7 - قوله: {فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ} بضمير الجمع، ولو كان آدم وحواء لقال: (عما يشركان).
وهؤلاء يوجهون الآية بأن المراد: تعالى الله عما يشركون أي: ذرية آدم وحواء.
قال الشنقيطي -وقد ذكر في الآية وجهين-: «معنى الآية أنَّه لما آتى آدم وحواء صالحًا كفر به بعد ذلك كثير من ذريتهما، وأسند فعل الذرية إلى آدم وحواء; لأنَّه ما أصل لذريتهما، كما قال: (ولقد خلقناكم ثم صورناكم) أي: بتصويرنا لأبيكم آدم؛ لأنَّه أصلهم، بدليل قوله بعده: {ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ}، ويدل لهذا الوجه الأخير أنَّه تعالى قال بعده { … فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (190) أَيُشْرِكُونَ مَا لَا يَخْلُقُ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ (191)} [الأعراف، الآية (190، 191)]، وهذا نص قرآني صريح في أنَّ المراد المشركون من بني آدم، لا آدم وحواء، واختار هذا الوجه غير واحد؛ لدلالة القرآن عليه، وممن ذهب إليه الحسن، وابن كثير، والعلم عند الله(1).
القول الثاني: أنَّ القصةَ ثابتةٌ بتعدد أسانيدها، وهؤلاء وجّهوا ما وقع من آدم وحواء: بأنَّه تشريك في الطاعة، وكل طاعة للشيطان أو للهوى، ففيهما نوع من التشريك، ولم يقع منهما شرك أكبر ولا أصغر وليس في القصة نقص في مقام آدم وحواء، ويشهد له تفسير قتادة: «شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته».
* وأما قوله: {عَمَّا يُشْرِكُونَ} فهذا عائد إلى المشركين من القدرية حيث استطرد من ذكر الشخص إلى الجنس، ولهذا نظائر في القرآن.--------------------------------------------
(1) أضواء البيان، للشنقيطي (2/ 46).
وهؤلاء يوجهون الآية بأن المراد: تعالى الله عما يشركون أي: ذرية آدم وحواء.
قال الشنقيطي -وقد ذكر في الآية وجهين-: «معنى الآية أنَّه لما آتى آدم وحواء صالحًا كفر به بعد ذلك كثير من ذريتهما، وأسند فعل الذرية إلى آدم وحواء; لأنَّه ما أصل لذريتهما، كما قال: (ولقد خلقناكم ثم صورناكم) أي: بتصويرنا لأبيكم آدم؛ لأنَّه أصلهم، بدليل قوله بعده: {ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ}، ويدل لهذا الوجه الأخير أنَّه تعالى قال بعده { … فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (190) أَيُشْرِكُونَ مَا لَا يَخْلُقُ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ (191)} [الأعراف، الآية (190، 191)]، وهذا نص قرآني صريح في أنَّ المراد المشركون من بني آدم، لا آدم وحواء، واختار هذا الوجه غير واحد؛ لدلالة القرآن عليه، وممن ذهب إليه الحسن، وابن كثير، والعلم عند الله(1).
القول الثاني: أنَّ القصةَ ثابتةٌ بتعدد أسانيدها، وهؤلاء وجّهوا ما وقع من آدم وحواء: بأنَّه تشريك في الطاعة، وكل طاعة للشيطان أو للهوى، ففيهما نوع من التشريك، ولم يقع منهما شرك أكبر ولا أصغر وليس في القصة نقص في مقام آدم وحواء، ويشهد له تفسير قتادة: «شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته».
* وأما قوله: {عَمَّا يُشْرِكُونَ} فهذا عائد إلى المشركين من القدرية حيث استطرد من ذكر الشخص إلى الجنس، ولهذا نظائر في القرآن.--------------------------------------------
(1) أضواء البيان، للشنقيطي (2/ 46).
