📘 বুগইয়াতুল মুস্তাফীদ ফী শারহি কিতাবিত তাওহীদ (মনসুর আস-সাকউব)

শিরক এর অনুবর্তী হয়ে প্রবেশ করেছে।
অথবা বলা হয়: এটি সাধারণের ওপর বিশেষের সংযোজন, তাই শিরকের ওপর জাদুর সংযোজন করা হয়েছে এটিকে সুনির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করার জন্য।
ষষ্ঠ মাসআলা: জাদুকরকে কি হত্যা করা হবে?
* লেখক (রহিমাহুল্লাহ) তাকে হত্যা করার স্বপক্ষে বেশ কিছু বর্ণনা উল্লেখ করেছেন:
১) জুনদুব বর্ণিত মারফূ হাদিস: "জাদুকরের দণ্ড হলো তলোয়ারের আঘাত।"
আর জুনদুব: তিনি জুনদুব বিন আব্দুল্লাহ আল-বাজালি নন, বরং তাঁকে জুনদুব আল-খাইর বলা হয়। আবু নুআইম তাঁর সনদে 'মা'রিফাতুস সাহাবাহ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জুনদুব এলেন যখন একদল লোক খেলছিল এবং তারা মানুষের চোখে ধাঁধা দিচ্ছিল অর্থাৎ জাদু করছিল। তিনি বলেন: তখন তিনি তাদের মধ্যকার এক ব্যক্তিকে তলোয়ার দিয়ে আঘাত করে হত্যা করলেন। এরপর তাঁকে সুলতানের নিকট নিয়ে যাওয়া হলে তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "জাদুকরের দণ্ড হলো তলোয়ারের আঘাত"(১)।
এবং বলা হয়েছে: তিনি এটি বলেছিলেন যখন তিনি খলিফা ওয়ালিদ বিন ইয়াজিদের মজলিসে ছিলেন। তখন এক জাদুকর এসে মানুষকে বিভ্রমে ফেলছিল যে সে তার মাথা কেটে ফেলছে এবং তা পুনরায় জোড়া লাগিয়ে দিচ্ছে। তখন জুনদুব তাকে হত্যা করলেন এবং বললেন: "যদি সে সত্যবাদী হয়, তবে সে যেন তার মাথা ফিরিয়ে আনে"(২), আর উভয় বর্ণনার সনদেই দুর্বলতা রয়েছে যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
আর এই সংবাদটি একথাই বুঝাচ্ছে যে, জাদুকরের দণ্ড হলো তাকে তলোয়ার দিয়ে আঘাত করা, যা মূলত হত্যারই একটি রূপক অভিব্যক্তি।
২) বাজালাহ বিন আবদাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) লিখে পাঠিয়েছিলেন যে, তোমরা প্রত্যেক জাদুকর ও জাদুকরনীকে হত্যা করো। তিনি বলেন: অতঃপর আমরা তিনজন জাদুকরনীকে হত্যা করলাম।"--------------------------------------------
(১) মা'রিফাতুস সাহাবাহ (১৫৮৯)।
(২) দেখুন: আবু নুআইম রচিত মা'রিফাতুস সাহাবাহ (১৫৮৮)।

৩) হাফসা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত: «তিনি তাঁর এক দাসীকে হত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন যে তাকে জাদু করেছিল, অতঃপর তাকে হত্যা করা হলো» এবং ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে তাঁর এই উক্তিটি বর্ণিত হয়েছে: «নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর তিনজন সাহাবী থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে»।
এর ওপর ভিত্তি করে বলা হয়: যদি প্রমাণিত হয় যে সে একজন জাদুকর যে তার জাদুতে এমন কিছু ব্যবহার করে যা কেবল অলীক কল্পনা নয় বরং প্রকৃত প্রভাব বিস্তারকারী জাদু হিসেবে গণ্য হয়, তবে সে এমন এক জাদুকর যাকে হত্যা করা ওয়াজিব। এটি জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামায়ে কেরামের অভিমত, এবং এটি ওমর, ওসমান ও ইবনে ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণিত হয়েছে।
দ্বিতীয় মত: কেবল জাদুর কারণে জাদুকরকে হত্যা করা যাবে না, যতক্ষণ না সে তার জাদুতে এমন কোনো কাজ করে যা কুফরি পর্যন্ত পৌঁছায়। এটি ইমাম শাফেঈর মাজহাব; একাধিক ব্যক্তি তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে ইমাম তিরমিজি তাঁর সুনান গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন(১)।
আর সঠিক মত হলো সেটিই যার ওপর জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলেমগণ রয়েছেন। কারণ দলিলসমূহ জাদুকরকে নিঃশর্তভাবে হত্যা করার নির্দেশের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট, যদিও সে তার জাদুর মাধ্যমে কাউকে হত্যা না-ও করে থাকে; কারণ এর মধ্যে মানুষের জন্য ব্যাপক ক্ষতি নিহিত রয়েছে।
আলেমগণ বলেন: জাদুকরের বিরুদ্ধে যদি জাদু প্রমাণিত হয়, তবে তাকে হত্যা করা হবে এবং তওবা করার সুযোগ দেওয়া হবে না (অর্থাৎ তওবা চাওয়া হবে না); কারণ সম্ভবত সে মিথ্যা বলবে এবং বাহ্যিকভাবে তওবা প্রকাশ করে গোপনে জাদুর ওপরই অটল থাকবে।
* অধ্যায়ের সারসংক্ষেপ: জাদু হারাম, যা জাদুকরকে কুফরি ও মৃত্যুর মুখে ঠেলে দেয় এবং জাদুর অন্বেষণকারীকে ভয়াবহ শাস্তির গহ্বরে নিপতিত করে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-উম্ম, শাফেঈ (১/ ২৯৩), সুনানুত তিরমিজি (৪/ ৬০)।

২৫ - জাদুর বিভিন্ন প্রকারের বর্ণনার অধ্যায়
আহমাদ বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু জাফর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আওফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাইয়ান ইবনুল আলা হতে, ক্বাতান ইবনু ক্বাবীসাহ তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: «নিশ্চয়ই ঈয়াফাহ, ত্বারাক্ব এবং ত্বিয়ারাহ হলো জিব্তের অন্তর্ভুক্ত»(১)।
আওফ বলেছেন: «ঈয়াফাহ হলো পাখি উড়িয়ে (শুভ-অশুভ নির্ণয়) করা, আর ত্বারাক্ব হলো জমিনে রেখা টানা»।
আর জিব্ত সম্পর্কে হাসান বলেন: «এটি শয়তানের আওয়াজ»। এর সানাদ জাইয়িদ (উত্তম)। আবু দাউদ, নাসাঈ এবং ইবনু হিব্বান তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে এর মুসনাদ অংশটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনু আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি জ্যোতির্বিদ্যার কোনো অংশ শিক্ষা করল, সে জাদুরই একটি অংশ শিক্ষা করল; সে যতটা বৃদ্ধি করবে (জাদুকরীও) ততটা বৃদ্ধি পাবে»। আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সানাদ সহীহ(২)।
আর নাসাঈতে আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস হতে বর্ণিত আছে: «যে ব্যক্তি গিঁট দিল এবং তাতে ফুঁ দিল, তবে সে অবশ্যই...»--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ (৩৯০৭), আহমাদ (৫/৬০), নাসাঈ 'আল-কুবরা'তে (১১১০৮), এবং ইবনু হিব্বান (৬১৩১) এটি হাইয়ানের সূত্র ধরে ক্বাতান ইবনু ক্বাবীসাহ হতে এবং তিনি তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেছেন। এই হাইয়ান নামক রাবী অজ্ঞাত (মাজহুল), তবে ইবনু হিব্বান এর সানাদকে সহীহ বলেছেন, আন-নওয়াবী ও ইবনু তাইমিয়্যাহ একে হাসান বলেছেন এবং ইবনু মুফলিহ এর সানাদকে জাইয়িদ (উত্তম) বলেছেন।
(২) আহমাদ (১/২২৭, ৩১১), ইবনু আবী শায়বাহ 'আল-মুসান্নাফ'-এ (৮/৬০২), আবু দাউদ (৩৯০৫), ইবনু মাজাহ (৩৭২৬), এবং বাইহাকী 'শুআবুল ঈমান'-এ (৫১৯৭) এটি বর্ণনা করেছেন। আন-নওয়াবী, আল-ইরাকী, মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল ওয়াহহাব এবং আল-আলবানী এর সানাদকে সহীহ বলেছেন। দেখুন: আস-সহীহাহ (৭৯৩)

