ্যই থাকতে হবে: আল্লাহর সাথে অন্তরের সম্পর্ক এবং উপায়-উপকরণ গ্রহণ করা। যদি এর কোনো একটি অনুপস্থিত থাকে, তবে তাওয়াক্কুল সঠিক হবে না। সুতরাং যে ব্যক্তি তার রবের ওপর ভরসা করল অথচ তার জমিতে বীজ বপন করল না...--------------------------------------------
(১) দেখুন: জামিউল উলূম ওয়াল হিকাম (২/ ৪৯৭)।
(২) ত্বরীকুল হিজরাতাইন (৪৬৬)।

এবং তিনি তা রোপণ করেননি, তবে তিনি অলস; আর যে ব্যক্তি নিজের কর্মের ওপর নির্ভর করে, সে পরিত্যক্ত। আর সফল সেই ব্যক্তি যে উপায় অবলম্বন করে অতঃপর তাওয়াক্কুল করে; ফলে সে তার জমিতে বীজ বপন করে এবং এরপর তার রবের ওপর ভরসা করে।
আর এই কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সেই ব্যক্তিকে বলেছিলেন যে তার উট নিয়ে তাঁর কাছে এসেছিল এবং বলেছিল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি এটি বেঁধে রেখে তাওয়াক্কুল করব, নাকি ছেড়ে দিয়ে তাওয়াক্কুল করব? তিনি বললেন: "এটি বাঁধো এবং তাওয়াক্কুল করো"(১)।
আর শা'বী এমন কিছু উটের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যেগুলোতে খোসপাঁচড়া ছড়িয়ে পড়েছিল। তখন তিনি সেগুলোর মালিককে বললেন: তুমি কি তোমার উটগুলোর চিকিৎসা করবে না? সে বলল: আমাদের এক বৃদ্ধা আছে যার দোয়ার ওপর আমরা ভরসা করি। তিনি বললেন: তার দোয়ার সাথে কিছু আলকাতরা (যা খোসপাঁচড়ার ঔষধ) যুক্ত করো—(২)।
দ্বিতীয় মাসআলা: জেনে রাখুন যে, আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল করা অন্যতম শ্রেষ্ঠ নৈকট্য লাভের মাধ্যম এবং সুদৃঢ় ইবাদতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। বহু দলিলে এর নির্দেশ এসেছে, যার মধ্যে লেখক তিনটি আয়াত উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলো হলো:
১) তাঁর বাণী: {এবং আল্লাহর ওপরই তোমরা ভরসা করো যদি তোমরা মুমিন হও}। ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "তিনি তাওয়াক্কুলকে ঈমানের শর্ত করেছেন, যা প্রমাণ করে যে তাওয়াক্কুল না থাকলে ঈমানও থাকে না"(৩)।
২) তাঁর বাণী: {মুমিন তো তারাই, যাদের অন্তরসমূহ প্রকম্পিত হয় যখন আল্লাহকে স্মরণ করা হয়, আর যখন তাদের সামনে তাঁর আয়াতসমূহ পাঠ করা হয় তখন তা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে এবং তারা তাদের রবের ওপরই ভরসা করে}। সুতরাং এই আয়াতে মুমিনদের মহান গুণাবলী উল্লেখ করা হয়েছে যার ওপর অন্যান্য গুণাবলী আবর্তিত হয়, আর তা হলো এই পাঁচটি; যার অন্যতম মহান গুণ হলো আল্লাহর ওপর তাদের তাওয়াক্কুল।
৩) তাঁর বাণী: {হে নবী, আপনার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট}। আর এখান থেকে প্রমাণের দিকটি হলো: যখন আল্লাহই হবেন...--------------------------------------------
(১) তিরমিজি এটি বর্ণনা করেছেন (২৫১৭) আনাস ইবনে মালিকের হাদিস থেকে, এবং এর সনদ দুর্বল। আর ইবনে হিব্বান এটি তাঁর সহিহ গ্রন্থে (৭৩১) আমর ইবনে উমাইয়া আদ-দামরি থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদে কোনো সমস্যা নেই।
(২) রাগিব আল-ইসফাহানির মুহাদারাতুল উদাবা ওয়া মুহাওয়ারাতুশ শুয়ারা ওয়াল বুলাগা (১/ ৩৭)।
(৩) তরিকুল হিজরাতাইন (পৃষ্ঠা: ৩৮৬)

