📘 বুগইয়াতুল মুস্তাফীদ ফী শারহি কিতাবিত তাওহীদ (মনসুর আস-সাকউব)

অসম্ভব, কারণ তার কথা মিথ্যা, অজ্ঞতা ও অসম্ভবকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। যদি সে তাকদিরকে অস্বীকার করা থেকে বেঁচেও যায়, তবে সে তার এই কথার মাধ্যমে তাকদিরের বিরোধিতা করা থেকে বাঁচতে পারেনি যে: «যদি আমি এমন এমন করতাম, তবে আল্লাহ আমার উপর যা নির্ধারণ করেছিলেন তা প্রতিহত করতে পারতাম»(১)।
খ- মন্দের প্রত্যাশা করে তা বলা: যেমন তার কথা: যদি আমার কাছে অমুকের মতো সম্পদ থাকত তবে আমি তার মতো কাজ (পাপ) করতাম। সে তার নিয়তের কারণে এবং তারা উভয়ই পাপের ক্ষেত্রে সমান, যেমনটি আবু কাবশাহ আল-আনমারি রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে।
দ্বিতীয়: প্রশংসনীয়: আর তা হলো ভালোর প্রত্যাশা করে তা বলা, যেমনটি আবু কাবশাহ আল-আনমারি রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর মারফু হাদিসে এসেছে: «দুনিয়া কেবল চার প্রকার ব্যক্তির জন্য … এবং এমন এক বান্দা যাকে আল্লাহ জ্ঞান দান করেছেন কিন্তু সম্পদ দান করেননি, সে সত্য নিয়তের সাথে বলে: যদি আমার সম্পদ থাকত তবে আমি অমুকের মতো কাজ করতাম, সে তার নিয়তের কারণে এবং তাদের উভয়ের নেকি সমান … »(২), এবং হাদিস: «যদি মুসা ধৈর্য ধরতেন তবে আল্লাহ আমাদের কাছে তাদের উভয়ের সংবাদ বর্ণনা করতেন(৩)»(৪)।
তৃতীয়: বৈধ: আর তা হলো:
১. যদি এটি কেবল সংবাদ দেওয়ার উদ্দেশ্যে ব্যবহার করা হয়, আর তার উদ্দেশ্য অনুশোচনা, আক্ষেপ বা আকাঙ্ক্ষা ইত্যাদি না থাকে: তবে এটি বৈধ। এর অন্তর্ভুক্ত হলো মানুষের এই কথা: যদি আমি তোমার আগে পৌঁছাতাম তবে জায়গাটি প্রস্তুত করতাম, অথবা যদি আমি পাঠে উপস্থিত থাকতাম তবে উপকৃত হতাম, অথচ তার অন্তরে কোনো অনুশোচনা বা আক্ষেপ নেই। সুতরাং এর এবং নিন্দনীয়র মধ্যে পার্থক্য হলো অন্তরে ঘটা অনুশোচনা এবং তাকদিরের ওপর আপত্তি করা ইত্যাদি।
২. ভবিষ্যৎ কোনো বিষয়ে তা বলা, যার অন্তর্ভুক্ত হলো: «যদি তোমার সম্প্রদায় কুফর থেকে নতুন (ইসলামে আসা) না হতো, তবে আমি ঘরটি (কাবা) ভেঙে ফেলতাম।--------------------------------------------
(১) যাদুল মাআদ (২/ ৩২৫)।
(২) তিরমিজি (২৩২৫), আহমাদ (৪/ ২৩১) এবং তাবারানি আল-কাবিরে (২২/ ৩৪৫) এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি বলেছেন: হাসান সহিহ, এবং আলবানি সহিহুত তারগিবে (১৬) একে সহিহ বলেছেন।
(৩) বুখারি (১২২) এবং মুসলিম (২৩৮০) ইবনে আব্বাস-এর হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৪) দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া (১৮/ ৩৪৭)।

...যাতে আমি তাতে হিজর (হাতিম) থেকে কিছু অংশ বৃদ্ধি করতে পারি"(১), এবং হাদীস: "আমি যদি আমার উম্মতের ওপর কষ্টসাধ্য মনে না করতাম..."(২)। এটি ভবিষ্যতে ঘটার বিষয় যা তাকদীরের প্রতি কোনো আপত্তি নয়; কারণ তিনি যা বিশ্বাস করেন এবং যা চান সে সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, যদি কোনো প্রতিবন্ধক না থাকত।
তৃতীয় মাসয়ালা: আল্লাহ তাআলা বিভিন্ন দলীলে তাদের নিন্দা করেছেন যারা অতীত নিয়ে আক্ষেপ করে বা তাকদীরের ওপর আপত্তি করে 'যদি' (লাও) শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে। আর লেখক এই অধ্যায়ে কিছু দলিল উল্লেখ করেছেন:
১) মহান আল্লাহর বাণী: {তারা বলে, যদি এ বিষয়ে আমাদের কোনো ইখতিয়ার থাকত, তবে আমরা এখানে নিহত হতাম না।} এখানে আল্লাহ মুনাফিকদের তাকদীরের ওপর 'যদি' বলে আপত্তি করার কারণে নিন্দা করেছেন এবং আল্লাহ তাদের উত্তরে জানিয়েছেন যে, এটি এমন এক তাকদীর যা থেকে বিচ্যুত হওয়া সম্ভব নয়।
২) তাঁর বাণী: {যারা ঘরে বসে রইল এবং তাদের ভাইদের সম্পর্কে বলল যে, যদি তারা আমাদের কথা শুনত তবে তারা নিহত হতো না।} এই আয়াতটি মুনাফিকরা এবং ওহুদ যুদ্ধের দিন তাদের সাথে ফিরে আসা মুমিনদের একদল বলেছিল; যা ছিল অতীতের ওপর আক্ষেপ স্বরূপ। ফলে আল্লাহ তাদের উত্তরে বললেন: {বলুন, তাহলে তোমরা নিজেদের থেকে মৃত্যুকে প্রতিহত করো।}
৩) আবু হুরাইরা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীস, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমার উপকারে আসে এমন বিষয়ের প্রতি লালায়িত হও এবং আল্লাহর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করো এবং অক্ষমতা প্রকাশ করো না। আর যদি তোমার কোনো বিপদ আপতিত হয়, তবে বলো না: 'যদি আমি এমন করতাম, তবে এমন এমন হতো', বরং বলো: 'এটি আল্লাহর নির্ধারণ এবং তিনি যা চেয়েছেন তা-ই করেছেন'। কারণ 'যদি' শব্দটি শয়তানের কাজের সুযোগ করে দেয়।":
তাঁর বাণী: "তোমার উপকারে আসে এমন বিষয়ের প্রতি লালায়িত হও এবং আল্লাহর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করো" - এখানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহর কাছে সাহায্য চাওয়ার পাশাপাশি ঐকান্তিক প্রচেষ্টার নির্দেশ দিয়েছেন; কারণ আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত তা অর্জিত হওয়া সম্ভব নয়। সুতরাং বান্দা যখন তার উপকারী বিষয়ের প্রতি লালায়িত হবে এবং একমাত্র আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাইবে ও তাঁর ওপর নির্ভর করবে, তখন আল্লাহর ইচ্ছায় তার উদ্দেশ্য পূর্ণ হবে।
এবং তাঁর বাণী: "এবং অক্ষমতা প্রকাশ করো না" - এখানে অক্ষমতা বলতে অবহেলা ও সুযোগ নষ্ট করাকে বোঝানো হয়েছে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য...--------------------------------------------
(১) এটি বুখারী (১৫৮৩) ও মুসলিম (১৩৩৩) আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-র হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন।
(২) এই শব্দবিন্যাসটি বুখারী ও মুসলিমের একাধিক হাদীসে এসেছে, দেখুন: সহীহ বুখারী (৮৮৭), সহীহ মুসলিম (৬৩৮)।