...জাদু করল; আর যে ব্যক্তি জাদু করল সে অবশ্যই শিরক করল। আর যে ব্যক্তি কোনো কিছু ঝুলালো, তাকে সেটির দিকেই সোপর্দ করা হয়।(১)।
আর ইবনে মাসউদ (রা.) হতে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: «আমি কি তোমাদের সংবাদ দেব না যে 'আল-আদহু' কী? তা হলো চোগলখুরি, যা মানুষের মাঝে বিবাদ সৃষ্টি করে।»(২), এবং তাঁদের উভয়ের (বুখারি ও মুসলিম) বর্ণনায় ইবনে উমর (রা.) হতে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: «নিশ্চয়ই কোনো কোনো বাগ্মিতা জাদুর ন্যায়।»(৩)(৪)।

‌‌(ব্যাখ্যা)
এই অধ্যায়ের আলোচনা কয়েকটি বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে:
প্রথম বিষয়: অধ্যায়ের প্রাসঙ্গিকতা: লেখক যখন প্রচলিত জাদু এবং তার সম্পাদনকারীর বিধান উল্লেখ করেছেন, তখন তিনি উল্লেখ করেছেন যে, জাদুর বিষয়টি শরয়ি দলীলসমূহে কখনও কখনও এমন অর্থে আসতে পারে যা প্রচলিত জাদু নয়; বরং এর দ্বারা এমন কিছু বিষয় উদ্দেশ্য হতে পারে যা জাদুরই বিভিন্ন প্রকার, অথবা এমন কিছু যা আসলে জাদু নয় কিন্তু তাতে জাদুর সদৃশ কিছু রয়েছে।
দ্বিতীয় বিষয়: এই অধ্যায়ে তিনি যেসব বিষয় উল্লেখ করেছেন তার মধ্যে রয়েছে ইয়াফাহ, ত্বারক এবং তিয়ারাহ।
এ প্রসঙ্গে তিনি কাবিছাহ আল-আবদী-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন যে, তিনি নবী (সা.)-কে বলতে শুনেছেন: «নিশ্চয়ই ইয়াফাহ, ত্বারক এবং তিয়ারাহ জিবত-এর অন্তর্ভুক্ত।»--------------------------------------------
(১) নাসাঈ (৪০৭৯) এবং তাবারানি 'আল-আওসাত' (১৪৬৯) গ্রন্থে হাসান-এর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে হাসান আবু হুরায়রা থেকে সরাসরি হাদিস শ্রবণ করেননি।
(২) মুসলিম বর্ণনা করেছেন (২৬০৬)।
(৩) বুখারি বর্ণনা করেছেন (৫১৪৬); আর মুসলিম এটি আম্মার বিন ইয়াসির (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন (৮৬৯)।
(৪) এতে কয়েকটি মাসআলা রয়েছে:
প্রথম: ইয়াফাহ, ত্বারক এবং তিয়ারাহ জিবতের অন্তর্ভুক্ত। দ্বিতীয়: ইয়াফাহ ও ত্বারকের ব্যাখ্যা। তৃতীয়: জ্যোতির্বিদ্যা জাদুর একটি প্রকার।
চতুর্থ: ফুঁক দিয়ে গিঁট দেওয়া এর অন্তর্ভুক্ত। পঞ্চম: চোগলখুরি এর অন্তর্ভুক্ত। ষষ্ঠ: কিছু বাগ্মিতাও এর অন্তর্ভুক্ত।

আউফ ইবনে আবি জামিলা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: আইয়াফাহ হলো পাখি উড়ানো, আর তার্ক হলো জমিনে রেখা টানা।
* আইয়াফাহ-র ব্যাখ্যা: এটি হলো অশুভ বা শুভ লক্ষণ নির্ধারণের জন্য পাখি উড়ানো। যখন কেউ কোনো কাজ করতে চাইত, তখন সে পাখি উড়াত। পাখিটি যদি বাম দিকে যেত, তবে সে কাজটি থেকে অশুভ লক্ষণ গ্রহণ করত। আর যদি ডান দিকে যেত, তবে শুভ লক্ষণ মনে করত।
* আর তার্ক-এর ব্যাখ্যা: এটি গণকের কাজের একটি প্রকার, আর গণকের কাজ জাদুর অন্তর্ভুক্ত। এটি হলো জমিনে রেখা টানার একটি পদ্ধতি, যার মাধ্যমে রেখা অঙ্কনকারী দাবি করে যে সে হারানো জিনিসের অবস্থান বা অন্য কিছু জানতে পারে। আপনি দেখবেন যে সে অনেকগুলো রেখা টানে, তারপর দ্রুত দুটি দুটি করে রেখা মুছে ফেলে। এরপর অবশিষ্ট রেখাগুলোর মাধ্যমে সে কিছু বিষয় জানার দাবি করে।
এর সমসাময়িক রূপগুলোর মধ্যে একটি হলো 'রাশিচক্র' নামে পরিচিত বিষয়টি, যার প্রবক্তারা দাবি করে যে তারা এর মাধ্যমে কোনো ব্যক্তির ভাগ্যে অদৃশ্য জগতের কী ঘটবে তা জানতে পারে। এর সবই গণকের কাজের অন্তর্ভুক্ত, এবং অচিরেই গণকের কাজ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।
* আর মুয়াবিয়া ইবনুল হাকাম (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে যা বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «নবীদের মধ্যে একজন নবী রেখা টানতেন; সুতরাং যার রেখা তাঁর রেখার সাথে মিলে যাবে, তবে সেটি সঠিক»(১) এর উত্তর দুইভাবে দেওয়া হয়েছে:
১ - নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একে এমন একটি বিষয়ের সাথে ঝুলিয়ে দিয়েছেন যা অর্জন করা সম্ভব নয়; কারণ তিনি বলেছেন: «সুতরাং যার রেখা তাঁর রেখার সাথে মিলে যাবে...» অথচ আমরা কীভাবে জানব যে কার রেখা মিলেছে।
২ - যদি রেখা টানা আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহীর মাধ্যমে হয়ে থাকে, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই, যেমনটি সেই নবীর ক্ষেত্রে ছিল। কারণ আল্লাহ তাঁর জন্য এমন নিদর্শন নির্ধারণ করেছিলেন যা ওহীর মাধ্যমে তাঁকে শিখিয়ে দেওয়া রেখা দ্বারা নাজিল হতো। পক্ষান্তরে এই জাদুকরী রেখাগুলো শয়তানের পক্ষ থেকে।--------------------------------------------
(১) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (৫৩৭)।

