📘 বুগইয়াতুল মুস্তাফীদ ফী শারহি কিতাবিত তাওহীদ (মনসুর আস-সাকউব)

৪৭ - অধ্যায়: মহান আল্লাহর নামসমূহের প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং সেই কারণে নাম পরিবর্তন করা
আবু শুরায়হ (রা.) হতে বর্ণিত যে, তাকে 'আবুল হাকাম' উপনামে ডাকা হতো। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ হলেন 'আল-হাকাম' (প্রকৃত বিচারক) এবং ফয়সালা তাঁরই নিকট। তিনি (আবু শুরায়হ) বললেন: আমার কওম যখন কোনো বিষয়ে মতবিরোধে লিপ্ত হয়, তখন তারা আমার কাছে আসে। আমি তাদের মধ্যে ফয়সালা করে দিই এবং এতে উভয় পক্ষই সন্তুষ্ট হয়। তিনি (নবী) বললেন: এটি কতই না উত্তম! তোমার কতজন সন্তান আছে? আমি বললাম: শুরায়হ, মুসলিম ও আবদুল্লাহ। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তাদের মধ্যে বড় কে? আমি বললাম: শুরায়হ। তিনি বললেন: তাহলে তুমি হলে আবু শুরায়হ»(১)(২)।

‌‌(ব্যাখ্যা)
এই অধ্যায়ের আলোচনা কয়েকটি মাসআলার ওপর ভিত্তি করে:
প্রথম মাসআলা: এই অধ্যায়ের উদ্দেশ্য হলো: আল্লাহর নামসমূহের প্রতি সম্মান প্রদর্শন করা যে ওয়াজিব—তা বর্ণনা করা এবং এই নামগুলোর অবমাননা বা তুচ্ছজ্ঞান করা অথবা আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে এই নামে নাম রাখা থেকে সতর্ক থাকা। কারণ এই নামগুলো আল্লাহর জন্য সুনির্দিষ্ট, আর তাই এই নামগুলোর সম্মান ও মর্যাদার খাতিরে নাম পরিবর্তন করা বিধিবদ্ধ হয়েছে।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (৪৯৫৫), আল-বুখারী ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’-এ (৮১১), আন-নাসায়ী ‘আল-কুবরা’-তে (৫৯০৭), ইবনে হিব্বান (৫০৪), হাকেম ‘আল-মুস্তাদরাক’-এ (৬২) এবং আলবানী ‘আল-ইরওয়া’-তে (২৬১৫) একে সহীহ বলেছেন।
(২) এতে কয়েকটি মাসআলা রয়েছে:
প্রথম: আল্লাহর গুণাবলি ও নামসমূহের সম্মান প্রদর্শন করা, যদিও তার প্রকৃত অর্থের উদ্দেশ্য করা না হয়। দ্বিতীয়: সেই কারণে নাম পরিবর্তন করা। তৃতীয়: উপনাম (কুনিয়াত) রাখার জন্য বড় সন্তানকে বেছে নেওয়া।

আল্লাহর নামসমূহ দুই প্রকার:

১ - আল্লাহর জন্য সুনির্দিষ্ট, যা দ্বারা অন্য কারো নামকরণ করা সঠিক নয়: এগুলোর মাধ্যমে অন্য কারো নামকরণ করা জায়েয নয় এবং যদি পাওয়া যায় তবে তা পরিবর্তন করা ওয়াজিব। উদাহরণস্বরূপ: আল্লাহ - আর-রাহমান - রাব্বুল আলামীন।

২ - যা দ্বারা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামকরণ করা সঠিক: এগুলো এমন নাম যা এমন গুণের ওপর দালালত করে যাতে সৃষ্টিরও অংশ রয়েছে। সেক্ষেত্রে এগুলোর মাধ্যমে নামকরণ করা সঠিক, তবে 'আল' (নির্ধারক অব্যয়) যুক্ত করা ছাড়া এবং নামকরণের উদ্দেশ্য হতে হবে নিছক নাম হিসেবে। উদাহরণস্বরূপ: সামী'- হাকীম এবং এই জাতীয়।

দ্বিতীয় মাসআলাহ: এই অধ্যায়ে 'আবু আল-হাকাম' নাম রাখার ব্যাপারে নিষেধ করা হয়েছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবু শুরাইহ-এর উপনাম পরিবর্তন করে দিয়েছিলেন। পরিবর্তনের কারণ হলো: আল্লাহ-ই হলেন 'আল-হাকাম', আর এটি তাঁর অন্যতম নাম। সুতরাং যখন বলা হয়: আবু আল-হাকাম, তখন যেন বলা হলো: আবু আল্লাহ।

বাগাভী বলেন: 'আল-হাকাম' হলেন সেই বিচারক যার বিচার কেউ প্রত্যাখ্যান করতে পারে না। এই গুণটি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল ছাড়া অন্য কারো জন্য শোভনীয় নয়। আর তাঁর অন্যতম একটি নাম হলো আল-হাকাম(১)।

যদি প্রশ্ন করা হয়: তবে কি 'হাকাম' নামে নাম রাখা ব্যক্তির নাম পরিবর্তন করা আবশ্যক? আর এই বিষয়টির সাথে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই উপনামটি পরিবর্তনের বিষয়ের সমন্বয় কীভাবে হবে?

* উত্তর: ঐ ব্যক্তিকে যে উপনাম দেওয়া হয়েছিল তাতে গুণটির প্রতি লক্ষ্য রাখা হয়েছিল এবং সেটিই উদ্দেশ্য ছিল, আর তা হলো 'হাকাম' (বিচার করা); ফলে এটি ঐ নামের (আল্লাহর গুণবাচক নামের) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়ে গিয়েছিল।

কিন্তু যখন নাম দ্বারা কেবল পরিচয় বা আলামিয়্যাহ উদ্দেশ্য হয়, গুণের অর্থ উদ্দেশ্য না করে, তখন তা জায়েয। এর উদাহরণ হলো: কামিল, খালিদ এবং এই জাতীয় নামসমূহ। কেননা এগুলো দ্বারা কেবল পরিচয়ই উদ্দেশ্য করা হয়েছে, এটা উদ্দেশ্য করা হয়নি যে তার মাঝে নিরঙ্কুশ পূর্ণতা বা অমরত্বের গুণ রয়েছে এবং এই জাতীয়।--------------------------------------------
(১) শারহুস সুন্নাহ, বাগাভী (১২/৩৪৩)।

তৃতীয় মাসআলা: নিষিদ্ধ নামকরণের অন্তর্ভুক্ত হলো: আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কারো দাসত্ব প্রকাশ করে এমন নাম রাখা, যেমন—আবদুস হুসাইন (হুসাইনের দাস); আর এটি হারাম, কারণ দাসত্ব কেবল আল্লাহর জন্যই নিবেদিত হতে পারে।
অনুরূপভাবে ‘বখশ’ শব্দযোগে নামকরণ করাও নিষিদ্ধ। এটি একটি হিন্দুস্তানি শব্দ যার অর্থ হলো দান ও রিজিক। ভারতবর্ষের জনপদে এটি অত্যন্ত প্রসিদ্ধ ছিল; তারা যৌগিক নাম ব্যবহার করত। যেমন তারা বলত: আলী বখশ, অথবা হুসাইন বখশ ইত্যাদি। এর মাধ্যমে তারা উদ্দেশ্য নিত যে, এটি আলী অথবা হুসাইনের পক্ষ থেকে প্রাপ্ত দান ও রিজিক। অথচ এটি জায়েজ নয়; কারণ একমাত্র আল্লাহই হলেন প্রকৃত দাতা।(১)
তবে যাকে ইতিপূর্বে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে, তাকে সেই নামে সম্বোধন করা জায়েজ; যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের পরিচয় দিতে গিয়ে বলেছিলেন যে, তিনি আব্দুল মুত্তালিবের পুত্র।--------------------------------------------
(১) মুজামুল মানাহি আল-লাফজিয়্যাহ (পৃষ্ঠা: ১১৯)

