من مشيئته، وينكرونه من قدرته»، وقال مالك بن أنس: «ما أضل من كذب بالقدر، لو لم يكن عليهم فيه حجة، إلا قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ} [التغابن، الآية (2)] لكفى به حجة».
وقال البغوي: «القدر سرٌّ من أسرار الله لم يُطلِع عليه ملكًا مقربًا، ولا نبيًّا مرسلًا، لا يجوز الخوض فيه، والبحث عنه بطريق العقل، بل يُعتقد أنَّ الله سبحانه وتعالى خلق الخلق، فجعلهم فريقين: أهلُ يمينٍ خلقهم للنعيم فضلًا، وأهلُ شمالٍ خلقهم للجحيم عدلًا(1).
وقد ساق الآجري في الشريعة أقوالًا عديدة للسلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم في ذم القدرية(2).
وأما ما ورد من الأحاديث في ذمِّ القدرية، كحديث: «القدرية مجوس هذه الأمة … » ونحوها؛ فكلها ضعيفة لا تثبت عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، والله أعلم، وقد تكلم عنها بتفاصيلها وبيّن ضعفَها ابنُ الجوزي رحمه الله(3).
المسألة الخامسة: ذكر المصنّف في أول الباب كلام ابن عمر، وقد أخرجه مسلم عن يحيى بن يعمر قال: «كَانَ أَوَّلَ مَنْ قَالَ فِي الْقَدَرِ بِالْبَصْرَةِ: مَعْبَدٌ الْجُهَنِيُّ، فَانْطَلَقْتُ أَنَا وَحُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحِمْيَرِيُّ حَاجَّيْنِ -أَوْ مُعْتَمِرَيْنِ- فَقُلْنَا: لَوْ لَقِينَا أَحَدًا مَنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَسَأَلْنَاهُ عَمَّا يَقُولُ هَؤُلَاءِ فِي الْقَدَرِ، فَوُفِّقَ لَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ دَاخِلًا الْمَسْجِدَ، فَاكْتَنَفْتُهُ أَنَا وَصَاحِبِي أَحَدُنَا عَنْ يَمِينِهِ، وَالْآخَرُ عَنْ شِمَالِهِ، فَظَنَنْتُ أَنَّ صَاحِبِي سَيَكِلُ--------------------------------------------
(1) شرح السنة، للبغوي (1/ 144).
(2) الشريعة، للآجري (2/ 895).
(3) انظر: العلل المتناهية (1/ 147).
وقال البغوي: «القدر سرٌّ من أسرار الله لم يُطلِع عليه ملكًا مقربًا، ولا نبيًّا مرسلًا، لا يجوز الخوض فيه، والبحث عنه بطريق العقل، بل يُعتقد أنَّ الله سبحانه وتعالى خلق الخلق، فجعلهم فريقين: أهلُ يمينٍ خلقهم للنعيم فضلًا، وأهلُ شمالٍ خلقهم للجحيم عدلًا(1).
وقد ساق الآجري في الشريعة أقوالًا عديدة للسلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم في ذم القدرية(2).
وأما ما ورد من الأحاديث في ذمِّ القدرية، كحديث: «القدرية مجوس هذه الأمة … » ونحوها؛ فكلها ضعيفة لا تثبت عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، والله أعلم، وقد تكلم عنها بتفاصيلها وبيّن ضعفَها ابنُ الجوزي رحمه الله(3).
المسألة الخامسة: ذكر المصنّف في أول الباب كلام ابن عمر، وقد أخرجه مسلم عن يحيى بن يعمر قال: «كَانَ أَوَّلَ مَنْ قَالَ فِي الْقَدَرِ بِالْبَصْرَةِ: مَعْبَدٌ الْجُهَنِيُّ، فَانْطَلَقْتُ أَنَا وَحُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحِمْيَرِيُّ حَاجَّيْنِ -أَوْ مُعْتَمِرَيْنِ- فَقُلْنَا: لَوْ لَقِينَا أَحَدًا مَنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَسَأَلْنَاهُ عَمَّا يَقُولُ هَؤُلَاءِ فِي الْقَدَرِ، فَوُفِّقَ لَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ دَاخِلًا الْمَسْجِدَ، فَاكْتَنَفْتُهُ أَنَا وَصَاحِبِي أَحَدُنَا عَنْ يَمِينِهِ، وَالْآخَرُ عَنْ شِمَالِهِ، فَظَنَنْتُ أَنَّ صَاحِبِي سَيَكِلُ--------------------------------------------
(1) شرح السنة، للبغوي (1/ 144).
(2) الشريعة، للآجري (2/ 895).
(3) انظر: العلل المتناهية (1/ 147).