আপনার জন্য যথেষ্ট, অর্থাৎ: আপনার জন্য পর্যাপ্ত এবং সাহায্যকারী, সুতরাং আপনার জন্য আবশ্যক হলো তাঁরই ওপর তাওয়াক্কুল করা, অন্য কারো ওপর নয়।
তৃতীয় মাসআলা: শরয়ি দলিলসমূহে আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল করার মাধ্যমে অর্জিত অনেক ফযীলত বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:
১. এটি সেই সত্তর হাজার ব্যক্তির অন্তর্ভুক্ত করে যারা বিনা হিসেবে জান্নাতে প্রবেশ করবেন; আল্লাহ তাদের গুণাবলি উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে তিনটি তাওয়াক্কুলের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং চতুর্থ গুণটিতে স্পষ্টভাবে তাওয়াক্কুলের কথা উল্লেখ করা হয়েছে।
২. যে ব্যক্তি আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল করবে, আল্লাহ তার জন্য যথেষ্ট ও পর্যাপ্ত হবেন। তিনি বলেছেন: {আর যে ব্যক্তি আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল করে, তবে তিনিই তার জন্য যথেষ্ট} [সূরা আত-তালাক, আয়াত ৩], আর আল্লাহ যার জন্য যথেষ্ট হন, তার অবস্থা কতই না উত্তম হতে পারে!
৩. আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল হলো নাজাতের উপায়; আল্লাহ ইবরাহিম আলাইহিস সালাম-কে তাঁর রবের ওপর তাওয়াক্কুল করার কারণে নাজাত দিয়েছিলেন যখন কাফেররা তাঁকে আগুনে নিক্ষেপ করতে চেয়েছিল। আর তিনি মুসা আলাইহিস সালাম-কে নাজাত দিয়েছিলেন যখন তিনি বলেছিলেন: {কখনোই নয়, নিশ্চয়ই আমার সাথে আমার রব আছেন, তিনি আমাকে পথ দেখাবেন}। এবং তিনি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে নাজাত দিয়েছিলেন যখন তিনি আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলেছিলেন: "সেই দুই ব্যক্তির ব্যাপারে তোমার ধারণা কী যাদের তৃতীয়জন হলেন আল্লাহ।"
৪. তাওয়াক্কুলের মধ্যে হৃদয়ের শক্তি নিহিত থাকে, আর মানুষের ওপর নির্ভর করার মধ্যে রয়েছে হৃদয়ের দুর্বলতা। উমর ইবনে আবদুল আজিজ রাহিমাহুল্লাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী হতে পছন্দ করে, সে যেন আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল করে"(১)।
চতুর্থ মাসআলা: আল্লাহ ছাড়া অন্যের ওপর তাওয়াক্কুল করা দুই প্রকার:
১ - শিরকে আকবর (বড় শিরক): সৃষ্টির এমন কোনো সত্তার ওপর এমন বিষয়ে তাওয়াক্কুল করা যা আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ করতে সক্ষম নয়।
২ - শিরকে আসগার (ছোট শিরক): সৃষ্টির ওপর এমন বিষয়ে তাওয়াক্কুল বা ভরসা করা যাতে সে সক্ষম; একেই উপকরণের ওপর অতি-নির্ভরতা বলা হয়। এর অনেক উদাহরণ রয়েছে, যেমন:
ক. রিযিক এবং অন্যান্য বিষয়ে শাসকদের ওপর নির্ভর করা।--------------------------------------------
(১) আয-যুহদ, ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল (১/ ৪৯৭)।

খ. শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন ও সাফল্যের ক্ষেত্রে পড়াশোনার ওপর নির্ভর করা।
গ. আরোগ্য লাভের ক্ষেত্রে চিকিৎসকের ওপর নির্ভর করা।
এ প্রকারটি নিষিদ্ধ, আর ওয়াজিব হলো কেবল আল্লাহর সাথে সম্পৃক্ত হওয়া এবং তাঁর ওপর নির্ভর করা, উপকরণসমূহের ওপর নয়। কেননা তাওয়াক্কুল (ভরসা) হলো এমন একটি ইবাদত যাতে সৃষ্টির কোনো অংশ নেই।
