المسألة الثانية: ساق المصنفُ قول الله تعالى: {يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ} [آل عمران، الآية (154)].
وظنُّ الجاهلية: هو الظنُّ المنسوبُ إلى أهلِ الجهل، الذين يعترضون على القدر ويسيئون الظنّ به، ويزعمون أنَّ الأمر لو كان إليهم لما نفذ القضاء، ولما قُتِلوا.
وسبب نزول الآية: ما نقل عن ابن عباس قال: «إن معتّب قال يوم أحدٍ لو كان لنا من الأمر شيء ما قُتِلنا هنا، فأنزل الله: {وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ} [آل عمران، الآية (154)]»(1).
المسألة الثالثة: ساق المصنّف كلام ابن القيم، وقد اختصره، وهو مذكور بأطول من هذا في زاد المعاد.
والشاهد: أنَّه رحمه الله ذكر في ظنِّ السوء وظنِّ الجاهليةِ ثلاث تفسيراتٍ وصور:
1. أن يظن أن الله يُديل الباطل على الحق إدالة مستقرة يضمحِلّ معها الحق، وهذا ظنُّ المشركين والمنافقين: {بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ أَبَدًا} [الفتح، الآية (12)].
2. إنكارُ القدر: بأن ينكر أنَّ ما وقع هو بقضاء الله، وهذا يتضمن أن يكون في ملكه مالا يريد.
3. إنكار الحكمة: بأن ينكر أنَّ يكون ما قدّره، قدّره لحكمة بالغة يستحق عليها الحمد؛ لأنَّ هذا يقتضي أن يكون تقديره عبثًا بلا حكمة، وقد قال: {أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ (115) فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي حاتم (4366).
وظنُّ الجاهلية: هو الظنُّ المنسوبُ إلى أهلِ الجهل، الذين يعترضون على القدر ويسيئون الظنّ به، ويزعمون أنَّ الأمر لو كان إليهم لما نفذ القضاء، ولما قُتِلوا.
وسبب نزول الآية: ما نقل عن ابن عباس قال: «إن معتّب قال يوم أحدٍ لو كان لنا من الأمر شيء ما قُتِلنا هنا، فأنزل الله: {وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ} [آل عمران، الآية (154)]»(1).
المسألة الثالثة: ساق المصنّف كلام ابن القيم، وقد اختصره، وهو مذكور بأطول من هذا في زاد المعاد.
والشاهد: أنَّه رحمه الله ذكر في ظنِّ السوء وظنِّ الجاهليةِ ثلاث تفسيراتٍ وصور:
1. أن يظن أن الله يُديل الباطل على الحق إدالة مستقرة يضمحِلّ معها الحق، وهذا ظنُّ المشركين والمنافقين: {بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ أَبَدًا} [الفتح، الآية (12)].
2. إنكارُ القدر: بأن ينكر أنَّ ما وقع هو بقضاء الله، وهذا يتضمن أن يكون في ملكه مالا يريد.
3. إنكار الحكمة: بأن ينكر أنَّ يكون ما قدّره، قدّره لحكمة بالغة يستحق عليها الحمد؛ لأنَّ هذا يقتضي أن يكون تقديره عبثًا بلا حكمة، وقد قال: {أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ (115) فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي حاتم (4366).
দ্বিতীয় মাসআলা: গ্রন্থকার মহান আল্লাহর বাণী উল্লেখ করেছেন: {তারা আল্লাহর ব্যাপারে জাহেলিয়াত তথা মূর্খতাকালের ধারণার ন্যায় অসত্য ধারণা পোষণ করছিল। তারা বলছিল, ‘এ বিষয়ে আমাদের কি কোন অধিকার আছে?’ বলুন, ‘সব বিষয়ই আল্লাহর ইখতিয়ারভুক্ত’} [সূরা আলে ইমরান, আয়াত (১৫৪)]।
জাহেলিয়াতের ধারণা: এটি এমন এক ধারণা যা অজ্ঞ লোকদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত, যারা তাকদিরের ওপর আপত্তি করে এবং এ সম্পর্কে মন্দ ধারণা পোষণ করে। তারা দাবি করে যে, যদি বিষয়টি তাদের হাতে থাকত তবে ফয়সালা কার্যকর হতো না এবং তারা নিহত হতো না।
আয়তটি অবতীর্ণ হওয়ার কারণ: ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: «উহুদ যুদ্ধের দিন মুআত্তিব বলেছিল, ‘যদি এ বিষয়ে আমাদের কোনো অধিকার থাকতো, তবে আমরা এখানে নিহত হতাম না।’ তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: {আর এক দল যাদের নিজেদের প্রাণই হয়ে পড়েছিল তাদের কাছে প্রধান বিষয়, তারা আল্লাহর ব্যাপারে জাহেলিয়াতের ধারণার ন্যায় অসত্য ধারণা পোষণ করছিল} [সূরা আলে ইমরান, আয়াত (১৫৪)]»(১)।
