📘 বুগইয়াতুল মুস্তাফীদ ফী শারহি কিতাবিত তাওহীদ (মনসুর আস-সাকউব)

‌৩৭ - পরিচ্ছেদ: শিরকের অন্তর্ভুক্ত হলো মানুষের নিজের আমলের মাধ্যমে দুনিয়া হাসিল করার ইচ্ছা করা
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {যে ব্যক্তি পার্থিব জীবন ও তার শোভা-সৌন্দর্য কামনা করে, আমি তাদের আমলের পূর্ণ ফল দুনিয়াতেই দান করি এবং সেখানে তাদের প্রতি কোনো কমতি করা হয় না। এরাই তারা, যাদের জন্য আখিরাতে আগুন ছাড়া আর কিছুই নেই। তারা যা কিছু করেছিল তা সেখানে নিস্ফল হয়ে গেছে এবং তারা যা করত তা ছিল অসার।} [সূরা হুদ, আয়াত: ১৫-১৬]।
সহীহ গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: «ধ্বংস হোক দিনারের গোলাম, ধ্বংস হোক দিরহামের গোলাম, ধ্বংস হোক রেশমি বস্ত্রের গোলাম, ধ্বংস হোক মখমলের চাদরের গোলাম। যদি তাকে প্রদান করা হয় তবে সে সন্তুষ্ট হয়, আর যদি না দেওয়া হয় তবে সে অসন্তুষ্ট হয়। সে ধ্বংস হোক এবং অধঃপতিত হোক; যদি তার গায়ে কাঁটা বিঁধে তবে যেন তা বের না হয়। সুসংবাদ সেই দাসের জন্য, যে আল্লাহর পথে নিজের ঘোড়ার লাগাম ধরে থাকে, যার মাথার চুল আলুথালু এবং যার পা দুটি ধূলিমলিন। তাকে যদি পাহারার কাজে নিযুক্ত করা হয়, তবে সে পাহারার কাজেই নিয়োজিত থাকে; আর যদি তাকে সৈন্যবাহিনীর পেছনের অংশে রাখা হয়, তবে সে সেখানেই থাকে। সে যদি (কারো কাছে যাওয়ার) অনুমতি চায় তবে তাকে অনুমতি দেওয়া হয় না এবং সে যদি কারো জন্য সুপারিশ করে তবে তার সুপারিশ কবুল করা হয় না।»(১)(২).--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (২৮৮৭)।
(২) এতে বেশ কিছু মাসআলা রয়েছে:
প্রথম: আখিরাতের আমল দ্বারা মানুষের দুনিয়া হাসিল করার ইচ্ছা পোষণ করা। দ্বিতীয়: সূরা হুদের আয়াতের তাফসীর।
তৃতীয়: মুসলিম ব্যক্তিকে দিনার, দিরহাম ও খামিসার (এক প্রকার পোশাক) গোলাম নামে অভিহিত করা।
চতুর্থ: এর ব্যাখ্যা হলো—তাকে দেওয়া হলে সে সন্তুষ্ট হয় আর না দেওয়া হলে অসন্তুষ্ট হয়।
পঞ্চম: তাঁর বাণী: «সে ধ্বংস হোক এবং অধঃপতিত হোক»। ষষ্ঠ: তাঁর বাণী: «যদি তার গায়ে কাঁটা বিঁধে তবে যেন তা বের না হয়»। সপ্তম: সেই মুজাহিদের প্রশংসা করা যে এই সকল গুণাবলীতে গুণান্বিত।

(ব্যাখ্যা)
পরিচ্ছেদটির আলোচনা কয়েকটি মাসআলার ওপর ভিত্তি করে:
প্রথম মাসআলা: এই অধ্যায়ের শিরোনাম দ্বারা লেখকের উদ্দেশ্য হলো দুটি বিষয় বর্ণনা করা:
১ - দুনিয়াবী কোনো স্বার্থ হাসিলের উদ্দেশ্যে ইবাদত করা এমন এক প্রকার শিরক, যা ওয়াজিব তাওহীদের পূর্ণতাকে নষ্ট করে দেয়।
২ - মানুষের জন্য আবশ্যক হলো তার আমলকে একমাত্র আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করা এবং তার সাথে দুনিয়াবী কোনো বিষয়কে মিশ্রিত না করা। কেননা আল্লাহই ইবাদতের দাবিদার, তিনিই প্রতিদান ও হিসাব গ্রহণকারী এবং তিনিই অন্তরের খবর জানেন। সুতরাং কোনো ব্যক্তির ইবাদতের জন্য পরিশ্রম করা এবং এর মাধ্যমে নশ্বর দুনিয়ার নিয়ত করা চরম বোকামি ও লোকসানের বিষয়।
সুফিয়ান আস-সাওরী (রহ.) বলেন: «সবচেয়ে নিকৃষ্ট কামনা হলো আখেরাতের আমলের মাধ্যমে দুনিয়া অন্বেষণ করা»(১)。
যদি প্রশ্ন করা হয়: এই শিরোনাম এবং এর আগের অধ্যায়ের শিরোনামের মধ্যে পার্থক্য কী?
* উত্তর: এ দুইয়ের মধ্যে 'আম ও খাস' (সাধারণ ও বিশেষ) সম্পর্ক রয়েছে। উভয় বিষয় এক জায়গায় মিলিত হয় যে, প্রতিটিই গায়রুল্লাহর (আল্লাহ ব্যতীত অন্যের) জন্য আমল। তবে তারা নিয়তের দিক থেকে ভিন্ন। পূর্ববর্তী অধ্যায়ের ব্যক্তি প্রশংসা চেয়েছিল, আর এই অধ্যায়ের ব্যক্তি দুনিয়া চায়। উভয়েই ক্ষতিগ্রস্ত, তবে দ্বিতীয়টি (প্রথমটির তুলনায়) কিছুটা হালকা।
দ্বিতীয় মাসআলা: জেনে রাখুন যে, মূলনীতি হলো মানুষের আমলসমূহ আল্লাহর জন্য হওয়া, এর মাধ্যমে সে দুনিয়াবী কোনো কিছু কামনা করবে না। যে ব্যক্তি আনুগত্যের কাজ করে এবং এর মাধ্যমে দুনিয়াবী কোনো উদ্দেশ্য হাসিল করতে চায়, তার নিন্দা সম্পর্কে বেশ কিছু দলিল বর্ণিত হয়েছে; যার মধ্য থেকে লেখক একটি আয়াত ও একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন।
* আয়াতটি হলো: আল্লাহর বাণী {যে ব্যক্তি পার্থিব জীবন ও তার চাকচিক্য কামনা করে, আমি দুনিয়াতেই তাদের আমলের পূর্ণ ফল দিয়ে দিই...}--------------------------------------------
(১) আবু নুআইম 'আল-হিলইয়াহ' (৭/ ৫৪) গ্রন্থে এবং বায়হাকী 'আশ-শুআব' (৬৫৩৮) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।

