📘 বুগইয়াতুল মুস্তাফীদ ফী শারহি কিতাবিত তাওহীদ (মনসুর আস-সাকউব)

আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট (কুফালের কথা উল্লেখ করা হলে) তিনি বললেন: “এর মধ্যে সবচেয়ে উত্তম হলো শুভ লক্ষণ বা ফাল। এটি কোনো মুসলিমকে (তার উদ্দেশ্য থেকে) ফিরিয়ে রাখে না। সুতরাং তোমাদের কেউ যখন অপছন্দনীয় কিছু দেখবে, তখন সে যেন বলে: ‘হে আল্লাহ! আপনি ব্যতীত অন্য কেউ কল্যাণ আনয়ন করতে পারে না এবং আপনি ব্যতীত অন্য কেউ অকল্যাণ দূর করতে পারে না। আর আপনার সাহায্য ব্যতীত (গুনাহ থেকে বাঁচার) এবং (ইবাদত করার) কোনো শক্তি বা সামর্থ্য নেই’।”(১).
ইবনে মাসউদ থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত: “কুফালে বিশ্বাস করা শিরক, কুফালে বিশ্বাস করা শিরক। আমাদের প্রত্যেকের মনেই এর কিছু উদয় হয়, কিন্তু আল্লাহ তাওয়াক্কুলের (ভরসার) মাধ্যমে তা দূর করে দেন।”(২).--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি শায়বাহ ‘আল-মুসান্নাফ’ (২৬৩৯২ - ২৯৫৪১) এবং ‘আল-আদাব’ (১৬২)-এ, আবু দাউদ (৩৯১৯), আল-খাল্লাল ‘আস-সুন্নাহ’ (১৪০৫)-এ এবং ইবনে কানি‘ ‘মু‘জাম আস-সাহাবাহ’ (২/ ২৬২)-তে। তারা সকলে হাবিব ইবনে আবি সাবিতের সূত্রে উরওয়াহ ইবনে আমির থেকে বর্ণনা করেছেন। আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেন, তিনি হলেন উরওয়াহ ইবনে আমির আল-কুরাশি। এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণিত এবং বায়হাকী, মুনজিরি ও আলবানী একে দুর্বল বলেছেন।
এটি উকবাহ ইবনে আমির আল-জুহানি থেকেও বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি গ্রন্থকার ইঙ্গিত করেছেন। ইবনে আস-সুন্নি ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ’ (২৯৩)-এ এটি বর্ণনা করেছেন এবং আলবানী এটিকে বর্ণনাকারীর ভুল হিসেবে গণ্য করেছেন। দেখুন: আদ-দাঈফাহ (১৬১৯)।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (৩৯১০), তিরমিজি (১৬১৪), ইবনে মাজাহ (৩৫৩৮), আহমাদ (১/ ৩৮৯ - ৪৪০), বুখারী ‘আল-আদাব আল-মুফরাদ’ (৯০৯)-এ, আবু ইয়ালা (৫২১৯ - ৫০৯২) এবং ইবনে হিব্বান (৬১২২)।
ইমাম তিরমিজি বলেন: হাদিসটি হাসান সহিহ। তিনি আরও বলেন: আমি মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইলকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন যে সুলাইমান ইবনে হারব এই হাদিস সম্পর্কে বলতেন: ‘আমাদের প্রত্যেকের মনেই এর কিছু উদয় হয়, কিন্তু আল্লাহ তাওয়াক্কুলের মাধ্যমে তা দূর করে দেন’—সুলাইমান বলেন: এটি আমার মতে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের উক্তি: ‘আমাদের প্রত্যেকের মনেই...’। দেখুন: ইলালুত তিরমিজি আল-কাবির (২/ ৬৯০)।
হাফেজ (ইবনে হাজার) ‘আল-ফাতহ’ (১০/ ২১৩)-এ বলেন: এবং তাঁর উক্তি: ‘আমাদের প্রত্যেকের মনেই...’ এটি ইবনে মাসউদের কথা যা হাদিসের বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। বুখারীর উস্তাদ সুলাইমান ইবনে হারব এটি স্পষ্ট করেছেন যেমনটি ইমাম তিরমিজি বুখারীর নিকট থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

ইমাম আহমাদ ইবনে আমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসে উল্লেখ করেছেন: «যাকে কুলক্ষণ তার প্রয়োজন পূরণ থেকে ফিরিয়ে দিল, সে শিরক করল। তারা বললেন: এর কাফফারা কী? তিনি বললেন: "সে বলবে: হে আল্লাহ! আপনার কল্যাণ ছাড়া কোনো কল্যাণ নেই, আপনার অশুভ (নির্ধারণ) ছাড়া কোনো অশুভ নেই এবং আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই"»(১).