আর কুলক্ষণ গ্রহণের (তিয়ারা) বিষয়টি হচ্ছে, এটি এমন বিষয় যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে এবং এ সম্পর্কে স্বতন্ত্র একটি অধ্যায় সামনে আসবে।
তৃতীয় মাসআলা: জাদুর অন্তর্ভুক্ত বিষয়সমূহের মধ্যে একটি হলো নক্ষত্রবিদ্যা শিক্ষা করা; যার মাধ্যমে গায়েব বা অদৃশ্যের বিষয়াবলি থেকে পার্থিব ঘটনাবলির ওপর প্রমাণ গ্রহণ করা হয়।
লেখক এ বিষয়ে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বর্ণিত হাদীস উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি নক্ষত্রবিদ্যার কোনো অংশ শিক্ষা করল, সে জাদুরই একটি অংশ শিক্ষা করল। সে যতটা বৃদ্ধি করবে (তার পাপও) ততটা বৃদ্ধি পাবে।»
এতে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, নক্ষত্রবিদ্যা শিক্ষা করা জাদুর প্রকারভেদের অন্তর্ভুক্ত; কারণ জ্যোতিষী এবং জাদুকর উভয়েই গায়েবের ইলমের দাবি করে, যার জ্ঞান আল্লাহ কেবল নিজের জন্যই নির্দিষ্ট রেখেছেন।
চতুর্থ মাসআলা: লেখক আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদীস উল্লেখ করেছেন: «যে ব্যক্তি কোনো গিঁট দিল অতঃপর তাতে ফুঁ দিল, সে জাদু করল। আর যে জাদু করল সে শিরক করল। আর যে ব্যক্তি কোনো কিছু (তকদিরের পরিবর্তে আসবাবের ওপর) ঝুলাল, তাকে তার ওপরই সোপর্দ করে দেওয়া হবে।»
এতে বর্ণনা করা হয়েছে যে, যে ব্যক্তি গিঁটে ফুঁ দেয় তার ওপর জাদুকরের বিধান প্রযোজ্য হয়, এবং যে ব্যক্তি জাদু চর্চা করল সে শিরকে লিপ্ত হলো। জাদুকর আল্লাহ ছাড়া অন্যের সাথে সংশ্লিষ্ট থাকে আর তারা হলো শয়তান। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্যের ওপর নির্ভরশীল হয় তাকে তার ওপরই সোপর্দ করে দেওয়া হয়। সুতরাং জাদুকরকে তার শয়তানদের কাছে সোপর্দ করা হয় এবং যারা জাদুকর ও গণকদের কাছে যায় তাদেরকে তাদের কাছেই সোপর্দ করে দেওয়া হয়।
পঞ্চম মাসআলা: লেখক ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদীস উল্লেখ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «আমি কি তোমাদের সংবাদ দেব না যে ‘আল-আদহ্’ কী? তা হলো চোগলখোরি, যা মানুষের মাঝে বিবাদ বা কুৎসা রটনা করে।»
চোগলখোর এবং জাদুকরের মধ্যে সাদৃশ্যের দিকটি হলো: একত্রিত ব্যক্তিদের মাঝে বিচ্ছেদ সৃষ্টিতে চোগলখোরের প্রভাব জাদুর প্রভাবের মতোই। বিচ্ছেদ ঘটানোর ক্ষেত্রে উভয়েরই অত্যন্ত শক্তিশালী এবং গোপন প্রভাব রয়েছে। বরং ইয়াহইয়া বিন কাসীর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: «একজন চোগলখোর এক ঘণ্টায় যা বিপর্যয় সৃষ্টি করে, একজন জাদুকর এক মাসেও তা করতে পারে না»(১)।--------------------------------------------
(১) আবু নুয়াইম এটি ‘আল-হিলইয়া’ গ্রন্থে (৩/৭০) বর্ণনা করেছেন।

ষষ্ঠ মাসয়ালা: লেখক এ অধ্যায়ে ইবনে ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই কিছু বাগ্মিতা জাদুস্বরূপ।"
আর 'বায়ান' বা বাগ্মিতা হলো: প্রাঞ্জল শব্দমালার মাধ্যমে মনের ভাব এমনভাবে প্রকাশ করা যা শ্রোতা এবং অন্তরকে জয় করে নেয় এবং তাকে মোহিত করে।
বাগ্মিতা ও জাদুর মধ্যে সাদৃশ্যের দিকটি ইবনে কুতাইবা তাঁর এ উক্তির মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন: "তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে এর (অর্থাৎ বাগ্মিতার) মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা দূরের বস্তুকে কাছে আনে এবং কাছের বস্তুকে দূরে সরিয়ে দেয়, কুৎসিতকে সুন্দর করে দেখায় এবং তুচ্ছ বিষয়কে মহিমান্বিত করে; ফলে তা যেন জাদুর মতো হয়ে যায়, অথবা জাদুর স্থলাভিষিক্ত হয় কিংবা তার সদৃশ বা সমতুল্য হয়"(১)।
ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন: বাগ্মিতার জাদু হলো এক প্রকারের কৌশল:
ক- হয় এটি মাধুর্য ও সৌন্দর্যের দিক থেকে এমন এক পর্যায়ে পৌঁছে যা অন্তরকে আকৃষ্ট করে, ফলে এই দিক থেকে তা জাদুর সদৃশ হয়। আর এই অর্থ অনুযায়ী, এটি ঢালাওভাবে নিন্দনীয় নয়; কারণ অন্তরকে আকৃষ্ট করা কেবল তখনই নিন্দনীয় হয় যখন তা বাতিলের মাধ্যমে করা হয়।
খ- অথবা এজন্য যে, বাগ্মিতায় পারদর্শী ব্যক্তি মন্দ বিষয়কে সুন্দর করে উপস্থাপন করতে এবং সুন্দর বিষয়কে মন্দ হিসেবে তুলে ধরতে সক্ষম হয়; ফলে এই দিক থেকেও এটি জাদুর সাদৃশ্য রাখে(২)।
আর এই অর্থে এটি নিন্দনীয়, কারণ এতে সত্যকে মিথ্যার আবরণে এবং মিথ্যাকে সত্যের আবরণে পেশ করা হয়। ফলে এর মাধ্যমে অজ্ঞদের অন্তরকে প্রলুব্ধ করা হয় যাতে তারা মিথ্যাকে গ্রহণ করে এবং সত্যকে প্রত্যাখ্যান করে।
• জেনে রাখুন যে, হাদীসটির (উদ্দেশ্যের) ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে:
কেউ বলেছেন: এটি নিন্দার উদ্দেশ্যে এসেছে।--------------------------------------------
(১) তাবীলু মুখতালিফিল হাদীস (পৃষ্ঠা: ৩৬০)।
(২) ইলামুল মুওয়াক্কিঈন (৫/ ২৯৭)।

বলা হয়েছে: এটি প্রশংসার উদ্দেশ্যে এসেছে; কারণ আল্লাহ বর্ণনাশৈলীর প্রশংসা করেছেন। ইবন আবদিল বার একে অধিকাংশ সাহিত্যিক ও আরবি ভাষা বিশেষজ্ঞদের অভিমত হিসেবে উল্লেখ করেছেন(১)। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো: «এক ব্যক্তি উমর ইবন আবদিল আজিজের কাছে একটি প্রয়োজনে কিছু প্রার্থনা করল এবং সে অত্যন্ত সুন্দরভাবে তা পেশ করল। তার কথা তাঁকে মুগ্ধ করল, ফলে তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, এটিই হলো হালাল জাদু»(২)।
আমি বলি: যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, জাদুর সংজ্ঞায় বর্ণনাশৈলী বা বাকপটুতার অন্তর্ভুক্ত হওয়া মূলত আভিধানিক সংজ্ঞার দিক থেকে। কারণ বর্ণনাশৈলীর একটি সূক্ষ্ম ও গোপন প্রভাব রয়েছে। এরপর, এই প্রভাবের মাধ্যমে কোনো হারাম বিষয়ও উদ্দেশ্য হতে পারে, যেমন বাতিল বা মিথ্যাকে সুশোভিত করা ইত্যাদি; এমতাবস্থায় সেটি নিন্দনীয় হবে। আবার কখনও এমন না-ও হতে পারে, তখন সেটি নিন্দনীয় হবে না।
• এর ভিত্তিতে: হাদিসে এমন কিছু বর্ণনাশৈলীর নিন্দা করা হয়েছে যাতে বাতিলকে সঠিক বলে সাব্যস্ত করা এবং তাকে সুন্দরভাবে উপস্থাপন করা হয়, যাতে শ্রোতা সেটাকে সত্য বলে ভ্রম করে। অথবা তাতে সীমাতিরিক্ত অলংকার থাকে, কিংবা বিতর্কে এমন প্রাবল্য থাকে যা সত্যকে বিলীন করে দেয়। এছাড়া অন্যসব বর্ণনাশৈলী নিন্দনীয় নয়।
* অধ্যায়ের সারসংক্ষেপ: এমন কিছু হারাম কর্মকাণ্ড রয়েছে যা নিষিদ্ধ হওয়ার দিক থেকে, অন্তরের ওপর প্রভাব বিস্তারের দিক থেকে এবং বিচ্ছেদ ঘটানোর দিক থেকে জাদুর পর্যায়ভুক্ত। যদিও জাদুর অপরাধ এসবের চেয়ে গুরুতর, জঘন্য এবং এর প্রভাব অধিক দীর্ঘস্থায়ী।--------------------------------------------
(১) আত-তামহিদ, ইবন আবদিল বার (৫/ ১৭১)।
(২) দেখুন: আত-তামহিদ (৫/ ১৭৪)।