৭ - তাঁর বাণী: {অতঃপর তারা যা শরীক করে, তা থেকে আল্লাহ সুউচ্চ} এখানে বহুবচন সর্বনাম ব্যবহার করা হয়েছে। যদি এটি আদম ও হাওয়া সম্পর্কে হতো, তবে বলা হতো: (যা তারা দু’জন শরীক করে)।
আর তাঁরা এই আয়াতের ব্যাখ্যা এভাবে করেন যে, এর উদ্দেশ্য হলো: তারা যা শরীক করে আল্লাহ তা থেকে সুউচ্চ; অর্থাৎ আদম ও হাওয়ার বংশধরগণ।
শানকিতি বলেন—তিনি এই আয়াতের ক্ষেত্রে দুটি মত উল্লেখ করেছেন—: "আয়াতের অর্থ হলো, যখন তিনি আদম ও হাওয়াকে নেক সন্তান দান করলেন, তখন তাদের পরবর্তী বংশধরদের অনেকে কুফরি করল। আর বংশধরদের এই কাজকে আদম ও হাওয়ার দিকে সম্পর্কিত করা হয়েছে; কারণ তাঁরা তাঁদের বংশধরদের মূল; যেমনটি তিনি বলেছেন: (নিশ্চয় আমি তোমাদের সৃষ্টি করেছি, অতঃপর তোমাদের আকৃতি দান করেছি) অর্থাৎ তোমাদের পিতা আদমের আকৃতি প্রদানের মাধ্যমে; কারণ তিনি তাদের মূল। এর প্রমাণ হলো পরবর্তী বাণী: {অতঃপর আমি ফেরেশতাদের বললাম, আদমকে সিজদা করো}। আর এই শেষোক্ত মতটির পক্ষে দলিল হলো এর পরে মহান আল্লাহর বাণী { … অতঃপর তারা যা শরীক করে আল্লাহ তা থেকে সুউচ্চ (১৯০) তারা কি এমন কিছুকে শরীক করে যা কিছুই সৃষ্টি করে না, বরং তারা নিজেরাই সৃষ্ট (১৯১)} [আল-আরাফ, আয়াত (১৯০, ১৯১)]। এটি একটি স্পষ্ট কুরআনী বর্ণনা যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো আদম সন্তানদের মধ্য থেকে যারা মুশরিক তারা, আদম ও হাওয়া নন। একাধিক আলেম এই মতটি বেছে নিয়েছেন; কারণ কুরআন এর পক্ষেই প্রমাণ দিচ্ছে। যারা এই মত পোষণ করেছেন তাঁদের মধ্যে হাসান এবং ইবনে কাসীর অন্যতম। আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহর নিকট রয়েছে(১)।
দ্বিতীয় মত: কাহিনীটি বহু সনদের মাধ্যমে প্রমাণিত। যাঁরা এই মত পোষণ করেন, তাঁরা আদম ও হাওয়ার ক্ষেত্রে যা ঘটেছে তার ব্যাখ্যা দেন এভাবে যে: এটি ছিল আনুগত্যের ক্ষেত্রে শিরক। শয়তান বা প্রবৃত্তির প্রতিটি আনুগত্যের মধ্যেই এক প্রকার শিরক থাকে। কিন্তু তাঁদের থেকে বড় শিরক বা ছোট শিরক কোনোটিই সংঘটিত হয়নি এবং এই কাহিনীর মাধ্যমে আদম ও হাওয়ার মর্যাদার কোনো হানি হয় না। কাতাদাহর তাফসীর এর সাক্ষ্য দেয়: "তাঁর আনুগত্যে অংশীদার করা হয়েছে, তাঁর ইবাদতে নয়।"
* আর তাঁর বাণী: {যা তারা শরীক করে} এটি কাদারিয়াদের মধ্য থেকে যারা মুশরিক তাদের দিকে ফিরেছে, যেখানে নির্দিষ্ট ব্যক্তি থেকে সাধারণ শ্রেণির আলোচনার দিকে প্রস্থান করা হয়েছে। কুরআনে এর অনুরূপ উদাহরণ আরও রয়েছে।--------------------------------------------