সক্ষমতার বিপরীত। এটি ইবনে তাইমিয়া বলেছেন(১).
এবং তাঁর বাণী: «যদি তুমি কোনো বিপদে পড়ো, তবে বলো না: যদি আমি এমনটি করতাম»: অর্থাৎ যদি কোনো বিষয় তোমার ওপর প্রবল হয়ে যায় এবং প্রচেষ্টা ও সক্ষমতা ব্যয়ের পরেও উদ্দেশ্য হাসিল না হয়, তবে বলো না: যদি আমি এমনটি করতাম তবে এমন এমন হতো; কারণ এটি তোমার কোনো উপকারে আসবে না।
এবং তাঁর বাণী: «বরং বলো: আল্লাহ নির্ধারণ করেছেন»: কারণ তিনি যা নির্ধারণ করেছেন তা অবশ্যই সংঘটিত হবে, আর ওয়াজিব বা আবশ্যক হলো নির্ধারিত বিষয়ের প্রতি আত্মসমর্পণ করা।
এবং তাঁর বাণী: «এবং তিনি যা চেয়েছেন তা-ই করেছেন»: কারণ তাঁর কাজসমূহ প্রজ্ঞা বা হিকমত ছাড়া সম্পন্ন হয় না।
আর হাদিসটি তকদিরের ওপর আপত্তি করা হারাম হওয়ার প্রমাণ দেয়, এবং «যদি» বলা থেকে নিষেধ করে আর তকদিরের প্রতি আত্মসমর্পণের নির্দেশ দেয়; কেননা এটি তাওহীদের পূর্ণতার অন্তর্ভুক্ত।
ইবনুল কাইয়্যিম এই হাদিসের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: «বান্দার যখন কোনো নির্ধারিত বিষয় হাতছাড়া হয়ে যায়», তখন তার দুটি অবস্থা থাকে:
* অক্ষমতার অবস্থা: আর এটি শয়তানের কাজ; অক্ষমতা তাকে «যদি»-র দিকে ঠেলে দেয়, যাতে কোনো ফায়দা নেই, বরং এটি তিরস্কার, অক্ষমতা, অসন্তুষ্টি এবং দুঃখের চাবিকাঠি। আর এটি শয়তানের কাজ; ফলে তিনি তাকে এই শুরুর মাধ্যমে তার আমল শুরু করতে নিষেধ করেছেন।
* এবং তিনি তাকে দ্বিতীয় অবস্থার নির্দেশ দিয়েছেন: আর তা হলো তকদিরের প্রতি দৃষ্টিপাত করা ও তা পর্যবেক্ষণ করা, এবং এই বিশ্বাস রাখা যে, যদি তা নির্ধারিত থাকত তবে তা হাতছাড়া হতো না এবং কেউ তাতে তাকে পরাভূত করতে পারত না। তাই তিনি বলেছেন: «যদি তুমি কোনো বিপদে পড়ো … ইত্যাদি», সুতরাং তিনি তাকে এমন বিষয়ের দিকে নির্দেশ দিয়েছেন যা তার উদ্দেশ্য অর্জনের সময় এবং তা হাতছাড়া হওয়ার সময় উপকারে আসে। আর তিনি তাকে «যদি» বলা থেকে নিষেধ করেছেন এবং তাকে জানিয়েছেন যে, এটি শয়তানের আমলের পথ খুলে দেয়; কারণ এতে যা গত হয়ে গেছে তার জন্য আফসোস, আক্ষেপ, দুঃখ এবং তকদিরকে তিরস্কার করা নিহিত রয়েছে, যার ফলে সে গুনাহগার হয় এবং তা শয়তানের কাজ।
আর এটি কেবল «যদি» শব্দের কারণে নয়, বরং এর সাথে সংশ্লিষ্ট হৃদয়ে বিদ্যমান সেই বিষয়গুলোর কারণে, যা পরিপন্থী--------------------------------------------
(১) জামেউর রাসাইল, ইবনে তাইমিয়া (২/ ১৩৬)।

ঈমানের পূর্ণতার জন্য, শয়তানের কর্মের পথ উন্মোচনকারী বিষয়কে রুদ্ধ করতে, এবং তাকে তাকদীরের প্রতি ঈমান আনা এবং আল্লাহর ইচ্ছার কাছে আত্মসমর্পণ ও নিজেকে সঁপে দেওয়ার দিকনির্দেশনা প্রদান করে। এই হাদিসটি এমন যা থেকে কোনো বান্দাই অমুখাপেক্ষী হতে পারে না। এটি তাকদীর সাব্যস্ত করা, মানুষের কর্ম-প্রচেষ্টা সাব্যস্ত করা এবং দাসত্ব পালনের বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে।(1).
* অধ্যায়ের সারসংক্ষেপ: 'যদি' (লাও) শব্দের ব্যবহার বক্তার উদ্দেশ্যের ভিত্তিতে ভিন্ন ভিন্ন হয়। যদি এটি বলার মাধ্যমে তাকদীরের প্রতি আপত্তি, অসন্তুষ্টি এবং অনুশোচনা প্রকাশ করা উদ্দেশ্য হয়, তবে তা বৈধ নয়; কারণ এতে আল্লাহর ফয়সালার প্রতি অসন্তুষ্টি নিহিত রয়েছে এবং কোনো কিছু হাতছাড়া হয়ে যাওয়ার পর আক্ষেপ করা ছাড়া এতে আর কোনো ফায়দা নেই।--------------------------------------------
(1) শিফাউল আলীল (পৃষ্ঠা: ১৯)।

৫৮ - বাতাসকে গালি দেওয়া নিষেধ সম্পর্কিত অনুচ্ছেদ
উবাই ইবনে কাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমরা বাতাসকে গালি দিও না; অতঃপর তোমরা যখন এমন কিছু দেখবে যা তোমরা অপছন্দ করো, তখন বলো: হে আল্লাহ! আমরা আপনার কাছে এই বাতাসের কল্যাণ, এর মধ্যে নিহিত কল্যাণ এবং এটি যে কল্যাণের জন্য আদিষ্ট হয়েছে তা প্রার্থনা করছি। আর আমরা আপনার কাছে এই বাতাসের অনিষ্ট, এর মধ্যে নিহিত অনিষ্ট এবং এটি যে অনিষ্টের জন্য আদিষ্ট হয়েছে তা থেকে আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি»(১)(২)।

‌‌(ব্যাখ্যা)
এই অনুচ্ছেদের আলোচনা কয়েকটি মাসআলার ওপর ভিত্তি করে:
প্রথম মাসআলা: অনুচ্ছেদটির উদ্দেশ্য হলো: বাতাসকে গালি দেওয়ার ব্যাপারে যে নিষেধাজ্ঞা বর্ণিত হয়েছে তা ব্যাখ্যা করা। আল্লাহ যা নির্ধারণ করেন এবং আল্লাহর পক্ষ হতে নিয়োজিত যে বাহিনীসমূহ রয়েছে, বাতাস ব্যতীত সেগুলোর অন্য কোনো কিছুকে গালি দেওয়াও এর অন্তর্ভুক্ত হবে।
তাওহীদের সাথে এই অনুচ্ছেদের সংশ্লিষ্টতা: এই দিক থেকে যে, বাতাস ও অন্যান্য সৃষ্টিকে গালি দেওয়া হলো তাওহীদের পূর্ণতায় একটি ত্রুটি।--------------------------------------------
(১) হাদিসটি তিরমিজি (২২৫২), নাসায়ি আল-কুবরা (১০৭০৪), তহাবি শারহুল মুশকিল (৯১৮) এবং ইবনুস সুন্নি আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ (২৯৮) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিজি বলেছেন: ‘হাদিসটি হাসান সহিহ’। আলবানি আস-সহিহাহ (২৭৫৬) গ্রন্থে একে সহিহ বলেছেন।
(২) এতে কয়েকটি মাসআলা রয়েছে:
প্রথম: বাতাসকে গালি দেওয়ার নিষেধাজ্ঞা। দ্বিতীয়: মানুষ যখন অপছন্দনীয় কিছু দেখে, তখন তাকে উপকারী কথা বলার প্রতি নির্দেশনা প্রদান।
তৃতীয়: বাতাস যে আদিষ্ট (আল্লাহর হুকুমের অধীন), সেই নির্দেশনা প্রদান। চতুর্থ: বাতাস কখনো কল্যাণের জন্য আদিষ্ট হয়, আবার কখনো অনিষ্টের জন্য আদিষ্ট হয়।