২৬ - গণক এবং তাদের অনুরূপ ব্যক্তিদের সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জনৈক স্ত্রীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি কোনো গণকের কাছে গেল এবং তাকে কিছু জিজ্ঞেস করল, অতঃপর তা বিশ্বাস করল, তার চল্লিশ দিনের সালাত কবুল হবে না»(১)।
আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি কোনো গণকের কাছে গেল এবং সে যা বলে তা বিশ্বাস করল, সে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে তার সাথে কুফরি করল»। এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন(২)।
চারজন সুনান সংকলক এবং হাকেম এটি বর্ণনা করেছেন; হাকেম একে বুখারি ও মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী সহীহ বলেছেন। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: «যে ব্যক্তি কোনো অতীন্দ্রিয় দ্রষ্টা অথবা গণকের কাছে গেল এবং সে যা বলে তা বিশ্বাস করল, সে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে তার সাথে কুফরি করল»(৩)।
আবু ইয়ালা উত্তম সনদে ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে অনুরূপ বর্ণনা মওকুফ হিসেবে (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) করেছেন(৪)।--------------------------------------------
(১) এটি মুসলিম (২২৩০) বর্ণনা করেছেন ‘অতঃপর তা বিশ্বাস করল’ শব্দটুকু ছাড়া। এই শব্দটি শায (বিচ্ছিন্ন), তবে এই শব্দ ছাড়াই হাদিসটি সহীহ।
(২) এটি আবু দাউদ (৩৯০৪), তিরমিযী (১৩৫), ইবনে মাজাহ (৬৩৯), আহমাদ (২/৪২৯), নাসাঈ আল-কুবরা (৮৯৬৭ - ৮৯৬৮), ইবনুল জারুদ আল-মুনতাকা (১০৭), হাকেম আল-মুস্তাদরাক (১৫) বর্ণনা করেছেন। হাদিসটির সনদে দুর্বলতা রয়েছে, তবে হাকেম একে সহীহ বলেছেন এবং আলবানী সহীহুল জামে (৫৯৪২)-এ একে সহীহ বলেছেন।
(৩) পূর্ববর্তীটি দেখুন।
(৪) এটি ইবনে ওয়াহাব আল-জামে (৬৮৭), তায়ালিসি (৩৮২), বাগাভী আল-জাদিয়্যাত (৪২৫), বাজ্জার (১৮৭৩ - ১৯৩১), আবু ইয়ালা (৫৪০৮) এবং তাবারানি আল-কাবীর (১০/৭৬) ও আল-আওসাত (১৪৫৩)-এ বর্ণনা করেছেন।
বাগাভী বলেন: এই হাদিসটি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। মুনযিরি আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব (৪/৩৬)-এ বলেন: এর সনদ উত্তম, এবং ইবনে হাজার ফাতহুল বারী (১০/২১৭)-তে এর সনদকে হাসান বলেছেন।

ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত: “সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয় যে কুলক্ষণ গ্রহণ করে অথবা যার জন্য কুলক্ষণ গ্রহণ করা হয়, যে গণনা করে অথবা যার জন্য গণনা করা হয়, অথবা যে জাদু করে অথবা যার জন্য জাদু করা হয়। আর যে ব্যক্তি কোনো গণকের কাছে গেল এবং সে যা বলে তা বিশ্বাস করল, তবে সে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর যা নাজিল হয়েছে তা অস্বীকার করল।” আল-বাজার এটি উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন(১)। আর তাবারানি তার ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে হাসান সনদে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে “আর যে ব্যক্তি গেল...” থেকে শেষ পর্যন্ত অংশটি নেই।
বাগাউয়ী বলেন: “আল-আররাফ: হলো সেই ব্যক্তি, যে বিভিন্ন আলামতের মাধ্যমে চুরি হওয়া বস্তু এবং হারানো জিনিসের অবস্থান ও এই জাতীয় বিষয়সমূহ জানার দাবি করে”(২)।
কারো মতে: সে-ই হলো কাহিন (গণক)। আর কাহিন হলো সেই ব্যক্তি, যে ভবিষ্যতের অদৃশ্যের সংবাদ দেয়। আবার কারো মতে: সে হলো সেই ব্যক্তি, যে মনের কথা বলে দেয়।
আবুল আব্বাস ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: “আল-আররাফ হলো কাহিন, জ্যোতিষী, রম্মাল (বালুর রেখা টেনে ভাগ্য গণনাকারী) এবং এই জাতীয় ব্যক্তিদের জন্য একটি সাধারণ নাম, যারা এই সব পদ্ধতিতে বিভিন্ন বিষয় জানার ব্যাপারে কথা বলে”(৩)।
ইবনে আব্বাস (রা.) ওই সব লোক সম্পর্কে বলেন যারা ‘আবা জাদ’ (বর্ণমালা দিয়ে গণনা) লেখে এবং নক্ষত্রের দিকে দৃষ্টিপাত করে: “আমি মনে করি না...--------------------------------------------
(১) আল-বাজার (৩৫৭৮) এবং তাবারানি আল-কাবীর (১৮/ ১৬২) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। মুনজিরি ‘আত-তারগিব ওয়াত তারহিব’ (৪/ ৩২) গ্রন্থে বলেছেন: এর সনদ উত্তম এবং আলবানী ‘সহীহুল জামি’ (৫৪৩৫) গ্রন্থে একে সহীহ বলেছেন।
(২) শারহুস সুন্নাহ (১২/ ১৮২)।
(৩) আল-ফাতাওয়াল কুবরা (১/ ৬৩)।

যে ব্যক্তি এরূপ করবে, আল্লাহর নিকট তার কোনো অংশ থাকবে না।(১)(২).

