• مثاله: من سخر باللحية، أو بالثوب القصير، أو تندّر بآية من آيات القرآن.
3 - الاستهزاء بالنبيّ صلى الله عليه وسلم: فهذا كفر وردة.
4 - الاستهزاء بأهل الدين والصلاح والعلم: فهذا له حالتان:
أ. إن كان لأجل صلاحهم، أو لأجل علمهم: فهذا كفر؛ لأنَّه يرجع إلى دينهم وصلاحهم لا إلى أشخاصهم.
ب. إن كان الاستهزاء بصفاتهم الخَلقية أو الخُلُقية، لا لأجل ما هم عليه من الدين: فهذا حرام وليس بكفر.
المسألة الخامسة: ذكر العلماء أنَّ الاستهزاء نوعان:
1) صريح: وهو الذي لا يلتبس، كما قال المنافقون: ما رأينا مثل قرائنا أرغب بطونًا ولا أكذب ألسنًا ولا أجبن عند اللقاء.
2) غير صريح: كالغمز باليد وإخراج اللسان عند ذكر القرآن، أو شعائر الدين وغير ذلك.
المسألة السادسة: ذكر المصنفُ الأحاديثَ في خبرِ مقال الرجل في غزوة تبوك، وفيه إنكار عوف بن مالك رضي الله عنه على القائل، وقوله «كَذَبْتَ، وَلَكِنَّكَ مُنَافِقٌ»، وفيه: أ- المبادرة بالإنكار.
ب- الشدة على المنافقين.
ج- جواز وصف الرجل بالنفاق إذا ظَهر منه ما يدلُّ عليه.
المسألة السابعة: أنَّ الرجل اعتذر للنبي صلى الله عليه وسلم بقوله: «يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَتَحَدَّثُ حَدِيثَ الرَّكْبِ، نَقْطَعُ بِهِ عَنَاءَ الطَّرِيقِ» ولم يعبأ النبيّ صلى الله عليه وسلم
3 - الاستهزاء بالنبيّ صلى الله عليه وسلم: فهذا كفر وردة.
4 - الاستهزاء بأهل الدين والصلاح والعلم: فهذا له حالتان:
أ. إن كان لأجل صلاحهم، أو لأجل علمهم: فهذا كفر؛ لأنَّه يرجع إلى دينهم وصلاحهم لا إلى أشخاصهم.
ب. إن كان الاستهزاء بصفاتهم الخَلقية أو الخُلُقية، لا لأجل ما هم عليه من الدين: فهذا حرام وليس بكفر.
المسألة الخامسة: ذكر العلماء أنَّ الاستهزاء نوعان:
1) صريح: وهو الذي لا يلتبس، كما قال المنافقون: ما رأينا مثل قرائنا أرغب بطونًا ولا أكذب ألسنًا ولا أجبن عند اللقاء.
2) غير صريح: كالغمز باليد وإخراج اللسان عند ذكر القرآن، أو شعائر الدين وغير ذلك.
المسألة السادسة: ذكر المصنفُ الأحاديثَ في خبرِ مقال الرجل في غزوة تبوك، وفيه إنكار عوف بن مالك رضي الله عنه على القائل، وقوله «كَذَبْتَ، وَلَكِنَّكَ مُنَافِقٌ»، وفيه: أ- المبادرة بالإنكار.
ب- الشدة على المنافقين.
ج- جواز وصف الرجل بالنفاق إذا ظَهر منه ما يدلُّ عليه.
