وأمرُ عبد المطلب كأمر عبد الحارث، لا فرق بينهما.
المسألة الثالثة: ذكر في الباب قصة آدم وحواء، وقد اختُلِف في ثبوتها على قولين:
القول الأول: أنَّها قصة باطلة ولا تصح، وممن قال بذلك الحسن البصري وابن كثير، وعلل بعض العلماء لهذا بعلل منها:
1 - أنَّ مثل هذه الأخبار لا تتلقى إلّا بالوحي، وليس لهذه القصة إسناد صحيح.
2 - أنَّ الأنبياء معصومون من الشرك.
3 - لو كانت ثابتة فلماذا لم يذكر الله توبتهما من الشرك، والله إذا ذكر خطيئة بعض أنبيائه ذكر توبتهم.
4 - أنَّ فيها أنَّ إبليس جاء إليهما، وقال: أنا صاحبكما الذي أخرجتكما من الجنة، وليس هذا بمدخلٍ لمن يريد الإغواء.
5 - أنَّ الناس حين يأتون آدم للشفاعة يعتذر بذكر ذنبه حين أكل من الشجرة، ولو ثبت وقوعه في هذا الشرك لكان أعظم، فلِمَ لم يذكره!
6 - قال إبليس: «لا جعلن له قرني أيل … » فإن كانا صدّقاه في أنَّه قادر فهذا شرك في الربوبية، وإن كانا لم يصدقاه فلا يمكن أن يقبلا قوله.
المسألة الثالثة: ذكر في الباب قصة آدم وحواء، وقد اختُلِف في ثبوتها على قولين:
القول الأول: أنَّها قصة باطلة ولا تصح، وممن قال بذلك الحسن البصري وابن كثير، وعلل بعض العلماء لهذا بعلل منها:
1 - أنَّ مثل هذه الأخبار لا تتلقى إلّا بالوحي، وليس لهذه القصة إسناد صحيح.
2 - أنَّ الأنبياء معصومون من الشرك.
3 - لو كانت ثابتة فلماذا لم يذكر الله توبتهما من الشرك، والله إذا ذكر خطيئة بعض أنبيائه ذكر توبتهم.
4 - أنَّ فيها أنَّ إبليس جاء إليهما، وقال: أنا صاحبكما الذي أخرجتكما من الجنة، وليس هذا بمدخلٍ لمن يريد الإغواء.
5 - أنَّ الناس حين يأتون آدم للشفاعة يعتذر بذكر ذنبه حين أكل من الشجرة، ولو ثبت وقوعه في هذا الشرك لكان أعظم، فلِمَ لم يذكره!
6 - قال إبليس: «لا جعلن له قرني أيل … » فإن كانا صدّقاه في أنَّه قادر فهذا شرك في الربوبية، وإن كانا لم يصدقاه فلا يمكن أن يقبلا قوله.
আব্দুল মুত্তালিবের বিষয়টি আব্দুল হারিসের বিষয়ের মতোই, এ দুয়ের মাঝে কোনো পার্থক্য নেই।
তৃতীয় মাসআলা: এই অধ্যায়ে আদম ও হাওয়ার ঘটনা উল্লেখ করা হয়েছে। এর সত্যতার বিষয়ে আলেমদের মাঝে দুটি মতভেদ রয়েছে:
প্রথম মত: এটি একটি বাতিল বা ভিত্তিহীন ঘটনা এবং এটি সহীহ নয়। হাসান বসরী ও ইবনে কাসীর এই মত ব্যক্ত করেছেন। কিছু আলেম এর স্বপক্ষে বেশ কিছু কারণ বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে:
১ - এই ধরণের সংবাদ কেবল ওহী ছাড়া অন্য কোনো উপায়ে প্রাপ্ত হওয়া সম্ভব নয়, অথচ এই ঘটনার কোনো সহীহ সনদ নেই।
২ - নবীগণ শিরক থেকে নিষ্পাপ।
৩ - যদি এটি প্রমাণিত হতো, তবে আল্লাহ কেন শিরক থেকে তাঁদের তওবা করার কথা উল্লেখ করলেন না? অথচ আল্লাহ যখনই তাঁর কোনো নবীর ভুলের কথা উল্লেখ করেছেন, তখনই তাঁদের তওবা করার কথাও উল্লেখ করেছেন।
৪ - এতে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবলীস তাঁদের নিকট এসে বলেছিল: «আমিই তোমাদের সেই সাথী যে তোমাদের জান্নাত থেকে বের করে দিয়েছিলাম», অথচ যে কাউকে প্ররোচিত করতে চায় তার জন্য এটি কোনো গ্রহণযোগ্য পদ্ধতি হতে পারে না।
৫ - কিয়ামতের দিন মানুষ যখন শাফায়াতের জন্য আদমের নিকট আসবে, তখন তিনি গাছ থেকে ফল খাওয়ার ভুলের কথা উল্লেখ করে অপারগতা প্রকাশ করবেন। যদি এই শিরকের ঘটনাটি প্রমাণিত হতো তবে তা হতো আরও বড় অপরাধ, এমতাবস্থায় তিনি কেন তা উল্লেখ করবেন না!