‌‌(ব্যাখ্যা)
অধ্যায়টি নিয়ে আলোচনা কয়েকটি মাসআলায় বিন্যস্ত:
প্রথম মাসআলা: কাহিন (গণক) ও কাহানাত (গণনা)-এর অর্থ এবং তাওহিদের সাথে এ অধ্যায়ের সামঞ্জস্য।
কুহহান হলো কাহিন-এর বহুবচন। আর কাহিন হলো সেই ব্যক্তি, যে অদৃশ্যের জ্ঞানের দাবি করে, মানুষকে সে বিষয়ে সংবাদ দেয় এবং জিনের মধ্য থেকে যারা আড়ি পেতে কথা শুনে নেয়, তাদের থেকে তথ্য গ্রহণ করে।(৩)
তাওহিদের সাথে এ অধ্যায়ের সামঞ্জস্যের দিকটি হলো: গণক জিনের সাহায্য গ্রহণ ব্যতীত অদৃশ্যের সংবাদ দিতে পারে না; আর জিনরা ততক্ষণ তার সেবা করে না, যতক্ষণ না সে তাদের নৈকট্য লাভ করে এবং আল্লাহর সাথে শিরক করে।
* অধ্যায়ের শিরোনামে তাঁর কথা: "এবং তাদের অনুরূপ"—এর অন্তর্ভুক্ত হলো সেই প্রত্যেক ব্যক্তি যে অদৃশ্যের কোনো বিষয়ের জ্ঞানের দাবি করে এবং যে ব্যক্তি যেকোনো ধরনের গণনা চর্চা করে; যেমন: পেয়ালা দেখে ভাগ্য বলা বা হাতের তালু দেখে ভাগ্য বলা।
অনুরূপভাবে: যাকে ভাগ্যের রাশিচক্র বলা হয়।
এর ধরণ হলো এরূপ বলা: যদি আপনি অমুক রাশিতে জন্মগ্রহণ করে থাকেন, তবে আপনার ক্ষেত্রে এই এই ঘটবে...--------------------------------------------
(১) মা’মার ইবন রাশিদ তার ‘জামে’ (পৃ. ২৬), ইবন আবি শায়বাহ ‘মুসান্নাফ’ (২৬১৬১), আল-খারায়েতি ‘মাছাউইল আখলাক’ (৭৩৯), তবারানি ‘আল-কাবীর’ (১১/৪১), বায়হাকি ‘আল-কুবরা’ (৮/২৩৯) এবং ‘শুয়াবুল ঈমান’ (৪৮৩১)-এ বর্ণনা করেছেন। এর সনদ বা বর্ণনাপরম্পরায় কোনো সমস্যা নেই।
(২) এতে কয়েকটি মাসআলা রয়েছে:
প্রথম: গণককে বিশ্বাস করা এবং কুরআনের প্রতি ঈমান আনা—এ দুটি বিষয় একত্রে মিলিত হতে পারে না। দ্বিতীয়: এটি যে কুফর, তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা। তৃতীয়: যার জন্য গণনা করা হয়েছে তার আলোচনা।
চতুর্থ: যার জন্য অশুভ কুলক্ষণ গ্রহণ করা হয়েছে তার আলোচনা। পঞ্চম: যার জন্য জাদু করা হয়েছে তার আলোচনা। ষষ্ঠ: যে ব্যক্তি ‘আবা জাদ’ (সংখ্যা তত্ত্ব) শিখেছে তার আলোচনা। সপ্তম: কাহিন (গণক) ও আররাফ (জ্যোতিষী)-এর মধ্যকার পার্থক্যের বর্ণনা।
(৩) দেখুন: খাত্তাবির ‘মাআলিমুস সুনান’ (৪/২১১), রাগিব আল-আসফাহানির ‘আল-মুফরাদত’ (৭২৮)।

অমুক বছর, অথবা যে ব্যক্তি এই রাশিতে জন্মগ্রহণ করেছে, তার জন্য এই মাসটি রিযিকের মাস হবে, এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়।
আপনি যদি এই বিষয়ে একটি মূলনীতি খুঁজেন, তবে বলা হয়: যে ব্যক্তিই অদৃশ্যের জ্ঞানের দাবি করে এবং মানুষের মাঝে বিভ্রান্তি সৃষ্টির জন্য কোনো প্রকাশ্য মাধ্যম ব্যবহার করে, তা গণনাবিদ্যার অন্তর্ভুক্ত। তাদের এই সাহায্য গ্রহণ শয়তানদের থেকে হয়ে থাকে এবং শয়তানরা তাদের কোনো সেবা করে না যতক্ষণ না তারা শয়তানদের নৈকট্য লাভ করে। এর মধ্যে সবচেয়ে বিপজ্জনক বিষয় হলো যখন এমন সব লোক এই কাজগুলোর দায়িত্ব গ্রহণ করে যারা সাধারণ মানুষের কাছে নিজেদের আল্লাহর অলি হিসেবে প্রকাশ করে এবং দাবি করে যে তারা আল্লাহর নৈকট্য লাভের মাধ্যমেই এই স্তরে পৌঁছেছে। এটি মানুষের মাঝে তাদের প্রতি ফিতনা বাড়িয়ে দেয় এবং তাদের ওপর বাতিলকে সত্য হিসেবে চাপিয়ে দেয়। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এরা অলি বা বন্ধু, তবে শয়তানের বন্ধু, রহমানের নয়। আল্লাহ আমাদের এবং আপনাকে বিভ্রান্তি থেকে রক্ষা করুন।
দ্বিতীয় মাসআলাহ: লেখক (রহিমাহুল্লাহ) গণকদের কাছে যেতে নিষেধ করে এমন কিছু দলীল উপস্থাপন করেছেন এবং যারা তাদের কাছে যায় তাদের শাস্তির বিষয়টি বর্ণনা করেছেন:
(১) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জনৈক স্ত্রী থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «যে ব্যক্তি কোনো গণকের কাছে গেল এবং তাকে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করে তা বিশ্বাস করল, তার চল্লিশ দিনের সালাত কবুল হবে না।»
আররাফ বা গণক: লেখক একে এভাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন যে, এটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যে অতীতে ঘটে যাওয়া এমন অদৃশ্য বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দেয় যা চোখের আড়ালে ঘটেছে। যেমন চুরিকৃত জিনিসের অবস্থান, কে চোর, হারিয়ে যাওয়া পশু এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া। সে জিনের মাধ্যমে এই জ্ঞান অর্জন করে।
(২) আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «যে ব্যক্তি কোনো গণকের কাছে গেল এবং সে যা বলে তা বিশ্বাস করল, সে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে তার সাথে কুফরি করল।»
(৩) আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত: «যে ব্যক্তি কোনো অতীন্দ্রিয়বাদী অথবা গণকের কাছে গেল এবং সে যা বলে তা বিশ্বাস করল, সে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে তার সাথে কুফরি করল।»
(৪) ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে অনুরূপ একটি বর্ণনা মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।

(৫) ইমরান ইবন হুসাইন (রা.) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণিত: "সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয় যে কুলক্ষণ গ্রহণ করে অথবা যার জন্য কুলক্ষণ দেখা হয়, অথবা যে গণকগিরি করে অথবা যার জন্য গণকগিরি করা হয়, অথবা যে যাদু করে অথবা যার জন্য যাদু করা হয়। আর যে ব্যক্তি কোনো গণকের কাছে আসল এবং সে যা বলে তা বিশ্বাস করল, সে মুহাম্মাদ (সা.)-এর ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে তা অস্বীকার করল।"
হাদীসসমূহের সমষ্টি থেকে আলেমগণ এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন যে, গণক, ভবিষ্যৎবক্তা ও যাদুকরদের কাছে যাওয়ার কয়েকটি অবস্থা রয়েছে:
ক- তাদের কাছে যাওয়া তাদের প্রশ্ন করার জন্য, তাদের বাতিল বিষয়গুলো উন্মোচন করার জন্য এবং তাদের প্রতিবাদ করার জন্য: এটি জায়েজ, বরং যারা এর উপযুক্ত তাদের জন্য এটি মুস্তাহাব।
খ- কেবল তাদের কাছে যাওয়া এবং প্রশ্ন করা এই উদ্দেশ্য ছাড়া: এক্ষেত্রে হুঁশিয়ারি হলো যে, তার চল্লিশ দিনের সালাত কবুল হবে না, যদিও সে তাদের বিশ্বাস না করে অথবা তাদের সত্যবাদিতায় সন্দেহ পোষণ করে।
গ- তাদের প্রশ্ন করা এবং তাদের বিশ্বাস করা: হাদীসে বর্ণিত মুহাম্মাদ (সা.)-এর ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে তা অস্বীকার করার বিষয়টি এর ওপর প্রযোজ্য হবে; কারণ এতে আল্লাহর সাথে শিরক করার ক্ষেত্রে গণককে সাহায্য করা হয় এবং এতে অদৃশ্যের জ্ঞানের দাবিদারকে সত্যায়ন করা হয়।
এই কুফর বড় নাকি ছোট—সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে:
* প্রথম মত: এটি বড় কুফর, কারণ হাদীসে সাধারণভাবে কুফর শব্দ ব্যবহারের দ্বারা এটিই প্রথমত অনুধাবিত হয়।
* দ্বিতীয় মত: এটি ছোট কুফর, এটি ইমাম আহমাদ থেকে একটি বর্ণনা, যাকে ইবন মুফলিহ(১) সঠিক বলে অভিহিত করেছেন। তাদের দলিল হলো দুটি বিষয়:
১ - নবী (সা.)-এর কোনো কোনো স্ত্রীর বর্ণনা করা হাদীসের শব্দ ইমাম আহমাদের মুসনাদে এসেছে: "যে ব্যক্তি কোনো গণকের কাছে আসল এবং সে যা বলে তা বিশ্বাস করল, তার চল্লিশ দিনের সালাত কবুল হবে না।" এখানে বিশ্বাসের কথা উল্লেখ করা হয়েছে এবং বর্ণনা করা হয়েছে—--------------------------------------------
(১) আল-ফুরু (৬/ ১৭১)।