৪৮ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি আল্লাহ, কুরআন বা রাসূলের কোনো বিষয় নিয়ে উপহাস করে
এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আর যদি আপনি তাদের জিজ্ঞেস করেন, তবে তারা অবশ্যই বলবে, 'আমরা তো কেবল খেল-তামাশা ও কৌতুক করছিলাম।' বলুন, 'তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ ও তাঁর রাসূলকে নিয়ে উপহাস করছিলে?'" [তওবা, আয়াত (৬৫)]।
ইবনে উমর, মুহাম্মদ বিন কা’ব, যায়িদ বিন আসলাম এবং কাতাদা থেকে বর্ণিত - তাদের প্রত্যেকের বর্ণনা একে অপরের বর্ণনার সাথে মিশে গেছে - যে: তাবুক যুদ্ধে এক ব্যক্তি বলল, "আমরা আমাদের এই পাঠকদের মতো এতো পেটুক, এতো মিথ্যাবাদী এবং যুদ্ধের ময়দানে এতোটা ভীতু আর কাউকে দেখিনি" - তার দ্বারা সে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর পাঠক সাহাবীগণকে উদ্দেশ্য করছিল। তখন আওফ বিন মালিক তাকে বললেন, "তুমি মিথ্যা বলেছ, বরং তুমি একজন মুনাফিক। আমি অবশ্যই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ বিষয়ে জানাব।" এরপর আওফ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বিষয়টি জানাতে গেলেন, কিন্তু গিয়ে দেখলেন কুরআন তার আগেই অবতীর্ণ হয়ে গেছে। অতঃপর সেই লোকটি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলো যখন তিনি প্রস্থানের প্রস্তুতি নিয়ে উটনীতে সওয়ার হয়ে গিয়েছিলেন। সে বলল, "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা তো কেবল হাসি-ঠাট্টা করছিলাম এবং পথযাত্রীদের মতো আলাপ-আলোচনা করছিলাম যাতে পথের ক্লান্তি দূর হয়।"
ইবনে উমর বলেন: আমি যেন তাকে দেখতে পাচ্ছি সে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উটনীর জিনের চামড়ার ফিতায় ঝুলে আছে আর পাথর তার পা ক্ষতবিক্ষত করছে, আর সে বলছে: "আমরা তো কেবল খেল-তামাশা ও কৌতুক করছিলাম।" তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলছিলেন: "আর যদি আপনি তাদের জিজ্ঞেস করেন, তবে তারা অবশ্যই বলবে, 'আমরা তো কেবল খেল-তামাশা ও কৌতুক করছিলাম।' বলুন, 'তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ ও তাঁর রাসূলকে নিয়ে উপহাস করছিলে? তোমরা অজুহাত দেখিও না, তোমরা তো ঈমান আনার পর কুফরি করেছ।'" [তওবা, আয়াত (৬৫-৬৬)]।

তিনি তার দিকে ভ্রুক্ষেপ করলেন না এবং তাকে এর চেয়ে বেশি কিছু বললেন না।(১)(২).

‌‌(ব্যাখ্যা)
এই অধ্যায়ের আলোচনাটি কয়েকটি বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে:
প্রথম বিষয়: অধ্যায়ের উদ্দেশ্য হলো—যে ব্যক্তি দ্বীন, কুরআন, আল্লাহ অথবা তাঁর রাসূল (আলাইহিমুস সালাম)-এর কোনো কিছু নিয়ে উপহাস করবে, সে এর মাধ্যমে কাফির হয়ে যাবে; যদিও সে বলে যে: আমি কেবল তামাশা করছিলাম, প্রকৃতপক্ষে এটি আমার উদ্দেশ্য ছিল না।
তাওহীদের সাথে এই অধ্যায়ের সম্পর্ক এই দিক থেকে যে, এসব বিষয়ের কোনোটি নিয়ে উপহাস করার মধ্যে আল্লাহর অবমাননা নিহিত রয়েছে যিনি এই দ্বীন নিয়ে এসেছেন, এবং এর মাধ্যমে রুবূবিয়্যাত (প্রভুর মর্যাদা) ও রিসালাতের উচ্চ মর্যাদাকে তুচ্ছজ্ঞান করা হয়।
দ্বিতীয় বিষয়: আহলে ইলম (বিদ্বানগণ) উল্লেখ করেছেন যে, আল্লাহ, তাঁর দ্বীন অথবা তাঁর নবীকে নিয়ে বিদ্রূপ করা এমন কুফরি যা দ্বীন থেকে বের করে দেয়। ইমাম মুজাদ্দিদ ইসলাম বিনষ্টকারী দশটি বিষয়ের মধ্যে এটি উল্লেখ করেছেন যে: যে ব্যক্তি আল্লাহর দ্বীনের কোনো কিছু অথবা তাঁর পুরস্কার কিংবা শাস্তি নিয়ে উপহাস করবে, সে কাফির হয়ে যাবে। এটি আয়াত থেকে সুস্পষ্ট, কারণ তাদের ঈমান আনার পর তাদের কাফির হিসেবে গণ্য করা হয়েছে।
সা'দী এই আয়াতের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: «আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ এবং তাঁর রাসূলকে নিয়ে উপহাস করা এমন কুফরি যা দ্বীন থেকে বের করে দেয়; কারণ দ্বীনের মূল ভিত্তি আল্লাহ, তাঁর দ্বীন এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি সম্মান প্রদর্শনের ওপর প্রতিষ্ঠিত। আর উপহাস করা...»--------------------------------------------
(১) ইবনে জারীর (১০/ ১১৯-১২০) ও ইবনে আবি হাতিম (৪/ ৬৪) এটি বর্ণনা করেছেন এবং আল-ওয়াদি'য়ী 'আস-সহীহুল মুসনাদ' (৭১) গ্রন্থে এর সনদকে হাসান বলেছেন।
(২) এতে কয়েকটি বিষয় রয়েছে:
প্রথম: এটি একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয় যে, যে ব্যক্তি এটি নিয়ে তামাশা করবে সে কাফির। দ্বিতীয়: যে ব্যক্তিই এমন কাজ করবে তার ক্ষেত্রে এই আয়াতের তাফসীর প্রযোজ্য হবে, সে যেই হোক না কেন।
তৃতীয়: চোগলখুরি এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি নসীহতের (কল্যাণকামিতা) মধ্যে পার্থক্য। চতুর্থ: আল্লাহ যে ক্ষমা পছন্দ করেন এবং আল্লাহর শত্রুদের প্রতি কঠোরতা প্রদর্শন—এ দুয়ের মধ্যে পার্থক্য।
পঞ্চম: এমন কিছু ওজর বা ওজুহাত রয়েছে যা গ্রহণ করা উচিত নয়।