ঈমানের ক্ষেত্রে এবং তাওহিদের মধ্যে ত্রুটি বা আঘাত স্বরূপ; কারণ বায়ুকে গালি দেওয়া মূলত আল্লাহর উপরই আপত্তি করা। কেননা এটি মহান আল্লাহ কর্তৃক পরিচালিত, আর তিনিই এর প্রকৃত কর্তা।
দ্বিতীয় মাসআলা: বায়ুকে গালি দেওয়ার বিধানের ক্ষেত্রে মূল হলো তা হারাম; কারণ এটি প্রকৃতপক্ষে কর্তাকেই গালি দেওয়া, আর তিনি হলেন আল্লাহ। আর বায়ুকে লানত বা অভিশাপ দেওয়াও তাকে গালি দেওয়ার অন্তর্ভুক্ত।
এটি তাওহিদ ও বুদ্ধিমত্তার ক্ষেত্রেও একটি ঘাটতি, কেননা বায়ু আদিষ্ট (নির্দেশানুসারে চলে)। এই কারণে ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে: «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এক ব্যক্তি বায়ুকে লানত করল যখন বায়ু তার চাদরটি টেনে নিচ্ছিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তাকে (বায়ুকে) লানত করো না, কারণ সে আদিষ্ট। আর যে ব্যক্তি এমন কোনো কিছুকে লানত করে যা তার যোগ্য নয়, তবে সেই লানত তার নিজের দিকেই ফিরে আসে»(১)।
ইমাম শাফেঈ রহ. বলেন: «বায়ুকে গালি দেওয়া উচিত নয়, কেননা এটি আল্লাহর এক অনুগত সৃষ্টি এবং তাঁর বাহিনীসমূহের মধ্য হতে একটি বাহিনী। আল্লাহ যখন ইচ্ছা করেন একে রহমত বানান, আর যখন ইচ্ছা করেন আযাব বানান»(২)।
• জেনে রাখুন যে, বায়ুকে গালি দেওয়া দুই প্রকারে হতে পারে:
ক. বায়ু আদিষ্ট ও সৃষ্টি—এই বিশ্বাস রেখে তাকে গালি দেওয়া। এটি হারাম। আর এই অধ্যায়ের হাদিসের নিষেধাজ্ঞা: «তোমরা বায়ুকে গালি দিও না» এই অর্থেই গ্রহণ করা হবে। আর মূলনীতি হলো, যদি কোনো সহায়ক প্রমাণ না থাকে তবে নিষেধ দ্বারা হারামই বোঝায়।
খ. বায়ু নিজেই কর্তা—এই বিশ্বাস রেখে তাকে গালি দেওয়া। এটি রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে শিরক; কারণ সে আল্লাহর সৃষ্টিসমূহের মধ্য হতে একটি সৃষ্টি তথা বায়ুর ক্ষেত্রে মহাবিশ্ব পরিচালনা ও নিয়ন্ত্রণের ক্ষমতা আছে বলে বিশ্বাস করল।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (৪৯০৮), তিরমিযী (২০৯৩), সহিহ ইবনে হিব্বান (৫৭৪৫), তাবারানী কাবীর (২২/১৬০) ও সগীর (৯৫৭) এবং আলবানী সহিহ আত-তারগীব (২৮০০)-এ একে সহিহ বলেছেন।
(২) আল-উম্ম (১/২৫৩)।

তৃতীয় মাসআলা: গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীটি উল্লেখ করেছেন: "তোমরা বাতাসকে গালি দিও না। সুতরাং যখন তোমরা অপছন্দনীয় কিছু দেখবে, তখন বলো: হে আল্লাহ! আমরা আপনার কাছে এই বাতাসের কল্যাণ, এর মধ্যকার কল্যাণ এবং একে যে বিষয়ের আদেশ দেওয়া হয়েছে তার কল্যাণ প্রার্থনা করছি। আর আমরা আপনার কাছে এই বাতাসের অনিষ্ট, এর মধ্যকার অনিষ্ট এবং একে যে বিষয়ের আদেশ দেওয়া হয়েছে তার অনিষ্ট থেকে আপনার কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।"
আর এই হাদীসে বাতাসকে গালি দিতে নিষেধ করা হয়েছে; কারণ ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, বাতাস আদিষ্ট, আল্লাহর নির্দেশ ব্যতীত এর নিজস্ব কোনো পরিচালনা ক্ষমতা নেই। সুতরাং একে গালি দেওয়া মানে এর পরিচালককে গালি দেওয়া, আর তিনি হলেন আল্লাহ।

দ্বিতীয়ত: বাতাস প্রবাহিত হওয়ার সময় কী করণীয়?
১) এই অধ্যায়ের হাদিসে বর্ণিত দোয়া: «হে আল্লাহ! আমরা আপনার কাছে এই বাতাসের কল্যাণ, এর মধ্যে যা রয়েছে তার কল্যাণ এবং একে যে কাজের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তার কল্যাণ প্রার্থনা করছি। আর আমরা আপনার কাছে এই বাতাসের অনিষ্ট, এর মধ্যে যা রয়েছে তার অনিষ্ট এবং একে যে কাজের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তার অনিষ্ট থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি»। এর মধ্যে বিদ্যমান হিকমত বা প্রজ্ঞা হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাতাসের স্রষ্টার দিকে ফিরে যাওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন, কেননা সব কিছু তাঁরই হাতে।
আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে এসেছে: «বাতাস আল্লাহর রহমতের অন্তর্ভুক্ত, এটি রহমত নিয়ে আসে এবং আযাব নিয়েও আসে। সুতরাং তোমরা যখন তা দেখবে, তখন একে গালি দিও না। বরং আল্লাহর কাছে এর কল্যাণ প্রার্থনা করো এবং এর অনিষ্ট থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাও»(১)।
২) মুআওয়িযাতাইন (সূরা ফালাক ও নাস) ও অন্যান্য সূরার মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করা: উকবা ইবনে আমির রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসের কারণে: «একবার বাতাস ও প্রচণ্ড অন্ধকার তাদেরকে আচ্ছন্ন করে ফেলল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই দুই সূরার মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করতে লাগলেন এবং বলতে লাগলেন: "হে উকবা! এই দুই সূরার মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করো, কেননা কোনো আশ্রয়প্রার্থনাকারী এই দুটির মতো অন্য কিছু দিয়ে আশ্রয় প্রার্থনা করতে পারে না"»(২)।
চতুর্থ মাসআলা: বাতাস কেবল অনিষ্ট নিয়ে আসে না, বরং এতে বান্দা ও যমীনের জন্য এমন অনেক কল্যাণ নিহিত রয়েছে যা আল্লাহ ছাড়া কেউ আয়ত্ত করতে পারে না। যদি বায়ুমণ্ডল স্থবির হয়ে যেত, তবে বান্দাদের ওপর এমন কষ্ট ও মুসিবত নেমে আসত যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না। সুতরাং পবিত্র সেই সত্তা, যিনি বায়ুপ্রবাহকে তাঁর করুণা, রহমত ও নিয়ামতস্বরূপ পাঠিয়েছেন।
এতদসত্ত্বেও, আবহাওয়ার পরিবর্তন ও প্রাকৃতিক ঘটনার সময় মানুষের মনে ভয় থাকা উচিত। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থা হতো যখন আকাশে মেঘের ঘনঘটা দেখা দিত; কারণ সম্ভবত সেই বাতাস আল্লাহর নির্দেশে বান্দাদের জন্য তাঁর পক্ষ থেকে আযাব হিসেবে এসেছে। আল্লাহ তাআলা এক জাতি সম্পর্কে বলেছেন: {অতঃপর তারা যখন তাদের উপত্যকার অভিমুখে মেঘ দেখতে পেল...} [সূরা আল-আহকাফ, আয়াত (২৪)]।
* অধ্যায়ের সারসংক্ষেপ: বাতাস আল্লাহর পক্ষ থেকে আসে। আর যা আল্লাহর পক্ষ থেকে আসে তাকে গালি দেওয়া জায়েয নয়। বরং বাতাস বয়ে যাওয়ার সময় আল্লাহর কাছে দোয়া করতে হয়। আর বাতাসের মধ্যে কতই না কল্যাণ ও উপকারিতা নিহিত রয়েছে।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (৫০৯৭), আহমদ (২/২৬৮), আল-আদাবুল মুফরাদ গ্রন্থে বুখারি (৭২০), নাসায়ি তাঁর আল-কুবরা গ্রন্থে (১০৬৯৯), ইবনে মাজাহ (৩৭২৭), ইবনে হিব্বান (১০০৭), আদ-দুয়া গ্রন্থে তাবারানি (৯৭১) এবং আলবানি একে সহিহুল জামে গ্রন্থে সহিহ বলেছেন (৩৫৬৪)।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (১৪৬৩), শারহুল মুশকিল গ্রন্থে ত্বহাবি (১২৭), আদ-দুয়া গ্রন্থে তাবারানি (৯৭৮) এবং আলবানি একে সহিহুল জামে গ্রন্থে সহিহ বলেছেন (৭৯৪৯)।