...তাঁর ইচ্ছা থেকে, এবং তারা একে অস্বীকার করে তাঁর ক্ষমতা থেকে।" মালিক ইবনে আনাস বলেন: "তকদিরকে যে অস্বীকার করে সে কতই না পথভ্রষ্ট! যদি তাদের বিরুদ্ধে এ বিষয়ে মহান আল্লাহর এই বাণী ছাড়া আর কোনো দলিল না-ও থাকত: {তিনিই তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তোমাদের মধ্যে কেউ কাফির এবং কেউ মুমিন} [আত-তাগাবুন, আয়াত: ২], তবে এটিই দলিল হিসেবে যথেষ্ট হতো।"
আর বাগাভী বলেন: "তকদির হলো আল্লাহর রহস্যসমূহের একটি রহস্য, যা তিনি কোনো নিকটবর্তী ফেরেশতা বা প্রেরিত নবীকেও জানাননি। এতে নিমগ্ন হওয়া এবং যুক্তিনির্ভর অনুসন্ধান চালানো বৈধ নয়। বরং বিশ্বাস করতে হবে যে, মহান আল্লাহ সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাদেরকে দুই দলে বিভক্ত করেছেন: একদল ডানপন্থী, যাদেরকে তিনি স্বীয় অনুগ্রহে নিআমতের জন্য সৃষ্টি করেছেন; আর একদল বামপন্থী, যাদেরকে তিনি স্বীয় ইনসাফে জাহান্নামের জন্য সৃষ্টি করেছেন(১)।
আর আজুররি 'আশ-শরীয়াহ' গ্রন্থে ক্বাদারিয়াদের নিন্দায় সাহাবী, তাবিঈ এবং তাঁদের পরবর্তী সালাফদের অনেক বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন(২)।
আর ক্বাদারিয়াদের নিন্দায় যেসকল হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যেমন: "ক্বাদারিয়া হলো এই উম্মতের অগ্নিউপাসক..." এবং এই জাতীয় অন্যান্য বর্ণনা; তার সবই দুর্বল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত নয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ইবনুল জাওযি (রাহিমাহুল্লাহ) এ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং সেগুলোর দুর্বলতা বর্ণনা করেছেন(৩)।
পঞ্চম মাসআলা: লেখক অধ্যায়ের শুরুতে ইবনে উমরের বক্তব্য উল্লেখ করেছেন, যা ইমাম মুসলিম ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "বসরায় তকদির সম্পর্কে সর্বপ্রথম যে ব্যক্তি কথা বলেছিল সে হলো মাবাদ আল-জুহানি। তখন আমি এবং হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান আল-হিমইয়ারি হজ বা উমরা পালনের উদ্দেশ্যে বের হলাম। আমরা বললাম: যদি আমরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো সাহাবীর দেখা পেতাম, তবে এই লোকেরা তকদির সম্পর্কে যা বলছে সে বিষয়ে তাঁকে জিজ্ঞেস করতাম। অতঃপর মসজিদে প্রবেশরত অবস্থায় আমাদের সাথে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাবের দেখা হয়ে গেল। আমি এবং আমার সাথী তাঁর দুই পাশে অবস্থান নিলাম, একজন তাঁর ডানে এবং অন্যজন তাঁর বামে। আমি ধারণা করলাম যে আমার সাথী কথা বলার ভার আমার ওপরই অর্পণ করবেন...--------------------------------------------
(১) শারহুস সুন্নাহ, বাগাভী (১/ ১৪৪)।
(২) আশ-শরীয়াহ, আজুররি (২/ ৮৯৫)।
(৩) দেখুন: আল-ইলালুল মুতানাহিয়াহ (১/ ১৪৭)।
আর বাগাভী বলেন: "তকদির হলো আল্লাহর রহস্যসমূহের একটি রহস্য, যা তিনি কোনো নিকটবর্তী ফেরেশতা বা প্রেরিত নবীকেও জানাননি। এতে নিমগ্ন হওয়া এবং যুক্তিনির্ভর অনুসন্ধান চালানো বৈধ নয়। বরং বিশ্বাস করতে হবে যে, মহান আল্লাহ সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাদেরকে দুই দলে বিভক্ত করেছেন: একদল ডানপন্থী, যাদেরকে তিনি স্বীয় অনুগ্রহে নিআমতের জন্য সৃষ্টি করেছেন; আর একদল বামপন্থী, যাদেরকে তিনি স্বীয় ইনসাফে জাহান্নামের জন্য সৃষ্টি করেছেন(১)।
আর আজুররি 'আশ-শরীয়াহ' গ্রন্থে ক্বাদারিয়াদের নিন্দায় সাহাবী, তাবিঈ এবং তাঁদের পরবর্তী সালাফদের অনেক বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন(২)।
আর ক্বাদারিয়াদের নিন্দায় যেসকল হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যেমন: "ক্বাদারিয়া হলো এই উম্মতের অগ্নিউপাসক..." এবং এই জাতীয় অন্যান্য বর্ণনা; তার সবই দুর্বল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত নয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ইবনুল জাওযি (রাহিমাহুল্লাহ) এ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং সেগুলোর দুর্বলতা বর্ণনা করেছেন(৩)।
পঞ্চম মাসআলা: লেখক অধ্যায়ের শুরুতে ইবনে উমরের বক্তব্য উল্লেখ করেছেন, যা ইমাম মুসলিম ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "বসরায় তকদির সম্পর্কে সর্বপ্রথম যে ব্যক্তি কথা বলেছিল সে হলো মাবাদ আল-জুহানি। তখন আমি এবং হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান আল-হিমইয়ারি হজ বা উমরা পালনের উদ্দেশ্যে বের হলাম। আমরা বললাম: যদি আমরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো সাহাবীর দেখা পেতাম, তবে এই লোকেরা তকদির সম্পর্কে যা বলছে সে বিষয়ে তাঁকে জিজ্ঞেস করতাম। অতঃপর মসজিদে প্রবেশরত অবস্থায় আমাদের সাথে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাবের দেখা হয়ে গেল। আমি এবং আমার সাথী তাঁর দুই পাশে অবস্থান নিলাম, একজন তাঁর ডানে এবং অন্যজন তাঁর বামে। আমি ধারণা করলাম যে আমার সাথী কথা বলার ভার আমার ওপরই অর্পণ করবেন...--------------------------------------------
(১) শারহুস সুন্নাহ, বাগাভী (১/ ১৪৪)।
(২) আশ-শরীয়াহ, আজুররি (২/ ৮৯৫)।
(৩) দেখুন: আল-ইলালুল মুতানাহিয়াহ (১/ ১৪৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 459)