...এর কোনো কিছুর মাধ্যমে এই মূলনীতির পরিপন্থী হওয়া এবং এর সাথে চরমভাবে সাংঘর্ষিক হওয়া»(১).
তৃতীয় মাসআলা: বিদ্রূপকারীর হুকুমের ক্ষেত্রে কি বিদ্রূপ করাকে বৈধ বা হালাল মনে করা শর্ত, নাকি স্রেফ তামাশার ছলে বললেও তাকে কাফির হিসেবে গণ্য করা হবে?
* আয়াতের বাহ্যিক অর্থ হলো, সে একে বৈধ মনে না করলেও তাকে কাফির হিসেবে গণ্য করা হবে। ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য থেকে এটিই স্পষ্ট হয়, যেখানে তিনি বলেছেন: «আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {তোমরা ওজর পেশ করো না, তোমরা তো ঈমান আনার পর কুফরি করেছ} [আত-তাওবাহ, আয়াত (৬৬)]। তিনি এটি বলেননি যে: তোমরা তোমাদের এই কথায় মিথ্যা বলেছ যে, (আমরা তো কেবল হাসি-ঠাট্টা ও খেলায় মগ্ন ছিলাম)। সুতরাং তিনি তাদের এই ওজরকে মিথ্যা বলেননি, যেভাবে তিনি তাদের অন্যান্য ওজরগুলোকে মিথ্যা বলেছিলেন যা তাদের কুফরি থেকে মুক্ত হওয়ার কারণ হতো যদি তারা সত্যবাদী হতো। বরং তিনি স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, এই হাসি-ঠাট্টা ও খেলার কারণেই তারা ঈমান আনার পর কুফরি করেছে»(২).
তিনি অন্য এক স্থানে এই আয়াতের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেছেন: «এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তিই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে খাটো করবে—চাই সে তা গুরুত্বের সাথে করুক বা কৌতুকচ্ছলে—সে অবশ্যই কুফরি করেছে»(৩).
চতুর্থ মাসআলা: বিদ্রূপের বিভিন্ন রূপ রয়েছে:
১ - মহান আল্লাহকে নিয়ে বিদ্রূপ বা উপহাস করা: এটি সুস্পষ্ট কুফরি।
২ - ইসলামি দ্বীনের বিধানসমূহ নিয়ে বিদ্রূপ করা: এটি কুফরি, চাই সে তা কৌতুক ও বিদ্রূপের ছলে করুক অথবা দ্বীনকে গালি বা অভিশাপ দিক।
এর অনেকগুলো রূপ রয়েছে, তবে সেগুলোর মূল কথা হলো, যে ব্যক্তিই শরীয়তকে হাস্যরস ও বিদ্রূপের বিষয়ে পরিণত করবে, সে এর অন্তর্ভুক্ত হবে।--------------------------------------------
(১) তাইসিরুল কারিমির রহমান (৩/ ২৯৫)।
(২) আস-সারিমুল মাসলুল (পৃষ্ঠা: ৫১৭)।
(৩) আস-সারিমুল মাসলুল (পৃষ্ঠা: ৩১)।

• উদাহরণস্বরূপ: যে ব্যক্তি দাড়ি নিয়ে উপহাস করে, অথবা ছোট পোশাক (টাখনুর ওপর কাপড়) নিয়ে, কিংবা কুরআনের কোনো আয়াত নিয়ে রসিকতা করে।
৩ - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে নিয়ে উপহাস করা: এটি কুফরি এবং ধর্মত্যাগ (ইরতিদাদ)।
৪ - দ্বীনদার, নেককার ও আলিমদের নিয়ে উপহাস করা: এর দুটি অবস্থা রয়েছে:
ক. যদি তা তাদের নেক আমল বা তাদের ইলমের কারণে হয়: তবে তা কুফরি; কারণ এটি তাদের দ্বীন ও নেক আমলের দিকেই ফিরে যায়, তাদের ব্যক্তিসত্তার দিকে নয়।
খ. যদি উপহাসটি তাদের শারীরিক গঠন বা স্বভাব-চরিত্র নিয়ে হয়, তাদের দ্বীনদারির কারণে না হয়: তবে তা হারাম কিন্তু কুফরি নয়।
পঞ্চম মাসয়ালা: উলামায়ে কিরাম উল্লেখ করেছেন যে, উপহাস দুই প্রকার:
১) স্পষ্ট: যা অস্পষ্ট নয়, যেমন মুনাফিকরা বলেছিল: "আমাদের এই ক্বারিদের মতো পেটুক, অধিক মিথ্যাবাদী এবং যুদ্ধের ময়দানে অধিক ভীরু আমরা কাউকে দেখিনি।"
২) অস্পষ্ট: যেমন হাত দিয়ে ইশারা করা এবং কুরআন পাঠের সময় বা দ্বীনের নিদর্শনাবলি উল্লেখের সময় জিহ্বা বের করা ইত্যাদি।
ষষ্ঠ মাসয়ালা: গ্রন্থকার তাবুক যুদ্ধে সেই ব্যক্তির কথার খবরের হাদীসগুলো উল্লেখ করেছেন, যাতে আওফ ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু বক্তাকে প্রতিবাদ করেছিলেন এবং বলেছিলেন "তুমি মিথ্যা বলেছ, বরং তুমি একজন মুনাফিক"। এতে রয়েছে: ক- অন্যায়ের প্রতিবাদে দ্রুত পদক্ষেপ নেওয়া।
খ- মুনাফিকদের প্রতি কঠোরতা অবলম্বন।
গ- কোনো ব্যক্তির মধ্যে মুনাফেকির প্রমাণ প্রকাশ পেলে তাকে মুনাফিক হিসেবে অভিহিত করার বৈধতা।
সপ্তম মাসয়ালা: সেই লোকটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এই বলে অজুহাত পেশ করেছিল যে: "হে আল্লাহর রাসূল, আমরা তো কেবল হাসি-তামাশা ও পথযাত্রীদের মতো আলাপ-আলোচনা করছিলাম, যাতে পথের ক্লান্তি দূর হয়।" কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার প্রতি কোনো ভ্রুক্ষেপ করেননি।

তাদের ওজরের মাধ্যমে; হয় এই কারণে যে তারা তাতে মিথ্যাবাদী ছিল, অথবা এই কারণে যে অনর্থক আলাপ ও খেল-তামাশার ছলে উপহাস করা ব্যক্তির কোনো অজুহাত গ্রহণযোগ্য হয় না।
* অধ্যায়ের সারসংক্ষেপ: আল্লাহর মহত্ত্ব প্রকাশের অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর দ্বীনকে সম্মান করা, আর যে ব্যক্তি তাঁর দ্বীনের কোনো বিষয় নিয়ে উপহাস করল, সে নিজেকে কুফরির সম্মুখীন করল।

৪৯ - মহান আল্লাহর বাণী প্রসঙ্গে: {আর যদি দুঃখ-কষ্ট তাকে স্পর্শ করার পর আমি তাকে আমার পক্ষ থেকে রহমতের স্বাদ আস্বাদন করাই, তবে সে অবশ্যই বলবে: এটি আমার প্রাপ্য; আর আমি মনে করি না যে কিয়ামত সংঘটিত হবে। আর যদি আমি আমার রবের কাছে ফিরেও যাই, তবে অবশ্যই তাঁর কাছে আমার জন্য কল্যাণ থাকবে। অতএব আমি কাফিরদেরকে তাদের আমল সম্পর্কে অবশ্যই অবহিত করব এবং তাদেরকে অবশ্যই কঠোর আযাব আস্বাদন করাব} [ফুসসিলাত, আয়াত ৫০]। মুজাহিদ বলেন: "এটি আমার আমলের কারণে এবং আমি এর যোগ্য", এবং ইবনে আব্বাস বলেন: "তিনি আমার পক্ষ থেকে হওয়াকে বুঝিয়েছেন"।
এবং আল্লাহর বাণী: {সে বলল: আমি কেবল আমার নিকটস্থ ইলমের কারণেই এটি প্রাপ্ত হয়েছি} [আল-কাসাস, আয়াত ৭৮]। কাতাদাহ বলেন: "উপার্জনের বিভিন্ন পথ সম্পর্কে আমার যে জ্ঞান রয়েছে তার ভিত্তিতে" ।
অন্যরা বলেন: "আল্লাহর এই ইলমের কারণে যে আমি এর যোগ্য", আর মুজাহিদের উক্তি: "আমি শ্রেষ্ঠত্বের ভিত্তিতে এটি প্রাপ্ত হয়েছি" এর অর্থও এটিই।
আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "নিশ্চয়ই বনী ইসরাঈলের তিন ব্যক্তি ছিল—এক জন কুষ্ঠরোগী, এক জন টেকো এবং এক জন অন্ধ। আল্লাহ তাদের পরীক্ষা করতে চাইলেন, তাই তিনি তাদের কাছে একজন ফেরেশতা পাঠালেন। ফেরেশতা কুষ্ঠরোগীর কাছে এসে বললেন: তোমার কাছে কোন জিনিসটি সবচেয়ে বেশি প্রিয়? সে বলল: সুন্দর গায়ের রং এবং সুন্দর চামড়া, আর আমার থেকে যেন তা চলে যায় যার কারণে মানুষ আমাকে ঘৃণা করে। বর্ণনাকারী বলেন: তখন তিনি তাকে স্পর্শ করলেন এবং তার সেই কদর্যতা দূর হয়ে গেল এবং তাকে সুন্দর রং ও সুন্দর চামড়া দান করা হলো। তিনি বললেন: কোন সম্পদ তোমার কাছে সবচেয়ে বেশি প্রিয়? সে বলল: উট অথবা গরু—ইসহাক এখানে সন্দেহ করেছেন—অতঃপর তাকে একটি দশ মাসের গর্ভবতী উষ্ট্রী প্রদান করা হলো এবং তিনি বললেন: আল্লাহ এতে তোমার জন্য বরকত দান করুন। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি টেকোর কাছে আসলেন এবং বললেন: তোমার কাছে কোন জিনিসটি সবচেয়ে বেশি প্রিয়? সে বলল: সুন্দর চুল, আর আমার থেকে যেন এই অবস্থা দূর হয়ে যায় যার কারণে মানুষ আমাকে ঘৃণা করে। তখন তিনি তাকে স্পর্শ করলেন এবং তার সেই অবস্থা দূর হয়ে গেল এবং তাকে সুন্দর চুল দান করা হলো। অতঃপর তিনি বললেন: কোন সম্পদ তোমার কাছে সবচেয়ে প্রিয়?..."

