هذا الأمر نزل في مخاصمةٍ في سيل ماء، فما بالك بمن لم يرض بقضاء النبيّ صلى الله عليه وسلم وحكمه في أصول الدين وفروعه، وصدَّ الناس عن ذلك.
قال ابن القيم: «فأقسم سبحانه بأجلِّ مُقسَمٍ به -وهو نفسه عز وجل على أنّه لا يثبت لهم الإيمان، ولا يكونون من أهله، حتى يُحَكِّموا رسول الله صلى الله عليه وسلم في جميع موارد النزاع، في جميع أبواب الدين، فإنّ لفظة «ما» من صيغ العموم .. ولم يقتصر على هذا حتى ضمّ إليه انشراح صدورهم بحكمه، حيث لا يجدون في أنفسهم حرجًا -وهو الضيق والحَصَر- من حكمه، بل يقبلوا حكمه بالانشراح، ويقابلوه بالتسليم، لا أنّهم يأخدونه على إغماض، ويشربونه على قذى، فإنَّ هذا مناف للإيمان، بل لابدّ أن يكون أخذه بقبول ورضا وانشراح صدر.
ثم لم يقتصر سبحانه على ذلك حتى ضمّ إليه قوله تعالى: {وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} فذكر الفعل مؤكدًا بمصدره القائم مقام ذكره مرتين، وهو التسليم والخضوع له والإنقياد لما حكم به طوعًا ورضًا، وتسليمًا لا قهرًا ومصابرة، كما يسلم المقهور لمن قهره كرهًا، بل تسليم عبد مطيع لمولاه وسيده الذي هو أحبّ شئ إليه، يعلم أنَّ سعادته وفلاحه في تسليمه إليه ويعلم بأنه أولى به من نفسه وأبرّ به منها وأقدر على تخليصها، فمتى علم العبد هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم واستسلم له، وسلم إليه، انقادت له كل علّة في قلبه، ورأى أن لا سعادة له إلّا بهذا التسليم والانقياد»(1).
3) عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ، حَتَّى يَكُونَ هَوَاهُ تَبَعًا لِمَا جِئْتُ بِهِ».--------------------------------------------
(1) الرسالة التبوكية (ص: 25).
قال ابن القيم: «فأقسم سبحانه بأجلِّ مُقسَمٍ به -وهو نفسه عز وجل على أنّه لا يثبت لهم الإيمان، ولا يكونون من أهله، حتى يُحَكِّموا رسول الله صلى الله عليه وسلم في جميع موارد النزاع، في جميع أبواب الدين، فإنّ لفظة «ما» من صيغ العموم .. ولم يقتصر على هذا حتى ضمّ إليه انشراح صدورهم بحكمه، حيث لا يجدون في أنفسهم حرجًا -وهو الضيق والحَصَر- من حكمه، بل يقبلوا حكمه بالانشراح، ويقابلوه بالتسليم، لا أنّهم يأخدونه على إغماض، ويشربونه على قذى، فإنَّ هذا مناف للإيمان، بل لابدّ أن يكون أخذه بقبول ورضا وانشراح صدر.
ثم لم يقتصر سبحانه على ذلك حتى ضمّ إليه قوله تعالى: {وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} فذكر الفعل مؤكدًا بمصدره القائم مقام ذكره مرتين، وهو التسليم والخضوع له والإنقياد لما حكم به طوعًا ورضًا، وتسليمًا لا قهرًا ومصابرة، كما يسلم المقهور لمن قهره كرهًا، بل تسليم عبد مطيع لمولاه وسيده الذي هو أحبّ شئ إليه، يعلم أنَّ سعادته وفلاحه في تسليمه إليه ويعلم بأنه أولى به من نفسه وأبرّ به منها وأقدر على تخليصها، فمتى علم العبد هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم واستسلم له، وسلم إليه، انقادت له كل علّة في قلبه، ورأى أن لا سعادة له إلّا بهذا التسليم والانقياد»(1).
3) عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ، حَتَّى يَكُونَ هَوَاهُ تَبَعًا لِمَا جِئْتُ بِهِ».--------------------------------------------
(1) الرسالة التبوكية (ص: 25).