পঞ্চম মাসআলা: তাওয়াক্কুল সংশ্লিষ্ট কিছু শব্দগুচ্ছ রয়েছে যা এখানে উল্লেখ করা সমীচীন, তার মধ্যে রয়েছে:
* ‘আমি আপনার ওপর ভরসা করলাম’ বলা: এটি বলা হারাম; কারণ তাওয়াক্কুল হলো একটি অন্তরের ইবাদত যা কেবল আল্লাহ তাআলার জন্যই নির্দিষ্ট।
* ‘আমি আল্লাহর ওপর এবং আপনার ওপর ভরসা করলাম’ বলা: এটি বৈধ নয়, যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে সেই কারণে।
* ‘আমি আল্লাহর ওপর, অতঃপর আপনার ওপর ভরসা করলাম’ বলা: এ বিষয়ে আলেমদের মাঝে দুটি মতভেদ রয়েছে:
১ - যাঁরা এটি বৈধ বলেছেন; এই বিবেচনায় যে, আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল হলো তাঁর প্রতি বিষয় সোপর্দ করা এবং তাঁর ওপর নির্ভর করা। আর মহান আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুলের পর বান্দার ওপর তাওয়াক্কুল বলতে বোঝায় বান্দাকে তার সামর্থ্য অনুযায়ী কোনো কাজে প্রতিনিধি নিয়োগ করা। অর্থাৎ এর উদ্দেশ্য হলো: আমি আল্লাহর ওপর ভরসা করলাম, অতঃপর আপনাকে এই কাজের দায়িত্ব দিলাম, অথবা এটি সম্পন্ন করার ক্ষেত্রে আপনার ওপর নির্ভর করলাম। এক্ষেত্রে তাঁরা শর্তারোপ করেছেন যে, তা যেন সৃষ্টির সামর্থ্যের মধ্যে হয়। যাদের থেকে এই অভিমতটি বর্ণিত হয়েছে তাদের মধ্যে রয়েছেন ইবনে বাজ, আর স্থায়ী কমিটি (আল-লাজনাহ আদ-দায়িমাহ) এই ফতোয়াই প্রদান করেছে।
২. যাঁরা এটি নিষেধ করেছেন; কারণ তাওয়াক্কুল একটি অন্তরের ইবাদত, তাই এটি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য সংগত নয় এবং এই কথাটি বলা বৈধ নয়। যারা এই মত পোষণ করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন: মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম(১)। ইবনে তাইমিয়্যাহ-এর বক্তব্য থেকেও এটি বোঝা যায়, যেখানে তিনি বলেছেন: «আর বৈধ ওকালাহ (প্রতিনিধিত্ব) হলো মানুষ এমন কোনো কাজে কাউকে প্রতিনিধি নিয়োগ করবে যা করার ক্ষমতা তার আছে... এ পর্যন্ত যে, তিনি বলেছেন: সুতরাং সে যাকে প্রতিনিধি নিয়োগ করেছে তার ওপর তাওয়াক্কুল করা তার জন্য জায়েজ নয়, বরং সে নির্ভর করবে...--------------------------------------------
(১) টীকা: ফাতাওয়া ইবনে ইব্রাহিম (১/ ১৭০)।

আল্লাহ তাকে যে কাজের দায়িত্ব দিয়েছেন তা সহজ করার ব্যাপারে তিনি (আল্লাহ) যথেষ্ট»(১)।
সম্ভবত এর নিকটতম (সঠিক) অভিমত হলো এটি নিষিদ্ধ হওয়া; কারণ তাওয়াক্কুল হলো নির্ভরতা, সংশ্লিষ্টতা এবং মনোনিবেশ করা, আর তা একমাত্র আল্লাহ ব্যতীত আর কারো জন্য হতে পারে না(২)।
* কথা: (আমি তোমাকে এই বিষয়ে প্রতিনিধি নিযুক্ত করলাম) এতে কোনো দোষ নেই, এবং এটি ওকালত (প্রতিনিধিত্ব) অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত, তাওয়াক্কুল অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত নয়।
ষষ্ঠ মাসআলা: লেখক এই অধ্যায়ে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন: «আমাদের জন্য আল্লাহই যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক»। এটি মারফূ হওয়ার হুকুম রাখে (অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত বলে গণ্য); কারণ এই ধরণের কথা ব্যক্তিগত মতামতের ভিত্তিতে বলা হয় না।