তোমার নিকট কোনটি বেশি প্রিয়? সে বলল: গরু অথবা উট। অতঃপর তাকে একটি গর্ভবতী গাভী প্রদান করা হলো। সে (ফেরেশতা) বলল: আল্লাহ এতে তোমার জন্য বরকত দান করুন।
অতঃপর তিনি অন্ধ ব্যক্তির নিকট আসলেন এবং বললেন: তোমার নিকট কোন জিনিসটি সবচেয়ে বেশি প্রিয়? সে বলল: আল্লাহ যেন আমার দৃষ্টিশক্তি আমার নিকট ফিরিয়ে দেন যাতে আমি তা দিয়ে মানুষকে দেখতে পাই। অতঃপর তিনি তাকে স্পর্শ করলেন এবং আল্লাহ তার দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দিলেন। তিনি বললেন: তোমার নিকট কোন সম্পদ সবচেয়ে বেশি প্রিয়? সে বলল: ছাগল। অতঃপর তাকে একটি সন্তানসম্ভবা ছাগল প্রদান করা হলো। এরপর এগুলো বাচ্চা দিল এবং তারা বংশবৃদ্ধি করল। ফলে একজনের উটের একটি উপত্যকা পূর্ণ হলো, অন্যজনের গরুর একটি উপত্যকা এবং অপরজনের ছাগলের একটি উপত্যকা পূর্ণ হলো।
তিনি বলেন: অতঃপর তিনি (ফেরেশতা) কুষ্ঠরোগীর নিকট তার (পূর্বের) আকৃতি ও বেশে আসলেন এবং বললেন: আমি একজন নিঃস্ব ব্যক্তি এবং মুসাফির, আমার সফরে আমার যাবতীয় উপায়-উপকরণ বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে; আজ আল্লাহ ছাড়া এবং তারপর আপনার সাহায্য ছাড়া গন্তব্যে পৌঁছানোর আর কোনো পথ নেই। আমি আপনার নিকট সেই সত্তার দোহাই দিয়ে একটি উট প্রার্থনা করছি যিনি আপনাকে সুন্দর রং, সুন্দর চামড়া এবং সম্পদ দান করেছেন, যার মাধ্যমে আমি আমার সফরে গন্তব্যে পৌঁছাতে পারি। সে বলল: (আমার নিকট) অনেক দায়-দায়িত্ব রয়েছে। তখন তিনি তাকে বললেন: আমি যেন আপনাকে চিনি! আপনি কি সেই কুষ্ঠরোগী ছিলেন না যাকে মানুষ ঘৃণা করত? আপনি কি দরিদ্র ছিলেন না, অতঃপর মহান আল্লাহ আপনাকে সম্পদ দান করেছেন? সে বলল: আমি তো এই সম্পদ উত্তরাধিকারসূত্রে পূর্বপুরুষদের থেকে প্রাপ্ত হয়েছি। তিনি বললেন: যদি আপনি মিথ্যাবাদী হন তবে আল্লাহ আপনাকে আপনার পূর্বাবস্থায় ফিরিয়ে দিন। তিনি বলেন: অতঃপর তিনি টেকো ব্যক্তির নিকট তার আকৃতিতে আসলেন এবং তাকেও তা-ই বললেন যা একে বলেছিলেন এবং সেও তাকে তা-ই উত্তর দিল যা এ দিয়েছিল। তখন তিনি বললেন: যদি আপনি মিথ্যাবাদী হন তবে আল্লাহ আপনাকে আপনার পূর্বাবস্থায় ফিরিয়ে দিন। তিনি বলেন: অতঃপর তিনি অন্ধ ব্যক্তির নিকট তার আকৃতিতে আসলেন এবং বললেন: আমি একজন নিঃস্ব ব্যক্তি এবং মুসাফির, আমার সফরে আমার যাবতীয় উপায়-উপকরণ বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে; আজ আল্লাহ ছাড়া এবং তারপর আপনার সাহায্য ছাড়া গন্তব্যে পৌঁছানোর আর কোনো পথ নেই। আমি আপনার নিকট সেই সত্তার দোহাই দিয়ে একটি ছাগল প্রার্থনা করছি যিনি আপনার দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দিয়েছেন, যার মাধ্যমে আমি আমার সফরে গন্তব্যে পৌঁছাতে পারি। সে বলল: আমি অন্ধ ছিলাম, অতঃপর আল্লাহ আমার দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দিয়েছেন; সুতরাং আপনি যা ইচ্ছা গ্রহণ করুন এবং যা ইচ্ছা বর্জন করুন। আল্লাহর কসম! আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য আপনি যা গ্রহণ করবেন আজ আমি তার জন্য আপনাকে কোনো বাধা দেব না। তখন তিনি বললেন: আপনার সম্পদ আপনার কাছেই রাখুন; মূলত আপনাদেরকে পরীক্ষা করা হয়েছে। নিশ্চয়ই আল্লাহ আপনার প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং আপনার সঙ্গীদ্বয়ের ওপর অসন্তুষ্ট হয়েছেন।»(১)(২).--------------------------------------------
(১) এটি বুখারী (৩৪৬৩) এবং মুসলিম (২৯৬৪) বর্ণনা করেছেন।
(২) এতে কয়েকটি মাসআলা রয়েছে:
প্রথম: আয়াতের ব্যাখ্যা। দ্বিতীয়: {সে অবশ্যই বলবে, 'এটি আমার প্রাপ্য'}—এর অর্থ কী?
তৃতীয়: তাঁর এই উক্তির অর্থ কী: {আমাকে এটি আমার নিকটস্থ জ্ঞানের কারণেই দেওয়া হয়েছে}? চতুর্থ: এই বিস্ময়কর কাহিনীতে যে মহান শিক্ষাগুলো নিহিত রয়েছে।