৫৯ - মহান আল্লাহর বাণী প্রসঙ্গে পরিচ্ছেদ: {তারা আল্লাহ সম্পর্কে জাহেলিয়াতের ন্যায় অন্যায় ধারণা পোষণ করছিল। তারা বলছিল, 'আমাদের কি কোনো অধিকার আছে?' বলুন, 'নিশ্চয়ই সমস্ত বিষয় আল্লাহরই ইখতিয়ারে।' তারা তাদের মনে এমন কিছু গোপন করে যা আপনার কাছে প্রকাশ করে না। তারা বলে, 'যদি আমাদের হাতে কোনো কর্তৃত্ব থাকত, তবে এখানে আমাদের নিহত হতে হতো না।' আপনি বলুন, 'তোমরা যদি তোমাদের ঘরে থাকতে, তবুও যাদের ভাগ্যে মৃত্যু নির্ধারিত ছিল তারা তাদের মৃত্যুস্থানে অবশ্যই বের হয়ে আসত। এবং আল্লাহ তোমাদের অন্তরে যা আছে তা পরীক্ষা করার জন্য এবং তোমাদের হৃদয়ে যা আছে তা পরিশোধন করার জন্য এটা করেছেন। আর আল্লাহ অন্তরের গোপন বিষয় সম্পর্কে সম্যক অবগত।'} [আলে ইমরান, আয়াত: ১৫৪]।
এবং তাঁর বাণী: {যারা আল্লাহ সম্বন্ধে মন্দ ধারণা পোষণ করে। তাদের ওপর আপতিত হোক অমঙ্গল চক্র।} [আল-ফাতহ, আয়াত: ৬]।
ইবনুল কায়্যিম প্রথম আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: «এই ধারণার ব্যাখ্যা এই করা হয়েছে যে, মহান আল্লাহ তাঁর রাসূলকে সাহায্য করবেন না এবং তাঁর আনীত দ্বীন বিলীন হয়ে যাবে। আরও ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে, যা ঘটেছে তা আল্লাহর তাকদীর ও হিকমত অনুযায়ী হয়নি। ফলে এর মাধ্যমে হিকমতকে অস্বীকার করা হয়েছে, তাকদীরকে অস্বীকার করা হয়েছে এবং রাসূলের মিশন পূর্ণতা পাওয়া ও আল্লাহ সকল দ্বীনের উপর তাকে বিজয়ী করবেন—একে অস্বীকার করা হয়েছে। আর এটিই সেই মন্দ ধারণা যা সূরা ফাতহে মুনাফিক ও মুশরিকরা পোষণ করেছিল। মূলত এটি মন্দ ধারণা ছিল এ কারণে যে, এটি মহান আল্লাহর শান, তাঁর হিকমত, তাঁর প্রশংসা এবং তাঁর সত্য ওয়াদার পরিপন্থী ধারণা ছিল।
অতএব, যে ব্যক্তি ধারণা করে যে, তিনি বাতিলকে হকের ওপর এমন চিরস্থায়ী বিজয় দান করবেন যার ফলে হক বিলীন হয়ে যাবে, অথবা যা ঘটেছে তা আল্লাহর ফয়সালা ও তাকদীরে হয়নি বলে অস্বীকার করে, অথবা তাঁর তাকদীর যে এক সুগভীর হিকমতের ওপর প্রতিষ্ঠিত—যার জন্য তিনি প্রশংসার যোগ্য—তা অস্বীকার করে বরং মনে করে এটি নিছক ইচ্ছামাত্র, তবে সেটিই হলো কাফিরদের ধারণা। সুতরাং কাফিরদের জন্য রয়েছে আগুনের দুর্ভোগ।
অধিকাংশ মানুষই আল্লাহ সম্পর্কে মন্দ ধারণা পোষণ করে—তাদের নিজেদের বিষয়ে এবং আল্লাহ অন্যদের সাথে যা করেন সে বিষয়ে,

এবং এ থেকে কেবল তিনিই নিরাপদ থাকেন যিনি আল্লাহকে, তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলীকে এবং তাঁর প্রজ্ঞা ও প্রশংসার দাবিকে চিনেছেন।
সুতরাং বুদ্ধিমান ও নিজের কল্যাণকামী ব্যক্তির উচিত এ বিষয়ে যত্নবান হওয়া এবং আল্লাহর নিকট তাওবা করা, আর নিজের প্রতিপালক সম্পর্কে কুধারণা করার জন্য তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করা। আর আপনি যদি কাউকে অনুসন্ধান করে দেখেন, তবে দেখবেন তার মাঝে তকদিরের ব্যাপারে হঠকারিতা ও তকদিরের প্রতি ভর্ৎসনা রয়েছে এবং সে মনে করে যে, এটি এমন এমন হওয়া উচিত ছিল; কেউ অল্প পরিমাণে আর কেউ অধিক পরিমাণে এরূপ ধারণায় লিপ্ত। আপনি নিজেকে অনুসন্ধান করে দেখুন, আপনি কি এ থেকে মুক্ত?
যদি তুমি এ থেকে মুক্তি পাও, তবে এক মহা বিপদ থেকে মুক্তি পেলে … অন্যথায় আমি তোমাকে মুক্তিপ্রাপ্ত মনে করি না(১)(২)।

‌‌(ব্যাখ্যা)
গ্রন্থকার এই অধ্যায়টি আল্লাহ তাআলা সম্পর্কে সুধারণা ও কুধারণার আলোচনার বিষয়ে নির্ধারণ করেছেন এবং এই অধ্যায়ের আলোচনা কয়েকটি মাসআলার ওপর ভিত্তি করে:
প্রথম মাসআলা: এই অধ্যায়ের উদ্দেশ্য হলো: মুমিনদেরকে আল্লাহর প্রতি সুধারণা রাখা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে সতর্ক করা এবং এটি তাওহীদের অন্যতম ওয়াজিব বিষয়। কারণ, মুওয়াহ্হিদ (একত্ববাদী) হলেন তিনিই যিনি বিশ্বাস করেন যে, আল্লাহ তাঁর নামসমূহ ও কার্যাবলীতে পরিপূর্ণ; আর এর অনিবার্য দাবি হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার প্রতি সুধারণা পোষণ করা এবং এই বিশ্বাস রাখা যে, তাঁর সকল কাজ পূর্ণাঙ্গভাবে সুন্দর।
তাওহীদের সাথে এই অধ্যায়ের সম্পর্ক: এই দিক থেকে যে, আল্লাহর প্রতি কুধারণা পোষণ করা তাঁর প্রতি তাওহীদের পূর্ণতা ও তাঁর কাছে আত্মসমর্পণের পরিপন্থী, এবং এটি তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলীর প্রতি ঈমানেরও পরিপন্থী।--------------------------------------------
(১) যাদুল মাআদ (৩/ ২০৫) কিছুটা পরিমার্জিত।
(২) এতে কয়েকটি মাসআলা রয়েছে:
প্রথম: আল-ইমরান সূরার আয়াতের তাফসীর। দ্বিতীয়: আল-ফাতহ সূরার আয়াতের তাফসীর। তৃতীয়: এই সংবাদ দেওয়া যে, এর প্রকারভেদ অগণিত।
চতুর্থ: আল্লাহর নাম ও গুণাবলী সম্পর্কে এবং নিজের সম্পর্কে যারা জানে তারা ছাড়া আর কেউ এ থেকে মুক্তি পায় না।