...এবং তথায় তাদের কোনো হক কমানো হবে না}, এর অর্থ হলো: যারা দুনিয়া চায়, আমরা তাদের দুনিয়াতেই তাদের আমলের প্রতিদান প্রদান করি এবং তা পূর্ণ করে দিই; যেমন স্বাস্থ্য, সুখ-শান্তি, ধন-সম্পদ, পরিবার ও সন্তান-সন্ততির ক্ষেত্রে, আর তাদের কোনো প্রাপ্য হ্রাস করা হয় না।
এই আয়াতের বিভিন্ন ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে, যার মধ্যে সম্ভবত সর্বোত্তম হলো কাতাদাহ (রহিমাহুল্লাহ)-এর ব্যাখ্যা, যেখানে তিনি বলেছেন: «দুনিয়া যার লক্ষ্য, চাওয়া এবং নিয়ত হয়, আল্লাহ তাকে তার সৎকাজের বিনিময় দুনিয়াতেই দিয়ে দেন। অতঃপর সে আখেরাতের দিকে এমন অবস্থায় উপনীত হবে যে, তার কোনো নেকি অবশিষ্ট থাকবে না যার বিনিময়ে তাকে প্রতিদান দেওয়া যেতে পারে। পক্ষান্তরে মুমিনকে তার নেক আমলের প্রতিদান দুনিয়াতেও দেওয়া হয় এবং আখেরাতেও তাকে এর ওপর সওয়াব প্রদান করা হবে»(১)।
এই আয়াতটি যদিও কাফেরদের প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হয়েছে, তবে যে ব্যক্তিই আল্লাহর সন্তুষ্টি ব্যতীত কেবল দুনিয়ার উদ্দেশ্যে আমল করে, সে যেহেতু আল্লাহর উদ্দেশ্য ব্যতীত অন্য কিছুর সংকল্প করার ক্ষেত্রে তাদের সাথে শরিক হয়েছে, তাই তাদের বিধানও এক হয়ে গিয়েছে(২)।--------------------------------------------
(১) তাবারী এটি তাঁর তাফসিরে (১২/ ৩৪৮) এবং ইবনে আবি হাতিম তাঁর তাফসিরে (২/ ৩৫৮) বর্ণনা করেছেন।
(২) ইমাম মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহাবকে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি উল্লেখ করেন যে, মানুষ যা করে তার মধ্য থেকে বিভিন্ন প্রকার কাজ এর অন্তর্ভুক্ত। তাঁর কথার সারসংক্ষেপ হলো:
১ - নামাজ, সদকা, আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা, ইহসান এবং জুলুম বর্জন ইত্যাদি নেক আমল করা, কিন্তু এর মাধ্যমে আখেরাতের সওয়াব কামনা না করা। বরং সে চায় আল্লাহ তার সম্পদের হেফাজত ও প্রবৃদ্ধি করবেন অথবা তার পরিবার-পরিজনের রক্ষা করবেন, কিংবা তাদের ওপর নেয়ামত অব্যাহত রাখবেন। জান্নাত অন্বেষণ এবং জাহান্নাম থেকে পলায়নের কোনো সংকল্প তার নেই। এমন ব্যক্তিকে দুনিয়াতেই তার আমলের সওয়াব দেওয়া হতে পারে, কিন্তু আখেরাতে তার কোনো অংশ থাকবে না। এই প্রকারটি ইবনে আব্বাস বর্ণনা করেছেন।
২ - এটি প্রথমটির চেয়েও গুরুতর এবং অধিক আশঙ্কাজনক। মুজাহিদ উল্লেখ করেছেন যে, এই আয়াতটি মূলত এর ব্যাপারেই অবতীর্ণ হয়েছে। আর তা হলো, মানুষ নেক আমল করবে অথচ তার নিয়ত হবে লোকদেখানো (রিয়া), আখেরাতের সওয়াব অন্বেষণ করা নয়। এটি পূর্ববর্তী অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে।
৩ - এমন সব নেক আমল করা যার মাধ্যমে পার্থিব সম্পদ অর্জন করা উদ্দেশ্য। যেমন—টাকা উপার্জনের জন্য হজ করা, দুনিয়া হাসিলের জন্য হিজরত করা, অথবা গনিমতের মালের আশায় জিহাদ করা। এই আয়াতের তাফসিরে এই প্রকারটিও উল্লেখ করা হয়েছে। যেমন কোনো ব্যক্তি কেবল মসজিদের চাকরির লোভে কুরআন শিক্ষা করা এবং নামাজে নিয়মিত হওয়া, আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য নয়।
৪ - একনিষ্ঠভাবে আল্লাহর আনুগত্যমূলক আমল করা, কিন্তু সে এমন কোনো কাজে লিপ্ত যা কুফরির পর্যায়ভুক্ত এবং তাকে ইসলাম থেকে বের করে দেয়; যেমন ইয়াহুদি, খ্রিষ্টান এবং অন্যান্য কাফেররা। তারা যখন আল্লাহর সওয়াব প্রত্যাশা করে একনিষ্ঠভাবে তাঁর আনুগত্য করে, অথচ তারা এমন আমল করছে যা তাদের ইসলাম থেকে বের করে দেয় এবং তাদের আমল কবুল হতে বাধা প্রদান করে। আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ও অন্যান্যদের থেকে এই আয়াতের ব্যাখ্যায় এই প্রকারটিও বর্ণিত হয়েছে।

* আর হাদিসের ক্ষেত্রে: তাঁর বাণী: «দিনারের গোলাম ধ্বংস হোক, দিরহামের গোলাম ধ্বংস হোক … ».
আর দিনারের গোলাম হলো সেই ব্যক্তি যে তা অর্জনের জন্য অত্যন্ত লালায়িত, তা সংরক্ষণে সদা সচেষ্ট; সে সন্তুষ্ট হয় না, রাগান্বিত হয় না, ভালোবাসে না এবং ঘৃণা করে না—কেবল তার (অর্থের) খাতিরেই। অর্থের প্রতি তার তীব্র আসক্তি ও লোভের কারণে এবং তার কর্মের মূল লক্ষ্যবস্তু সেটিই হওয়ার কারণে নবী তাকে তার গোলাম বলে আখ্যায়িত করেছেন। আর যে ব্যক্তিই আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর প্রতি স্বীয় সংকল্প নিবদ্ধ করে, সে তাকে তার দাসত্বের ক্ষেত্রে আল্লাহর অংশীদার বানিয়ে নেয়।
তিনি তাকে গোলাম হিসেবে বর্ণনা করেছেন, মালিক বা সম্পদ জমাকারী বলেননি; কারণ সে দুনিয়ার মোহ ও লালসায় নিমজ্জিত।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার বিরুদ্ধে এই বদদোয়া করেছেন যেন সে উপুড় হয়ে পড়ে থাকে (অসহায় হয়ে পড়ে), আর যদি তার পায়ে কাঁটা ফোটে তবে যেন সে তা বের করতে না পারে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাদিসে এমন ব্যক্তির চিহ্ন বর্ণনা করেছেন যে কেবল দুনিয়াই অন্বেষণ করে; তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যদি তাকে দেওয়া হয় তবে সে সন্তুষ্ট হয়, আর যদি না দেওয়া হয় তবে সে অসন্তুষ্ট হয়»।
সুতরাং যার অবস্থা এমন হয়, সে পরিণামে যা তাকে কষ্ট দিবে এমন বদদোয়ার যোগ্য।
তৃতীয় মাসআলা: নেক আমলের সাথে যদি কোনো পার্থিব বিষয়ের নিয়ত শামিল হয়, তবে তা তিনটি অবস্থার বাইরে নয়:
প্রথমত: যে ব্যক্তি কেবল দুনিয়াই সংকল্প করে এবং তার অন্তরে ইবাদতের কোনো উদ্দেশ্য থাকে না; তবে তার বিধান হলো...

তার আমল নিষ্ফল, এবং তার জন্য প্রতিদানের কিছুই নেই, আর সে শিরকে লিপ্ত হয়েছে।
* আর দলীল হলো: উবাই ইবনে কাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীস যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «এই উম্মতকে উচ্চ মর্যাদা, গৌরব, দীন, বিজয় এবং জমিনে আধিপত্যের সুসংবাদ দাও। সুতরাং তাদের মধ্য থেকে যে ব্যক্তি দুনিয়ার স্বার্থে আখিরাতের আমল করবে, আখিরাতে তার কোনো অংশ থাকবে না»(১)।
আর যেহেতু আল্লাহ তাআলা তার আমল বরবাদ হওয়া সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যেমনটি এই আয়াতে রয়েছে: {তারা সেখানে যা কিছু করেছিল তা নিষ্ফল হয়ে গেছে} [সূরা হুদ, আয়াত (১৬)]।
ইবনুল কায়্যিম এই আয়াতের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: «আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ঐ ব্যক্তির প্রতিদান উল্লেখ করেছেন যে তার আমলের মাধ্যমে পার্থিব জীবন ও এর চাকচিক্য কামনা করে, আর তা হলো জাহান্নাম; এবং তিনি তার আমল নিষ্ফল ও বাতিল হওয়ার সংবাদ দিয়েছেন। সুতরাং যার মাধ্যমে সে মুক্তি পেত তা যদি নিষ্ফল ও বাতিল হয়ে যায়, তবে তার কাছে এমন কিছু অবশিষ্ট থাকে না যা তাকে মুক্তি দেবে। তবে যদি তার সাথে এমন ঈমান থাকে যার দ্বারা সে দুনিয়া ও তার সৌন্দর্য কামনা করেনি, বরং তার মাধ্যমে আল্লাহ এবং পরকালকে উদ্দেশ্য করেছে, তবে এই ঈমান সেই আমলের অন্তর্ভুক্ত হবে না যা নিষ্ফল ও বাতিল হয়ে গেছে, এবং তার ঈমান তাকে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়া থেকে রক্ষা করবে, যদিও সে আমল নিষ্ফল হওয়ার কারণে তাতে প্রবেশ করে থাকে»।
তিনি আরও বলেন: «দুনিয়া যার উদ্দেশ্য হয় এবং যার জন্য সে তার প্রচেষ্টার চূড়ান্ত কাজ করে, পরকালে তার কোনো অংশ থাকবে না»(২)।
• উদাহরণস্বরূপ: যে ব্যক্তি সালাত আদায় করে, কিংবা রোজা রাখে, অথবা হজ করে, অথচ তার অন্তরে ইবাদতের কোনো উদ্দেশ্য নেই, বরং সে এর মাধ্যমে সম্পদ বা পদমর্যাদা বা এই জাতীয় কোনো পার্থিব বিষয় কামনা করে।
কিন্তু উলামায়ে কেরাম বলেছেন: «এই প্রকৃতির আমল কোনো মুমিনের পক্ষ থেকে প্রকাশ পেতে পারে না, কারণ...»--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আহমদ (৫/ ১৩৪), হাকেম (৭৮৬২), বায়হাকী ‘শুআবুল ঈমান’ (৬৮৩৩ - ৬৮৩৪) ও ‘দালাইলুন নুবুওয়াহ’ (৬/ ৩১৭) গ্রন্থে এবং বাগাবী ‘শারহুস সুন্নাহ’ (৪১৪৫) গ্রন্থে; আলবানী ‘সহীহুল জামে’ (২৮২৫) গ্রন্থে একে সহীহ বলেছেন।
(২) উদ্দাতুস সাবেরীন (১৩৭)।