৬ - ইবলীস বলেছিল: «আমি অবশ্যই তার জন্য হরিণের দুটি শিং বানিয়ে দেব...» এখন তাঁরা যদি তাকে এই কাজে সক্ষম বলে বিশ্বাস করে থাকেন তবে তা রুবুবিয়াতে শিরক হিসেবে গণ্য হবে, আর যদি তাঁরা তাকে বিশ্বাস না করে থাকেন তবে তাঁর কথা গ্রহণ করা তাঁদের পক্ষে সম্ভব ছিল না।
তৃতীয় মাসআলা: এই অধ্যায়ে আদম ও হাওয়ার ঘটনা উল্লেখ করা হয়েছে। এর সত্যতার বিষয়ে আলেমদের মাঝে দুটি মতভেদ রয়েছে:
প্রথম মত: এটি একটি বাতিল বা ভিত্তিহীন ঘটনা এবং এটি সহীহ নয়। হাসান বসরী ও ইবনে কাসীর এই মত ব্যক্ত করেছেন। কিছু আলেম এর স্বপক্ষে বেশ কিছু কারণ বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে:
১ - এই ধরণের সংবাদ কেবল ওহী ছাড়া অন্য কোনো উপায়ে প্রাপ্ত হওয়া সম্ভব নয়, অথচ এই ঘটনার কোনো সহীহ সনদ নেই।
২ - নবীগণ শিরক থেকে নিষ্পাপ।
৩ - যদি এটি প্রমাণিত হতো, তবে আল্লাহ কেন শিরক থেকে তাঁদের তওবা করার কথা উল্লেখ করলেন না? অথচ আল্লাহ যখনই তাঁর কোনো নবীর ভুলের কথা উল্লেখ করেছেন, তখনই তাঁদের তওবা করার কথাও উল্লেখ করেছেন।
৪ - এতে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবলীস তাঁদের নিকট এসে বলেছিল: «আমিই তোমাদের সেই সাথী যে তোমাদের জান্নাত থেকে বের করে দিয়েছিলাম», অথচ যে কাউকে প্ররোচিত করতে চায় তার জন্য এটি কোনো গ্রহণযোগ্য পদ্ধতি হতে পারে না।
৫ - কিয়ামতের দিন মানুষ যখন শাফায়াতের জন্য আদমের নিকট আসবে, তখন তিনি গাছ থেকে ফল খাওয়ার ভুলের কথা উল্লেখ করে অপারগতা প্রকাশ করবেন। যদি এই শিরকের ঘটনাটি প্রমাণিত হতো তবে তা হতো আরও বড় অপরাধ, এমতাবস্থায় তিনি কেন তা উল্লেখ করবেন না!
৬ - ইবলীস বলেছিল: «আমি অবশ্যই তার জন্য হরিণের দুটি শিং বানিয়ে দেব...» এখন তাঁরা যদি তাকে এই কাজে সক্ষম বলে বিশ্বাস করে থাকেন তবে তা রুবুবিয়াতে শিরক হিসেবে গণ্য হবে, আর যদি তাঁরা তাকে বিশ্বাস না করে থাকেন তবে তাঁর কথা গ্রহণ করা তাঁদের পক্ষে সম্ভব ছিল না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 417)