দ্বিতীয় মাসআলা: গ্রন্থকার মহান আল্লাহর বাণী উল্লেখ করেছেন: {তারা আল্লাহর ব্যাপারে জাহেলিয়াত তথা মূর্খতাকালের ধারণার ন্যায় অসত্য ধারণা পোষণ করছিল। তারা বলছিল, ‘এ বিষয়ে আমাদের কি কোন অধিকার আছে?’ বলুন, ‘সব বিষয়ই আল্লাহর ইখতিয়ারভুক্ত’} [সূরা আলে ইমরান, আয়াত (১৫৪)]।
জাহেলিয়াতের ধারণা: এটি এমন এক ধারণা যা অজ্ঞ লোকদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত, যারা তাকদিরের ওপর আপত্তি করে এবং এ সম্পর্কে মন্দ ধারণা পোষণ করে। তারা দাবি করে যে, যদি বিষয়টি তাদের হাতে থাকত তবে ফয়সালা কার্যকর হতো না এবং তারা নিহত হতো না।
আয়তটি অবতীর্ণ হওয়ার কারণ: ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: «উহুদ যুদ্ধের দিন মুআত্তিব বলেছিল, ‘যদি এ বিষয়ে আমাদের কোনো অধিকার থাকতো, তবে আমরা এখানে নিহত হতাম না।’ তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: {আর এক দল যাদের নিজেদের প্রাণই হয়ে পড়েছিল তাদের কাছে প্রধান বিষয়, তারা আল্লাহর ব্যাপারে জাহেলিয়াতের ধারণার ন্যায় অসত্য ধারণা পোষণ করছিল} [সূরা আলে ইমরান, আয়াত (১৫৪)]»(১)।
তৃতীয় মাসআলা: গ্রন্থকার ইবনুল কাইয়্যিমের বক্তব্য উল্লেখ করেছেন এবং তা সংক্ষিপ্ত করেছেন। এটি 'যাদুল মাআদ' গ্রন্থে এর চেয়ে বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে।
মূল বক্তব্য হলো: তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) মন্দ ধারণা এবং জাহেলিয়াতের ধারণা সম্পর্কে তিনটি ব্যাখ্যা ও ধরণ উল্লেখ করেছেন:
১. এমন ধারণা করা যে, আল্লাহ বাতিলের ওপর সত্যকে এমন স্থায়ী প্রাধান্য দেবেন যার ফলে সত্য বিলীন হয়ে যাবে। এটি মুশরিক ও মুনাফিকদের ধারণা: {বরং তোমরা ধারণা করেছিলে যে, রাসূল এবং মুমিনগণ কখনো তাদের নিজ পরিজনের কাছে ফিরে আসতে পারবে না} [সূরা আল-ফাতহ, আয়াত (১২)]।
২. তাকদিরকে অস্বীকার করা: অর্থাৎ যা ঘটেছে তা আল্লাহর ফয়সালায় হয়েছে—একথা অস্বীকার করা। এর মাধ্যমে আল্লাহর রাজত্বে এমন কিছু ঘটা আবশ্যক হয় যা তিনি চান না।
৩. হিকমত বা প্রজ্ঞাকে অস্বীকার করা: অর্থাৎ তিনি যা নির্ধারণ করেছেন, তা যে এক সুগভীর হিকমতের কারণে করেছেন যার জন্য তিনি প্রশংসার দাবিদার—সেটিকে অস্বীকার করা। কারণ এটি তাঁর নির্ধারণকে হিকমতহীন অনর্থক কাজ হিসেবে গণ্য করাকে আবশ্যক করে। অথচ তিনি বলেছেন: {তোমরা কি ধারণা করেছিলে যে, আমি তোমাদেরকে অনর্থক সৃষ্টি করেছি এবং তোমরা আমার কাছে ফিরে আসবে না (১১৫) মহিমান্বিত আল্লাহ, যিনি প্রকৃত মালিক...--------------------------------------------
(১) ইবনে আবি হাতিম এটি বর্ণনা করেছেন (৪৩৬৬)।

সত্য...} [মুমিনুন, আয়াত (১১৫ - ১১৬)]। {এবং আমি আসমানসমূহ ও যমিন এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে, তা অনর্থক সৃষ্টি করিনি (৩৮)} [দুখান, আয়াত (৩৮)]।
ইবনুল কাইয়্যিম আল্লাহর প্রতি কুধারণার এমন অনেক প্রকার উল্লেখ করেছেন যা কিছু মানুষের মধ্যে ঘটে থাকে। অতঃপর তিনি বলেছেন: «সারকথা হলো, যে ব্যক্তি আল্লাহর ব্যাপারে এমন ধারণা পোষণ করল যা আল্লাহ নিজের জন্য বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর রাসুলগণ তাঁর জন্য বর্ণনা করেছেন—তার বিপরীত, অথবা আল্লাহ নিজের জন্য যা বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর রাসুলগণ তাঁর জন্য যা বর্ণনা করেছেন সেগুলোর হাকিকত বা বাস্তবতাকে অস্বীকার করল, তবে সে তাঁর প্রতি কুধারণা পোষণ করল»।
অতঃপর তিনি আল-ফারাজদাকের কাব্য থেকে এই পঙ্ক্তিটি উল্লেখ করেছেন:
যদি তুমি এ থেকে রক্ষা পাও তবে তুমি এক মহা বিপদ থেকে রক্ষা পেলে … অন্যথায় আমি তোমাকে মুক্তিপ্রাপ্ত মনে করি না(১)।
অর্থাৎ: আমি তোমাকে তাকদিরের ওপর আপত্তি করা থেকে মুক্তিপ্রাপ্ত মনে করি না; বরং আল্লাহর ইচ্ছায় অল্প কিছু লোক ব্যতীত অধিকাংশ সৃষ্টিই আল্লাহর ব্যাপারে সত্যের পরিপন্থী কুধারণা পোষণ করে—তা তাদের অবস্থার দ্বারা হোক বা কথার দ্বারা।
চতুর্থ মাসআলা: কুরআনে এমন দুটি আয়াত এসেছে যেখানে আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি কুধারণা পোষণকারীদের কঠোরতম শাস্তির ধমকি দিয়েছেন।
১. তাঁর বাণী: {এবং যাতে তিনি মুনাফিক পুরুষ ও মুনাফিক নারী এবং মুশরিক পুরুষ ও মুশরিক নারীদের শাস্তি দেন, যারা আল্লাহর প্রতি মন্দ ধারণা পোষণ করে। তাদের ওপরই আপতিত হোক মন্দ বিপদ। আল্লাহ তাদের ওপর রাগান্বিত হয়েছেন, তাদের অভিশপ্ত করেছেন এবং তাদের জন্য জাহান্নাম প্রস্তুত রেখেছেন; আর তা কতই না মন্দ আবাস} [ফাতহ, আয়াত (৬)]।
২. আল্লাহ তাআলার বাণী: {বরং তোমরা মনে করেছিলে যে, তোমরা যা আমল করতে তার অনেক কিছুই আল্লাহ জানেন না (২২) আর তোমাদের পালনকর্তা সম্পর্কে তোমাদের এই ধারণাই তোমাদের ধ্বংস করেছে (২৩)} [ফুসসিলাত, আয়াত (২২ - ২৩)]।
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: «কুরআনে আল্লাহর প্রতি কুধারণা পোষণকারীদের জন্য দেওয়া ধমকির চেয়ে কঠোরতর আর কোনো ধমকি আসেনি»(২)।--------------------------------------------
(১) যাদুল মা'আদ (৩/ ২০৯)। এটি ইবনুল কাইয়্যিম-এর অত্যন্ত মূল্যবান বক্তব্য এবং এতে তিনি আল্লাহর প্রতি কুধারণার বিভিন্ন চিত্র উল্লেখ করেছেন, তাই এটি অবশ্যই দেখে নিন।
(২) আস-সাওয়াইকুল মুরসালাহ (৪/ ১৩৫৬)।

পঞ্চম মাসআলা: মহান আল্লাহ সম্পর্কে কুধারণা থেকে পরিত্রাণ পাওয়ার পথ হলো তাঁর নাম ও গুণাবলির মাধ্যমে আল্লাহকে চেনা, কারণ এটি অন্তরকে শক্তিশালী করে। আর যে ব্যক্তি মহিমান্বিত আল্লাহকে চিনেছে, সে তাঁর সম্পর্কে কল্যাণ ছাড়া অন্য কিছু ধারণা করে না। আর যে ব্যক্তি আল্লাহকে চিনতে পারেনি, সে তাঁর সম্পর্কে কুধারণা পোষণ করতে পারে। ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: «আল্লাহ সম্পর্কে কুধারণা থেকে কেবল সেই ব্যক্তিই রক্ষা পায়, যে আল্লাহকে চিনেছে, তাঁর নাম ও গুণাবলি সম্পর্কে জেনেছে এবং তাঁর প্রশংসা ও প্রজ্ঞার দাবিসমূহ অবগত হয়েছে»(১).
* অধ্যায়ের সারসংক্ষেপ: মুমিন একত্ববাদীর ওপর কয়েকটি বিষয় আবশ্যক:
১ - আল্লাহর প্রতি সুধারণা পোষণ করা: হাদীসে এসেছে: «আমার বান্দা আমার প্রতি যেমন ধারণা পোষণ করে, আমি তার সাথে তেমনই আচরণ করি»(২).
২ - আল্লাহর নির্ধারিত কোনো তকদিরের ওপর আপত্তি না করা, এবং সন্তুষ্ট থাকা ও আত্মসমর্পণ করা, আর আল্লাহ তার ওপর যা নির্ধারণ করেছেন তাতে অসন্তুষ্ট না হওয়া।
৩ - এই বিশ্বাস পোষণ করা যে, আল্লাহ যা কিছু করেন তা কোনো না কোনো হিকমতের কারণেই করেন; যা হয়তো আমরা জানি অথবা আমাদের বুদ্ধি তা অনুধাবন করতে সক্ষম নয়।
৪ - মানুষ যেন নিয়মিত তার নফস ও অন্তরের তদারকি করে; কারণ অনেক নেককার মানুষও আল্লাহর প্রতি কুধারণার শিকার হয়ে পড়ে। সুতরাং যদি এমন কিছুতে সে নিপতিত হয়, তবে তার উচিত আল্লাহর কাছে ইস্তিগফার করা এবং তার অন্তরে যা উদিত হয়েছিল তা থেকে মহিমান্বিত আল্লাহর কাছে তওবা করা।--------------------------------------------
(১) জাদুল মা'আদ (৩/ ২২৯)।
(২) বুখারি (৭৪০৫) এবং মুসলিম (২৬৭৫) এটি আবু হুরায়রা রা.-এর বর্ণিত হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন।