তার জন্য শাস্তি হলো এই যে, « … চল্লিশ দিন পর্যন্ত তার সালাত কবুল করা হবে না।»
২ - যে ব্যক্তি গণক ও জ্যোতিষীকে বিশ্বাস করল, সে মূলত এমন এক ব্যক্তির কথা বিশ্বাস করল যে আড়ি পেতে শোনা শয়তানের কাছ থেকে জ্ঞান অর্জন করেছে। সুতরাং সে ঐ ব্যক্তির মতো নয়, যে কোনো দলিল ছাড়াই অদৃশ্যের জ্ঞানের দাবিদারকে বিশ্বাস করে।
তবে এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তার অপরাধ ও গুনাহ তার চেয়েও বড় যে বিশ্বাস করেনি। আপনার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, একদল আলেম একে বড় কুফর (কুফরে আকবর) হিসেবে ফতোয়া দিয়েছেন।
* তৃতীয় মত: এর সংজ্ঞায়নের ক্ষেত্রে বিরত থাকা। বলা হবে যে, সে কুফরী করেছে, তবে সে দ্বীন থেকে বের হয়ে গেছে কি না সে ব্যাপারে অকাট্য সিদ্ধান্ত দেওয়া হবে না। এটি ইমাম আহমাদের একটি বর্ণনা। এর কারণ হলো, এটি অন্তরে আল্লাহর গাম্ভীর্য ও ভয় বজায় রাখার জন্য অধিক সহায়ক।
তৃতীয় মাসয়ালা: লেখক (রহিমাহুল্লাহ) ঐ সমস্ত লোকদের সম্পর্কে ইবনে আব্বাসের একটি উক্তি উল্লেখ করেছেন যারা 'আবজাদ' হরফ লেখে এবং নক্ষত্রের দিকে তাকিয়ে রাশিফল গণনা করে: «আমি মনে করি না যে, যারা এরূপ করে আল্লাহর কাছে তাদের কোনো অংশ (পুণ্য) আছে।»
এই বর্ণনাটি ইবনে আবি শায়বা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «তারা নক্ষত্ররাজির দিকে তাকায় এবং আবজাদ হরফসমূহ দেখে গণনা করে। তিনি বলেন: আমি ঐ সকল লোকদের এমন এক সম্প্রদায় হিসেবে দেখি যাদের কোনো অংশ নেই।»
তাবারানি এটি নিম্নোক্ত শব্দে বর্ণনা করেছেন: «অনেক আবজাদ হরফ শিক্ষা প্রদানকারী এবং নক্ষত্র নিয়ে চর্চাকারী রয়েছে, কিয়ামতের দিন আল্লাহর নিকট যাদের কোনো অংশ থাকবে না»(১)।
এই বর্ণনার উদ্দেশ্য হলো: যে ব্যক্তি এমনটি করে তার নিন্দা করা। আর তা হলো বর্ণমালা শিক্ষা করা এবং প্রতিটি হরফের মাধ্যমে অদৃশ্যের বিষয়ের ওপর দলিল গ্রহণ করা। তাদের এ ক্ষেত্রে এমন কিছু পদ্ধতি রয়েছে যার কোনো প্রমাণ নেই, বরং এগুলোর সবই অদৃশ্যের জ্ঞানের দাবি করার অন্তর্ভুক্ত।
• এর ওপর ভিত্তি করে: যে ব্যক্তি অদৃশ্যের জ্ঞান লাভের উদ্দেশ্যে এই বর্ণমালাসমূহ শিক্ষা করে—যাকে 'ইলমুল হরফ' বলা হয়—তা হারাম এবং নাজায়েজ। আর বর্ণবিন্যাস বা বানান শেখার জন্য তা শেখা...--------------------------------------------
(১) হাইসামি 'আল-মাজমা' (৫/১১৭) গ্রন্থে বলেছেন: এতে খালিদ ইবনে ইয়াজিদ আল-উমরি নামক একজন বর্ণনাকারী রয়েছে, যে চরম মিথ্যাবাদী। আরও দেখুন: যঈফাহ (৪১৭)।

আর হরফের গাণিতিক মান হিসাব (হিসাবুল জুমাল) করাতে কোনো সমস্যা নেই।
এর মাধ্যমে আপনি জানতে পারলেন যে, গায়েবের কোনো বিষয় জানার মাধ্যম হিসেবে বিশ্বাস করা হয় এমন প্রতিটি পথই নাজায়েজ।
আশ-শানকীতি বলেছেন: "যেহেতু মহান কুরআন এই ঘোষণা নিয়ে এসেছে যে, আল্লাহ ছাড়া আর কেউ গায়েব জানেন না, তাই ওহী ব্যতিরেকে গায়েবের কোনো জ্ঞান অর্জনের উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত সকল পথই সুস্পষ্ট ভ্রষ্টতা"(১)।
* অধ্যায়ের সারসংক্ষেপ: জ্যোতিষশাস্ত্র বা গণকগিরি তার সকল রূপেই হারাম, এবং গায়েবের কোনো বিষয় জানার দাবি করা হয় এমন প্রতিটি মাধ্যমই এর অন্তর্ভুক্ত হবে।--------------------------------------------
(১) আদওয়াউল বায়ান (১/ ৪৮২)।