এবং ইমাম আহমাদ ফজল ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসে উল্লেখ করেছেন: «কুলক্ষণ তো কেবল সেটাই, যা তোমাকে কোনো কাজে চালিত করে অথবা কোনো কাজ থেকে বিরত রাখে»(২)(৩).--------------------------------------------
(১) এটি ইবনে ওয়াহাব 'আল-জামি' (৬৫৮), আহমাদ (২/ ২২০) এবং তাবারানি 'আল-কাবীর' (১৩/ ২২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে ওয়াহাবের সূত্রে ইবনে সুন্নি 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লায়লাহ' (২৯৩) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন; তাঁরা সকলে ইবনে লাহিয়াহর সূত্রে, তিনি ইবনে হুবায়রা থেকে, তিনি আবু আব্দুর রহমান আল-হুবুলি থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: ইবনে লাহিয়াহ যদি দুর্বলও হন, তবুও তাঁর থেকে আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব এটি বর্ণনা করেছেন—যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে—এবং তাঁর শ্রবণ তাঁর থেকে সহিহ; একদল ইমাম এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। এই হাদিসের স্বপক্ষে রুয়াইফি ইবনে সাবিত বর্ণিত একটি সাক্ষী (শাহিদ) হাদিস রয়েছে যা ইবনে ওয়াহাব 'আল-জামি' (৬৫৭) ও বাজ্জার (২৩১৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং আলবানি 'আস-সহিহাহ' (১০৬৫) গ্রন্থে এটিকে সহিহ বলেছেন।
(২) এটি আহমাদ (১/ ২১৩) ইবনে উলাসাহর সূত্রে মাসলামাহ আল-জুহানি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি (মাসলামাহ) বলেছেন: আমি তাঁকে ফজল ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করতে শুনেছি। মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উলাসাহ সম্পর্কে ইমাম বুখারি বলেছেন: তাঁর হাদিসে আপত্তি রয়েছে। আর মাসলামাহ আল-জুহানিকে ইবনে আবি হাতিম 'আল-জারহ ওয়াত তা'দীল' (৮/ ২৬৯) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে তাঁর ব্যাপারে কোনো জারহ (সমালোচনা) বা তা'দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি।
(৩) এতে কয়েকটি মাসআলা বা শিক্ষণীয় বিষয় রয়েছে:
প্রথম: মহান আল্লাহর বাণী: {জেনে রেখো, তাদের অমঙ্গল তো আল্লাহরই নিয়ন্ত্রণাধীন} [আরাফ, আয়াত (১৩১)] এবং তাঁর বাণী: {তারা বলল, তোমাদের অমঙ্গল তো তোমাদের সাথেই} [ইয়াসীন, আয়াত (১৯)] এর প্রতি মনোযোগ আকর্ষণ।
দ্বিতীয়: সংক্রামক ব্যাধির প্রভাব (নিজস্ব ক্ষমতায়) অস্বীকার করা। তৃতীয়: অশুভ লক্ষণ বা কুলক্ষণ মানার অসারতা। চতুর্থ: হামাহ (প্যাঁচার অশুভ লক্ষণ) অস্বীকার করা। পঞ্চম: সফর মাসের অশুভ হওয়ার ধারণা নাকচ করা।
ষষ্ঠ: শুভ লক্ষণ (ফাল) এর অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং তা মুস্তাহাব। সপ্তম: শুভ লক্ষণ বা ফাল-এর ব্যাখ্যা।
অষ্টম: কুলক্ষণ সংক্রান্ত যা অন্তরে উদিত হয়, তা অপছন্দনীয় হওয়া সত্ত্বেও কোনো ক্ষতি করে না; বরং আল্লাহ তা তাওয়াক্কুলের মাধ্যমে দূর করে দেন।