মুমিন ব্যক্তির ঈমান দুর্বল হলেও তাকে অবশ্যই আল্লাহ এবং পরকাল কামনা করতে হবে।
দ্বিতীয়ত: যে ব্যক্তি সৎকর্মের মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টিও কামনা করে এবং দুনিয়াও কামনা করে; আর সে হলো: মিশ্রণকারী।
• এর কিছু উদাহরণ রয়েছে: যেমন সেই ব্যক্তি যে আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত করতে এবং যুদ্ধলব্ধ সম্পদ লাভের জন্য জিহাদ করে; কিংবা যে ব্যক্তি সওয়াব ও বেতনের জন্য আজান প্রদানের দায়িত্ব পালন করে; অথবা যে ব্যক্তি জ্ঞান ও উপকার অর্জনের উদ্দেশ্যে শরয়ি ইলম শিক্ষা দেয় এবং পাশাপাশি অর্থও কামনা করে—এই জাতীয় বিষয়গুলো। এর তিনটি অবস্থা রয়েছে:
ক- তার ওপর আল্লাহর সন্তুষ্টির আকাঙ্ক্ষা প্রবল হওয়া এবং একই আমলের মাধ্যমে দুনিয়াও কামনা করা; এটি জায়েজ, তবে তার নিয়ত অনুযায়ী তাকে সওয়াব প্রদান করা হবে।
* বৈধতার দলিল:
১. মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের পালনকর্তার অনুগ্রহ অন্বেষণ করাতে তোমাদের কোনো পাপ নেই} [সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত (১৯৮)]।
২. আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত মারফু হাদিস: «এমন কোনো বড় বা ছোট যুদ্ধাভিযান নেই যা যুদ্ধে লিপ্ত হয়, অতঃপর তারা গনিমত লাভ করে ও নিরাপদে ফিরে আসে, তবে তারা তাদের সওয়াবের দুই-তৃতীয়াংশ অগ্রিম পেয়ে গেল। আর এমন কোনো বড় বা ছোট যুদ্ধাভিযান নেই যা ব্যর্থ হয় এবং মুসিবতে পতিত হয়, তবে তাদের সওয়াব পূর্ণরূপে প্রদান করা হয়»(১)।
খ- উভয় উদ্দেশ্য সমান হওয়া: এক্ষেত্রে দুনিয়ার যতটুকু নিয়ত করা হয়েছে সেই পরিমাণ তার সওয়াব হ্রাস পাবে।
সা’দী বলেন: «আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য এবং দুনিয়ার উদ্দেশ্যে আমল করে, আর উভয় উদ্দেশ্য যদি সমান বা কাছাকাছি হয়, তবে সে মুমিন হলেও তার ঈমান, তাওহিদ ও ইখলাস ত্রুটিপূর্ণ। আর তার আমলও অসম্পূর্ণ; কারণ এতে পূর্ণাঙ্গ ইখলাসের অভাব রয়েছে»(২)।--------------------------------------------
(১) মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত (১৯০৬)।
(২) আল-কাউলুস সাদীদ (পৃষ্ঠা: ১৩২)।

গ- যদি তার ওপর পার্থিব উদ্দেশ্য প্রবল হয়, তবে তা হারাম। কোনো কোনো আলেম একে ছোট শিরক হিসেবে গণ্য করেছেন।
তৃতীয়ত: যে ব্যক্তি সৎকাজ করে এবং এর মাধ্যমে কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য রাখে, কিন্তু তার দ্বীনি আমলের বিনিময়ে কোনো আর্থিক ভাতা বা পারিশ্রমিক গ্রহণ করে; যেমন ঐ মুজাহিদ যার জিহাদের ফলে গনিমত বা রাষ্ট্রীয় ভাতা প্রাপ্তি ঘটে, অথবা ঐ ব্যক্তি যে মসজিদ, মাদ্রাসা ও দ্বীনি পদের দায়িত্ব পালনের জন্য ওয়াকফ থেকে নির্ধারিত অর্থ গ্রহণ করে। এমতাবস্থায় তার কোনো দোষ নেই এবং এই অর্থ গ্রহণ তার ঈমান ও তাওহীদের কোনো ক্ষতি করবে না। কারণ সে তার আমলের মাধ্যমে দুনিয়া কামনা করেনি, বরং দ্বীনই কামনা করেছে। আর যা কিছু সে লাভ করেছে তা দ্বীন পালনে সহায়ক হওয়ার উদ্দেশ্যেই গ্রহণ করেছে।
* পরিচ্ছেদের সারকথা: সৎকাজের মাধ্যমে কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করা ওয়াজিব এবং এর দ্বারা পার্থিব কোনো কিছুর উদ্দেশ্য করা উচিত নয়। কেননা সমগ্র দুনিয়াই আল্লাহর নৈকট্য লাভের ইবাদতে নিয়তের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার জন্য অত্যন্ত তুচ্ছ ও নগণ্য।

