«যেন সে মানুষ না হয়», আর হাসান, সাঈদ এবং অন্যদের থেকে এর অর্থ বর্ণিত হয়েছে(১)(২).

‌‌(ব্যাখ্যা)
এই পরিচ্ছেদের আলোচনা কয়েকটি মাসআলার ওপর ভিত্তি করে:
প্রথম মাসআলা: এই পরিচ্ছেদের উদ্দেশ্য হলো—আল্লাহ যখন তাঁর বান্দার প্রতি অনুগ্রহ করেন এবং তাকে সন্তান দান করেন ও তাদের শরীর সুস্থ-সবল করেন, তখন সেই নিআমতের শুকরিয়া স্বরূপ নামকরণের ক্ষেত্রে তাদেরকে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো দাস হিসেবে নাম না রাখা। কারণ তা হলো নিআমতের কুফরি এবং তাওহীদের পরিপন্থী।
• এর ওপর ভিত্তি করে বলা হয় যে, আল্লাহ ছাড়া অন্যের দিকে সম্পৃক্ত করে দাসত্ববোধক নাম রাখা:
১. যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইলাহ হওয়ার ভিত্তিতে দাসত্ব প্রকাশ করা, তবে তা শিরকে আকবার (বড় শিরক)।
২. আর যদি উদ্দেশ্য হয় কেবল নিছক নামকরণ, তবে এটিও শিরক কিন্তু শিরকে আকবার নয়; বরং এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে বান্দাকে দান করা নিআমতের প্রতি অকৃতজ্ঞতা বা কুফর।
দ্বিতীয় মাসআলা: ইবনে হাযম বলেন: «তারা (উলামায়ে কেরাম) আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো প্রতি দাসত্ব নির্দেশক প্রত্যেক নামের হারাম হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন; যেমন—আবদ আমরু, আবদ আল-কাবা এবং এ জাতীয় নামসমূহ। তবে আবদুল মুত্তালিব ব্যতীত।’ আর এই বক্তব্যটি দুটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে:
১ - উলামায়ে কেরামের ঐকমত্য যে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো প্রতি দাসত্ববোধক নাম রাখা জায়েয নেই, যেমন—আবদুল হোসাইন--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাফসীর ইবনু আবী হাতিম (৫/১৬৩৩), এবং তাফসীর আত-তাবারী (১৩/৩০৬)।
(২) এতে কয়েকটি মাসআলা রয়েছে:
প্রথম: আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো প্রতি দাসত্ববোধক প্রতিটি নাম হারাম হওয়া। দ্বিতীয়: আয়াতের তাফসীর। তৃতীয়: এই শিরকটি কেবল নামকরণের ক্ষেত্রে, যার প্রকৃত অর্থ উদ্দেশ্য নয়।
চতুর্থ: আল্লাহ কোনো ব্যক্তিকে সুস্থ-স্বাভাবিক কন্যা সন্তান দান করা আল্লাহর নিআমতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। পঞ্চম: আনুগত্যের ক্ষেত্রে শিরক এবং ইবাদতের ক্ষেত্রে শিরকের মধ্যে পার্থক্য বর্ণনায় সালাফদের বক্তব্য।