المسألة السابعة: أنَّ الرجل اعتذر للنبي صلى الله عليه وسلم بقوله: «يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَتَحَدَّثُ حَدِيثَ الرَّكْبِ، نَقْطَعُ بِهِ عَنَاءَ الطَّرِيقِ» ولم يعبأ النبيّ صلى الله عليه وسلم
• উদাহরণস্বরূপ: যে ব্যক্তি দাড়ি নিয়ে উপহাস করে, অথবা ছোট পোশাক (টাখনুর ওপর কাপড়) নিয়ে, কিংবা কুরআনের কোনো আয়াত নিয়ে রসিকতা করে।
৩ - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে নিয়ে উপহাস করা: এটি কুফরি এবং ধর্মত্যাগ (ইরতিদাদ)।
৪ - দ্বীনদার, নেককার ও আলিমদের নিয়ে উপহাস করা: এর দুটি অবস্থা রয়েছে:
ক. যদি তা তাদের নেক আমল বা তাদের ইলমের কারণে হয়: তবে তা কুফরি; কারণ এটি তাদের দ্বীন ও নেক আমলের দিকেই ফিরে যায়, তাদের ব্যক্তিসত্তার দিকে নয়।
খ. যদি উপহাসটি তাদের শারীরিক গঠন বা স্বভাব-চরিত্র নিয়ে হয়, তাদের দ্বীনদারির কারণে না হয়: তবে তা হারাম কিন্তু কুফরি নয়।
পঞ্চম মাসয়ালা: উলামায়ে কিরাম উল্লেখ করেছেন যে, উপহাস দুই প্রকার:
১) স্পষ্ট: যা অস্পষ্ট নয়, যেমন মুনাফিকরা বলেছিল: "আমাদের এই ক্বারিদের মতো পেটুক, অধিক মিথ্যাবাদী এবং যুদ্ধের ময়দানে অধিক ভীরু আমরা কাউকে দেখিনি।"
২) অস্পষ্ট: যেমন হাত দিয়ে ইশারা করা এবং কুরআন পাঠের সময় বা দ্বীনের নিদর্শনাবলি উল্লেখের সময় জিহ্বা বের করা ইত্যাদি।
ষষ্ঠ মাসয়ালা: গ্রন্থকার তাবুক যুদ্ধে সেই ব্যক্তির কথার খবরের হাদীসগুলো উল্লেখ করেছেন, যাতে আওফ ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু বক্তাকে প্রতিবাদ করেছিলেন এবং বলেছিলেন "তুমি মিথ্যা বলেছ, বরং তুমি একজন মুনাফিক"। এতে রয়েছে: ক- অন্যায়ের প্রতিবাদে দ্রুত পদক্ষেপ নেওয়া।
খ- মুনাফিকদের প্রতি কঠোরতা অবলম্বন।
গ- কোনো ব্যক্তির মধ্যে মুনাফেকির প্রমাণ প্রকাশ পেলে তাকে মুনাফিক হিসেবে অভিহিত করার বৈধতা।
সপ্তম মাসয়ালা: সেই লোকটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এই বলে অজুহাত পেশ করেছিল যে: "হে আল্লাহর রাসূল, আমরা তো কেবল হাসি-তামাশা ও পথযাত্রীদের মতো আলাপ-আলোচনা করছিলাম, যাতে পথের ক্লান্তি দূর হয়।" কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার প্রতি কোনো ভ্রুক্ষেপ করেননি।
৩ - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে নিয়ে উপহাস করা: এটি কুফরি এবং ধর্মত্যাগ (ইরতিদাদ)।
৪ - দ্বীনদার, নেককার ও আলিমদের নিয়ে উপহাস করা: এর দুটি অবস্থা রয়েছে:
ক. যদি তা তাদের নেক আমল বা তাদের ইলমের কারণে হয়: তবে তা কুফরি; কারণ এটি তাদের দ্বীন ও নেক আমলের দিকেই ফিরে যায়, তাদের ব্যক্তিসত্তার দিকে নয়।
খ. যদি উপহাসটি তাদের শারীরিক গঠন বা স্বভাব-চরিত্র নিয়ে হয়, তাদের দ্বীনদারির কারণে না হয়: তবে তা হারাম কিন্তু কুফরি নয়।
পঞ্চম মাসয়ালা: উলামায়ে কিরাম উল্লেখ করেছেন যে, উপহাস দুই প্রকার:
১) স্পষ্ট: যা অস্পষ্ট নয়, যেমন মুনাফিকরা বলেছিল: "আমাদের এই ক্বারিদের মতো পেটুক, অধিক মিথ্যাবাদী এবং যুদ্ধের ময়দানে অধিক ভীরু আমরা কাউকে দেখিনি।"
২) অস্পষ্ট: যেমন হাত দিয়ে ইশারা করা এবং কুরআন পাঠের সময় বা দ্বীনের নিদর্শনাবলি উল্লেখের সময় জিহ্বা বের করা ইত্যাদি।
ষষ্ঠ মাসয়ালা: গ্রন্থকার তাবুক যুদ্ধে সেই ব্যক্তির কথার খবরের হাদীসগুলো উল্লেখ করেছেন, যাতে আওফ ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু বক্তাকে প্রতিবাদ করেছিলেন এবং বলেছিলেন "তুমি মিথ্যা বলেছ, বরং তুমি একজন মুনাফিক"। এতে রয়েছে: ক- অন্যায়ের প্রতিবাদে দ্রুত পদক্ষেপ নেওয়া।
খ- মুনাফিকদের প্রতি কঠোরতা অবলম্বন।
গ- কোনো ব্যক্তির মধ্যে মুনাফেকির প্রমাণ প্রকাশ পেলে তাকে মুনাফিক হিসেবে অভিহিত করার বৈধতা।
সপ্তম মাসয়ালা: সেই লোকটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এই বলে অজুহাত পেশ করেছিল যে: "হে আল্লাহর রাসূল, আমরা তো কেবল হাসি-তামাশা ও পথযাত্রীদের মতো আলাপ-আলোচনা করছিলাম, যাতে পথের ক্লান্তি দূর হয়।" কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার প্রতি কোনো ভ্রুক্ষেপ করেননি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 408)