এই বিষয়টি পানির প্রবাহ নিয়ে একটি বিবাদের প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হয়েছে। তাহলে সেই ব্যক্তির অবস্থা কী হবে যে দ্বীনের মৌলিক ও শাখা বিষয়সমূহে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ফয়সালা ও বিচারে সন্তুষ্ট হয় না এবং মানুষকে তা থেকে বাধা প্রদান করে?
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: «অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সবচেয়ে মহান শপথযোগ্য সত্তার—যা তিনি নিজেই—শপথ করে বলেছেন যে, তাদের জন্য ঈমান সাব্যস্ত হবে না এবং তারা ঈমানদারদের অন্তর্ভুক্ত হবে না, যতক্ষণ না তারা বিবাদের সকল ক্ষেত্রে এবং দ্বীনের সকল অধ্যায়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বিচারক হিসেবে গ্রহণ করে। কারণ (আয়াতে উল্লিখিত) 'মা' শব্দটি ব্যাপকতা নির্দেশক। তিনি কেবল এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেননি, বরং এর সাথে তাঁর ফয়সালার প্রতি তাদের বক্ষ প্রশস্ত থাকাকে যুক্ত করেছেন। যেন তারা মনে তাঁর ফয়সালার ব্যাপারে কোনো সংকীর্ণতা—যা হলো কষ্ট ও জড়তা—বোধ না করে। বরং তারা যেন তা প্রশস্ত চিত্তে কবুল করে এবং তা মেনে নেওয়ার (তাসলিম) মাধ্যমে গ্রহণ করে। বিষয়টি এমন নয় যে তারা চোখ বন্ধ করে তা মেনে নেবে অথবা ময়লাযুক্ত পানীয় পান করার মতো অনিচ্ছাসত্ত্বেও তা গ্রহণ করবে; কারণ এটি ঈমানের পরিপন্থী। বরং তা গ্রহণ করতে হবে কবুল করা, সন্তুষ্টি এবং মনের প্রশান্তির সাথে।
এরপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এর সাথে তাঁর বাণী যুক্ত করেছেন: {এবং তারা যেন পূর্ণরূপে মেনে নেয়}। এখানে তিনি ক্রিয়াটিকে তার মূল উৎস (মাসদার) দ্বারা গুরুত্ব সহকারে উল্লেখ করেছেন, যা দুবার বলার সমতুল্য। আর তা হলো তাঁর প্রতি অনুগত হওয়া এবং তিনি যা ফয়সালা করেছেন তা স্বেচ্ছায় ও সন্তুষ্টির সাথে মেনে নেওয়া; এটি হবে এমন সমর্পণ যা বাধ্য হয়ে বা কষ্ট সহ্য করে নয়, যেমন একজন বিজিত ব্যক্তি বিজয়ী ব্যক্তির কাছে অনিচ্ছাসত্ত্বেও আত্মসমর্পণ করে। বরং এটি হবে এমন এক অনুগত দাসের সমর্পণ তার মাওলা ও প্রভুর প্রতি, যিনি তার কাছে সবকিছুর চেয়ে প্রিয়। সে জানে যে, তাঁর কাছে সমর্পিত হওয়ার মধ্যেই তার সুখ ও সফলতা নিহিত। সে আরও জানে যে, তিনি তার প্রতি তার নিজের চেয়েও বেশি অধিকার রাখেন, তার নিজের চেয়েও বেশি দয়ালু এবং তাকে বিপদ থেকে উদ্ধার করতে অধিক সক্ষম। সুতরাং বান্দা যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ব্যাপারে এ কথা জানতে পারে এবং তাঁর প্রতি আত্মসমর্পণ করে ও নিজেকে সঁপে দেয়, তখন তার অন্তরের সকল ব্যাধি দূরীভূত হয় এবং সে অনুভব করে যে, এই সমর্পণ ও আনুগত্য ছাড়া তার আর কোনো সুখ নেই»(১)।
৩) আব্দুল্লাহ ইবনে আমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «তোমাদের কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না তার প্রবৃত্তি আমি যা নিয়ে এসেছি তার অনুসারী হয়»।--------------------------------------------