২৭ - নুশরা (জাদু কাটানো) সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে নুশরা (জাদুর চিকিৎসা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: «এটি শয়তানের কাজের অন্তর্ভুক্ত»(১)। আর তিনি (ইমাম আহমাদ) বলেন: «আহমাদকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: ইবনে মাসউদ এই সব কিছুকে অপছন্দ করতেন»।
সহীহ বুখারীতে কাতাদা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইবনুল মুসাইয়্যিবকে বললাম: «এক ব্যক্তি জাদুগ্ৰস্ত অথবা তাকে জাদুর মাধ্যমে তার স্ত্রীর থেকে বাধাগ্রস্ত করা হয়েছে, তার থেকে কি জাদু কাটানো বা নুশরা করা যাবে? তিনি বললেন: এতে কোনো দোষ নেই, তারা তো এর মাধ্যমে সংশোধনেরই ইচ্ছা করে। আর যা মানুষের উপকার করে তা নিষিদ্ধ করা হয়নি»(২)। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)
হাসান (বসরি) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: «জাদুকর ছাড়া কেউ জাদু কাটায় না (জাদুর মাধ্যমে)»।
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: নুশরা হলো জাদুগ্ৰস্ত ব্যক্তির ওপর থেকে জাদুর প্রভাব দূর করা। এটি দুই প্রকার:
প্রথম প্রকার: অনুরূপ জাদুর মাধ্যমেই জাদু কাটানো, আর এটিই শয়তানের কাজের অন্তর্ভুক্ত। হাসান বসরির বক্তব্যটি এরই ওপর প্রয়োগ করা হয়। এতে জাদু মোচনকারী এবং যার জাদু মোচন করা হচ্ছে—উভয়েই শয়তানের প্রিয় কাজের মাধ্যমে তার নৈকট্য লাভ করে, ফলে শয়তান জাদুগ্ৰস্ত ব্যক্তির ওপর থেকে তার ক্রিয়া বাতিল করে দেয়।--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ (৩৮৬৮), মুসান্নাফে আব্দুর রাজ্জাক (১৯৭৬২), মুসনাদে আহমাদ (৩/২৯৪), ইবনে হিব্বানের আস-সিকাত (৮/৩১৫), বায়হাকীর আল-কুবরা (৯/৩৫১) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হাজার আল-ফাতহ্ গ্রন্থে (১০/২৩৩) এটিকে হাসান বলেছেন।
(২) বুখারী তার সহীহ গ্রন্থে (৭/১৩৭) এটি মুআল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং আবু বকর আল-আছরাম তার 'আস-সুনান' গ্রন্থে এবং তাবারী 'তাহজীবুল আসার' গ্রন্থে এটি সরাসরি সনদে বর্ণনা করেছেন। দেখুন: তাগলিকুত তালীক (৫/৪৯) এবং ফাতহুল বারী (১০/২৩৪)।

দ্বিতীয় প্রকার: নুশরা বা রুকইয়াহ (ঝাড়ফুঁক), আশ্রয় প্রার্থনামূলক দুআসমূহ, ঔষধ এবং বৈধ দুআসমূহের মাধ্যমে চিকিৎসা; আর এটি বৈধ(১)(২).

‌‌(ব্যাখ্যা)
এই অধ্যায়ের আলোচনা কয়েকটি মাসআলার অন্তর্ভুক্ত:
প্রথম মাসআলা: নুশরার সংজ্ঞা এবং এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য:
নুশরা: আভিধানিক অর্থে: 'নুন' বর্ণে পেশ সহযোগে; এটি 'নাশর' শব্দ হতে উদ্ভূত। 'তাজুল আরুস' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি এমন একটি রুকইয়াহ বা ঝাড়ফুঁক যার মাধ্যমে পাগল, অসুস্থ এবং যার ওপর জিনের আছর রয়েছে বলে ধারণা করা হয়, তাকে চিকিৎসা করা হয়... একে নুশরা বলা হয় কারণ এর মাধ্যমে তার ওপর চেপে বসা রোগকে 'নাশর' করা হয় বা ছড়িয়ে দেওয়া হয়, অর্থাৎ তা উন্মোচিত হয় ও অপসারিত হয়(৩)।
পারিভাষিক অর্থে: জাদুকৃত ব্যক্তির জাদু ছাড়ানো বা নষ্ট করা।
দ্বিতীয় মাসআলা: নুশরা বা জাদুকৃত ব্যক্তির জাদু ছাড়ানো দুই প্রকার:
১) বৈধ: আর তা হলো রুকইয়াহ ও দুআর মাধ্যমে জাদু ছাড়ানো। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিজের ওপর রুকইয়াহ করেছেন এবং দুআ করেছেন যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর থেকে তা দূর করেছেন। সুন্নাহে এমন বেশ কিছু বিষয়ের বর্ণনা এসেছে যার মাধ্যমে জাদুর চিকিৎসা করা হয়; যার মধ্যে রয়েছে দুআ, রুকইয়াহ এবং সকালে খালি পেটে সাতটি আজওয়া খেজুর খাওয়া। একইভাবে হিজামারও সুস্পষ্ট প্রভাব রয়েছে। এছাড়া অধিক পরিমাণে আনুগত্যপূর্ণ কাজ বা ইবাদত করা, যেমন কুরআন তিলাওয়াত, যিকর-আযকার এবং অনুরূপ বিষয়াদি, যা ইবনুল কাইয়্যিম সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। ইবনে বাত্তাল ওহাব ইবনে মুনাব্বিহ-এর কিতাবসমূহ থেকে উল্লেখ করেছেন যে: «সবুজ কুল গাছের সাতটি পাতা গ্রহণ করবে, অতঃপর সেগুলোকে পেষণ করবে দুই...--------------------------------------------
(১) ইলামুল মুওয়াক্কিঈন (৪/৩০১)।
(২) এতে কয়েকটি মাসআলা রয়েছে: প্রথম: নুশরা সম্পর্কে নিষেধাজ্ঞা। দ্বিতীয়: নিষিদ্ধ এবং অনুমোদিত বা যার অনুমতি দেওয়া হয়েছে এমন বিষয়ের মধ্যকার পার্থক্য, যা অস্পষ্টতা দূর করে।
(৩) তাজুল আরুস (২২/২১৭)।

দুটি পাথর, এরপর সেগুলোকে পানি দিয়ে আঘাত করবে এবং তার ওপর আয়াতুল কুরসি পাঠ করবে, এরপর তা থেকে তিন ঢোক পান করবে এবং তা দিয়ে গোসল করবে। ফলে ইনশাআল্লাহ তাআলা তার যে কষ্ট রয়েছে তা দূর হয়ে যাবে।(১).
২) মতভেদপূর্ণ বিষয়: আর তা হলো জাদুর মাধ্যমে জাদু কাটানো; এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে:
প্রথম মত: জমহুর (অধিকাংশ উলামায়ে কেরাম): এটি জায়েজ নয়। তাঁরা বেশ কিছু বিষয়ের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন:
১. জাদুর হারাম হওয়া এবং জাদুকরদের নিকট যাওয়ার নিষিদ্ধতার ওপর দালিলিক প্রমাণসমূহ, আর এই বিষয়টি জাদুকরদের নিকট যাওয়াকে অনিবার্য করে তোলে।
২. জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিস যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে ‘নুশরাহ’ (জাদু দিয়ে জাদু কাটানো) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: «তা শয়তানের কাজ», আর এই উত্তরটি নুশরাহর সেই প্রচলিত প্রকারের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা হলো জাদুর মাধ্যমে জাদু খোলা। একে বৈধ প্রকারের ওপর প্রয়োগ করা হবে না; কারণ অন্যান্য প্রমাণাদি তার বৈধতা ও নির্দেশের ওপর দালিলিক প্রমাণ বহন করে।
৩. হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: «নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মতের আরোগ্য এমন কোনো বিষয়ে রাখেননি যা তাদের ওপর হারাম করা হয়েছে»।
৪. আর এটি ইবনে মাসউদ, হাসান এবং অন্যদের থেকে বর্ণিত।
৫. জাদুকরদের নিকট যাওয়ার ফলে যেসব অপকারিতা সৃষ্টি হয়, যেমন জাদুকরকে সত্যবাদী মনে করা, তার কিছু চাহিদাতে সাড়া দেওয়া এবং সে যা করে তাতে আপত্তি না করা। শায়খুল ইসলাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি এমন কোনো স্থানে উপস্থিত হলো যেখানে কোনো মন্দ কাজ হচ্ছে এবং সে তা পরিবর্তন করার সামর্থ্য রাখে না, তবে তার জন্য সেখানে উপস্থিত হওয়া জায়েজ নয়»।
৬. এতে জাদুকরদের উৎসাহিত করা হয় এবং তাদের কর্মকাণ্ডের প্রচার-প্রসার ঘটে।
দ্বিতীয় মত: বিশেষ প্রয়োজনে এটি জায়েজ। এটি কোনো কোনো আহলে ইলম থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং ইবনুল মুসাইয়্যিব ও ইমাম আহমাদ-এর দিকে সম্পৃক্ত করা হয়।--------------------------------------------
(১) শরহুল বুখারি, ইবনে বাত্তাল (৯/ ৪৪৬)।

