وقيل: جاء للمدح؛ لأنَّ الله مدح البيان، وعزى ابن عبد البر هذا إلى جمهور أهل الأدب والعلم بلسان العرب(1)، ومنه: «أن عمر بن عبد العزيز سأله رجل عن حاجة، فأحسن المسألة، فأعجبه قوله فقال: هذا والله السحر الحلال»(2).
قلت: والذي يظهر أن دخول البيان في السحر هو من جهة التعريف اللغوي، فالبيان له أثرٌ دقيقٌ خفيٌ، وبعد هذا فقد يكون هذا الأثر يراد به أمرًا محرمًا، كتزيين باطل ونحوه، فيكون مذمومًا، وقد لا يكون كذلك، فلا يكون مذمومًا.
• وعلى هذا: ففي الحديث الذمّ لبعض البيان الذي فيه تصويب الباطل وتحسينه، حتى يتوهم السامع أنَّه حق، أو يكون فيه بلاغة زائدة عن الحدّ، أو قوة بالخصومة فيذهب بالحق، أما غيره من البيان فلا يذم.
* خلاصة الباب: أن ثمّة تصرفات محرمه تُلحَقُ بالسحر في حُرمتها وفي التأثير على النفوس، والتفريق، وإن كان السحرُ أعظم منها جرمًا، وأشنع جريرةً، وأبقى أثرًا.--------------------------------------------
(1) التمهيد، لابن عبد البر (5/ 171).
(2) انظر: التمهيد (5/ 174).
قلت: والذي يظهر أن دخول البيان في السحر هو من جهة التعريف اللغوي، فالبيان له أثرٌ دقيقٌ خفيٌ، وبعد هذا فقد يكون هذا الأثر يراد به أمرًا محرمًا، كتزيين باطل ونحوه، فيكون مذمومًا، وقد لا يكون كذلك، فلا يكون مذمومًا.
• وعلى هذا: ففي الحديث الذمّ لبعض البيان الذي فيه تصويب الباطل وتحسينه، حتى يتوهم السامع أنَّه حق، أو يكون فيه بلاغة زائدة عن الحدّ، أو قوة بالخصومة فيذهب بالحق، أما غيره من البيان فلا يذم.
* خلاصة الباب: أن ثمّة تصرفات محرمه تُلحَقُ بالسحر في حُرمتها وفي التأثير على النفوس، والتفريق، وإن كان السحرُ أعظم منها جرمًا، وأشنع جريرةً، وأبقى أثرًا.--------------------------------------------
(1) التمهيد، لابن عبد البر (5/ 171).
(2) انظر: التمهيد (5/ 174).
বলা হয়েছে: এটি প্রশংসার উদ্দেশ্যে এসেছে; কারণ আল্লাহ বর্ণনাশৈলীর প্রশংসা করেছেন। ইবন আবদিল বার একে অধিকাংশ সাহিত্যিক ও আরবি ভাষা বিশেষজ্ঞদের অভিমত হিসেবে উল্লেখ করেছেন(১)। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো: «এক ব্যক্তি উমর ইবন আবদিল আজিজের কাছে একটি প্রয়োজনে কিছু প্রার্থনা করল এবং সে অত্যন্ত সুন্দরভাবে তা পেশ করল। তার কথা তাঁকে মুগ্ধ করল, ফলে তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, এটিই হলো হালাল জাদু»(২)।
আমি বলি: যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, জাদুর সংজ্ঞায় বর্ণনাশৈলী বা বাকপটুতার অন্তর্ভুক্ত হওয়া মূলত আভিধানিক সংজ্ঞার দিক থেকে। কারণ বর্ণনাশৈলীর একটি সূক্ষ্ম ও গোপন প্রভাব রয়েছে। এরপর, এই প্রভাবের মাধ্যমে কোনো হারাম বিষয়ও উদ্দেশ্য হতে পারে, যেমন বাতিল বা মিথ্যাকে সুশোভিত করা ইত্যাদি; এমতাবস্থায় সেটি নিন্দনীয় হবে। আবার কখনও এমন না-ও হতে পারে, তখন সেটি নিন্দনীয় হবে না।
• এর ভিত্তিতে: হাদিসে এমন কিছু বর্ণনাশৈলীর নিন্দা করা হয়েছে যাতে বাতিলকে সঠিক বলে সাব্যস্ত করা এবং তাকে সুন্দরভাবে উপস্থাপন করা হয়, যাতে শ্রোতা সেটাকে সত্য বলে ভ্রম করে। অথবা তাতে সীমাতিরিক্ত অলংকার থাকে, কিংবা বিতর্কে এমন প্রাবল্য থাকে যা সত্যকে বিলীন করে দেয়। এছাড়া অন্যসব বর্ণনাশৈলী নিন্দনীয় নয়।
* অধ্যায়ের সারসংক্ষেপ: এমন কিছু হারাম কর্মকাণ্ড রয়েছে যা নিষিদ্ধ হওয়ার দিক থেকে, অন্তরের ওপর প্রভাব বিস্তারের দিক থেকে এবং বিচ্ছেদ ঘটানোর দিক থেকে জাদুর পর্যায়ভুক্ত। যদিও জাদুর অপরাধ এসবের চেয়ে গুরুতর, জঘন্য এবং এর প্রভাব অধিক দীর্ঘস্থায়ী।--------------------------------------------
(১) আত-তামহিদ, ইবন আবদিল বার (৫/ ১৭১)।
(২) দেখুন: আত-তামহিদ (৫/ ১৭৪)।
আমি বলি: যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, জাদুর সংজ্ঞায় বর্ণনাশৈলী বা বাকপটুতার অন্তর্ভুক্ত হওয়া মূলত আভিধানিক সংজ্ঞার দিক থেকে। কারণ বর্ণনাশৈলীর একটি সূক্ষ্ম ও গোপন প্রভাব রয়েছে। এরপর, এই প্রভাবের মাধ্যমে কোনো হারাম বিষয়ও উদ্দেশ্য হতে পারে, যেমন বাতিল বা মিথ্যাকে সুশোভিত করা ইত্যাদি; এমতাবস্থায় সেটি নিন্দনীয় হবে। আবার কখনও এমন না-ও হতে পারে, তখন সেটি নিন্দনীয় হবে না।
• এর ভিত্তিতে: হাদিসে এমন কিছু বর্ণনাশৈলীর নিন্দা করা হয়েছে যাতে বাতিলকে সঠিক বলে সাব্যস্ত করা এবং তাকে সুন্দরভাবে উপস্থাপন করা হয়, যাতে শ্রোতা সেটাকে সত্য বলে ভ্রম করে। অথবা তাতে সীমাতিরিক্ত অলংকার থাকে, কিংবা বিতর্কে এমন প্রাবল্য থাকে যা সত্যকে বিলীন করে দেয়। এছাড়া অন্যসব বর্ণনাশৈলী নিন্দনীয় নয়।
* অধ্যায়ের সারসংক্ষেপ: এমন কিছু হারাম কর্মকাণ্ড রয়েছে যা নিষিদ্ধ হওয়ার দিক থেকে, অন্তরের ওপর প্রভাব বিস্তারের দিক থেকে এবং বিচ্ছেদ ঘটানোর দিক থেকে জাদুর পর্যায়ভুক্ত। যদিও জাদুর অপরাধ এসবের চেয়ে গুরুতর, জঘন্য এবং এর প্রভাব অধিক দীর্ঘস্থায়ী।--------------------------------------------
(১) আত-তামহিদ, ইবন আবদিল বার (৫/ ১৭১)।
(২) দেখুন: আত-তামহিদ (৫/ ১৭৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 269)