(ব্যাখ্যা)
এই অধ্যায় দ্বারা গ্রন্থকারের উদ্দেশ্য হলো এই বিষয়টি সুনিশ্চিত করা যে, এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে বান্দাদের ওপর সমস্ত নিয়ামত আল্লাহর পক্ষ থেকে। "তোমাদের কাছে যে নিয়ামতই আছে, তা আল্লাহর পক্ষ থেকেই।" আর বান্দাদের মধ্যে কেউ নিয়ামতের শুকরিয়া আদায় করে এবং তা তার রবের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে। আবার তাদের মধ্যে কেউ এমনও আছে যে দাবি করে যে, নিয়ামতটি তার নিজস্ব জ্ঞান বা দক্ষতার কারণে অর্জিত হয়েছে, অথবা আল্লাহর কাছে তার কোনো বিশেষ অধিকার থাকার কারণে। তাই গ্রন্থকার এটি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত নিয়ামতের ক্ষেত্রে মানুষ দুই ভাগে বিভক্ত:
প্রথম প্রকার: যারা দাবি করে যে, তাকে যে নিয়ামত ও রিযিক দেওয়া হয়েছে, তা তার নিজস্ব পরিশ্রম ও বিচক্ষণতার ফল, আল্লাহর পক্ষ থেকে নয়। অথবা সে মনে করে যে, আল্লাহর কাছে তার কোনো পাওনা থাকার কারণে সে এগুলোর হকদার। এটি যেমন ছিল টাকপড়া ও ধবলরোগী ব্যক্তির অবস্থা। এই কাজ তাওহীদের পরিপন্থী, কারণ এতে নিয়ামতকে অস্বীকার করা হয়েছে এবং সেগুলোকে নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে।
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: «আর এটিই অধিকাংশ মানুষের অবস্থা; সে শুরুতে তার মধ্যে যে ত্রুটি, অজ্ঞতা, অভাব এবং গুনাহ ছিল তা স্বীকার করে না এবং আল্লাহ তাকে সেই অবস্থা থেকে পরিবর্তন করে তার বিপরীত সচ্ছল অবস্থায় নিয়ে এসেছেন এবং তার ওপর নিয়ামত দান করেছেন—সেটি সে স্বীকার করে না»(১)।
এই কাজের বিধান—অর্থাৎ নিয়ামতকে নিজের এবং নিজের কাজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার হুকুম—সম্পর্কে উসাইমীন বলেন: «যদি কেউ নিয়ামতকে তার নিজস্ব কাজ এবং উপার্জনের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে, তবে তাতে এক প্রকার শিরক ফির রুবুবিয়্যাহ বিদ্যমান। আর যদি সে তা আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে কিন্তু দাবি করে যে সে এর যোগ্য ছিল, আর আল্লাহ তাকে যা দিয়েছেন তা নিছক অনুগ্রহ নয় বরং সে এর উপযুক্ত হওয়ার কারণে দিয়েছেন, তবে এটি দাসত্বের (উবুদিয়্যাহ) ক্ষেত্রে ঔদ্ধত্য প্রদর্শন»(২)।--------------------------------------------
(১) শিফাউল আলীল (১২/ ১৬)।
(২) আল-কাওলুল মুফীদ আলা কিতাবিত তাওহীদ (২/ ২৮০) সংক্ষেপিত।

দ্বিতীয় অংশ: যারা আল্লাহর নেয়ামতসমূহকে স্বীকার করেন এবং বিশ্বাস করেন যে তা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে অনুগ্রহ, আর তারা নিজেদের ত্রুটির কথা স্মরণ করেন এবং আল্লাহর দানের জন্য তাঁর শুকরিয়া আদায় করেন; এটিই হলো শরিয়তসম্মত পদ্ধতি। আর এটি হাদিসে বর্ণিত সেই অন্ধ ব্যক্তির অবস্থার মতো।
উল্লিখিত হাদিসটি স্পষ্টভাবে প্রকাশ করে যে, যে ব্যক্তি নেয়ামতসমূহকে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো দিকে নিসবত করল, সে মূলত নেয়ামতের অকৃতজ্ঞতা করল (কুফরি করল)। সুতরাং এতে ওই ব্যক্তির জন্য কঠোর হুশিয়ারি রয়েছে, যে আল্লাহর নেয়ামতকে অস্বীকার করে অথবা তা অন্য কারো সাথে সম্পৃক্ত করে।
অধ্যায়ের সারকথা: একজন মুসলিমের জন্য তার জিহ্বার উচ্চারিত শব্দের ব্যাপারে সতর্ক থাকা অপরিহার্য, কেননা তা তাকে ধ্বংসের অতল গহ্বরে নিক্ষেপ করতে পারে। এর অন্যতম হলো—নেয়ামতকে নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত না করা, বরং একে প্রকৃত নেয়ামতদাতা আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা।

৫০ - অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর তিনি যখন তাদেরকে একটি নেক সন্তান দান করলেন, তখন তিনি তাদেরকে যা দান করেছেন তাতে তারা তাঁর অংশীদার স্থির করল। তারা যা শরিক করে আল্লাহ তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে।} [আল-আরাফ, আয়াত (১৯০)]।
ইবনে হাজম বলেন: «আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো সাথে দাসত্বসূচক নাম রাখার হারামের ব্যাপারে সকলেই একমত হয়েছেন, যেমন— আবদে আমর, আবদুন কাবা এবং এই জাতীয় নামসমূহ, তবে আবদুল মুত্তালিব ব্যতীত।»
উক্ত আয়াত সম্পর্কে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «যখন আদম তাঁর স্ত্রীর সাথে মিলিত হলেন, তিনি গর্ভবতী হলেন। তখন ইবলিস তাদের কাছে এসে বলল: আমি তোমাদের সেই সাথী যে তোমাদের জান্নাত থেকে বের করে দিয়েছিলাম। তোমরা অবশ্যই আমার কথা শুনবে, নতুবা আমি তার (সন্তানের) মাথায় হরিণের দুটি শিং গজিয়ে দেব, যা তোমার পেট চিরে বের হবে। আমি অবশ্যই তা করব— সে এভাবে তাদের ভয় দেখালো। তোমরা তার নাম রাখো আবদ আল-হারিস। কিন্তু তারা তার কথা মানতে অস্বীকার করলেন। ফলে সন্তানটি মৃত অবস্থায় ভূমিষ্ঠ হলো। পুনরায় তিনি গর্ভধারণ করলে সে তাদের কাছে এসে আগের কথাগুলো পুনরায় বলল। এবার সন্তানের প্রতি ভালোবাসা তাদের পেয়ে বসল, তাই তারা তার নাম রাখলেন আবদ আল-হারিস। আর এটিই আল্লাহর এই বাণী: {অতঃপর তিনি যখন তাদেরকে একটি নেক সন্তান দান করলেন, তখন তিনি তাদেরকে যা দান করেছেন তাতে তারা তাঁর অংশীদার স্থির করল}।» এটি ইবনে আবি হাতিম বর্ণনা করেছেন(১)।
সহিহ সনদে কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «তারা আল্লাহর আনুগত্যে শরিক করেছিল, তাঁর ইবাদতে নয়।»
সহিহ সনদে মুজাহিদ থেকে আল্লাহর বাণী: {যদি আপনি আমাদের একটি নেক সন্তান দান করেন} সম্পর্কে বর্ণিত, তিনি বলেন: «তারা আশঙ্কা করেছিলেন...»--------------------------------------------
(১) ইবনে আবি হাতিম তাফসির গ্রন্থে (৮৬৫৪) এটি বর্ণনা করেছেন। হাদিসটির বিশুদ্ধতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইবনে কাসির তাঁর তাফসিরে (২/২৭৪) এবং আলবানি আদ-দায়িফাহ-তে (৩৪২) এটিকে দুর্বল বলেছেন। তাবারি তাফসিরের (১৩/২০৯) ওপর শেখ আহমদ শাকিরের টীকা এবং আবু শাহবার আল-ইসরাইলিয়্যাত ওয়াল মাওদুয়াত (২০৯) দেখুন। তৃতীয় মাসআলায় এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

«যেন সে মানুষ না হয়», আর হাসান, সাঈদ এবং অন্যদের থেকে এর অর্থ বর্ণিত হয়েছে(১)(২).

