وأسماء الله نوعان:
1 - خاصة بالله لا يصحّ أن يسمى بها غيره: فهذه لا يجوز تسمّي غيرِه بها، ويجب تغييره لو وجد، مثاله: الله - الرحمن - رب العالمين.
2 - ما يصحّ أن يسمى به غيرُ الله: وهي ما دلّت على صفةٍ للمخلوق فيها نصيب، فيصح التسمّي بها لكن بدون التعريف ب (ال)، وأن يقصد به التسمّي على أنَّه علم محض، مثاله: سميع- حكيم، ونحوها.
المسألة الثانية: في الباب النهيُ عن التسمّي بأبي الحكَم، وقد غيّر النبيُّ صلى الله عليه وسلم اسم أبي شريح، وسببُ التغيير: أنّ الحَكَمَ هو اللهُ، وهذا من أسمائه، فإذا قيل: أبو الحكم كأنَّه قيل: أبو الله.
قال البغوي: الحَكَمُ: هو الحاكم الذي إذا حكم لا يُرَدُّ حكمه، وهذه الصفة لا تليق بغير الله عز وجل، ومن أسماءه الحكم(1).
فإن قيل: فهل يلزم تغيير اسم من تسمى بالحَكم؟ وكيف يجمع بينها وبين تغيير النبيّ صلى الله عليه وسلم هذه الكنية؟
* الجواب: أنَّ هذا الاسم الذي كُنّي به الرجل لُحِظَتْ فيه الصفةُ وقُصدت، وهي الحُكْم، فصارت بذلك مطابقةً للاسم.
أما الاسم فإنَّه يراد به العلمية، من دون قصد للصفة، وحينها يجوز، ومِثلُه: كامل، وخالد، ونحوها، فإنَّها أريد بها العلمية، ولم يقصد بها أنَّه له صفة الكمال المطلق، أو الخلود، ونحو ذلك.--------------------------------------------
(1) شرح السنة، للبغوي (12/ 343).
1 - خاصة بالله لا يصحّ أن يسمى بها غيره: فهذه لا يجوز تسمّي غيرِه بها، ويجب تغييره لو وجد، مثاله: الله - الرحمن - رب العالمين.
2 - ما يصحّ أن يسمى به غيرُ الله: وهي ما دلّت على صفةٍ للمخلوق فيها نصيب، فيصح التسمّي بها لكن بدون التعريف ب (ال)، وأن يقصد به التسمّي على أنَّه علم محض، مثاله: سميع- حكيم، ونحوها.
المسألة الثانية: في الباب النهيُ عن التسمّي بأبي الحكَم، وقد غيّر النبيُّ صلى الله عليه وسلم اسم أبي شريح، وسببُ التغيير: أنّ الحَكَمَ هو اللهُ، وهذا من أسمائه، فإذا قيل: أبو الحكم كأنَّه قيل: أبو الله.
قال البغوي: الحَكَمُ: هو الحاكم الذي إذا حكم لا يُرَدُّ حكمه، وهذه الصفة لا تليق بغير الله عز وجل، ومن أسماءه الحكم(1).
فإن قيل: فهل يلزم تغيير اسم من تسمى بالحَكم؟ وكيف يجمع بينها وبين تغيير النبيّ صلى الله عليه وسلم هذه الكنية؟
* الجواب: أنَّ هذا الاسم الذي كُنّي به الرجل لُحِظَتْ فيه الصفةُ وقُصدت، وهي الحُكْم، فصارت بذلك مطابقةً للاسم.
أما الاسم فإنَّه يراد به العلمية، من دون قصد للصفة، وحينها يجوز، ومِثلُه: كامل، وخالد، ونحوها، فإنَّها أريد بها العلمية، ولم يقصد بها أنَّه له صفة الكمال المطلق، أو الخلود، ونحو ذلك.--------------------------------------------
(1) شرح السنة، للبغوي (12/ 343).
আল্লাহর নামসমূহ দুই প্রকার:
১ - আল্লাহর জন্য সুনির্দিষ্ট, যা দ্বারা অন্য কারো নামকরণ করা সঠিক নয়: এগুলোর মাধ্যমে অন্য কারো নামকরণ করা জায়েয নয় এবং যদি পাওয়া যায় তবে তা পরিবর্তন করা ওয়াজিব। উদাহরণস্বরূপ: আল্লাহ - আর-রাহমান - রাব্বুল আলামীন।
২ - যা দ্বারা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামকরণ করা সঠিক: এগুলো এমন নাম যা এমন গুণের ওপর দালালত করে যাতে সৃষ্টিরও অংশ রয়েছে। সেক্ষেত্রে এগুলোর মাধ্যমে নামকরণ করা সঠিক, তবে 'আল' (নির্ধারক অব্যয়) যুক্ত করা ছাড়া এবং নামকরণের উদ্দেশ্য হতে হবে নিছক নাম হিসেবে। উদাহরণস্বরূপ: সামী'- হাকীম এবং এই জাতীয়।
দ্বিতীয় মাসআলাহ: এই অধ্যায়ে 'আবু আল-হাকাম' নাম রাখার ব্যাপারে নিষেধ করা হয়েছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবু শুরাইহ-এর উপনাম পরিবর্তন করে দিয়েছিলেন। পরিবর্তনের কারণ হলো: আল্লাহ-ই হলেন 'আল-হাকাম', আর এটি তাঁর অন্যতম নাম। সুতরাং যখন বলা হয়: আবু আল-হাকাম, তখন যেন বলা হলো: আবু আল্লাহ।
বাগাভী বলেন: 'আল-হাকাম' হলেন সেই বিচারক যার বিচার কেউ প্রত্যাখ্যান করতে পারে না। এই গুণটি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল ছাড়া অন্য কারো জন্য শোভনীয় নয়। আর তাঁর অন্যতম একটি নাম হলো আল-হাকাম(১)।
যদি প্রশ্ন করা হয়: তবে কি 'হাকাম' নামে নাম রাখা ব্যক্তির নাম পরিবর্তন করা আবশ্যক? আর এই বিষয়টির সাথে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই উপনামটি পরিবর্তনের বিষয়ের সমন্বয় কীভাবে হবে?
