কুরসি (সম্পর্কিত বর্ণনা), এমতাবস্থায় ওয়াকি-এর নিকট এক ব্যক্তি শিউরে উঠল, তখন ওয়াকি রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: «আমরা আমাশ এবং সুফিয়ানকে পেয়েছি, তাঁরা এই হাদিসগুলো বর্ণনা করতেন এবং এগুলোকে অস্বীকার করতেন না»(১)।
পঞ্চম মাসআলাহ: লেখক ইবনে আব্বাসের একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন: «তিনি এক ব্যক্তিকে দেখলেন যে যখন সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে গুণাবলি (সিফাত) সংক্রান্ত একটি হাদিস শুনল, তখন সে তা অস্বীকারবশত কেঁপে উঠল। তখন তিনি বললেন: এদের ভয় কিসের? তারা এর মুহকাম (সুস্পষ্ট) বিষয়ের নিকট কোমলতা অনুভব করে আর এর মুতাশাবিহ (সাদৃশ্যপূর্ণ) বিষয়ের নিকট ধ্বংস হয়!»।
এতে রয়েছে যে, এই ব্যক্তির শরীর সিফাত সংক্রান্ত হাদিসগুলো শোনার সময় অস্বীকারবশত কেঁপে উঠেছিল, ফলে ইবনে আব্বাস তার এই আচরণের প্রতিবাদ করেন এবং বলেন: «এদের ভয় কিসের?! তারা এর মুহকাম বিষয়ের নিকট কোমলতা অনুভব করে আর এর মুতাশাবিহ বিষয়ের নিকট ধ্বংস হয়?!»।
আর এখানে ইবনে আব্বাসের কথার ওপর একটি প্রশ্ন আসে, আর তা হলো: সিফাত বা গুণাবলির নসসমূহ (দলিলসমূহ) কি মুতাশাবিহ-এর অন্তর্ভুক্ত? আর যদি আমরা বলি: এগুলো মুতাশাবিহ-এর অন্তর্ভুক্ত, তবে এটা জানা কথা যে তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: মুতাশাবিহ আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না?!
* সিফাত বা গুণাবলির নসসমূহ মুহকাম-এর অন্তর্ভুক্ত—যদিও সুয়ূতী বলেছেন: এগুলো মুতাশাবিহ-এর অন্তর্ভুক্ত—আর ইবনে আব্বাসের বর্ণনার ক্ষেত্রে বলা হয়: 'তাশাবুহ' (সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়া) একটি আপেক্ষিক বিষয়। কোনো এক সম্প্রদায়ের কাছে এটি মুতাশাবিহ হতে পারে, আবার অন্যদের কাছে এটি অত্যন্ত স্পষ্ট হতে পারে। কিছু মানুষের বোধশক্তি এর অর্থ অনুধাবনে অক্ষম হয়, অথবা সিফাতের ক্ষেত্রে তারা এটিকে ভুল অর্থে বুঝে থাকে, তাই এটি তাদের ক্ষেত্রে মুতাশাবিহ। সুতরাং এই অস্পষ্টতা কিছু মানুষের বুঝ ও অক্ষমতার দিক থেকে, তবে অর্থের দিক থেকে সিফাতের নসসমূহ মুতাশাবিহ নয়।
* অধ্যায়ের সারসংক্ষেপ: সালাফে সালেহীনের মাযহাব অনুযায়ী আল্লাহর নাম ও গুণাবলির প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব, এবং এর কোনো কিছুই অস্বীকার না করা।--------------------------------------------
(১) আয-যাহাবীর আল-আরশ (২/ ১৫৫), (২/ ২৫৩)।
(২) আল-ইতকান ফী উলূমিল কুরআন (৩/ ১৪)।