উদ্দেশ্য হলো: বিপদ ও সংকটের সময় মানুষের জন্য এটিই উচিত যে, সে তার জিহ্বা ও অন্তর দিয়ে বলবে: «আমাদের জন্য আল্লাহই যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক»। এই বাক্যের মধ্যে যাবতীয় বিষয় আল্লাহর ওপর সোপর্দ করা এবং মহান আল্লাহর নিকট আশ্রয় গ্রহণ ও তাঁকে মজবুতভাবে আঁকড়ে ধরার বিষয় রয়েছে। এটি এমন একটি বাণী যার মাধ্যমে আল্লাহ সেই ব্যক্তিদের উপকৃত করেছেন যারা এটি পাঠ করেছিলেন, তাঁরা হলেন: ইব্রাহীম (আলাইহিস সালাম), যখন তাঁকে আগুনের মধ্যে নিক্ষেপ করা হয়েছিল; এবং মুহাম্মদ (আলাইহিস সালাম), যখন সম্মিলিত শত্রুবাহিনী তাঁর বিরুদ্ধে ঐক্যবদ্ধ হয়েছিল।
* অধ্যায়ের সারসংক্ষেপ: একজন মুসলিম তাওয়াক্কুলের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করে। আর তাওয়াক্কুল হলো কল্যাণ অর্জন এবং অকল্যাণ দূর করার জন্য উপায়-উপকরণ গ্রহণ করার পাশাপাশি আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করা। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ওপর ভরসা করল, সে শিরক করল।--------------------------------------------
(১) জামেউর রাসায়িল, ইবনে তাইমিয়্যাহ (১/ ৮৯)।
(২) দেখুন: ফাতহুল মাজীদের ওপর টীকা (তালিক), আবদুল লতিফ (পৃষ্ঠা: ৩৭)।

৩৪ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী {তবে কি তারা আল্লাহর কৌশলের ব্যাপারে নির্ভয় হয়ে গেছে? বস্তুত ক্ষতিগ্রস্ত সম্প্রদায় ছাড়া আর কেউ আল্লাহর কৌশল থেকে নিজেদের নিরাপদ মনে করে না} [আল-আরাফ, আয়াত (৯৯)]। এবং তাঁর বাণী: {তিনি বললেন, 'পথভ্রষ্টরা ছাড়া আর কে তার রবের রহমত থেকে নিরাশ হয়?'} [আল-হিজর, আয়াত (৫৬)]।
ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কবিরা গুনাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: «আল্লাহর সাথে শিরক করা, আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হওয়া এবং আল্লাহর কৌশল থেকে নিরাপদ মনে করা»(১)।
ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহ হলো: আল্লাহর সাথে শিরক করা, আল্লাহর কৌশল থেকে নিজেকে নিরাপদ মনে করা, আল্লাহর করুণা থেকে নিরাশ হওয়া এবং আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হওয়া»(২)(৩)।

‌‌(ব্যাখ্যা)
এই পরিচ্ছেদের আলোচনা কয়েকটি মাসআলার ওপর ভিত্তি করে:--------------------------------------------
(১) এটি আল-বাত্তার বর্ণনা করেছেন (কাশফুল আসতার ১০৬-এ যেমনটি রয়েছে), আর আল-হাইসামি আল-মাজমা (১/১০৪) গ্রন্থে এটি আত-তাবারানির আল-আওসাত-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। আল-ইরাকি তাখরিজুল ইহয়া (৪/১৭) গ্রন্থে এবং আল-আলবানি সহিহ আল-জামি (৪৪৭৯) গ্রন্থে এটিকে হাসান বলেছেন।
(২) এটি মা'মার বিন রাশিদ তার জামে' (পৃষ্ঠা: ৪৫৯) গ্রন্থে, আত-তাবারানি তার তাফসির (৬/৬৪৮) গ্রন্থে এবং আত-তাবারানি তার আল-কাবির (৯/১৫৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। ইবনে কাসির তার তাফসিরে (১/৪৮৪) বলেছেন, "এটি নিঃসন্দেহে সহিহ"। আল-হাইসামি আল-মাজমা (১/১০৪) গ্রন্থে বলেছেন: «এর সনদ সহিহ»।