৩৮ - অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি আল্লাহর হালাল করা বিষয়কে হারাম করার ক্ষেত্রে অথবা আল্লাহর হারাম করা বিষয়কে হালাল করার ক্ষেত্রে আলেম ও শাসকদের আনুগত্য করল, সে মূলত আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাদেরকে রবে (প্রভু) পরিণত করল
ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন: «অচিরেই তোমাদের ওপর আকাশ থেকে পাথর বর্ষিত হবে; আমি বলছি: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, আর তোমরা বলছ: আবু বকর ও উমর বলেছেন?!»।
ইমাম আহমাদ বলেন: «আমি সেই সব লোকদের দেখে বিস্মিত হই যারা সনদের বিশুদ্ধতা সম্পর্কে জেনেও সুফিয়ানের মতের দিকে ধাবিত হয়। অথচ আল্লাহ তাআলা বলছেন: {অতএব যারা তাঁর আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করে তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের ওপর কোনো ফিতনা নেমে আসবে অথবা তাদের ওপর কোনো যন্ত্রণাদায়ক আজাব আপতিত হবে} [সূরা আন-নূর, আয়াত (৬৩)]। তুমি কি জানো ফিতনা কী? ফিতনা হলো শিরক। সম্ভবত যখন সে নবীর কোনো কথা প্রত্যাখ্যান করে, তখন তার অন্তরে বক্রতা সৃষ্টি হতে পারে, ফলে সে ধ্বংস হয়ে যাবে»।
আদি বিন হাতিম রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: «তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই আয়াতটি পাঠ করতে শুনলেন: {তারা আল্লাহকে ছেড়ে তাদের আলেম ও ধর্মযাজকদের রবরূপে গ্রহণ করেছে এবং মারইয়াম পুত্র ঈসাকেও। অথচ তারা এক ইলাহের ইবাদত ছাড়া অন্য কোনো আদেশপ্রাপ্ত হয়নি। তিনি ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই। তারা যে শিরক করে তা থেকে তিনি অত্যন্ত পবিত্র} [সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত (৩১)]। তখন আমি তাঁকে বললাম: আমরা তো তাদের ইবাদত করতাম না। তিনি বললেন: আল্লাহ যা হালাল করেছেন তারা কি তা হারাম করত না এবং তোমরাও কি তাদের কথা মেনে নিয়ে তা হারাম মনে করতে না? আবার আল্লাহ যা হারাম করেছেন তারা কি তা হালাল করত না এবং তোমরাও কি তা মেনে নিয়ে হালাল মনে করতে না? আমি বললাম: হ্যাঁ, অবশ্যই। তিনি বললেন: ওটাই ছিল তাদের ইবাদত»(১)(২)।--------------------------------------------
(১) তিরমিযী (৩০৯৫), তাবারী তাঁর তাফসিরে (১৪/২০৯) এবং বায়হাকী ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে (১০/১১৬) এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: এটি একটি গরীব হাদিস, যা কেবল আব্দুস সালাম বিন হারবের বর্ণনা থেকে আমরা জানতে পেরেছি এবং গুতাঈফ বিন আ’ইউন হাদিসশাস্ত্রে সুপরিচিত নন। তবে ইবনে তাইমিয়্যাহ ‘আল-ফাতাওয়া’ গ্রন্থে (৭/৬৭) এবং আলবানী ‘গায়াতুল মারাম’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা: ২০) একে হাসান বলেছেন।
(২) এতে বেশ কিছু মাসআলা রয়েছে:
প্রথম: সূরা আন-নূরের আয়াতের তাফসির। দ্বিতীয়: সূরা বারাআতের (তাওবাহ) আয়াতের তাফসির। তৃতীয়: আদি বিন হাতিম যে ইবাদতটি অস্বীকার করেছিলেন, তার প্রকৃত অর্থের প্রতি সচেতন করা।
চতুর্থ: ইবনে আব্বাস কর্তৃক আবু বকর ও উমরের উদাহরণ এবং ইমাম আহমাদ কর্তৃক সুফিয়ানের উদাহরণ প্রদান।
পঞ্চম: পরিস্থিতির পরিবর্তন চরম সীমায় পৌঁছেছে; ফলে অধিকাংশের নিকট ধর্মযাজকদের অন্ধ অনুসরণই সর্বোত্তম আমল হিসেবে গণ্য হচ্ছে এবং একে ‘বিলায়াত’ (আল্লাহর প্রিয়ভাজন হওয়া) বলা হচ্ছে। আর আলেমদের (ভুল) আনুগত্য করাকে জ্ঞান ও ফিকহ হিসেবে অভিহিত করা হচ্ছে। অতঃপর পরিস্থিতির আরও পরিবর্তন ঘটে এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, আল্লাহকে বাদ দিয়ে এমন ব্যক্তিদের ইবাদত করা হচ্ছে যারা নেককার বা সৎ ব্যক্তিও নয় এবং দ্বিতীয় অর্থে (হালাল-হারাম নির্ধারণের ক্ষেত্রে) এমন সব মূর্খদের ইবাদত বা অনুসরণ করা হচ্ছে যাদের কোনো জ্ঞান নেই।

(ব্যাখ্যা)
লেখক এই অধ্যায়টি আলেম ও উমারাদের (শাসকদের) আনুগত্য, এর বিধান ও প্রকারভেদ সম্পর্কে আলোচনার জন্য বিন্যস্ত করেছেন। এই অধ্যায়ের আলোচনা কয়েকটি বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত:
প্রথম বিষয়: তাওহীদের সাথে এই অধ্যায়ের প্রাসঙ্গিকতা:
এই অধ্যায়টি তাওহীদের অনিবার্য দাবির অন্তর্ভুক্ত; কারণ এটি সুবিদিত যে, আল্লাহর আনুগত্যের মাধ্যমেই ইবাদত সম্পন্ন হয়। সুতরাং যখন জানা গেল যে আল্লাহর আদেশ পালনের মাধ্যমে তাঁর আনুগত্য করাই হলো ইবাদত, তখন লেখক এই শিরোনামের মাধ্যমে সতর্ক করেছেন যে, হালাল বা হারাম করার ক্ষেত্রে এই আনুগত্যকে একমাত্র আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট করা ওয়াজিব। আর এই বিষয়ে তিনি ব্যতীত অন্য কারো আনুগত্য করা যাবে না, যতক্ষণ না সেই আনুগত্য আল্লাহর আনুগত্যের অধীনে দাখিল হয়।
দ্বিতীয় বিষয়: কোনো হালালকে হারাম করা বা হারামকে হালাল করার ক্ষেত্রে যে কোনো সৃষ্টির আনুগত্য করা এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত। তবে এখানে বিশেষভাবে আলেম ও উমারাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এই জাতীয় বিষয়ে আনুগত্য পাওয়ার ক্ষেত্রে তারাই সর্বাধিক উপযুক্ত, যেহেতু তাঁরাই হলেন উলুল আমর (কর্তৃত্বের অধিকারী)। আল্লাহ তাআলা তাঁদের আনুগত্য করতে উদ্বুদ্ধ করে বলেছেন: "হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো, আর তোমাদের মধ্য হতে যারা উলুল আমর (কর্তৃত্বের অধিকারী) তাদেরও।" [সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৫৯]। তবে তাঁদের আনুগত্য হবে আল্লাহর আনুগত্যের অনুগামী হিসেবে।
সুতরাং কেউ যদি কোনো পথভ্রষ্ট আলেম অথবা কোনো শাসকের আনুগত্য করে কোনো হারামকে হালাল করতে বা হালালকে হারাম করতে...

সুতরাং এটি এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত।
তৃতীয় মাসআলা: যারা হালাল এবং হারামের ক্ষেত্রে তাদের আনুগত্য করে, তারা তাদের রব হিসেবে গ্রহণ করেছে; আর এটি দুটি দিক থেকে স্পষ্ট হয়:
১ - কারণ সে তাদের আল্লাহর সাথে বিধানদাতা হিসেবে গণ্য করেছে, অথচ বিধান দেওয়ার অধিকার একমাত্র মহান আল্লাহর।
২ - কারণ সে আল্লাহর আনুগত্যের ওপর তাদের আনুগত্যকে প্রাধান্য দিয়েছে।
আর এই বিষয়টির অনেক উদাহরণ রয়েছে, তন্মধ্যে একটি হলো: কিছু মানুষ ভ্রান্ত আলেমদের আনুগত্য করে এবং রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার ওপর তাদের নির্দেশকে প্রাধান্য দেয়।
• এর মধ্যে আরও রয়েছে: মানুষের মধ্যে এমন কেউ আছে যে কবরের সম্মান প্রদর্শন বা এই জাতীয় কাজের হারামের ওপর দলীলাদি শোনার পরও নিজের প্রবৃত্তির বশবর্তী হয়ে তার বিরোধিতা করে, অথবা বলে: "আমাদের আলেমরা তো এটি করেন।" এটি এক বিরাট বিচ্যুতি। আর এসবের সারকথা হলো: কোনো হারামকে হালাল করা বা এর বিপরীত কিছু করার ক্ষেত্রে তাদের অনুসরণ করা।
চতুর্থ মাসআলা: গ্রন্থকার এই অধ্যায়ের শিরোনামের সপক্ষে কিছু দলীল উপস্থাপন করেছেন:
১) ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: "অচিরেই তোমাদের ওপর আকাশ থেকে পাথর বর্ষিত হতে পারে! আমি বলছি: 'আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন', আর তোমরা বলছ: 'আবু বকর ও উমর বলেছেন'?!"
গ্রন্থকার যে শব্দাবলীতে এটি উল্লেখ করেছেন, হাদীসের কিতাবসমূহে হুবহু সেই শব্দে এটি পাওয়া যায় না। সম্ভবত তিনি এটি মর্মার্থ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তামাত্তু হজ করেছেন। তখন উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর বললেন: 'আবু বকর ও উমর তো তামাত্তু করতে নিষেধ করেছেন।' ইবনে আব্বাস বললেন: 'আমি দেখছি যে তারা ধ্বংস হয়ে যাবে! আমি বলছি: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, আর তারা বলছে: আবু বকর ও উমর নিষেধ করেছেন'।"(১).--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১/৩৩৭), ইবনে হাযম তার 'হজ্জাতুল বিদা' গ্রন্থে (৩৯১), ইবনে আবদিল বার তার 'জামে বায়ানিল ইলম' গ্রন্থে (২৩৭৮) এবং আদ-দিয়া তার 'আল-মুখতারাহ' গ্রন্থে (১০/৩৩১)।