৬০ - তাকদির অস্বীকারকারীদের সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: «সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে ইবনে উমরের প্রাণ রয়েছে, যদি তাদের কারো নিকট উহুদ পাহাড় সমপরিমাণ স্বর্ণ থাকে, অতঃপর সে তা আল্লাহর পথে ব্যয় করে দেয়, তবে সে তাকদিরের ওপর ঈমান না আনা পর্যন্ত আল্লাহ তার পক্ষ থেকে তা কবুল করবেন না»।
অতঃপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীর মাধ্যমে দলীল পেশ করেন: «ঈমান হলো: তুমি ঈমান আনবে আল্লাহর ওপর, তাঁর ফেরেশতাগণের ওপর, তাঁর কিতাবসমূহের ওপর, তাঁর রাসূলগণের ওপর, শেষ দিবসের ওপর এবং তুমি ঈমান আনবে তাকদিরের ভালো ও মন্দের ওপর»(১)।
উবাদাহ ইবনুস সামিত (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি তাঁর ছেলেকে বলেন: «হে বৎস! তুমি ততক্ষণ পর্যন্ত ঈমানের স্বাদ পাবে না, যতক্ষণ না তুমি জানবে যে, যা তোমার ওপর আপতিত হয়েছে তা তোমাকে এড়িয়ে যাওয়ার ছিল না, আর যা তোমার থেকে এড়িয়ে গেছে তা তোমার ওপর আপতিত হওয়ার ছিল না। আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: “নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বপ্রথম যা সৃষ্টি করেছেন তা হলো কলম। তারপর তিনি তাকে বললেন: লেখ। সে বলল: হে আমার রব! আমি কী লিখব? তিনি বললেন: কিয়ামত সংঘটিত হওয়া পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে তার সবকিছু লিখে ফেল”। হে বৎস! আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: যে ব্যক্তি এর বাইরে অন্য কোনো বিশ্বাসের ওপর মৃত্যুবরণ করবে সে আমার উম্মতভুক্ত নয়»(২)।
এবং আহমাদ-এর এক বর্ণনায় রয়েছে: «নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা সর্বপ্রথম যা সৃষ্টি করেছেন তা হলো কলম। তারপর তিনি তাকে বললেন: লেখ। অতঃপর সেই মুহূর্তেই কিয়ামত পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে তা লেখা হয়ে গেল»(৩)।--------------------------------------------
(১) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (৮)।
(২) আবু দাউদ (৪৭০০), তিরমিজি (২১৫৫ - ৩৩১৯), ইবনে আবি শাইবা ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (১৪/ ১১৪), আহমাদ (৫/ ৩১৭), আল-ফিরইয়াবি ‘আল-কদর’ গ্রন্থে (৭২), ইবনে আবি আসিম ‘আস-সুন্নাহ’ গ্রন্থে (১০৭), আল-আজুরি ‘আশ-শারিয়াহ’ গ্রন্থে (১৮০) এবং আল-বাইহাকি ‘আল-কদা ওয়াল কদর’ গ্রন্থে (২০৯) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) মুসনাদে আহমাদ (৫/ ৩১৭)।

ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণিত এক রেওয়ায়েতে আছে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «যে ব্যক্তি ভাগ্যের ভালো-মন্দের ওপর ঈমান রাখবে না, আল্লাহ তাকে জাহান্নামের আগুন দিয়ে দগ্ধ করবেন»(১).
মুসনাদ ও সুনান গ্রন্থসমূহে ইবনে দাইলামি থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: «আমি উবাই ইবনে কাবের কাছে উপস্থিত হয়ে বললাম: আমার মনে তাকদীর সম্পর্কে কিছু সংশয় সৃষ্টি হয়েছে, অতএব আপনি আমাকে কিছু বলুন, হতে পারে আল্লাহ আমার অন্তর থেকে তা দূর করে দেবেন। তিনি বললেন: যদি তুমি ওহুদ পাহাড় পরিমাণ স্বর্ণও ব্যয় করো, আল্লাহ তোমার পক্ষ থেকে তা কবুল করবেন না যতক্ষণ না তুমি তাকদীরের ওপর ঈমান আনবে এবং এ কথা জানবে যে, যা তোমার কাছে পৌঁছেছে তা তোমার থেকে বিচ্যুত হওয়ার ছিল না, আর যা তোমার থেকে বিচ্যুত হয়েছে তা তোমার কাছে পৌঁছানোর ছিল না। আর যদি তুমি এই বিশ্বাস ব্যতিরেকে মৃত্যুবরণ করো, তবে অবশ্যই তুমি জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত হবে। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর আমি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ, হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান এবং যায়েদ ইবনে সাবিতের কাছে গেলাম। তাঁরা প্রত্যেকেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আমাকে অনুরূপ কথাই বর্ণনা করলেন»(২)(৩).--------------------------------------------
(১) আল-কাদর (২৬)।
(২) আবু দাউদ (৪৬৯৯), ইবনে মাজাহ (৭৭), আহমাদ তাঁর মুসনাদে (৫/১৮২), আবদ বিন হুমাইদ তাঁর মুসনাদে (২৪৭), আব্দুল্লাহ বিন আহমাদ বিন হাম্বল আস-সুন্নাহ গ্রন্থে (৮৪৪), ইবনে আবি আসিম আস-সুন্নাহ গ্রন্থে (২৪৫), ইবনে হিব্বান (৭২৭) হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং আলবানী জিলালুল জান্নাহ গ্রন্থে এটিকে সহীহ বলেছেন।
(৩) এতে কয়েকটি মাসআলা রয়েছে:
প্রথম: তাকদীরের ওপর ঈমান আনা ফরজ হওয়ার বর্ণনা। দ্বিতীয়: তাকদীরের ওপর ঈমান আনার পদ্ধতি। তৃতীয়: যে ব্যক্তি তাকদীরের ওপর ঈমান আনবে না তার আমল বাতিল হওয়ার বর্ণনা।
চতুর্থ: এ সংবাদ প্রদান যে, তাকদীরের ওপর ঈমান না আনা পর্যন্ত কেউ ঈমানের স্বাদ পাবে না। পঞ্চম: আল্লাহ সর্বপ্রথম যা সৃষ্টি করেছেন তার উল্লেখ।
ষষ্ঠ: সেই মুহূর্ত হতে কিয়ামত পর্যন্ত যা ঘটবে তা তাকদীরে লিপিবদ্ধ হয়েছে। সপ্তম: যে ব্যক্তি তাকদীরের ওপর ঈমান আনে না, তার থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সম্পর্কহীনতা বা দায়মুক্তি।
অষ্টম: আলেমদের কাছে প্রশ্ন করার মাধ্যমে সংশয় দূর করা সালাফদের অনুসৃত পদ্ধতি।
নবম: আলেমগণ তাঁকে এমন উত্তর দিয়েছেন যা সংশয় দূর করে, আর তা হলো তাঁরা কথাটিকে কেবল আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকেই সম্বন্ধ করেছেন।

