بشيءٍ من ذلك منافٍ لهذا الأصل، ومناقضٌ له أشدّ المناقضة»(1).
المسألة الثالثة: هل يشترط في حكم المستهزيء أن يكون مُستحلًا للاستهزاء، أم أنه قد يحكم بكفره وإن كان قال ذلك لمجرد الهزل؟
* ظاهر الآية أنَّه يحكم بالكفر ولو لم يستحل ذلك، وهذا ظاهر من كلام ابن تيمية رحمه الله حيث قال: «قال سبحانه وتعالى: {لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ} [التوبة، الآية (66)]، ولم يقل: قد كذبتم في قولكم: (إنّما كنّا نخوض ونلعب) فلم يكذبهم في هذا العذر، كما كذّبهم في سائر ما أظهروه من العذر الذي يوجب براءتهم من الكفر كما لو كانوا صادقين، بل بيّن أنَّهم كفروا بعد إيمانهم بهذا الخوض واللعب»(2).
وقال في موضعٍ آخر معلقًا على الآية: «وقد دلَّت هذه الآية على أن كل من تنقص رسول الله صلى الله عليه وسلم جادًا أو هازلًا، فقد كفر»(3).
المسألة الرابعة: الاستهزاء له صور:
1 - الاستهزاء أو الهزل به سبحانه: فكفرٌ ظاهر.
2 - الاستهزاء بأحكام دين الإسلام: فهذا كفرٌ سواء هزل واستهزأ، أو سبّ الدين أو لعنه.
وهذا له صورٌ عديدة، لكن الجامع لها أنَّ من جعل الشرع سببًا للإضحاك والاستهزاء، فهو داخل في هذا.--------------------------------------------
(1) تيسير الكريم الرحمن (3/ 295).
(2) الصارم المسلول (ص: 517).
(3) الصارم المسلول (ص: 31).
المسألة الثالثة: هل يشترط في حكم المستهزيء أن يكون مُستحلًا للاستهزاء، أم أنه قد يحكم بكفره وإن كان قال ذلك لمجرد الهزل؟
* ظاهر الآية أنَّه يحكم بالكفر ولو لم يستحل ذلك، وهذا ظاهر من كلام ابن تيمية رحمه الله حيث قال: «قال سبحانه وتعالى: {لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ} [التوبة، الآية (66)]، ولم يقل: قد كذبتم في قولكم: (إنّما كنّا نخوض ونلعب) فلم يكذبهم في هذا العذر، كما كذّبهم في سائر ما أظهروه من العذر الذي يوجب براءتهم من الكفر كما لو كانوا صادقين، بل بيّن أنَّهم كفروا بعد إيمانهم بهذا الخوض واللعب»(2).
وقال في موضعٍ آخر معلقًا على الآية: «وقد دلَّت هذه الآية على أن كل من تنقص رسول الله صلى الله عليه وسلم جادًا أو هازلًا، فقد كفر»(3).
المسألة الرابعة: الاستهزاء له صور:
1 - الاستهزاء أو الهزل به سبحانه: فكفرٌ ظاهر.
2 - الاستهزاء بأحكام دين الإسلام: فهذا كفرٌ سواء هزل واستهزأ، أو سبّ الدين أو لعنه.
وهذا له صورٌ عديدة، لكن الجامع لها أنَّ من جعل الشرع سببًا للإضحاك والاستهزاء، فهو داخل في هذا.--------------------------------------------
(1) تيسير الكريم الرحمن (3/ 295).
(2) الصارم المسلول (ص: 517).
(3) الصارم المسلول (ص: 31).
...এর কোনো কিছুর মাধ্যমে এই মূলনীতির পরিপন্থী হওয়া এবং এর সাথে চরমভাবে সাংঘর্ষিক হওয়া»(১).
তৃতীয় মাসআলা: বিদ্রূপকারীর হুকুমের ক্ষেত্রে কি বিদ্রূপ করাকে বৈধ বা হালাল মনে করা শর্ত, নাকি স্রেফ তামাশার ছলে বললেও তাকে কাফির হিসেবে গণ্য করা হবে?
* আয়াতের বাহ্যিক অর্থ হলো, সে একে বৈধ মনে না করলেও তাকে কাফির হিসেবে গণ্য করা হবে। ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য থেকে এটিই স্পষ্ট হয়, যেখানে তিনি বলেছেন: «আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {তোমরা ওজর পেশ করো না, তোমরা তো ঈমান আনার পর কুফরি করেছ} [আত-তাওবাহ, আয়াত (৬৬)]। তিনি এটি বলেননি যে: তোমরা তোমাদের এই কথায় মিথ্যা বলেছ যে, (আমরা তো কেবল হাসি-ঠাট্টা ও খেলায় মগ্ন ছিলাম)। সুতরাং তিনি তাদের এই ওজরকে মিথ্যা বলেননি, যেভাবে তিনি তাদের অন্যান্য ওজরগুলোকে মিথ্যা বলেছিলেন যা তাদের কুফরি থেকে মুক্ত হওয়ার কারণ হতো যদি তারা সত্যবাদী হতো। বরং তিনি স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, এই হাসি-ঠাট্টা ও খেলার কারণেই তারা ঈমান আনার পর কুফরি করেছে»(২).