ইবনে আব্দুল বার কর্তৃক বর্ণিত একটি শব্দে এসেছে যে, ইবনে আব্বাস বলেছেন: «আল্লাহর কসম! আমি মনে করি না যে তোমরা বিরত হবে যতক্ষণ না আল্লাহ তোমাদের শাস্তি প্রদান করেন; আমরা তোমাদের নিকট রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী বর্ণনা করছি, আর তোমরা আমাদের কাছে আবু বকর ও উমরের কথা বলছো!»(১).
ইবনে আব্বাসের উদ্দেশ্য হলো: অকাট্য দলীলকে (নাস) কারো কথার মাধ্যমেই বিরোধিতা করা যাবে না, তিনি যে কেউ হোন না কেন। আর এখানে মূল প্রমাণ্য বিষয় হলো ইবনে আব্বাসের উক্তিটি; নতুবা হজ্জের তামাত্তু করার মাসআলাটি মতভেদপূর্ণ।
সুতরাং যদি দুই খুলাফায়ে রাশেদীনের ব্যাপারে ইবনে আব্বাসের এই কঠোর উক্তি হয়ে থাকে, তবে সেই ব্যক্তির অবস্থা কেমন হবে যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী বর্জন করে তাদের তুলনায় নিম্নমর্যাদার কারো কথার কারণে?! ইমাম শাফেয়ী বলেন: «মুসলিমগণ এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যার নিকট রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহ সুস্পষ্ট হয়ে গিয়েছে, তার জন্য কারো কথার খাতিরে তা পরিত্যাগ করা বৈধ নয়»(২).
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: «ইবনে আব্বাস এবং আব্দুল্লাহ ইবনে উমর কেন এ কথা বললেন না যে: আবু বকর ও উমর আমাদের তুলনায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্পর্কে অধিক অবগত? সাহাবী এবং তাবিঈগণের মধ্যে কেউই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কোনো অকাট্য নির্দেশকে প্রতিহত করার জন্য এই ধরণের জবাবে সন্তুষ্ট ছিলেন না। তারা আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল সম্পর্কে অধিক অবগত ছিলেন এবং তাঁকে এতোটাই ভয় করতেন যে, তাঁরা মাসূম (নিষ্পাপ) ব্যক্তির বাণীর উপরে কোনো গায়রে-মাসূম (ভুলত্রুটির ঊর্ধ্বে নয় এমন) ব্যক্তির রায়কে অগ্রাধিকার দিবেন না»(৩).
২) তিনি ইমাম আহমাদের সেই আপত্তির উদাহরণ দিয়েছেন যা তিনি ঐসব লোকদের প্রতি করেছিলেন, যাদের কাছে সহীহ সনদে হাদীস প্রমাণিত থাকা সত্ত্বেও তারা হাদীস পরিপন্থী সুফিয়ান সাওরী বা অন্য কারো মতের দিকে ফিরে যেত। সেটা হতে পারে ইমামের কাছে হাদীসের জ্ঞান না থাকার কারণে অথবা তাদের কাছে তা সাব্যস্ত না হওয়ার কারণে কিংবা অন্য কোনো কারণে। কিন্তু পরবর্তীতে এমন অনুসারীদের আগমন ঘটে যারা তার মাযহাবের পরিপন্থী স্পষ্ট দলীল ও হাদীস দেখা সত্ত্বেও সেই ইমামের মতের সাথে একমত পোষণ করে। অথচ ইমাম তো ওজরপ্রাপ্ত (ক্ষমার যোগ্য) যদি হাদীসটি তার নিকট না পৌঁছে থাকে বা তার কাছে তা সহীহ হিসেবে সাব্যস্ত না হয়ে থাকে; সমস্যা তো সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যার নিকট হাদীসটি সহীহভাবে প্রমাণিত হওয়ার পরও সে কোনো মানুষের কথার খাতিরে তার বিরোধিতা করে। আর যখন তাকে এই বিষয়ে আলোচনা করা হয়, সে হয়তো বলে:--------------------------------------------
(১) জামে বয়ানিল ইলম (২৩৭৭)।
(২) ইলামুল মুওয়াক্কিঈন (১/৬)।
(৩) যাদুল মাআদ (২/১৯৬)।

এই হাদীসটি ইমামের নিকট অজ্ঞাত থাকার কথা ছিল না; বরং এর কোনো ব্যাখ্যা থাকতে পারে। হয়তো এটি রহিত হয়ে গেছে অথবা এর রূপক কোনো ব্যাখ্যা রয়েছে কিংবা অন্য কিছু। তাদের প্রবক্তারা বলেন: "যে হাদীস আমাদের ইমাম গ্রহণ করেননি, তা হয় ব্যাখ্যাকৃত অথবা রহিত।"
এদের ক্ষেত্রে দুটি বিষয়ের আশঙ্কা রয়েছে:
১. ফিতনা; আর তা হলো শিরক যেমনটি আয়াতে বর্ণিত হয়েছে। এটি এভাবে ঘটে যে, বিষয়টি পর্যায়ক্রমে তাদের এমন স্তরে নিয়ে যায় যে শেষ পর্যন্ত তারা শিরকে নিপতিত হয়।
২. তাদের ওপর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আপতিত হওয়া; কারণ তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আদেশের বিরোধিতা করেছে এবং আল্লাহর নির্দেশ কিংবা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নির্দেশের ওপর উম্মতের অন্য কারো কথাকে প্রাধান্য দিয়েছে।
চার ইমাম এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যখন তাঁদের কথা দলীল এবং আয়াতের বিরোধী হয়, তখন তাঁরা তাঁদের অন্ধ অনুকরণ করতে নিষেধ করেছেন। তাঁদের কারো থেকে বর্ণিত হয়েছে: "যখন হাদীস সহীহ হবে, সেটাই আমার মাযহাব।" ইমাম আহমাদ বলেছেন: "তুমি আমার অন্ধ অনুকরণ করো না এবং মালিক বা শাফিঈরও অন্ধ অনুকরণ করো না; বরং তাঁরা যে উৎস থেকে গ্রহণ করেছেন, তুমিও সেখান থেকেই গ্রহণ করো"(১)।
৩) আদী বিন হাতিম রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদীস, যেখানে আল্লাহ উল্লেখ করেছেন যে ইয়াহূদী ও খ্রিস্টানরা আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাদের আলেম ও দরবেশদের রব্ব হিসেবে গ্রহণ করেছে। এই বিষয়টি ব্যাখ্যার দাবি রাখে, আর এর ব্যাখ্যা হলো:
পঞ্চম মাসআলা: হারামকে হালাল করার ক্ষেত্রে আলেম ও নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিদের আনুগত্য করার তিনটি রূপ রয়েছে:
১. তারা জানে যে ওই ব্যক্তিরা আল্লাহর দ্বীন পরিবর্তন করে ফেলেছে, তবুও পরিবর্তনের ক্ষেত্রে তারা তাদের অনুসরণ করে। ফলে তারা তাদের নেতাদের অনুসরণে আল্লাহ যা হারাম করেছেন তাকে হালাল বলে বিশ্বাস করে এবং আল্লাহ যা হালাল করেছেন তাকে হারাম বলে বিশ্বাস করে; অথচ তারা জানে যে তারা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দ্বীনের বিরোধিতা করছে। এটি কুফর। আর তারা এর মাধ্যমে তাদের আল্লাহর সাথে রব্ব বানিয়ে নিয়েছে, যদিও তারা তাদের উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করে না কিংবা সিজদা করে না।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আস্লু সিফাতি সালাতিন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আলবানী কৃত (১/ ২৪)। গুরুত্বের খাতিরে এটি দ্রষ্টব্য, কারণ তিনি এখানে চার ইমাম থেকে তাঁদের মতের ওপর হাদীসকে প্রাধান্য দেওয়ার ব্যাপারে তাঁদের বক্তব্যসমূহ উদ্ধৃত করেছেন। আল্লাহ তাঁদের সকলের ওপর রহমত বর্ষণ করুন।