‌‌(ব্যাখ্যা)
এই পরিচ্ছেদের আলোচনা কয়েকটি মাসআলার ওপর ভিত্তি করে:
প্রথম মাসআলা: এই পরিচ্ছেদের উদ্দেশ্য হলো—আল্লাহ যখন তাঁর বান্দার প্রতি অনুগ্রহ করেন এবং তাকে সন্তান দান করেন ও তাদের শরীর সুস্থ-সবল করেন, তখন সেই নিআমতের শুকরিয়া স্বরূপ নামকরণের ক্ষেত্রে তাদেরকে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো দাস হিসেবে নাম না রাখা। কারণ তা হলো নিআমতের কুফরি এবং তাওহীদের পরিপন্থী।
• এর ওপর ভিত্তি করে বলা হয় যে, আল্লাহ ছাড়া অন্যের দিকে সম্পৃক্ত করে দাসত্ববোধক নাম রাখা:
১. যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইলাহ হওয়ার ভিত্তিতে দাসত্ব প্রকাশ করা, তবে তা শিরকে আকবার (বড় শিরক)।
২. আর যদি উদ্দেশ্য হয় কেবল নিছক নামকরণ, তবে এটিও শিরক কিন্তু শিরকে আকবার নয়; বরং এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে বান্দাকে দান করা নিআমতের প্রতি অকৃতজ্ঞতা বা কুফর।
দ্বিতীয় মাসআলা: ইবনে হাযম বলেন: «তারা (উলামায়ে কেরাম) আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো প্রতি দাসত্ব নির্দেশক প্রত্যেক নামের হারাম হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন; যেমন—আবদ আমরু, আবদ আল-কাবা এবং এ জাতীয় নামসমূহ। তবে আবদুল মুত্তালিব ব্যতীত।’ আর এই বক্তব্যটি দুটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে:
১ - উলামায়ে কেরামের ঐকমত্য যে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো প্রতি দাসত্ববোধক নাম রাখা জায়েয নেই, যেমন—আবদুল হোসাইন--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাফসীর ইবনু আবী হাতিম (৫/১৬৩৩), এবং তাফসীর আত-তাবারী (১৩/৩০৬)।
(২) এতে কয়েকটি মাসআলা রয়েছে:
প্রথম: আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো প্রতি দাসত্ববোধক প্রতিটি নাম হারাম হওয়া। দ্বিতীয়: আয়াতের তাফসীর। তৃতীয়: এই শিরকটি কেবল নামকরণের ক্ষেত্রে, যার প্রকৃত অর্থ উদ্দেশ্য নয়।
চতুর্থ: আল্লাহ কোনো ব্যক্তিকে সুস্থ-স্বাভাবিক কন্যা সন্তান দান করা আল্লাহর নিআমতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। পঞ্চম: আনুগত্যের ক্ষেত্রে শিরক এবং ইবাদতের ক্ষেত্রে শিরকের মধ্যে পার্থক্য বর্ণনায় সালাফদের বক্তব্য।

এবং আবদুল কাবা, আবদুন নবী ও এ জাতীয় অন্যান্য নামসমূহ।
আর এই হাদিসটির ক্ষেত্রে: «দিনারের গোলাম ধ্বংস হোক, দিরহামের গোলাম ধ্বংস হোক»(১) -এতে নামকরণের উদ্দেশ্য ব্যক্ত করা হয়নি; বরং এর দ্বারা ওই ব্যক্তির গুণ বর্ণনা করা হয়েছে এবং তার বিরুদ্ধে বদদোয়া করা হয়েছে যার অন্তর দিনার ও দিরহামের সাথে সম্পৃক্ত হয়ে গেছে এবং সে আল্লাহর দাসত্বের পরিবর্তে এগুলোর দাসত্বে সন্তুষ্ট হয়েছে।
২ - এরপর তিনি সাব্যস্ত করেছেন যে, আলেমগণ ‘আবদুল মুত্তালিব’ নাম রাখার নিষিদ্ধতার ব্যাপারে একমত হননি, বরং আলেমগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন। তাই কোনো কোনো আলেম একে মাকরূহ (অপছন্দনীয়) মনে করেছেন।
আর সঠিক মত হলো: এটি জায়েজ নয়; কারণ এটি আল্লাহ ছাড়া অন্যের দাসত্ব প্রকাশ করে।
আর আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: «আমি আবদুল মুত্তালিবের পুত্র»(২) -এটি নতুন করে নামকরণ করার অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং এটি সেই নামের সংবাদ প্রদানের অন্তর্ভুক্ত যার মাধ্যমে নামধারী ব্যক্তি পরিচিত ছিলেন। আর কাউকে চেনার উদ্দেশ্যে কারো নামের সংবাদ প্রদান করা হারাম নয়। কেননা সংবাদ প্রদানের ক্ষেত্রটি নতুন করে নামকরণের ক্ষেত্র থেকে অধিক প্রশস্ত। তাই সংবাদ প্রদানের ক্ষেত্রে এমন কিছু জায়েজ হয় যা নতুন নামকরণের ক্ষেত্রে জায়েজ নয়। আলেমগণ বলেছেন: কুফরির বর্ণনাকারী এর মাধ্যমে কাফের বলে গণ্য হবে না যদি সে তা মনে-প্রাণে বিশ্বাস না করে।
সুতরাং আবদুল মুত্তালিব নাম রাখা কয়েকটি কারণে হারাম:
১ - আবদুন মুহাম্মদ, আবদুন নবী, আবদুল মাসীহ, আবদু আলী এবং আবদুল কাবা নাম রাখার নিষিদ্ধতার ওপর ইজমা (ঐক্যমত) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। অথচ যদি এই ধরনের নাম রাখা জায়েজ হতো, তবে আবদুল মুত্তালিব নামের চেয়ে এগুলোই জায়েজ হওয়ার অধিক দাবিদার ছিল।
২ - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে, 'আবদুল হারিস' নাম রাখা শয়তানের প্ররোচনাজাত বিষয়(৩),--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন (২৮৮৭)।
(২) ইমাম বুখারি (২৮৬৪) এবং ইমাম মুসলিম (১৭৭৬) বারা ইবনে আযিব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) ইমাম আহমদ (৫/ ১১), তিরমিজি (৩০৭৭), তাবারি তাঁর তাফসিরে (৯/ ১৪৬) এবং হাকেম (৪০০৩) হাসান বসরি থেকে, তিনি সামুরা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: যখন হাওয়া গর্ভবতী হলেন, তখন ইবলিস তাঁর চারপাশ ঘুরতে লাগল। তাঁর কোনো সন্তানই বেঁচে থাকছিল না। তখন সে বলল: তুমি এর নাম ‘আবদুল হারিস’ রাখো, তবে সে বেঁচে থাকবে। অতঃপর তারা তার নাম ‘আবদুল হারিস’ রাখলেন এবং সে বেঁচে রইল। আর এটি ছিল শয়তানের কুমন্ত্রণা ও নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এর সনদ দুর্বল। হাসান বসরি একজন মুদাল্লিস এবং তিনি সামুরা থেকে শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেননি।