* উত্তর: ঐ ব্যক্তিকে যে উপনাম দেওয়া হয়েছিল তাতে গুণটির প্রতি লক্ষ্য রাখা হয়েছিল এবং সেটিই উদ্দেশ্য ছিল, আর তা হলো 'হাকাম' (বিচার করা); ফলে এটি ঐ নামের (আল্লাহর গুণবাচক নামের) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়ে গিয়েছিল।
কিন্তু যখন নাম দ্বারা কেবল পরিচয় বা আলামিয়্যাহ উদ্দেশ্য হয়, গুণের অর্থ উদ্দেশ্য না করে, তখন তা জায়েয। এর উদাহরণ হলো: কামিল, খালিদ এবং এই জাতীয় নামসমূহ। কেননা এগুলো দ্বারা কেবল পরিচয়ই উদ্দেশ্য করা হয়েছে, এটা উদ্দেশ্য করা হয়নি যে তার মাঝে নিরঙ্কুশ পূর্ণতা বা অমরত্বের গুণ রয়েছে এবং এই জাতীয়।--------------------------------------------
(১) শারহুস সুন্নাহ, বাগাভী (১২/৩৪৩)।
১ - আল্লাহর জন্য সুনির্দিষ্ট, যা দ্বারা অন্য কারো নামকরণ করা সঠিক নয়: এগুলোর মাধ্যমে অন্য কারো নামকরণ করা জায়েয নয় এবং যদি পাওয়া যায় তবে তা পরিবর্তন করা ওয়াজিব। উদাহরণস্বরূপ: আল্লাহ - আর-রাহমান - রাব্বুল আলামীন।
২ - যা দ্বারা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামকরণ করা সঠিক: এগুলো এমন নাম যা এমন গুণের ওপর দালালত করে যাতে সৃষ্টিরও অংশ রয়েছে। সেক্ষেত্রে এগুলোর মাধ্যমে নামকরণ করা সঠিক, তবে 'আল' (নির্ধারক অব্যয়) যুক্ত করা ছাড়া এবং নামকরণের উদ্দেশ্য হতে হবে নিছক নাম হিসেবে। উদাহরণস্বরূপ: সামী'- হাকীম এবং এই জাতীয়।
দ্বিতীয় মাসআলাহ: এই অধ্যায়ে 'আবু আল-হাকাম' নাম রাখার ব্যাপারে নিষেধ করা হয়েছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবু শুরাইহ-এর উপনাম পরিবর্তন করে দিয়েছিলেন। পরিবর্তনের কারণ হলো: আল্লাহ-ই হলেন 'আল-হাকাম', আর এটি তাঁর অন্যতম নাম। সুতরাং যখন বলা হয়: আবু আল-হাকাম, তখন যেন বলা হলো: আবু আল্লাহ।
বাগাভী বলেন: 'আল-হাকাম' হলেন সেই বিচারক যার বিচার কেউ প্রত্যাখ্যান করতে পারে না। এই গুণটি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল ছাড়া অন্য কারো জন্য শোভনীয় নয়। আর তাঁর অন্যতম একটি নাম হলো আল-হাকাম(১)।
যদি প্রশ্ন করা হয়: তবে কি 'হাকাম' নামে নাম রাখা ব্যক্তির নাম পরিবর্তন করা আবশ্যক? আর এই বিষয়টির সাথে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই উপনামটি পরিবর্তনের বিষয়ের সমন্বয় কীভাবে হবে?
* উত্তর: ঐ ব্যক্তিকে যে উপনাম দেওয়া হয়েছিল তাতে গুণটির প্রতি লক্ষ্য রাখা হয়েছিল এবং সেটিই উদ্দেশ্য ছিল, আর তা হলো 'হাকাম' (বিচার করা); ফলে এটি ঐ নামের (আল্লাহর গুণবাচক নামের) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়ে গিয়েছিল।
কিন্তু যখন নাম দ্বারা কেবল পরিচয় বা আলামিয়্যাহ উদ্দেশ্য হয়, গুণের অর্থ উদ্দেশ্য না করে, তখন তা জায়েয। এর উদাহরণ হলো: কামিল, খালিদ এবং এই জাতীয় নামসমূহ। কেননা এগুলো দ্বারা কেবল পরিচয়ই উদ্দেশ্য করা হয়েছে, এটা উদ্দেশ্য করা হয়নি যে তার মাঝে নিরঙ্কুশ পূর্ণতা বা অমরত্বের গুণ রয়েছে এবং এই জাতীয়।--------------------------------------------
(১) শারহুস সুন্নাহ, বাগাভী (১২/৩৪৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 403)