(৩) এতে কয়েকটি মাসআলা রয়েছে:
প্রথমটি: আল-আরাফ সূরার আয়াতের ব্যাখ্যা। দ্বিতীয়টি: আল-হিজর সূরার আয়াতের ব্যাখ্যা। তৃতীয়টি: যে ব্যক্তি আল্লাহর কৌশল থেকে নিরাপদ মনে করে তার ব্যাপারে কঠোর হুঁশিয়ারি। চতুর্থটি: নিরাশার ব্যাপারে কঠোর হুঁশিয়ারি।

প্রথম মাসয়ালা: অধ্যায়ের উদ্দেশ্য: এ বিষয়ের ওপর গুরুত্বারোপ করা যে, বান্দার জন্য তার অন্তরকে আল্লাহর প্রতি আশা ও নিরাশ না হওয়ার এবং আল্লাহর প্রতি ভয় ও তাঁর পাকড়াও থেকে নির্ভয় না হওয়ার মাঝে ঝুলিয়ে রাখা ওয়াজিব। আর এমন অনেক জাতি পথভ্রষ্ট হয়েছে যারা কেবল আশাকে প্রাধান্য দিয়েছে এবং এমন অনেকে যারা কেবল ভয়কে প্রাধান্য দিয়েছে।
অধ্যায়টির মর্মার্থ হলো: এ বিষয়ে সতর্ক করা যে, আল্লাহর পাকড়াও থেকে নিজেকে নিরাপদ মনে করা অন্যতম কবিরা গুনাহ এবং তা তাওহীদের পরিপন্থী। একইভাবে আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হওয়াও তদ্রূপ। এজন্যই সলফে সালেহীনদের কেউ কেউ বলেছেন: «যে ব্যক্তি কেবল ভালোবাসার মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করল সে জিন্দীক, আর যে কেবল ভয়ের মাধ্যমে তাঁর ইবাদত করল সে হারুরী, আর যে কেবল আশার মাধ্যমে তাঁর ইবাদত করল সে মুরজিয়া, আর যে ভালোবাসা, ভয় ও আশার সমন্বয়ে তাঁর ইবাদত করল সে-ই মুমিন»(১)।
• জেনে রাখুন যে, রাসূলদের প্রতি মিথ্যারোপকারীদের অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো তারা আল্লাহর পাকড়াও থেকে নিজেদের নিরাপদ মনে করে। তাই যখন তারা নেয়ামতসমূহ আসতে দেখে, তখন তারা আশ্বস্ত হয় এবং আল্লাহর আজাব থেকে নিরাপদ বোধ করে, অথচ তারা এর যোগ্য। একজন মুসলিমের জন্য আবশ্যক হলো তার অন্তরে আল্লাহর ভয় রাখা, বিশেষ করে গুনাহের কাজের সময় এবং ইবাদতের সময়ও। আর এটাই হলো নেক কাজে প্রতিযোগিতাকারীদের আদর্শ। এই কারণেই হাদীসে মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রসঙ্গে বর্ণিত হয়েছে: {আর যারা যা প্রদান করে তা প্রদান করে এই অবস্থায় যে, তাদের অন্তর ভীত-কম্পিত} [আল-মুমিনুন, আয়াত (৬০)]। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: «তিনি কি ঐ ব্যক্তি যে চুরি করে, ব্যভিচার করে এবং মদ পান করে, আর সে আল্লাহকে ভয় পায়? তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: না, হে সিদ্দীকের কন্যা! বরং সে হলো ঐ ব্যক্তি যে সালাত আদায় করে, সিয়াম পালন করে এবং দান-সদকা করে, আর সে মহান আল্লাহকে ভয় পায়»(২)।
দ্বিতীয় মাসয়ালা: এই অধ্যায়ের দলীলসমূহে কিছু কবিরা গুনাহের বিষয় বর্ণিত হয়েছে এবং এই অধ্যায়ের সাথে সেগুলোর সম্পর্ক রয়েছে, আর সেগুলো হলো:
১. আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হওয়া: আর তা হলো তাঁর পক্ষ থেকে কল্যাণ ও অনুগ্রহ প্রাপ্তিকে সুদূরপরাহত মনে করা, এর অন্তর্ভুক্ত হলো--------------------------------------------
(১) দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া, ইবনে তাইমিয়্যাহ (১০/ ৮১)।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৬/ ১৫৯), তিরমিযী (৩১৭৫), ইবনে মাজাহ (৪১৯৮), হাকেম (৩৪৮৬) এবং আলবানী আস-সাহীহা গ্রন্থে (১৬২) একে হাসান বলেছেন।