আব্দুল মুত্তালিবের বিষয়টি আব্দুল হারিসের বিষয়ের মতোই, এ দুয়ের মাঝে কোনো পার্থক্য নেই।
তৃতীয় মাসআলা: এই অধ্যায়ে আদম ও হাওয়ার ঘটনা উল্লেখ করা হয়েছে। এর সত্যতার বিষয়ে আলেমদের মাঝে দুটি মতভেদ রয়েছে:
প্রথম মত: এটি একটি বাতিল বা ভিত্তিহীন ঘটনা এবং এটি সহীহ নয়। হাসান বসরী ও ইবনে কাসীর এই মত ব্যক্ত করেছেন। কিছু আলেম এর স্বপক্ষে বেশ কিছু কারণ বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে:
১ - এই ধরণের সংবাদ কেবল ওহী ছাড়া অন্য কোনো উপায়ে প্রাপ্ত হওয়া সম্ভব নয়, অথচ এই ঘটনার কোনো সহীহ সনদ নেই।
২ - নবীগণ শিরক থেকে নিষ্পাপ।
৩ - যদি এটি প্রমাণিত হতো, তবে আল্লাহ কেন শিরক থেকে তাঁদের তওবা করার কথা উল্লেখ করলেন না? অথচ আল্লাহ যখনই তাঁর কোনো নবীর ভুলের কথা উল্লেখ করেছেন, তখনই তাঁদের তওবা করার কথাও উল্লেখ করেছেন।
৪ - এতে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবলীস তাঁদের নিকট এসে বলেছিল: «আমিই তোমাদের সেই সাথী যে তোমাদের জান্নাত থেকে বের করে দিয়েছিলাম», অথচ যে কাউকে প্ররোচিত করতে চায় তার জন্য এটি কোনো গ্রহণযোগ্য পদ্ধতি হতে পারে না।
৫ - কিয়ামতের দিন মানুষ যখন শাফায়াতের জন্য আদমের নিকট আসবে, তখন তিনি গাছ থেকে ফল খাওয়ার ভুলের কথা উল্লেখ করে অপারগতা প্রকাশ করবেন। যদি এই শিরকের ঘটনাটি প্রমাণিত হতো তবে তা হতো আরও বড় অপরাধ, এমতাবস্থায় তিনি কেন তা উল্লেখ করবেন না!
৬ - ইবলীস বলেছিল: «আমি অবশ্যই তার জন্য হরিণের দুটি শিং বানিয়ে দেব...» এখন তাঁরা যদি তাকে এই কাজে সক্ষম বলে বিশ্বাস করে থাকেন তবে তা রুবুবিয়াতে শিরক হিসেবে গণ্য হবে, আর যদি তাঁরা তাকে বিশ্বাস না করে থাকেন তবে তাঁর কথা গ্রহণ করা তাঁদের পক্ষে সম্ভব ছিল না।

৭ - তাঁর বাণী: {অতঃপর তারা যা শরীক করে, তা থেকে আল্লাহ সুউচ্চ} এখানে বহুবচন সর্বনাম ব্যবহার করা হয়েছে। যদি এটি আদম ও হাওয়া সম্পর্কে হতো, তবে বলা হতো: (যা তারা দু’জন শরীক করে)।
আর তাঁরা এই আয়াতের ব্যাখ্যা এভাবে করেন যে, এর উদ্দেশ্য হলো: তারা যা শরীক করে আল্লাহ তা থেকে সুউচ্চ; অর্থাৎ আদম ও হাওয়ার বংশধরগণ।
শানকিতি বলেন—তিনি এই আয়াতের ক্ষেত্রে দুটি মত উল্লেখ করেছেন—: "আয়াতের অর্থ হলো, যখন তিনি আদম ও হাওয়াকে নেক সন্তান দান করলেন, তখন তাদের পরবর্তী বংশধরদের অনেকে কুফরি করল। আর বংশধরদের এই কাজকে আদম ও হাওয়ার দিকে সম্পর্কিত করা হয়েছে; কারণ তাঁরা তাঁদের বংশধরদের মূল; যেমনটি তিনি বলেছেন: (নিশ্চয় আমি তোমাদের সৃষ্টি করেছি, অতঃপর তোমাদের আকৃতি দান করেছি) অর্থাৎ তোমাদের পিতা আদমের আকৃতি প্রদানের মাধ্যমে; কারণ তিনি তাদের মূল। এর প্রমাণ হলো পরবর্তী বাণী: {অতঃপর আমি ফেরেশতাদের বললাম, আদমকে সিজদা করো}। আর এই শেষোক্ত মতটির পক্ষে দলিল হলো এর পরে মহান আল্লাহর বাণী { … অতঃপর তারা যা শরীক করে আল্লাহ তা থেকে সুউচ্চ (১৯০) তারা কি এমন কিছুকে শরীক করে যা কিছুই সৃষ্টি করে না, বরং তারা নিজেরাই সৃষ্ট (১৯১)} [আল-আরাফ, আয়াত (১৯০, ১৯১)]। এটি একটি স্পষ্ট কুরআনী বর্ণনা যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো আদম সন্তানদের মধ্য থেকে যারা মুশরিক তারা, আদম ও হাওয়া নন। একাধিক আলেম এই মতটি বেছে নিয়েছেন; কারণ কুরআন এর পক্ষেই প্রমাণ দিচ্ছে। যারা এই মত পোষণ করেছেন তাঁদের মধ্যে হাসান এবং ইবনে কাসীর অন্যতম। আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহর নিকট রয়েছে(১)।
দ্বিতীয় মত: কাহিনীটি বহু সনদের মাধ্যমে প্রমাণিত। যাঁরা এই মত পোষণ করেন, তাঁরা আদম ও হাওয়ার ক্ষেত্রে যা ঘটেছে তার ব্যাখ্যা দেন এভাবে যে: এটি ছিল আনুগত্যের ক্ষেত্রে শিরক। শয়তান বা প্রবৃত্তির প্রতিটি আনুগত্যের মধ্যেই এক প্রকার শিরক থাকে। কিন্তু তাঁদের থেকে বড় শিরক বা ছোট শিরক কোনোটিই সংঘটিত হয়নি এবং এই কাহিনীর মাধ্যমে আদম ও হাওয়ার মর্যাদার কোনো হানি হয় না। কাতাদাহর তাফসীর এর সাক্ষ্য দেয়: "তাঁর আনুগত্যে অংশীদার করা হয়েছে, তাঁর ইবাদতে নয়।"
* আর তাঁর বাণী: {যা তারা শরীক করে} এটি কাদারিয়াদের মধ্য থেকে যারা মুশরিক তাদের দিকে ফিরেছে, যেখানে নির্দিষ্ট ব্যক্তি থেকে সাধারণ শ্রেণির আলোচনার দিকে প্রস্থান করা হয়েছে। কুরআনে এর অনুরূপ উদাহরণ আরও রয়েছে।--------------------------------------------
(১) আদওয়াউল বায়ান, শানকিতি (২/ ৪৬)।

৫১ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ, সুতরাং তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকো; আর তাদেরকে বর্জন করো যারা তাঁর নামসমূহের ব্যাপারে সত্য বিচ্যুতি (ইলহাদ) অবলম্বন করে} [আল-আরাফ, আয়াত (১৮০)]।
ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: "{তাঁর নামসমূহের ব্যাপারে সত্য বিচ্যুতি ঘটায়}: তারা শিরক করে"(১)।
তাঁর থেকেই বর্ণিত: "তারা 'ইলাহ' শব্দ থেকে 'লাত' এবং 'আযীয' শব্দ থেকে 'উযযা' নামকরণ করেছিল"(২)।
আমাশ থেকে বর্ণিত: "তারা নামসমূহের মধ্যে এমন কিছু অন্তর্ভুক্ত করে যা তার অন্তর্ভুক্ত নয়"(৩)।