তৃতীয় মাসআলা: গ্রন্থকার ইবনুল কাইয়্যিমের বক্তব্য উল্লেখ করেছেন এবং তা সংক্ষিপ্ত করেছেন। এটি 'যাদুল মাআদ' গ্রন্থে এর চেয়ে বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে।
মূল বক্তব্য হলো: তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) মন্দ ধারণা এবং জাহেলিয়াতের ধারণা সম্পর্কে তিনটি ব্যাখ্যা ও ধরণ উল্লেখ করেছেন:
১. এমন ধারণা করা যে, আল্লাহ বাতিলের ওপর সত্যকে এমন স্থায়ী প্রাধান্য দেবেন যার ফলে সত্য বিলীন হয়ে যাবে। এটি মুশরিক ও মুনাফিকদের ধারণা: {বরং তোমরা ধারণা করেছিলে যে, রাসূল এবং মুমিনগণ কখনো তাদের নিজ পরিজনের কাছে ফিরে আসতে পারবে না} [সূরা আল-ফাতহ, আয়াত (১২)]।
২. তাকদিরকে অস্বীকার করা: অর্থাৎ যা ঘটেছে তা আল্লাহর ফয়সালায় হয়েছে—একথা অস্বীকার করা। এর মাধ্যমে আল্লাহর রাজত্বে এমন কিছু ঘটা আবশ্যক হয় যা তিনি চান না।
৩. হিকমত বা প্রজ্ঞাকে অস্বীকার করা: অর্থাৎ তিনি যা নির্ধারণ করেছেন, তা যে এক সুগভীর হিকমতের কারণে করেছেন যার জন্য তিনি প্রশংসার দাবিদার—সেটিকে অস্বীকার করা। কারণ এটি তাঁর নির্ধারণকে হিকমতহীন অনর্থক কাজ হিসেবে গণ্য করাকে আবশ্যক করে। অথচ তিনি বলেছেন: {তোমরা কি ধারণা করেছিলে যে, আমি তোমাদেরকে অনর্থক সৃষ্টি করেছি এবং তোমরা আমার কাছে ফিরে আসবে না (১১৫) মহিমান্বিত আল্লাহ, যিনি প্রকৃত মালিক...--------------------------------------------
(১) ইবনে আবি হাতিম এটি বর্ণনা করেছেন (৪৩৬৬)।
জাহেলিয়াতের ধারণা: এটি এমন এক ধারণা যা অজ্ঞ লোকদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত, যারা তাকদিরের ওপর আপত্তি করে এবং এ সম্পর্কে মন্দ ধারণা পোষণ করে। তারা দাবি করে যে, যদি বিষয়টি তাদের হাতে থাকত তবে ফয়সালা কার্যকর হতো না এবং তারা নিহত হতো না।
আয়তটি অবতীর্ণ হওয়ার কারণ: ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: «উহুদ যুদ্ধের দিন মুআত্তিব বলেছিল, ‘যদি এ বিষয়ে আমাদের কোনো অধিকার থাকতো, তবে আমরা এখানে নিহত হতাম না।’ তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: {আর এক দল যাদের নিজেদের প্রাণই হয়ে পড়েছিল তাদের কাছে প্রধান বিষয়, তারা আল্লাহর ব্যাপারে জাহেলিয়াতের ধারণার ন্যায় অসত্য ধারণা পোষণ করছিল} [সূরা আলে ইমরান, আয়াত (১৫৪)]»(১)।
তৃতীয় মাসআলা: গ্রন্থকার ইবনুল কাইয়্যিমের বক্তব্য উল্লেখ করেছেন এবং তা সংক্ষিপ্ত করেছেন। এটি 'যাদুল মাআদ' গ্রন্থে এর চেয়ে বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে।
মূল বক্তব্য হলো: তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) মন্দ ধারণা এবং জাহেলিয়াতের ধারণা সম্পর্কে তিনটি ব্যাখ্যা ও ধরণ উল্লেখ করেছেন:
১. এমন ধারণা করা যে, আল্লাহ বাতিলের ওপর সত্যকে এমন স্থায়ী প্রাধান্য দেবেন যার ফলে সত্য বিলীন হয়ে যাবে। এটি মুশরিক ও মুনাফিকদের ধারণা: {বরং তোমরা ধারণা করেছিলে যে, রাসূল এবং মুমিনগণ কখনো তাদের নিজ পরিজনের কাছে ফিরে আসতে পারবে না} [সূরা আল-ফাতহ, আয়াত (১২)]।
২. তাকদিরকে অস্বীকার করা: অর্থাৎ যা ঘটেছে তা আল্লাহর ফয়সালায় হয়েছে—একথা অস্বীকার করা। এর মাধ্যমে আল্লাহর রাজত্বে এমন কিছু ঘটা আবশ্যক হয় যা তিনি চান না।
৩. হিকমত বা প্রজ্ঞাকে অস্বীকার করা: অর্থাৎ তিনি যা নির্ধারণ করেছেন, তা যে এক সুগভীর হিকমতের কারণে করেছেন যার জন্য তিনি প্রশংসার দাবিদার—সেটিকে অস্বীকার করা। কারণ এটি তাঁর নির্ধারণকে হিকমতহীন অনর্থক কাজ হিসেবে গণ্য করাকে আবশ্যক করে। অথচ তিনি বলেছেন: {তোমরা কি ধারণা করেছিলে যে, আমি তোমাদেরকে অনর্থক সৃষ্টি করেছি এবং তোমরা আমার কাছে ফিরে আসবে না (১১৫) মহিমান্বিত আল্লাহ, যিনি প্রকৃত মালিক...--------------------------------------------
(১) ইবনে আবি হাতিম এটি বর্ণনা করেছেন (৪৩৬৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 452)