(১) আদওয়াউল বায়ান, শানকিতি (২/ ৪৬)।
আর তাঁরা এই আয়াতের ব্যাখ্যা এভাবে করেন যে, এর উদ্দেশ্য হলো: তারা যা শরীক করে আল্লাহ তা থেকে সুউচ্চ; অর্থাৎ আদম ও হাওয়ার বংশধরগণ।
শানকিতি বলেন—তিনি এই আয়াতের ক্ষেত্রে দুটি মত উল্লেখ করেছেন—: "আয়াতের অর্থ হলো, যখন তিনি আদম ও হাওয়াকে নেক সন্তান দান করলেন, তখন তাদের পরবর্তী বংশধরদের অনেকে কুফরি করল। আর বংশধরদের এই কাজকে আদম ও হাওয়ার দিকে সম্পর্কিত করা হয়েছে; কারণ তাঁরা তাঁদের বংশধরদের মূল; যেমনটি তিনি বলেছেন: (নিশ্চয় আমি তোমাদের সৃষ্টি করেছি, অতঃপর তোমাদের আকৃতি দান করেছি) অর্থাৎ তোমাদের পিতা আদমের আকৃতি প্রদানের মাধ্যমে; কারণ তিনি তাদের মূল। এর প্রমাণ হলো পরবর্তী বাণী: {অতঃপর আমি ফেরেশতাদের বললাম, আদমকে সিজদা করো}। আর এই শেষোক্ত মতটির পক্ষে দলিল হলো এর পরে মহান আল্লাহর বাণী { … অতঃপর তারা যা শরীক করে আল্লাহ তা থেকে সুউচ্চ (১৯০) তারা কি এমন কিছুকে শরীক করে যা কিছুই সৃষ্টি করে না, বরং তারা নিজেরাই সৃষ্ট (১৯১)} [আল-আরাফ, আয়াত (১৯০, ১৯১)]। এটি একটি স্পষ্ট কুরআনী বর্ণনা যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো আদম সন্তানদের মধ্য থেকে যারা মুশরিক তারা, আদম ও হাওয়া নন। একাধিক আলেম এই মতটি বেছে নিয়েছেন; কারণ কুরআন এর পক্ষেই প্রমাণ দিচ্ছে। যারা এই মত পোষণ করেছেন তাঁদের মধ্যে হাসান এবং ইবনে কাসীর অন্যতম। আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহর নিকট রয়েছে(১)।
দ্বিতীয় মত: কাহিনীটি বহু সনদের মাধ্যমে প্রমাণিত। যাঁরা এই মত পোষণ করেন, তাঁরা আদম ও হাওয়ার ক্ষেত্রে যা ঘটেছে তার ব্যাখ্যা দেন এভাবে যে: এটি ছিল আনুগত্যের ক্ষেত্রে শিরক। শয়তান বা প্রবৃত্তির প্রতিটি আনুগত্যের মধ্যেই এক প্রকার শিরক থাকে। কিন্তু তাঁদের থেকে বড় শিরক বা ছোট শিরক কোনোটিই সংঘটিত হয়নি এবং এই কাহিনীর মাধ্যমে আদম ও হাওয়ার মর্যাদার কোনো হানি হয় না। কাতাদাহর তাফসীর এর সাক্ষ্য দেয়: "তাঁর আনুগত্যে অংশীদার করা হয়েছে, তাঁর ইবাদতে নয়।"
* আর তাঁর বাণী: {যা তারা শরীক করে} এটি কাদারিয়াদের মধ্য থেকে যারা মুশরিক তাদের দিকে ফিরেছে, যেখানে নির্দিষ্ট ব্যক্তি থেকে সাধারণ শ্রেণির আলোচনার দিকে প্রস্থান করা হয়েছে। কুরআনে এর অনুরূপ উদাহরণ আরও রয়েছে।--------------------------------------------
(১) আদওয়াউল বায়ান, শানকিতি (২/ ৪৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 418)