২. তাদের বিশ্বাস এবং ঈমান হারামকে হারাম জানা এবং হালালকে হালাল জানার ব্যাপারে অটল থাকে, কিন্তু তারা আল্লাহর নাফরমানিতে তাদের আনুগত্য করে, যেমন একজন মুসলিম গুনাহের কাজ করে অথচ সে বিশ্বাস করে যে সেগুলো গুনাহের কাজ। সুতরাং এই ব্যক্তিদের বিধান তাদের মতো অন্যান্য পাপীদের বিধানের অনুরূপ।
৩. অজ্ঞতাবশত তাদের অনুসরণ করা এবং মনে করা যে এটিই আল্লাহর বিধান। এর ক্ষেত্রে বিধান হলো:
ক- যদি তার পক্ষে শেখা সম্ভব না হয়, তবে তার ওপর কোনো দায় নেই; কারণ হাদিসে এসেছে: «যাকে জ্ঞানহীন ফতোয়া প্রদান করা হয়, তার পাপ সেই ব্যক্তির ওপর বর্তাবে যে তাকে ফতোয়া দিয়েছে»(১)।
খ- আর যদি তার পক্ষে নিজে সত্য জানা সম্ভব হয়, তবে সে অবহেলাকারী ও পাপী।
* অধ্যায়ের সারসংক্ষেপ: আইন প্রণয়ন এবং নির্দেশ প্রদানের সর্বময় ক্ষমতা একমাত্র আল্লাহর। সুতরাং তিনিই নিরঙ্কুশ আনুগত্যের অধিকারী, তেমনিভাবে তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। আর এ ছাড়া অন্য সবার আনুগত্য শরয়ি সীমাবদ্ধতার অধীন। সেই সঙ্গে আমাদের বিশ্বাস হলো যে, তারা মাসুম (নিষ্পাপ) নন এবং প্রকৃত মাপকাঠি হলো শরিয়ত।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আহমদ (২/৩২১), দারেমি (১৫৯), আল-আদাবুল মুফরাদে বুখারি (২৫৯), আবু দাউদ (৩৬৫৭), ইবনে মাজাহ (৫৩), শারহুল মুশকিল-এ তাহাবি (৪১০), হাকেম (৩৫০) এবং আলবানি সহিহুল জামে-তে (৬০৬৮) একে হাসান বলেছেন।

৩৯ - অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: {আপনি কি তাদের দেখেননি যারা দাবি করে যে, আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা অবতীর্ণ হয়েছে তারা তাতে ঈমান এনেছে? অথচ তারা তাগুতের কাছে বিচার নিয়ে যেতে চায়, যদিও তাদের আদেশ দেওয়া হয়েছিল তাকে অস্বীকার করতে। আর শয়তান চায় তাদের ঘোর বিভ্রান্তিতে ফেলতে। (৬০) আর যখন তাদের বলা হয়, আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তার দিকে এবং রাসূলের দিকে এসো, তখন আপনি মুনাফিকদের আপনার কাছ থেকে চরমভাবে বিমুখ হয়ে ফিরে যেতে দেখবেন। (৬১) তাহলে কেমন হবে যখন তাদের নিজেদের হাতের কৃতকর্মের কারণে তাদের ওপর কোনো বিপদ আসবে? এরপর তারা আল্লাহর নামে শপথ করে আপনার কাছে আসবে যে, আমরা কল্যাণ ও সম্প্রীতি ছাড়া আর কিছুই চাইনি। (৬২)} [সূরা আন-নিসা, আয়াত (৬০-৬২)]।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর যখন তাদের বলা হয়, তোমরা জমিনে ফাসাদ সৃষ্টি করো না, তারা বলে, আমরা তো কেবল সংশোধনকারী।} [সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত (১১)]।
আশ-শা'বী বলেন: «একজন মুনাফিক এবং একজন ইহুদির মধ্যে বিবাদ ছিল। ইহুদি ব্যক্তিটি বলল: আমরা মুহাম্মাদের কাছে বিচার নিয়ে যাই; কারণ সে জানত যে তিনি ঘুষ গ্রহণ করেন না। আর মুনাফিক ব্যক্তিটি বলল: আমরা ইহুদিদের কাছে বিচার নিয়ে যাই; কারণ সে জানত যে তারা ঘুষ গ্রহণ করে। এরপর তারা উভয়ে একমত হলো যে তারা জুহাইনা গোত্রের এক গণকের কাছে যাবে এবং তার কাছে বিচার প্রার্থনা করবে। তখন অবতীর্ণ হলো: {আপনি কি তাদের দেখেননি যারা দাবি করে...}»(১)।
আরও বলা হয়েছে: «এটি এমন দুই ব্যক্তির ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে যারা বিবাদে লিপ্ত হয়েছিল। তাদের একজন বলল: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে বিচার নিয়ে যাই, আর অন্যজন বলল: কাব বিন আশরাফের কাছে। এরপর তারা উমরের কাছে বিচার নিয়ে গেল এবং তাদের একজন তাঁর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করল...»--------------------------------------------
(১) তাবারী তাঁর তাফসীরে (৮/৫০৮), ইবনুল মুনযির তাঁর তাফসীরে (১৯৪২) এবং আল-ওয়াহিদী 'আসবাবুন নুযূল'-এ (৩৩০) এটি বর্ণনা করেছেন।

ঘটনাটি বর্ণনা করলেন। অতঃপর তিনি সেই ব্যক্তিকে বললেন যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিচারে সন্তুষ্ট ছিল না: "বিষয়টি কি তাই?" সে বলল: "হ্যাঁ", তখন তিনি তাকে তলোয়ার দিয়ে আঘাত করে হত্যা করলেন।(১).
এবং তাঁর বাণী: {আর তোমরা পৃথিবীতে শান্তি স্থাপনের পর সেখানে বিপর্যয় সৃষ্টি করো না এবং তাঁকে ভয় ও আশা নিয়ে ডাকো। নিশ্চয় আল্লাহর রহমত সৎকর্মশীলদের নিকটবর্তী।} [আল-আরাফ, আয়াত (৫৬)]।
এবং তাঁর বাণী: {তবে কি তারা জাহিলিয়্যাতের বিধান কামনা করে? আর দৃঢ় বিশ্বাসী সম্প্রদায়ের জন্য বিধান দানে আল্লাহর চেয়ে উত্তম আর কে হতে পারে?} [আল-মায়িদাহ, আয়াত (৫০)]।
আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না তার প্রবৃত্তি আমি যা নিয়ে এসেছি তার অনুসারী হয়।"(২)(৩)।

‌‌(ব্যাখ্যা)
এই অধ্যায়টি ওই ব্যক্তির প্রতিবাদ সম্পর্কে যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ছাড়া অন্য কারো কাছে বিচার প্রার্থনা করতে চায়, এবং তার বর্ণনা—--------------------------------------------
(১) এটি আল-ওয়াহিদি 'আসবাবুন নুযুল' গ্রন্থে (৩৩১) কালবীর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিম (৩/৯৯১) এবং ইবনুল মুনযির (১৯৪৩) মুজাহিদ থেকে মুরসাল হিসেবে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
(২) এটি ইবনে আবি আসিম 'আস-সুন্নাহ' গ্রন্থে (১৫), ইবনে বাত্তাহ 'আল-ইবানাহ' গ্রন্থে (২৭৯), আল-বায়হাকী 'আল-মাদখাল' গ্রন্থে (২০৯) এবং আল-বাগভী 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে (১/২১৩) বর্ণনা করেছেন। এ সম্পর্কে হুকুম বা মূল্যায়ন ব্যাখ্যায় সামনে আসবে।
(ত) এতে কয়েকটি শিক্ষণীয় বিষয় রয়েছে:
প্রথম: সূরা আন-নিসার আয়াতের ব্যাখ্যা এবং তাতে 'তাগুত' বোঝার ব্যাপারে যে সহায়তা রয়েছে।
দ্বিতীয়: সূরা আল-বাকারার আয়াতের ব্যাখ্যা: {আর যখন তাদের বলা হয়, তোমরা পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করো না} [আল-বাকারা, আয়াত (১১)]।
তৃতীয়: সূরা আল-আরাফের আয়াতের ব্যাখ্যা: {তোমরা পৃথিবীতে শান্তি স্থাপনের পর সেখানে বিপর্যয় সৃষ্টি করো না} [আল-আরাফ, আয়াত (৫৬)]।
চতুর্থ: ব্যাখ্যা: {তবে কি তারা জাহিলিয়্যাতের বিধান কামনা করে} [আল-মায়িদাহ, আয়াত (৫০)]। পঞ্চম: প্রথম আয়াতটি নাজিলের কারণ সম্পর্কে আশ-শা'বী যা বলেছেন।
ষষ্ঠ: সত্য ও মিথ্যা ঈমানের ব্যাখ্যা। সপ্তম: মুনাফিকের সাথে উমরের ঘটনা।
অষ্টম: ততক্ষণ পর্যন্ত কারো ঈমান অর্জিত হবে না যতক্ষণ না তার প্রবৃত্তি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন তার অনুসারী হয়।