ইবনুল মুসাইয়িবের কথা হলো, লেখক এখানে কাতাদাহ থেকে তাঁর সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন: আমি ইবনুল মুসাইয়িবকে বললাম: «এমন এক ব্যক্তি যার ওপর জাদু করা হয়েছে অথবা যাকে তার স্ত্রীর থেকে (জাদুর মাধ্যমে) বিচ্ছিন্ন করা হয়েছে, তার থেকে কি জাদু ছাড়ানো যাবে বা নুশরাহ করা যাবে? তিনি বললেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই, তারা তো এর মাধ্যমে সংশোধনই চায়। আর যা মানুষের উপকারে আসে, তা নিষিদ্ধ করা হয়নি।»
আর ইমাম আহমাদ সম্পর্কে কথা হলো, তাঁকে এখানে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যার কাছে এক জাদুগ্রস্ত মহিলা আসে এবং তিনি তার জাদু ছাড়িয়ে দেন। তিনি বললেন: «কোনো অসুবিধা নেই»(১)।
কিন্তু ইবনুল মুসাইয়িব বা আহমাদ কারোর থেকেই এই বক্তব্যগুলো সুস্পষ্ট নয়। আর এই প্রেক্ষাপটে ইবনুল মুসাইয়িবের কথাকে এমন প্রকারের নুশরাহ হিসেবে গণ্য করা হবে যা জাদু বলে পরিচিত নয়; আর তা হলো রুকইয়াহ বা শিরকমুক্ত নুশরাহ, যার মধ্যে কোনো অনিষ্ট নেই।
আর যদি তাঁর থেকে এটি সহীহভাবে প্রমাণিতও হয়, তবুও তা অগ্রাহ্য; কারণ অন্যান্যরা তাঁর বিরোধিতা করেছেন, বরং এটি সরাসরি শরয়ী দলীলসমূহের পরিপন্থী।
আর ইমাম আহমাদ এটি বৈধ হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্টভাবে কিছু বলেননি, বরং আল-আসারামের সংকলিত মাসাইল-এ তাঁর থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা এটি নিষিদ্ধ হওয়ার প্রমাণ দেয়। আসারাম বলেন: «আমি আবু আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমাদ) এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি যে দাবি করে যে সে জাদু ছাড়ায়। তিনি বললেন: কিছু মানুষ এতে অনুমতি দিয়েছেন।» বলা হলো: সে একটি ডেকচির মধ্যে পানি রাখে এবং তাতে অদৃশ্য হয়ে যায়। তখন তিনি হাত ঝাড়া দিলেন এবং বললেন: «আমি জানি না এটা কী।» তাঁকে বলা হলো: আপনি কি মনে করেন এমন ব্যক্তির কাছে যাওয়া উচিত? তিনি বললেন: «আমি জানি না এটা কী»(২)।
নিষিদ্ধ পন্থায় নুশরাহ করার ব্যাপারে এটি একটি সুস্পষ্ট নিষেধাজ্ঞা। এর মাধ্যমে আপনি জানতে পারলেন যে, হাম্বলী ফকীহদের কেউ কেউ প্রয়োজনের তাগিদে যে বৈধতার কথা বলেছেন, তা দুর্বল। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
* অধ্যায়ের সারসংক্ষেপ: জাদুগ্রস্ত ব্যক্তির জাদু ছাড়ানোর দুটি দিক রয়েছে; একটি হারাম—যা জাদুর মাধ্যমে করা হয়, আর অন্যটি বৈধ—যা রুকইয়াহ এবং এই জাতীয় শরীয়তসম্মত উপায়ে করা হয়।--------------------------------------------
(১) আল-ফুরু' ওয়া তাসহিহুল ফুরু' (১০/ ২০৯), আল-ইনসাফ, লিল মারদাওয়ি (২৭/ ১৯৩)।
(২) আল-কাফি ফি ফিকহিল ইমাম আহমাদ, লি ইবনু কুদামাহ (৪/ ৬৬), আশ-শারহুল কাবির আলাল মুকনি' (২৭/ ১৯০)।

২৮ - অশুভ লক্ষণ বা কুলক্ষণ পরিচ্ছেদ
আল্লাহ তাআলার বাণী: {জেনে রেখো, তাদের অশুভ ভাগ্য আল্লাহর কাছেই রয়েছে, কিন্তু তাদের অধিকাংশ তা জানে না।} [আল-আরাফ, আয়াত (১৩১)]।
আল্লাহর বাণী: {তারা বলল, তোমাদের অশুভ ভাগ্য তোমাদের সাথেই রয়েছে। তোমাদেরকে উপদেশ দেওয়া হয়েছে বলেই কি (তোমরা এরূপ বলছ)? বরং তোমরা তো এক সীমা লঙ্ঘনকারী কওম।} [ইয়া-সীন, আয়াত (১৯)]।
আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «সংক্রামক ব্যাধি বলতে কিছু নেই, কুলক্ষণ বলতে কিছু নেই, পেঁচার অশুভত্বের কোনো ভিত্তি নেই এবং সফর মাসের কোনো অশুভত্ব নেই»(১), মুসলিম আরও বৃদ্ধি করেছেন: «নক্ষত্রের প্রভাব বলতে কিছু নেই এবং ভূত-প্রেত বলতে কিছু নেই»।
বুখারী ও মুসলিমে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «সংক্রামক ব্যাধি বলতে কিছু নেই, কুলক্ষণ বলতে কিছু নেই, তবে 'ফাল' (শুভ লক্ষণ) আমাকে মুগ্ধ করে। তারা জিজ্ঞেস করল: ফাল কী? তিনি বললেন: উত্তম বাক্য»(২)।
আবু দাউদে সঠিক সনদে উকবা বিন আমের(৩) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট কুলক্ষণ বা অশুভ লক্ষণের কথা উল্লেখ করা হলো...--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী (৫৭৫৭) ও মুসলিম (২২২০) এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) ইমাম বুখারী (৫৭৭৬) ও মুসলিম (২২২৪) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) সঠিক হলো: উরওয়াহ বিন আমের থেকে, তিনি একজন তাবেয়ী। ইবনে হিব্বান তাকে আস-সিকাত (৫/১৯৫) গ্রন্থে তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
ইবনে কানি' বলেছেন: আমার মতে উরওয়াহ বিন আমেরের (সাহাবীর সাথে) সাক্ষাৎ প্রমাণিত নয়। কেউ কেউ বলেছেন সাক্ষাৎ হয়েছে, কিন্তু তা সঠিক নয়।
আবু আহমাদ আল-আসকারী বলেছেন: উরওয়াহ বিন আমের আল-জুহানী; তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আমরা তাঁর সম্পর্কে পরিচিতি প্রদানের জন্য তাঁর উল্লেখ করেছি। (সমাপ্ত)।
আল-ইরাকী বলেছেন: এটি উরওয়াহ বিন আমেরের বর্ণিত একটি মুরসাল হাদীস, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
আল-মিযযী 'তাহযীবুল কামাল' (২০/২৬) গ্রন্থে বলেছেন: তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কুলক্ষণ বা অশুভ লক্ষণ সম্পর্কে মুরসাল বর্ণনা করেছেন। (সমাপ্ত)।
আয-যাহাবী 'তাজরীদু আসমাইস সাহাবা' (১/৩৭৯/৪০৭১) গ্রন্থে বলেছেন: তিনি একজন তাবেয়ী যিনি মুরসাল বর্ণনা করেছেন। (সমাপ্ত)।