নবম: যার মনে এমন ধারণার উদয় হয় তার পঠনীয় দোয়া। দশম: কুলক্ষণ মানা যে শিরক—তা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করা। একাদশ: নিন্দনীয় কুলক্ষণ বা তিয়ারাহ-এর ব্যাখ্যা।

(ব্যাখ্যা)
এই পরিচ্ছেদের আলোচনা কয়েকটি মাসআলার ওপর ভিত্তি করে:
প্রথম মাসআলা: তিয়ারা ও তাতাইয়ুর-এর সংজ্ঞা।
আর-রাগিব বলেন: «এর মূল উৎস হলো পাখি দেখে শুভাশুভ নির্ধারণ করা, অতঃপর এটি এমন সব বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতে থাকে যার মাধ্যমে শুভ বা অশুভ লক্ষণ গ্রহণ করা হয়»(১)।
এর নামকরণের কারণ সম্পর্কে আল-খাত্তাবি বলেন: এটি মূলত পাখির নাম থেকে গ্রহণ করা হয়েছে। এর কারণ হলো আরবরা যখন সফরে বা পথচলায় থাকত, তখন তারা পাখির উড্ডয়ন বা গতিবিধি দেখে অশুভ লক্ষণ গ্রহণ করত(২)।
দ্বিতীয় মাসআলা: কিতাবুত তাওহীদে তাতাইয়ুর (অশুভ লক্ষণ গ্রহণ) উল্লেখ করার প্রাসঙ্গিকতা: তাতাইয়ুর-এর মধ্যে বিভিন্ন বিষয়ের সাথে অন্তরকে সংশ্লিষ্ট করা হয় এবং সেগুলোকে কল্যাণ বা অকল্যাণের চিহ্ন মনে করা হয়; আর এটি ওয়াজিব তাওহীদের পূর্ণতার পরিপন্থী এবং আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল বা ভরসার পূর্ণতারও পরিপন্থী।
তৃতীয় মাসআলা: তাতাইয়ুর-এর বিধান: তিয়ারা (অশুভ লক্ষণ গ্রহণ) হারাম এবং এটি শিরকের অন্তর্ভুক্ত। এর দু’টি অবস্থা রয়েছে:
১. এটি শিরকে আকবর (বড় শিরক) হবে: যদি কেউ বিশ্বাস করে যে, পাখি বা অন্য কোনো বস্তু নিজেই কল্যাণ বয়ে আনে এবং অকল্যাণ প্রতিহত করে।
২. এটি শিরকে আসগার (ছোট শিরক) হবে: যদি কেউ বিশ্বাস করে যে এটি কেবল একটি কারণ বা মাধ্যম, আর আল্লাহ তাআলাই এই কারণগুলোর সাথে কল্যাণ ও অকল্যাণকে সম্পৃক্ত করেছেন। এমতাবস্থায় এটি নিষিদ্ধ, কারণ এর মাধ্যমে এমন কিছুকে কল্যাণ বা অকল্যাণের আলামত হিসেবে গ্রহণ করা হয় যা শরীয়তে বর্ণিত হয়নি।--------------------------------------------
(১) আল-মুফরাদাত (পৃষ্ঠা: ৫২৮)।
(২) মাআলিমুস সুনান (৪/ ২৩৫)।

* কুলক্ষণ গ্রহণের (তিয়ারা) হারামের দলীলসমূহ এই অধ্যায়ে উল্লেখ করা হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:
(১) আল্লাহর বাণী: {জেনে রেখো, তাদের অশুভ ভাগ্য আল্লাহর কাছেই রয়েছে, কিন্তু তাদের অধিকাংশ লোকই তা জানে না} [আরাফ, আয়াত (১৩১)]।
এবং তাঁর বাণী: {তারা বলল, তোমাদের অশুভ ভাগ্য তোমাদের সাথেই রয়েছে। তোমাদেরকে উপদেশ দেওয়া হয়েছে বলেই কি? বরং তোমরা হচ্ছ এক সীমালঙ্ঘনকারী কওম} [ইয়াসিন, আয়াত (১৯)]। আল্লাহ এতে স্পষ্ট করেছেন যে, কুলক্ষণ গ্রহণ করা রাসূলগণের শত্রুদের কাজ ও গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত, আর আয়াতে বর্ণিত ফেরাউনের কওম তাদের মধ্যে অন্যতম। পক্ষান্তরে আল্লাহর মুমিন বান্দা এবং রাসূলগণের অনুসারীগণ তাদের হৃদয়কে আল্লাহর সাথে সম্পৃক্ত রাখেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে নির্ধারিত যা কিছুই তাদের উপর আপতিত হয় তাতে তারা সন্তুষ্ট থাকেন।