(১) আর-রিসালাতুত তাবুকিয়্যাহ (পৃষ্ঠা: ২৫)।
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: «অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সবচেয়ে মহান শপথযোগ্য সত্তার—যা তিনি নিজেই—শপথ করে বলেছেন যে, তাদের জন্য ঈমান সাব্যস্ত হবে না এবং তারা ঈমানদারদের অন্তর্ভুক্ত হবে না, যতক্ষণ না তারা বিবাদের সকল ক্ষেত্রে এবং দ্বীনের সকল অধ্যায়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বিচারক হিসেবে গ্রহণ করে। কারণ (আয়াতে উল্লিখিত) 'মা' শব্দটি ব্যাপকতা নির্দেশক। তিনি কেবল এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেননি, বরং এর সাথে তাঁর ফয়সালার প্রতি তাদের বক্ষ প্রশস্ত থাকাকে যুক্ত করেছেন। যেন তারা মনে তাঁর ফয়সালার ব্যাপারে কোনো সংকীর্ণতা—যা হলো কষ্ট ও জড়তা—বোধ না করে। বরং তারা যেন তা প্রশস্ত চিত্তে কবুল করে এবং তা মেনে নেওয়ার (তাসলিম) মাধ্যমে গ্রহণ করে। বিষয়টি এমন নয় যে তারা চোখ বন্ধ করে তা মেনে নেবে অথবা ময়লাযুক্ত পানীয় পান করার মতো অনিচ্ছাসত্ত্বেও তা গ্রহণ করবে; কারণ এটি ঈমানের পরিপন্থী। বরং তা গ্রহণ করতে হবে কবুল করা, সন্তুষ্টি এবং মনের প্রশান্তির সাথে।
এরপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এর সাথে তাঁর বাণী যুক্ত করেছেন: {এবং তারা যেন পূর্ণরূপে মেনে নেয়}। এখানে তিনি ক্রিয়াটিকে তার মূল উৎস (মাসদার) দ্বারা গুরুত্ব সহকারে উল্লেখ করেছেন, যা দুবার বলার সমতুল্য। আর তা হলো তাঁর প্রতি অনুগত হওয়া এবং তিনি যা ফয়সালা করেছেন তা স্বেচ্ছায় ও সন্তুষ্টির সাথে মেনে নেওয়া; এটি হবে এমন সমর্পণ যা বাধ্য হয়ে বা কষ্ট সহ্য করে নয়, যেমন একজন বিজিত ব্যক্তি বিজয়ী ব্যক্তির কাছে অনিচ্ছাসত্ত্বেও আত্মসমর্পণ করে। বরং এটি হবে এমন এক অনুগত দাসের সমর্পণ তার মাওলা ও প্রভুর প্রতি, যিনি তার কাছে সবকিছুর চেয়ে প্রিয়। সে জানে যে, তাঁর কাছে সমর্পিত হওয়ার মধ্যেই তার সুখ ও সফলতা নিহিত। সে আরও জানে যে, তিনি তার প্রতি তার নিজের চেয়েও বেশি অধিকার রাখেন, তার নিজের চেয়েও বেশি দয়ালু এবং তাকে বিপদ থেকে উদ্ধার করতে অধিক সক্ষম। সুতরাং বান্দা যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ব্যাপারে এ কথা জানতে পারে এবং তাঁর প্রতি আত্মসমর্পণ করে ও নিজেকে সঁপে দেয়, তখন তার অন্তরের সকল ব্যাধি দূরীভূত হয় এবং সে অনুভব করে যে, এই সমর্পণ ও আনুগত্য ছাড়া তার আর কোনো সুখ নেই»(১)।
৩) আব্দুল্লাহ ইবনে আমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «তোমাদের কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না তার প্রবৃত্তি আমি যা নিয়ে এসেছি তার অনুসারী হয়»।--------------------------------------------
(১) আর-রিসালাতুত তাবুকিয়্যাহ (পৃষ্ঠা: ২৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 363)