(ব্যাখ্যা)
তাকদির সম্পর্কে আলোচনার জন্য লেখক এই অধ্যায়টি নির্ধারণ করেছেন এবং এ সংক্রান্ত আলোচনা কয়েকটি বিষয়ে বিভক্ত:
প্রথম বিষয়: এই অধ্যায়ের উদ্দেশ্য হলো, আল্লাহ যা নির্ধারণ করেছেন সেই তাকদির যে ব্যক্তি অস্বীকার করে তার বিরুদ্ধে শরয়ি দলীলসমূহে বর্ণিত কঠোর হুঁশিয়ারি এবং তাকে অস্বীকারকারীর বিধান বর্ণনা করা।
তাওহিদের সাথে এই অধ্যায়ের সম্পর্ক: একদিক থেকে এই যে, তাকদিরের প্রতি ঈমান আনা ঈমানের অন্যতম রুকন এবং তা অস্বীকার করা তাওহিদের পরিপন্থী। অন্যদিক থেকে এই যে, আল্লাহর প্রতি আত্মসমর্পণ ও আনুগত্যের মাধ্যমেই তাঁর প্রতি যথাযথ সম্মান প্রদর্শন করা হয়। আর তাঁর রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের ওপর ঈমান আনার দাবি হলো তিনি যা নির্ধারণ করেছেন তা অস্বীকার না করা। সুতরাং যে ব্যক্তি তাকদির অস্বীকার করল, সে মূলত আল্লাহর রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বকেই খাটো করল।
দ্বিতীয় বিষয়: তাকদিরের শাব্দিক অর্থ: এর বেশ কিছু অর্থ রয়েছে যা মূলত নির্ধারণ বা পরিমাপ করার দিকে ফিরে যায়।
শরয়ি পরিভাষায়: আল্লাহ তাআলা অনাদিকাল থেকে সবকিছুর পরিমাপ নির্ধারণ করা; তাঁর এই জ্ঞান থাকা যে সেগুলো তাঁর নিকট জানা সময়ে এবং নির্দিষ্ট গুণাবলিতে সংঘটিত হবে; তাঁর তা লিখে রাখা; তাঁর ইচ্ছা থাকা এবং তাঁর নির্ধারিত পরিমাপ অনুযায়ী তা সংঘটিত হওয়া।
এই সংজ্ঞায় তাকদিরের চারটি স্তর অন্তর্ভুক্ত হয়েছে: জ্ঞান (ইলম), লিখন (কিতাবাত), সৃষ্টি (খালক) এবং ইচ্ছা (মাশিয়াত), যা কুরআন ও সুন্নাহতে বর্ণিত হয়েছে এবং উলামায়ে কেরাম তা বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। সেগুলো হলো:
১ - সৃষ্টির পূর্বেই তারা কী আমল করবে সে সম্পর্কে তাঁর পূর্বজ্ঞান।
২ - আসমান ও জমিন সৃষ্টির পূর্বে তাঁর নিকট লওহে মাহফুজে তা লিখে রাখা।
৩ - প্রত্যেক বিদ্যমান বস্তুর ক্ষেত্রে তাঁর ইচ্ছা কার্যকর হওয়া; সুতরাং কোনো সৃষ্টিই তাঁর ইচ্ছার বাইরে নয়, যেমন তা তাঁর জ্ঞানের বাইরে নয়।
৪ - তাঁর কর্তৃক তা সৃষ্টি করা, অস্তিত্ব দান করা এবং গঠন করা। কেননা আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো স্রষ্টা নেই এবং আল্লাহই সবকিছুর স্রষ্টা(১)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনুল কায়্যিম রচিত ত্বরিকুল হিজরাতাইন ওয়া বাবুস সা'আদাতাইন (পৃষ্ঠা: ৯০)।

তৃতীয় মাসআলা: তকদীর অস্বীকারকারীদের প্রকারভেদ এবং তকদীর অস্বীকারকারীর বিধান।
* আহলে ইলম উল্লেখ করেছেন যে, তকদীর অস্বীকারকারীদের অন্তর্ভুক্ত দুই শ্রেণির লোক রয়েছে:
প্রথমত: চরমপন্থী ক্বাদারিয়া যারা ঘটার পূর্বে বিষয়সমূহ সম্পর্কে আল্লাহর ইলমকে অস্বীকার করে এবং বান্দাদের ক্ষেত্রে যা ঘটে সে বিষয়ে মহান আল্লাহর লিখনকে অস্বীকার করে। তারা মনে করে যে, কোনো বিষয় ঘটার আগে আল্লাহ তা জানেন না।
আর এই চরমপন্থীদেরকে ইমাম মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ এর মতো উলামায়ে কেরাম কাফের সাব্যস্ত করেছেন(১), আর হাদীসে বর্ণিত ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বক্তব্য একথারই প্রমাণ দেয়।
• আর এর কারণ হলো: তারা মহান আল্লাহর ইলমকে অস্বীকার করেছে এবং তাঁকে বিষয়সমূহ সম্পর্কে অজ্ঞতার দিকে নিসবত করেছে।
দ্বিতীয়ত: যারা আল্লাহর ইলম এবং লিখনকে সাব্যস্ত করে, কিন্তু বান্দার পক্ষ থেকে যা সংঘটিত হয় তাতে আল্লাহর ইচ্ছা এবং তা সৃষ্টি করাকে অস্বীকার করে। আর তারা এটি করে মহান আল্লাহকে পবিত্র রাখার উদ্দেশ্যে—যেমনটি তারা দাবি করে—যাতে তিনি এমন কোনো ব্যক্তিকে শাস্তি না দেন যে এমন কাজ করেছে যার ঘটা আল্লাহ চেয়েছিলেন। এটি একটি ভুল ধারণা; কারণ শরয়ী ইচ্ছা এবং সৃষ্টিগত তকদীরি ইচ্ছার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। এর বিস্তারিত আলোচনা দীর্ঘ, তাই এ বিষয়ে শারহুত তাহাবিয়্যাহ(২) দেখা যেতে পারে।
এই মতের প্রবক্তারা হলো ক্বাদারিয়া মুতাজিলা। উলামায়ে কেরাম তাদের বিদআতি হওয়ার হুকুম দিয়েছেন, তবে তাদের কাফের বলেননি।
চতুর্থ মাসআলা: তকদীর এবং তা সাব্যস্ত করার আবশ্যকতা সম্পর্কে সালাফদের থেকে অনেক উক্তি বর্ণিত হয়েছে।
যায়েদ ইবনে আসলাম বলেন: «তকদীর হলো আল্লাহ তাআলার কুদরত, সুতরাং যে তকদীরকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল সে আল্লাহ তাআলার কুদরতকেই অস্বীকার করল।» তিনি আরও বলেন: «আমি এমন কোনো সম্প্রদায় সম্পর্কে জানি না যারা আল্লাহ তাআলা থেকে সেই সম্প্রদায়ের চেয়ে বেশি দূরে যারা তাঁকে বহিষ্কার করে--------------------------------------------
(১) দেখুন: আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ, আদ-দারেমী (পৃষ্ঠা: ২১২)
(২) শারহুত তাহাবিয়্যাহ, ইবনুল আবিল ইয আল-হানাফী (১/ ৮০)।

...তাঁর ইচ্ছা থেকে, এবং তারা একে অস্বীকার করে তাঁর ক্ষমতা থেকে।" মালিক ইবনে আনাস বলেন: "তকদিরকে যে অস্বীকার করে সে কতই না পথভ্রষ্ট! যদি তাদের বিরুদ্ধে এ বিষয়ে মহান আল্লাহর এই বাণী ছাড়া আর কোনো দলিল না-ও থাকত: {তিনিই তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তোমাদের মধ্যে কেউ কাফির এবং কেউ মুমিন} [আত-তাগাবুন, আয়াত: ২], তবে এটিই দলিল হিসেবে যথেষ্ট হতো।"
আর বাগাভী বলেন: "তকদির হলো আল্লাহর রহস্যসমূহের একটি রহস্য, যা তিনি কোনো নিকটবর্তী ফেরেশতা বা প্রেরিত নবীকেও জানাননি। এতে নিমগ্ন হওয়া এবং যুক্তিনির্ভর অনুসন্ধান চালানো বৈধ নয়। বরং বিশ্বাস করতে হবে যে, মহান আল্লাহ সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাদেরকে দুই দলে বিভক্ত করেছেন: একদল ডানপন্থী, যাদেরকে তিনি স্বীয় অনুগ্রহে নিআমতের জন্য সৃষ্টি করেছেন; আর একদল বামপন্থী, যাদেরকে তিনি স্বীয় ইনসাফে জাহান্নামের জন্য সৃষ্টি করেছেন(১)।
আর আজুররি 'আশ-শরীয়াহ' গ্রন্থে ক্বাদারিয়াদের নিন্দায় সাহাবী, তাবিঈ এবং তাঁদের পরবর্তী সালাফদের অনেক বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন(২)।
আর ক্বাদারিয়াদের নিন্দায় যেসকল হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যেমন: "ক্বাদারিয়া হলো এই উম্মতের অগ্নিউপাসক..." এবং এই জাতীয় অন্যান্য বর্ণনা; তার সবই দুর্বল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত নয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ইবনুল জাওযি (রাহিমাহুল্লাহ) এ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং সেগুলোর দুর্বলতা বর্ণনা করেছেন(৩)।
পঞ্চম মাসআলা: লেখক অধ্যায়ের শুরুতে ইবনে উমরের বক্তব্য উল্লেখ করেছেন, যা ইমাম মুসলিম ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "বসরায় তকদির সম্পর্কে সর্বপ্রথম যে ব্যক্তি কথা বলেছিল সে হলো মাবাদ আল-জুহানি। তখন আমি এবং হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান আল-হিমইয়ারি হজ বা উমরা পালনের উদ্দেশ্যে বের হলাম। আমরা বললাম: যদি আমরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো সাহাবীর দেখা পেতাম, তবে এই লোকেরা তকদির সম্পর্কে যা বলছে সে বিষয়ে তাঁকে জিজ্ঞেস করতাম। অতঃপর মসজিদে প্রবেশরত অবস্থায় আমাদের সাথে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাবের দেখা হয়ে গেল। আমি এবং আমার সাথী তাঁর দুই পাশে অবস্থান নিলাম, একজন তাঁর ডানে এবং অন্যজন তাঁর বামে। আমি ধারণা করলাম যে আমার সাথী কথা বলার ভার আমার ওপরই অর্পণ করবেন...--------------------------------------------
(১) শারহুস সুন্নাহ, বাগাভী (১/ ১৪৪)।
(২) আশ-শরীয়াহ, আজুররি (২/ ৮৯৫)।
(৩) দেখুন: আল-ইলালুল মুতানাহিয়াহ (১/ ১৪৭)।