তিনি অন্য এক স্থানে এই আয়াতের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেছেন: «এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তিই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে খাটো করবে—চাই সে তা গুরুত্বের সাথে করুক বা কৌতুকচ্ছলে—সে অবশ্যই কুফরি করেছে»(৩).
চতুর্থ মাসআলা: বিদ্রূপের বিভিন্ন রূপ রয়েছে:
১ - মহান আল্লাহকে নিয়ে বিদ্রূপ বা উপহাস করা: এটি সুস্পষ্ট কুফরি।
২ - ইসলামি দ্বীনের বিধানসমূহ নিয়ে বিদ্রূপ করা: এটি কুফরি, চাই সে তা কৌতুক ও বিদ্রূপের ছলে করুক অথবা দ্বীনকে গালি বা অভিশাপ দিক।
এর অনেকগুলো রূপ রয়েছে, তবে সেগুলোর মূল কথা হলো, যে ব্যক্তিই শরীয়তকে হাস্যরস ও বিদ্রূপের বিষয়ে পরিণত করবে, সে এর অন্তর্ভুক্ত হবে।--------------------------------------------
(১) তাইসিরুল কারিমির রহমান (৩/ ২৯৫)।
(২) আস-সারিমুল মাসলুল (পৃষ্ঠা: ৫১৭)।
(৩) আস-সারিমুল মাসলুল (পৃষ্ঠা: ৩১)।
তৃতীয় মাসআলা: বিদ্রূপকারীর হুকুমের ক্ষেত্রে কি বিদ্রূপ করাকে বৈধ বা হালাল মনে করা শর্ত, নাকি স্রেফ তামাশার ছলে বললেও তাকে কাফির হিসেবে গণ্য করা হবে?
* আয়াতের বাহ্যিক অর্থ হলো, সে একে বৈধ মনে না করলেও তাকে কাফির হিসেবে গণ্য করা হবে। ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য থেকে এটিই স্পষ্ট হয়, যেখানে তিনি বলেছেন: «আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {তোমরা ওজর পেশ করো না, তোমরা তো ঈমান আনার পর কুফরি করেছ} [আত-তাওবাহ, আয়াত (৬৬)]। তিনি এটি বলেননি যে: তোমরা তোমাদের এই কথায় মিথ্যা বলেছ যে, (আমরা তো কেবল হাসি-ঠাট্টা ও খেলায় মগ্ন ছিলাম)। সুতরাং তিনি তাদের এই ওজরকে মিথ্যা বলেননি, যেভাবে তিনি তাদের অন্যান্য ওজরগুলোকে মিথ্যা বলেছিলেন যা তাদের কুফরি থেকে মুক্ত হওয়ার কারণ হতো যদি তারা সত্যবাদী হতো। বরং তিনি স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, এই হাসি-ঠাট্টা ও খেলার কারণেই তারা ঈমান আনার পর কুফরি করেছে»(২).
তিনি অন্য এক স্থানে এই আয়াতের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেছেন: «এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তিই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে খাটো করবে—চাই সে তা গুরুত্বের সাথে করুক বা কৌতুকচ্ছলে—সে অবশ্যই কুফরি করেছে»(৩).
চতুর্থ মাসআলা: বিদ্রূপের বিভিন্ন রূপ রয়েছে:
১ - মহান আল্লাহকে নিয়ে বিদ্রূপ বা উপহাস করা: এটি সুস্পষ্ট কুফরি।
২ - ইসলামি দ্বীনের বিধানসমূহ নিয়ে বিদ্রূপ করা: এটি কুফরি, চাই সে তা কৌতুক ও বিদ্রূপের ছলে করুক অথবা দ্বীনকে গালি বা অভিশাপ দিক।
এর অনেকগুলো রূপ রয়েছে, তবে সেগুলোর মূল কথা হলো, যে ব্যক্তিই শরীয়তকে হাস্যরস ও বিদ্রূপের বিষয়ে পরিণত করবে, সে এর অন্তর্ভুক্ত হবে।--------------------------------------------
(১) তাইসিরুল কারিমির রহমান (৩/ ২৯৫)।
(২) আস-সারিমুল মাসলুল (পৃষ্ঠা: ৫১৭)।
(৩) আস-সারিমুল মাসলুল (পৃষ্ঠা: ৩১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 407)