‌‌(ব্যাখ্যা)
এই পরিচ্ছেদটি মহান আল্লাহর নাম ও গুণাবলির সাথে সম্পৃক্ত, এবং এর আলোচনা কয়েকটি বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে:
প্রথম বিষয়: এই পরিচ্ছেদের উদ্দেশ্য হলো: এটি বর্ণনা করা যে, আল্লাহর নামসমূহের মাধ্যমে তাঁর নিকট উসিলা প্রার্থনা করা শরীয়তসম্মত।--------------------------------------------
(১) যা তাবারী (১৩/ ২৮২) এবং ইবনে আবি হাতিম (৮৫৮৩) ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: ইলহাদ বা সত্য বিচ্যুতি হলো মিথ্যা প্রতিপন্ন করা। আর যিনি এর ব্যাখ্যা "শিরক করা" দিয়ে করেছেন তিনি হলেন কাতাদাহ। দেখুন: তাফসীরে তাবারী (১৩/ ২৮২), এবং ইবনে আবি হাতিম (৮৫৮৬)।
(২) তাবারী তাঁর তাফসীরে (১৩/ ২৮২) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) এতে কয়েকটি শিক্ষণীয় বিষয় রয়েছে:
প্রথম: নামসমূহ সাব্যস্ত করা। দ্বিতীয়: সেগুলো সুন্দরতম হওয়া। তৃতীয়: সেই নামগুলোর মাধ্যমে তাঁকে ডাকার নির্দেশ।
চতুর্থ: সত্য বিচ্যুত মূর্খ বিরোধীদের বর্জন করা। পঞ্চম: নামসমূহের ক্ষেত্রে সত্য বিচ্যুতির ব্যাখ্যা। ষষ্ঠ: যে ব্যক্তি সত্য বিচ্যুতি ঘটাবে তার জন্য কঠোর হুঁশিয়ারি।

সুন্দরতম নামসমূহ এবং তাঁর সুউচ্চ গুণাবলি, এবং যারা তাঁর জীবিত ও মৃত বান্দাদের মাধ্যমে অসিলা ধরে তাদের প্রতিবাদ, আর এই বর্ণনা যে আল্লাহর নামসমূহ সুন্দরতম, অর্থাৎ: যা সৌন্দর্যের পূর্ণতায় পৌঁছেছে, তাই সেগুলোকে সম্মান করা এবং সেগুলোর প্রতি ঈমান আনা আবশ্যক।
তাওহিদের সাথে এই অধ্যায়ের সম্পর্ক: আসমা ওয়াস সিফাতের (নাম ও গুণাবলির) তাওহিদের দিক থেকে, এবং তদ্রূপ ইবাদতের তাওহিদের দিক থেকে। কারণ, যে ব্যক্তি মূর্তিদের আল্লাহর নামে নামকরণ করল, সে মহান আল্লাহর সাথে শিরক করল।
দ্বিতীয় মাসআলা: লেখক এই অধ্যায়ে মহান আল্লাহর বাণী উল্লেখ করেছেন: {আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ, সুতরাং তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকো; আর তাদেরকে বর্জন করো যারা তাঁর নামসমূহের ব্যাপারে ইলহাদ (বিচ্যুতি) করে} [আল-আরাফ, আয়াত (১৮০)]। আর এই আয়াতে তিনটি বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে:
১. মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর জন্য রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ: এটি সর্বসম্মত বিষয়। এখানে 'সুন্দরতম' (আল-হুসনা) শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে, 'সুন্দর' (আল-হাসানাহ) বলা হয়নি। কারণ সৌন্দর্য হলো অর্থগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত, তাই প্রতিটি শব্দের জন্য দুটি অর্থ হতে পারে: সুন্দর এবং অধিকতর সুন্দর। এখানে উদ্দেশ্য হলো: এগুলোর মধ্যে যা অধিকতর সুন্দর, আর এটিই 'হুসনা' হিসেবে বহুবচন করা হয়।
সুন্দরতম নামসমূহের মূলনীতি: «এমন প্রত্যেকটি নাম যা মহান পূর্ণতার গুণের ওপর প্রমাণ বহন করে»।
২. আল্লাহর সুন্দরতম নামসমূহের মাধ্যমে তাঁকে ডাকার নির্দেশ: ইবনুল কাইয়্যিম উল্লেখ করেছেন যে, এগুলোর মাধ্যমে দুআ করা দুই স্তরের:
ক) প্রশংসা ও ইবাদতের দুআ: সুতরাং আল্লাহর নাম ও গুণাবলি ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা তাঁর প্রশংসা করা যাবে না।
খ) প্রার্থনা ও যাঞ্চার দুআ: সুতরাং আল্লাহর কাছে শুধু এগুলোর মাধ্যমেই চাইতে হবে। আর আল্লাহর যে নামগুলোর মাধ্যমে প্রশংসা করা হবে, তা প্রার্থিত বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়া উচিত। উদাহরণস্বরূপ এমন বলা উচিত নয় যে: হে দয়ালু, আপনি দ্বীনের শত্রুদের ধ্বংস করে দিন, এবং এই জাতীয় বিষয়(১)।
৩. আল্লাহর নামসমূহের ব্যাপারে ইলহাদ থেকে নিষেধ: আর আল্লাহর নামসমূহের ব্যাপারে ইলহাদ হলো বিচ্যুত হওয়া...--------------------------------------------
(১) বাদায়িউল ফাওয়াইদ (১/ ১৬৪) কিছুটা পরিমার্জিত।

এগুলোর হাকিকত (প্রকৃত অর্থ) থেকে বিচ্যুত করে আল্লাহর শানের সাথে যা অসামঞ্জস্যপূর্ণ সেদিকে নিয়ে যাওয়া; আর এর কয়েকটি রূপ রয়েছে:
১ - এগুলোর মাধ্যমে মূর্তিদের নামকরণ করা, যেমন ‘ইলাহ’ শব্দ থেকে ‘লাত’ নাম রাখা। গ্রন্থকার ইবনে আব্বাস থেকে মুশরিকদের সম্পর্কে তাঁর এই উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন যে: «তারা ইলাহ থেকে লাত এবং আজিজ থেকে উজ্জা নামকরণ করেছে»।
২ - তাঁকে এমন নামে অভিহিত করা যা তাঁর মহিমার উপযুক্ত নয়, যেমন নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) তাঁকে ‘পিতা’ বলা এবং দার্শনিকদের তাঁকে ‘স্বয়ংক্রিয় কারণ’ বা ‘কার্যকরী কারণ’ বলা।
৩ - তাঁকে এমন সব দোষত্রুটি দ্বারা বিশেষিত করা যা থেকে তিনি অত্যন্ত পবিত্র ও ঊর্ধ্বে, যেমন ইহুদিদের উক্তি: {নিশ্চয়ই আল্লাহ অভাবগ্রস্ত} [আল-ইমরান, আয়াত: ১৮১]। এবং তাদের কথা: {আর ইহুদিরা বলে আল্লাহর হাত রুদ্ধ হয়ে গেছে} [আল-মায়েদাহ, আয়াত: ৬৪]।
৪ - আসমাউল হুসনা বা আল্লাহর সুন্দর নামসমূহকে তাদের অর্থ থেকে নিষ্ক্রিয় করা এবং সেগুলোর হাকিকতকে অস্বীকার করা; যেমন জাহমিয়াদের উক্তি: নিশ্চয়ই এগুলো কেবল নিছক শব্দমাত্র, যা কোনো গুণ বা অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে না। ফলে তারা ‘সর্বশ্রোতা’ নাম তো প্রয়োগ করে, কিন্তু বলে: তাঁর কোনো শ্রবণক্ষমতা নেই, এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়।
৫ - তাঁর গুণাবলিকে তাঁর সৃষ্টির গুণাবলির সাথে তুলনা করা; আল্লাহ তাদের উক্তি থেকে অনেক ঊর্ধ্বে এবং অতি পবিত্র। ফলে ‘ইলহাদ’ (বিচ্যুতি) তাদেরকে একত্রিত করেছে, যদিও তাদের পথগুলো ছিল ভিন্ন ভিন্ন(১)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: মাদারিজুস সালিকিন, ইবনুল কাইয়্যিম (১/ ৫৩)।