1. قوله تعالى: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ}
2. قوله تعالى: {وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا}.
ووجه الشاهد من الآيتين: أنَّ التحاكم إلى غير الله ورسوله هو من أعمال المنافقين، وهو من أعظم الفساد في الأرض، ولا صلاح للأرض إلا بتحكيم كتاب الله وسنة رسوله وهو سبيل المؤمنين.
واعلم أنَّ الإفساد المعنوي الذي يحصل بتحكيم غير شرع الله أعظمُ من الإفسادِ الحسيّ الذي يترتب عليه الإيذاء للناس في دنياهم، بل لا مقارنة بينهما.
المسألة الخامسة: التحاكم إلى غير شرع الله هو من اتباع أهل الجاهلية في ضلالهم، وقد ساق المصنف قوله تعالى: {أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ} [المائدة، الآية (50)].
وخلاصة القول في تفسيرها: أنَّ الله أنكر على كل من خرج عن حكم الله، المشتمل على كل خير، الناهي عن كل شر، وعدل إلى ما سواه من الآراء والأهواء والاصطلاحات التي وضعها الرجال بلا مستند من شريعة الله، وترك الحكم بشرع الله في كل القضايا كفر بالله سبحانه كما تقدم.
المسألة السادسة: أورد المؤلّف في الباب ما ورد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنَّه قتل من أراد التحاكم إلى غيره، وهذا الأثر أتى به الشيخ بصيغة التمريض (قيل)، وقد ذكره الواحدي في أسباب النزول معلقًا عن الكلبي عن أبي صالح، وهذا مع تعليقه إسنادٌ ضعيف، لكن ورد له شاهد ذكره ابن تيمية في الصارم المسلول، ومع هذا فهو ضعيف؛ لأنَّه مرسل، ومن رواية ابن لهيعة(1)،--------------------------------------------
(1) الصارم المسلول على شاتم الرسول، لابن تيمية (ص: 38).
2. قوله تعالى: {وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا}.
ووجه الشاهد من الآيتين: أنَّ التحاكم إلى غير الله ورسوله هو من أعمال المنافقين، وهو من أعظم الفساد في الأرض، ولا صلاح للأرض إلا بتحكيم كتاب الله وسنة رسوله وهو سبيل المؤمنين.
واعلم أنَّ الإفساد المعنوي الذي يحصل بتحكيم غير شرع الله أعظمُ من الإفسادِ الحسيّ الذي يترتب عليه الإيذاء للناس في دنياهم، بل لا مقارنة بينهما.
المسألة الخامسة: التحاكم إلى غير شرع الله هو من اتباع أهل الجاهلية في ضلالهم، وقد ساق المصنف قوله تعالى: {أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ} [المائدة، الآية (50)].
وخلاصة القول في تفسيرها: أنَّ الله أنكر على كل من خرج عن حكم الله، المشتمل على كل خير، الناهي عن كل شر، وعدل إلى ما سواه من الآراء والأهواء والاصطلاحات التي وضعها الرجال بلا مستند من شريعة الله، وترك الحكم بشرع الله في كل القضايا كفر بالله سبحانه كما تقدم.
المسألة السادسة: أورد المؤلّف في الباب ما ورد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنَّه قتل من أراد التحاكم إلى غيره، وهذا الأثر أتى به الشيخ بصيغة التمريض (قيل)، وقد ذكره الواحدي في أسباب النزول معلقًا عن الكلبي عن أبي صالح، وهذا مع تعليقه إسنادٌ ضعيف، لكن ورد له شاهد ذكره ابن تيمية في الصارم المسلول، ومع هذا فهو ضعيف؛ لأنَّه مرسل، ومن رواية ابن لهيعة(1)،--------------------------------------------
(1) الصارم المسلول على شاتم الرسول، لابن تيمية (ص: 38).
১. মহান আল্লাহর বাণী: {আর যখন তাদের বলা হয়, তোমরা জমিনে ফাসাদ সৃষ্টি করো না, তারা বলে, আমরা তো কেবল সংশোধনকারী।}
২. মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমরা জমিনে সংশোধন হওয়ার পর তাতে ফাসাদ সৃষ্টি করো না।}
আয়াতদ্বয় থেকে প্রমাণের দিক হলো: আল্লাহ ও তাঁর রাসুল ছাড়া অন্যের কাছে বিচার প্রার্থনা করা মুনাফিকদের কাজ, এবং এটি জমিনের অন্যতম শ্রেষ্ঠ ফাসাদ বা বিপর্যয়। আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসুলের সুন্নাহর বিধান কার্যকর করা ছাড়া জমিনের কোনো সংশোধন নেই, আর এটাই মুমিনদের পথ।
জেনে রাখুন, আল্লাহর শরয়ি বিধান ছাড়া অন্য কিছুর মাধ্যমে বিচার করার ফলে যে আত্মিক বিপর্যয় ঘটে, তা মানুষের পার্থিব জীবনে ক্ষতির কারণ হওয়া বাহ্যিক বা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিপর্যয়ের চেয়ে অনেক বড়; বরং এই দুইয়ের মধ্যে কোনো তুলনায় চলে না।