তিনি কথা বলার সুযোগ আমাকে দিলেন। আমি বললাম: হে আবু আবদুর রহমান! আমাদের এলাকায় এমন কিছু লোকের আবির্ভাব ঘটেছে যারা কুরআন পাঠ করে এবং ইলম অনুসন্ধান করে—অতঃপর তিনি তাদের অবস্থা বর্ণনা করলেন—আর তারা দাবি করে যে, তাকদীর বলতে কিছু নেই এবং সবকিছুই আকস্মিকভাবে ঘটে। তিনি বললেন: "তুমি যখন তাদের সাথে সাক্ষাৎ করবে, তখন তাদের জানিয়ে দিও যে, আমি তাদের থেকে মুক্ত এবং তারাও আমার থেকে মুক্ত।" সেই সত্তার শপথ যার নামে আবদুল্লাহ ইবনে উমর শপথ করেন, "যদি তাদের কারো কাছে ওহুদ পাহাড় পরিমাণ সোনা থাকে এবং সে তা ব্যয় করে ফেলে, তবে আল্লাহ তার থেকে তা গ্রহণ করবেন না যতক্ষণ না সে তাকদীরের প্রতি ঈমান আনে।"
অতঃপর ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু জিবরীল আলাইহিস সালামের আগমনের প্রসিদ্ধ হাদীসটি উল্লেখ করেন যা উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত। তাতে তিনি বলেন: "একদিন আমরা যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বসা ছিলাম, তখন আমাদের সামনে এক ব্যক্তি উপস্থিত হলেন … "।
এর থেকে প্রামাণ্য বিষয় হলো: তিনি উল্লেখ করেছেন যে, ভালো ও মন্দ উভয় তাকদীরের প্রতি ঈমান আনা ঈমানের ছয়টি মূল স্তম্ভের একটি। সুতরাং যে ব্যক্তি একে অস্বীকার বা প্রত্যাখ্যান করবে সে মুমিন হবে না; কারণ ঈমানের কোনো একটি অংশ অস্বীকার করা মানে পুরোটাকেই অস্বীকার করা।
ষষ্ঠ মাসআলা: লেখক উবাদা ইবনে সামিত রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। এতে উবাদা রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর পুত্রকে স্পষ্টভাবে বুঝিয়ে দিয়েছেন যে: ঈমানের একটি মিষ্ট স্বাদ রয়েছে যা প্রত্যেকে পায় না। বরং কেবল তারাই তা পায় যারা প্রকৃত ঈমান অর্জন করেছে। আর তা অর্জিত হয় কিছু গুণের মাধ্যমে যার মধ্যে অন্যতম প্রধান হলো: আল্লাহর ফয়সালা ও তাকদীরের প্রতি ঈমান আনা ও আত্মসমর্পণ করা। আর এর অনিবার্য দাবি হলো: তুমি জানবে যে তোমার ওপর যা আপতিত হয়েছে তা তোমার থেকে ভুল করে চলে যাওয়ার ছিল না, বরং তা ঘটার জন্য তাকদীর নির্ধারিত ছিল। আর যা তোমার থেকে ভুল করে চলে গেছে এবং তোমার ভাগ্যে জোটেনি, তুমি যত উপায়-উপকরণই গ্রহণ করো না কেন, তা তোমার ওপর আপতিত হওয়া সম্ভব ছিল না। এই ঈমান মানুষকে প্রশান্তি দেয় এবং আল্লাহর নির্ধারিত তাকদীরের প্রতি সন্তুষ্ট করে। আর এটি মানুষের ওপর 'যদি' (কেন এমন হলো না)-এর দরজা এবং শয়তানের প্ররোচনা ও অনুশোচনাকে বন্ধ করে দেয়।
এই কারণেই আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "সেই ব্যক্তি ঈমানের স্বাদ পেয়েছে যে আল্লাহকে রব হিসেবে, ইসলামকে দ্বীন হিসেবে এবং মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে রাসূল হিসেবে পেয়ে সন্তুষ্ট হয়েছে"(১)।
সপ্তম মাসআলা: উবাদা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহ যখন কলম সৃষ্টি করলেন, তখন--------------------------------------------
(১) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (৩৪)।

এটি মানুষ সৃষ্টির পূর্বে আল্লাহর তাকদির এবং যা কিছু ঘটবে তা লিখে রাখার নির্দেশের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়েছে। অতএব, তাকদির মানুষ সৃষ্টির পূর্ববর্তী বিষয়। আর কোনটি আগে সৃষ্টি হয়েছে—আরশ নাকি কলম—তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে।
* জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মত হলো: আরশ আগে সৃষ্টি হয়েছে। এর প্রমাণ হলো আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত মারফু হাদিস: «আল্লাহ তাআলা আসমান ও জমিন সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর আগে মাখলুকের তাকদিরসমূহ লিখে রেখেছেন। তিনি বলেন: আর তখন তাঁর আরশ ছিল পানির উপরে»(১)। এটি সুস্পষ্ট যে, তাকদির লিখন আরশ সৃষ্টির পরে হয়েছে এবং কলম সৃষ্টির শুরুতে তাকদির লেখা হয়েছে।
আর «আল্লাহ সর্বপ্রথম যা সৃষ্টি করেছেন তা হলো কলম»—এই হাদিসটির ক্ষেত্রে বলা যেতে পারে যে, এর অর্থ হলো আল্লাহ যখন প্রথম কলম সৃষ্টি করলেন তখন তাকে বললেন: লেখো। এর দ্বারা এটি সকল সৃষ্টির মধ্যে প্রথম হওয়া আবশ্যক হয় না; সে ক্ষেত্রে 'কলম' শব্দটি মানসুব (যবরযুক্ত) হবে, মারফু (পেশযুক্ত) নয়।
অথবা একে এই জগতের প্রথম সৃষ্টি হিসেবে গণ্য করা যেতে পারে। ইবনুল কাইয়্যিম বলেন:
মানুষ সেই কলম নিয়ে মতভেদ করেছে যা দিয়ে … বিচার দিবসের প্রতিদানদাতার ফয়সালাসমূহ লেখা হয়েছে
সেটি কি আরশের আগে ছিল নাকি পরে … আবু আল-আলা আল-হামদানির নিকট এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে
সঠিক কথা হলো আরশ আগে, কারণ সেটি … লিখনের সময় খুঁটি বা স্তম্ভবিশিষ্ট অবস্থায় বিদ্যমান ছিল(২)
অষ্টম মাসআলা: উবাদা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস থেকে জানা যায় যে, তাকদিরে ভালো ও মন্দ রয়েছে। এটি বান্দার সাপেক্ষে; কিন্তু সুবহানাহু রব্ব-এর ক্ষেত্রে তাঁর কাজসমূহ কেবলই কল্যাণকর, তাতে কোনো মন্দ নেই। তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য কেবল কল্যাণই নির্ধারণ করেন, তা ইহকালে হোক বা পরকালে। এজন্য আয়াতে এসেছে: {স্থলে ও জলে বিপর্যয় ছড়িয়ে পড়েছে মানুষের কৃতকর্মের ফলে … }। বিপর্যয় প্রকাশ পাওয়া একটি মন্দ বিষয়, কিন্তু আল্লাহর তাকদিরের সাপেক্ষে এটি কল্যাণকর; কারণ এর ফলে গুনাহের কাফফারা হয় এবং সম্ভবত মানুষ সঠিক পথে ফিরে আসবে। ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: «সুতরাং মন্দ ফিরে যায়...--------------------------------------------
(১) মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত (২৬৫৩)।
(২) আন-নুনিয়্যাহ (পৃষ্ঠা: ৬৫)।