বিচার ফয়সালা আল্লাহর রাসূলের প্রতি ন্যস্ত হওয়া আবশ্যক, আর এটি তিনি যে আল্লাহর রাসূল—সেই সাক্ষ্যের অন্যতম অপরিহার্য দাবি। এই অধ্যায়ের আলোচনা নিম্নোক্ত বিষয়সমূহের ওপর আলোকপাত করে:
প্রথম বিষয়: তাওহীদের সাথে এই অধ্যায়ের প্রাসঙ্গিকতা:
ক- হয় তো এভাবে বলা যায়: তাওহীদের দাবি হলো আল্লাহর শরীয়তের নিকট বিচার ফয়সালা পেশ করা, আর তাঁর (মহিমান্বিত) শরীয়ত ব্যতীত অন্য কিছুর কাছে বিচার প্রার্থনা করা তাওহীদে ত্রুটি ও আঘাত স্বরূপ।
খ- অথবা বলা যায়: তাওহীদ মূলত দুটি সাক্ষ্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত। বিগত অধ্যায়গুলো ছিল 'আল্লাহ ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই'—এই সাক্ষ্যের মর্মার্থ নিয়ে; তাই এই অধ্যায়ে 'মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল'—এই সাক্ষ্য সংশ্লিষ্ট একটি বিষয়ে আলোকপাত করা হয়েছে। আর তা হলো, এই সাক্ষ্যটি তাঁর শরীয়তকে বিচারক হিসেবে গ্রহণ এবং তাঁর আনুগত্য করাকে শামিল করে।
দ্বিতীয় বিষয়: এই অধ্যায়টি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নিকট বিচার ফয়সালা পেশ করা প্রসঙ্গে। আর তাঁদের নিকট বিচার প্রার্থনা করার অর্থই হলো শরীয়তের নিকট বিচার প্রার্থনা করা, যেমনটি সুস্পষ্ট। এর বিপরীত হলো শরীয়ত বহির্ভূত কোনো বিধানের নিকট বিচার প্রার্থনা করা।
জেনে রাখুন যে, আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা শাসনের বিষয়টি তিনটি পক্ষকে পরিব্যাপ্ত করে:
১ - আইন প্রণেতা। ২ - সেই আইন প্রয়োগকারী শাসক। ৩ - যারা তার নিকট বিচারপ্রার্থী হয়।
প্রথমত: আইন প্রণেতা: এর দ্বারা উদ্দেশ্য ওই ব্যক্তি যে শরীয়ত বিরোধী আইন তৈরি করে। সুতরাং যে ব্যক্তি শরীয়ত পরিপন্থী কোনো বিধান প্রবর্তন করে, সে কুফরি করল; কারণ সে শরীয়তকে লঙ্ঘন করল ও এর বিরোধিতা করল। আর যেহেতু আইন প্রণয়ন করা কেবল আল্লাহরই অধিকার, তাই যে ব্যক্তি এই বিষয়ে আল্লাহর সাথে বিবাদে লিপ্ত হলো, সে কুফরি করল।
দ্বিতীয়ত: আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা শাসনকর্তা: এর দুটি অবস্থা রয়েছে:
১. তার পক্ষ থেকে এই বিষয়টি স্থায়ীভাবে সংঘটিত হওয়া। অর্থাৎ সে সর্বদা আল্লাহর শরীয়ত ব্যতিরেকে বিচার করে, যেমন—যে ব্যক্তি মানবরচিত আইন নিয়ে আসে এবং সেগুলোকে আল্লাহর অবতীর্ণ বিধানের স্থলাভিষিক্ত করে। অধিকাংশ আলেমের নিকট সুনিশ্চিত সিদ্ধান্ত হলো এটি কুফরি ও ধর্মত্যাগ, এবং তার বিধান আইন প্রণয়নকারীর বিধানের অনুরূপ। বরং এই বিষয়ে ঐকমত্য বর্ণিত হয়েছে যে—

এক্ষেত্রে, ইবনে কাসীর মহান আল্লাহর বাণী: {তারা কি তবে জাহেলিয়াতের বিধান কামনা করে?}-এর ব্যাখ্যায় বলেন: «মহান আল্লাহ ঐ ব্যক্তির নিন্দা করছেন যে আল্লাহর সুদৃঢ় বিধান থেকে বিচ্যুত হয়—যা সকল কল্যাণের ধারক এবং যা সকল মন্দ ও অন্যায়ের নিষেধকারী—এবং এমন সব মতামত, খেয়ালখুশি ও পরিভাষার দিকে ধাবিত হয় যা মানুষেরা আল্লাহর শরীয়তের কোনো প্রমাণ ছাড়াই তৈরি করেছে। যেমন জাহেলিয়াতের যুগের লোকেরা তাদের ভ্রান্ত ও মূর্খ ধ্যান-ধারণার মাধ্যমে প্রণীত বিধান দিয়ে বিচার পরিচালনা করত। আর যেমন তাতাররা তাদের রাজা চেঙ্গিস খানের কাছ থেকে গৃহীত রাজকীয় শাসনব্যবস্থার মাধ্যমে বিচার করে, যে তাদের জন্য ‘ইয়াসাক’ প্রণয়ন করেছিল—যা মূলত বিভিন্ন শরীয়ত তথা ইহুদি, খ্রিস্টান ও ইসলামি মিল্লাত থেকে সংগৃহীত বিধানের একটি সংকলিত কিতাব। এতে এমন অনেক বিধান ছিল যা সে কেবল তার নিজস্ব দৃষ্টিভঙ্গি ও খেয়ালখুশি থেকে গ্রহণ করেছিল। পরবর্তীতে তার বংশধরদের মাঝে তা অনুসরণীয় শরীয়ত হয়ে দাঁড়ায়, যা তারা আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর বিধানের উপর প্রাধান্য দেয়। তাদের মধ্যে যে ব্যক্তি এমনটি করবে, সে কাফির; তার বিরুদ্ধে লড়াই করা ওয়াজিব, যতক্ষণ না সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিধানের দিকে ফিরে আসে»(১).
আর শানকীতি বলেছেন: «আমাদের উল্লিখিত এসকল আসমানি দলিলের মাধ্যমে অত্যন্ত স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় যে: যারা মানবরচিত এমন আইন অনুসরণ করে যা শয়তান তার বন্ধুদের মুখে জারি করেছে এবং যা মহান আল্লাহ তাঁর রাসূলদের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাধ্যমে প্রেরিত শরীয়তের বিরোধী—তাদের কুফর ও শিরকের ব্যাপারে কেবল সেই ব্যক্তিই সন্দেহ পোষণ করবে যার অন্তর্দৃষ্টি আল্লাহ মিটিয়ে দিয়েছেন এবং তাদের মতো তাকেও ওহীর আলো থেকে অন্ধ করে দিয়েছেন»(২).
আর এই বিষয়টি মুজাদ্দিদের দাওয়াতের সময় আরব উপদ্বীপে বিদ্যমান ছিল। তারা এগুলোকে: ‘সুলুম’, বা ‘মরুবাসীদের প্রথা’, অথবা ‘অমুক গোত্রের শরীয়ত’ নামে ডাকত এবং এগুলোর মাধ্যমেই বিচার-ফয়সালা করত। উলামাগণ এই বিষয়টিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। ইবনে সাহমান বলেন: «ইসলামের অন্তর্ভুক্ত বলে দাবিদার অনেক দলই তাদের বাপ-দাদার প্রথা অনুযায়ী বিচার-ফয়সালা শুরু করেছে এবং তারা এগুলোকে নাম দিয়েছে...--------------------------------------------
(১) তাফসীর ইবনে কাসীর (৩/ ১৩১)।
(২) আদওয়াউল বায়ান, শানকীতি (৩/ ২৫৯)।