পঞ্চম মাসআলা: আল্লাহর শরয়ি বিধান ছাড়া অন্য কিছুর বিচার গ্রহণ করা হলো জাহেলি যুগের অধিবাসীদের পথভ্রষ্টতার অনুসরণ। গ্রন্থকার এখানে মহান আল্লাহর বাণী উল্লেখ করেছেন: {তারা কি তবে জাহেলিয়াতের বিচার কামনা করে?} [আল-মায়িদাহ, আয়াত (৫০)]।
এর তাফসিরের সারকথা হলো: আল্লাহ তাআলা সেই ব্যক্তির তীব্র নিন্দা করেছেন যে আল্লাহর বিধান থেকে বিচ্যুত হয়েছে—যে বিধান সকল কল্যাণকে শামিল করে এবং সকল অনিষ্ট থেকে বারণ করে—এবং সে আল্লাহর বিধান ছেড়ে মানুষের মনগড়া মতবাদ, খেয়াল-খুশি এবং পরিভাষাসমূহের দিকে ঝুঁকে পড়েছে যার সপক্ষে আল্লাহর শরয়িতে কোনো প্রমাণ নেই। আর সকল বিষয়ে আল্লাহর শরয়ি বিধান অনুযায়ী ফয়সালা করা বর্জন করা মহান আল্লাহর সাথে কুফরি করা, যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
ষষ্ঠ মাসআলা: গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদে উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত সেই ঘটনাটি এনেছেন যে, তিনি ঐ ব্যক্তিকে হত্যা করেছিলেন যে অন্যের কাছে বিচার নিয়ে যেতে চেয়েছিল। শায়খ এই বর্ণনাটি দুর্বলতাসূচক শব্দ (বলা হয়েছে) যোগে উল্লেখ করেছেন। আল-ওয়াহিদি এটি ‘আসবাবুন নুযুল’ গ্রন্থে কালবি থেকে আবু সালেহ-এর সূত্রে মুআল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন। মুআল্লাক হওয়ার পাশাপাশি এর সনদও দুর্বল। তবে ইবনু তাইমিয়্যাহ ‘আস-সারিমুল মাসলুল’ গ্রন্থে এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন, তবুও সেটি দুর্বল; কারণ সেটি মুরসাল এবং ইবনু লাহিয়া-এর বর্ণনা থেকে এসেছে(১)।--------------------------------------------
(১) আস-সারিমুল মাসলুল আলা শাতিমির রাসুল, ইবনু তাইমিয়্যাহ (পৃষ্ঠা: ৩৮)।
২. মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমরা জমিনে সংশোধন হওয়ার পর তাতে ফাসাদ সৃষ্টি করো না।}
আয়াতদ্বয় থেকে প্রমাণের দিক হলো: আল্লাহ ও তাঁর রাসুল ছাড়া অন্যের কাছে বিচার প্রার্থনা করা মুনাফিকদের কাজ, এবং এটি জমিনের অন্যতম শ্রেষ্ঠ ফাসাদ বা বিপর্যয়। আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসুলের সুন্নাহর বিধান কার্যকর করা ছাড়া জমিনের কোনো সংশোধন নেই, আর এটাই মুমিনদের পথ।
জেনে রাখুন, আল্লাহর শরয়ি বিধান ছাড়া অন্য কিছুর মাধ্যমে বিচার করার ফলে যে আত্মিক বিপর্যয় ঘটে, তা মানুষের পার্থিব জীবনে ক্ষতির কারণ হওয়া বাহ্যিক বা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিপর্যয়ের চেয়ে অনেক বড়; বরং এই দুইয়ের মধ্যে কোনো তুলনায় চলে না।
পঞ্চম মাসআলা: আল্লাহর শরয়ি বিধান ছাড়া অন্য কিছুর বিচার গ্রহণ করা হলো জাহেলি যুগের অধিবাসীদের পথভ্রষ্টতার অনুসরণ। গ্রন্থকার এখানে মহান আল্লাহর বাণী উল্লেখ করেছেন: {তারা কি তবে জাহেলিয়াতের বিচার কামনা করে?} [আল-মায়িদাহ, আয়াত (৫০)]।
এর তাফসিরের সারকথা হলো: আল্লাহ তাআলা সেই ব্যক্তির তীব্র নিন্দা করেছেন যে আল্লাহর বিধান থেকে বিচ্যুত হয়েছে—যে বিধান সকল কল্যাণকে শামিল করে এবং সকল অনিষ্ট থেকে বারণ করে—এবং সে আল্লাহর বিধান ছেড়ে মানুষের মনগড়া মতবাদ, খেয়াল-খুশি এবং পরিভাষাসমূহের দিকে ঝুঁকে পড়েছে যার সপক্ষে আল্লাহর শরয়িতে কোনো প্রমাণ নেই। আর সকল বিষয়ে আল্লাহর শরয়ি বিধান অনুযায়ী ফয়সালা করা বর্জন করা মহান আল্লাহর সাথে কুফরি করা, যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
ষষ্ঠ মাসআলা: গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদে উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত সেই ঘটনাটি এনেছেন যে, তিনি ঐ ব্যক্তিকে হত্যা করেছিলেন যে অন্যের কাছে বিচার নিয়ে যেতে চেয়েছিল। শায়খ এই বর্ণনাটি দুর্বলতাসূচক শব্দ (বলা হয়েছে) যোগে উল্লেখ করেছেন। আল-ওয়াহিদি এটি ‘আসবাবুন নুযুল’ গ্রন্থে কালবি থেকে আবু সালেহ-এর সূত্রে মুআল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন। মুআল্লাক হওয়ার পাশাপাশি এর সনদও দুর্বল। তবে ইবনু তাইমিয়্যাহ ‘আস-সারিমুল মাসলুল’ গ্রন্থে এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন, তবুও সেটি দুর্বল; কারণ সেটি মুরসাল এবং ইবনু লাহিয়া-এর বর্ণনা থেকে এসেছে(১)।--------------------------------------------
(১) আস-সারিমুল মাসলুল আলা শাতিমির রাসুল, ইবনু তাইমিয়্যাহ (পৃষ্ঠা: ৩৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 365)