সাথীদের আইনের (প্রথাগত আইন) সাথে যুক্ত করা, যেমন তাদের কথা: আজমানের আইন, কাহতানের আইন এবং আরও অনেক কিছু; আর এটিই হুবহু সেই তাগুত, যা বর্জন করার আদেশ আল্লাহ দিয়েছেন(১)।
২. তা যেন একটি বা অল্প কিছু বিষয়ে হয় এবং স্থায়ী না হয়, এমতাবস্থায় সে জানে যে আল্লাহর শরিয়ত ব্যতীত অন্য বিধান দিয়ে বিচার করার কারণে সে পাপিষ্ঠ। সে কেবল কুপ্রবৃত্তি বা জুলুম বা এই জাতীয় কোনো কারণে এটি করেছে; তবে এটি তাকে কাফির করে দেয় না, বরং তার বিধান হলো সে গুনাহগার। ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: «যদি সে এই ঘটনায় আল্লাহর নাজিলকৃত বিধান দিয়ে বিচার করা ওয়াজিব বলে বিশ্বাস করে এবং তা থেকে নাফরমানিবশত বিচ্যুত হয়, সাথে সে এটিও স্বীকার করে যে সে শাস্তির যোগ্য, তবে এটি হবে কুফরে আসগর (ছোট কুফর)»(২)। অতএব, তিনটি শর্তে এটি কুফরে আসগর হবে:
১ - এটি একটি বা অল্প কিছু বিষয়ের ক্ষেত্রে হওয়া।
২ - সে যেন জানে যে সে ভুলকারী, পাপিষ্ঠ এবং শাস্তির যোগ্য।
৩ - এর পেছনে চালিকাশক্তি যেন কুপ্রবৃত্তি, শত্রুতা বা এই জাতীয় কিছু হয়; অবজ্ঞা করা, হালাল মনে করা অথবা আল্লাহর শরিয়ত ব্যতীত অন্য কিছু উত্তম বা সমান মনে করা কিংবা তার মাধ্যমে বিচার করা জায়েজ মনে করার কারণে না হয়।
তৃতীয়ত: আল্লাহর শরিয়ত ব্যতীত অন্যের কাছে বিচারপ্রার্থী হওয়া: যে ব্যক্তি এমন কারও কাছে বিচারপ্রার্থী হয় যে আল্লাহর শরিয়ত ব্যতীত বিচার করে, তার কয়েকটি অবস্থা রয়েছে:
১) সে যদি এ বিষয়ে বাধ্য ও নিরুপায় হয়, তবে তার ওপর কোনো দায় নেই; যেমন এমন ব্যক্তি যাকে এমন আদালতে তোলা হয়েছে যা মানবীয় আইনে বিচার করে।
২) সে যদি নিজের ইচ্ছায় ও আগ্রহে সেখানে যায় এবং মনে করে যে এর মাধ্যমে বিচার করা জায়েজ ও বৈধ, তবে এটি কুফর।--------------------------------------------
(১) আদ-দুরারুস সানিয়্যাহ ফিল আজউবাতিন নাজদিয়্যাহ (১০/ ৫০৩)।
(২) মাদারিজুস সালিকিন (১/ ৩৪৬)।

৩) এই ধারণা পোষণ করা যে, এর দ্বারা ফয়সালা করা বৈধ নয়, কিন্তু তা সত্ত্বেও নিজ ইচ্ছা ও পছন্দে সেখানে গমন করা। এটি কুফর নয়, তবে সে মহা বিপদের সম্মুখীন। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো ওই ব্যক্তি, যে এমন আদালতে যায় এবং মামলা পেশ করে যা (মানবরচিত) আইন দ্বারা পরিচালিত হয়, অথচ সে নিজেকে এর কারণে পাপী মনে করে।
মানবরচিত আইনের নিকট বিচারপ্রার্থনার অন্তর্ভুক্ত হলো এমন প্রতিটি পক্ষ বা প্রশাসনের নিকট বিচারপ্রার্থনা করা, যা আল্লাহর শরীয়ত বিরোধী বিধান প্রণয়ন করেছে।
এর মূলনীতি হলো: যে ব্যক্তি শরীয়ত বিরোধী কোনো বিষয় প্রণয়ন করবে সে এর অন্তর্ভুক্ত হবে। আর যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, সেক্ষেত্রে মূলনীতি হলো যে, শাসক এমন সব বিষয় প্রবর্তন করতে পারেন যা শরীয়ত বিরোধী নয় এবং জনগণের শৃঙ্খলা বজায় রাখে।
মহান আল্লাহর শরীয়ত ব্যতিরেকে অন্য কিছুর নিকট বিচারপ্রার্থনার কতিপয় রূপ হলো নিম্নরূপ:
১. তাতারীদের যুগে যা ঘটেছিল, যেমনটি ইবনে কাসীর তাঁর তাফসীরে উল্লেখ করেছেন, যেখানে তারা চেঙ্গিস খানের তৈরি করা একটি কিতাব ও সংবিধান অনুযায়ী শাসন পরিচালনা করত। একে বলা হতো ‘আল-ইয়াসিক’ বা ‘আল-ইয়াসাহ’। এতে বিভিন্ন শরীয়ত থেকে গৃহীত একগুচ্ছ বিধান ছিল এবং এমন কিছু বিধান ছিল যা সে কেবল তার নিজস্ব মতামতের ভিত্তিতে গ্রহণ করেছিল। এটি তার বংশধরদের মধ্যে এমন এক শরীয়তে পরিণত হয়েছিল যাকে তারা কিতাব ও সুন্নাহর বিধানের ওপর অগ্রাধিকার দিত।
২. এমন সব আন্তর্জাতিক সংস্থার নিকট বিচারপ্রার্থনা করা যা মানুষের তৈরি আইন অনুযায়ী ফয়সালা করে এবং যা আল্লাহর শরীয়ত বিরোধী।
৩. কাফেরদের দেশে তাদের আদালতের নিকট বিচারপ্রার্থনা করা, যখন সে তা করতে বাধ্য নয় এবং অন্য কোথাও বিচার চাওয়ার সুযোগ তার আছে।
তবে যদি কাফের দেশের আদালতে বিচারপ্রার্থনা করতে বাধ্য হয়, তবে তা জায়েজ—আল্লাহই ভালো জানেন—তিনটি শর্তের সাপেক্ষে:--------------------------------------------
(১) তাফসীরে ইবনে কাসীর (৩/ ১৩১)।

১) তাদের নিকট বিচারপ্রার্থনা করা অপছন্দনীয় হওয়া।
২) বিচারপ্রার্থী যেন তার হকের (অধিকারের) চেয়ে বেশি গ্রহণ না করে।
৩) সে যা দাবি করছে, তা যেন শরিয়ত সমর্থিত কোনো হক হয়।
এমতাবস্থায় একে তাগুতের নিকট বিচারপ্রার্থনা হিসেবে গণ্য করা হবে না; কারণ আবেদনকারী কেবল তার সেই হকটুকুই গ্রহণ করছে যা শরিয়ত দ্বারা স্বীকৃত, আর এটি আল্লাহরই বিধানের অংশ। আর দেশের আদালত শরিয়ত স্বীকৃত বিধান কার্যকর করার একটি মাধ্যম মাত্র, এবং সে তাদের নিকট যেতে বাধ্য।
৪. এমন কিছু বিধিবিধান ও প্রবিধান অনুযায়ী আমল করা যাতে আল্লাহর শরিয়তের বিরোধিতা রয়েছে, যেমনটা কোনো কোনো দেশে কিছু কিছু ক্ষেত্রে ঘটে থাকে যে, সেখানে আল্লাহর শরিয়ত বিরোধী আইন ও নিয়মকানুন প্রণয়ন করা হয়। সুতরাং যে ব্যক্তি এ সম্পর্কে জানবে, তার জন্য সেগুলোর নিকট বিচারপ্রার্থনা করা বৈধ নয়; কারণ তা মহান আল্লাহর শরিয়তের পরিপন্থী।
তৃতীয় মাসআলা (বিষয়): আল্লাহর শরিয়ত ও তাঁর হুকুমের নিকট বিচারপ্রার্থনা করা ওয়াজিব হওয়ার সপক্ষে অনেক দলিল বর্ণিত হয়েছে, এবং গ্রন্থকার সেগুলোর কিছু অংশ এখানে উল্লেখ করেছেন:
১) {আপনি কি তাদের দেখেননি, যারা দাবি করে যে আপনার প্রতি যা নাজিল করা হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা নাজিল করা হয়েছে তার ওপর তারা ঈমান এনেছে? অথচ তারা তাগুতের নিকট বিচার নিয়ে যেতে চায়, যদিও তাদেরকে তার প্রতি কুফরি করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।} লেখক এই আয়াতের অবতীর্ণ হওয়ার দুটি কারণ উল্লেখ করেছেন:
১. যা শা’বী থেকে বর্ণিত হয়েছে একজন ইহুদি ও একজন মুনাফিকের বিচারপ্রার্থনা সম্পর্কে; সেখানে মুনাফিক ব্যক্তি ইহুদির কাছে এই দাবি করেছিল যে বিচার যেন ইহুদিদের কাছে নিয়ে যাওয়া হয়, কারণ তারা ঘুষ গ্রহণ করে।
২. আয়াতটি এমন দুইজন ব্যক্তির ব্যাপারে নাজিল হয়েছে যারা বিবাদে লিপ্ত হয়েছিল। তাদের একজন বলল: «আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে বিচার নিয়ে যাই», আর অপরজন বলল: «কাব বিন আশরাফের কাছে»। অতঃপর তারা উমরের কাছে বিচার নিয়ে গেল। তাদের একজন তাঁর কাছে ঘটনাটি বর্ণনা করল। তখন উমর সেই ব্যক্তিকে যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বিচারে সন্তুষ্ট ছিল না, জিজ্ঞেস করলেন: «ঘটনা কি এমনই?» সে বলল: «হ্যাঁ»। অতঃপর তিনি তাকে তরবারি দিয়ে আঘাত করে হত্যা করলেন।