(২) আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «সংক্রামক ব্যাধি বলতে কিছু নেই এবং কুলক্ষণ গ্রহণ বলতেও কিছু নেই»।
আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: নাকচ করা, যা অধিকতর জোরালো। সুতরাং এর অর্থ দাঁড়ায় যে, প্রভাব বিস্তারকারী কোনো কুলক্ষণ নেই। আর কুলক্ষণ হিসেবে যা ঘটে তা মূলত মানুষের কল্পনাপ্রসূত বিষয় মাত্র, প্রকৃতপক্ষে এর কোনো প্রভাব নেই। সুতরাং সেই ব্যক্তিই সফলকাম যে এসব বিষয় ও জিনিসের দিকে ভ্রুক্ষেপ করে না, বরং তার রবের ওপর তাওয়াক্কুল (ভরসা) করে এবং নিজের পথে এগিয়ে চলে।
যদি প্রশ্ন করা হয়: এই হাদিসে তাঁর বাণী: «সংক্রামক ব্যাধি বলতে কিছু নেই», আর যদি বলা হয় এখানে উদ্দেশ্য হলো নাকচ করা, তবে অর্থ দাঁড়াবে: কোনো বস্তু অন্য কোনো বস্তুকে সংক্রমিত করে না। অথচ হাদিসে এসেছে: «কুষ্ঠরোগী থেকে তুমি সেভাবেই পলায়ন করো যেভাবে তুমি সিংহ থেকে পলায়ন করো»(১), এবং আরও বর্ণিত হয়েছে «অসুস্থ উটকে যেন সুস্থ উটের কাছে আনা না হয়»(২)। তাহলে এ দুয়ের মধ্যে সমন্বয় হবে কীভাবে?
* এ বিষয়ে বিভিন্ন মতের অবকাশ রয়েছে। ইবনুল রাজাব, ইবনুল কাইয়্যিম এবং অন্যরা পছন্দ করেছেন যে, এখানে সংক্রমণকে সেই অর্থে নাকচ করা হয়েছে যেভাবে জাহেলি যুগের লোকেরা বিশ্বাস করত। অর্থাৎ তারা মনে করত যে, রোগব্যাধি আল্লাহর কাজের সাথে সম্পৃক্ত করা ছাড়াই তার নিজস্ব প্রকৃতি ও ক্ষমতার মাধ্যমে সংক্রমিত হয় এবং প্রভাব ফেলে। ফলে আল্লাহ তা বাতিল করে দিয়েছেন--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২/৪৪৩), ইবনে আবি শাইবাহ মুসান্নাফ-এ (৮/৩২০) এবং আল-আদাব-এ (১৭৯), বুখারি তারিখুল কাবির-এ (১/১৩৯), আবুশ শায়খ আমছালুল হাদিস-এ (১৬৩), বায়হাকি কুবরা-তে (৭/২১৮), দেখুন: সহিহাহ (৭৮৩)।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি (৫৭৭০) এবং মুসলিম (২২২১)।

বিশ্বাস; আর এর পরে এটিও বাধা প্রদান করে না যে, আল্লাহ তাঁর ইচ্ছানুসারে কোনো ত্রুটি বা ব্যাধিগ্রস্ত ব্যক্তির সুস্থ ব্যক্তির সাথে মেলামেশাকে আল্লাহর ব্যবস্থাপনা ও নির্ধারণের মাধ্যমে সংক্রমণের কারণ সাব্যস্ত করবেন।
* আর তাঁর বাণী: "কুষ্ঠরোগী থেকে এমনভাবে পলায়ন করো যেমন তুমি সিংহ থেকে পলায়ন করো" এবং অসুস্থ প্রাণীকে সুস্থ প্রাণীর পালে উপস্থিত করতে তাঁর নিষেধাজ্ঞা, এবং মহামারী আক্রান্ত এলাকায় যেতে তাঁর নিষেধাজ্ঞা; সে সম্পর্কে বলা হয়: এই সবই সেইসব কারণ বর্জন করার অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ ধ্বংস ও ক্ষতির কারণ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। আর বান্দাকে অমঙ্গলের কারণগুলো থেকে বেঁচে থাকার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যেমনটি তাকে নিজেকে পানিতে বা আগুনে নিক্ষেপ করতে নিষেধ করা হয়েছে।
চতুর্থ মাসআলা: জেনে রাখুন যে, অলক্ষণ গ্রহণের (তাতাইয়্যুর) যে বিষয়টি নিষিদ্ধ তা হলো: যা মানুষকে কোনো কাজে উদ্বুদ্ধ করে অথবা তা থেকে ফিরিয়ে রাখে, কেবল হৃদয়ে যা উদয় হয় তা নয়। বরং যা দ্বারা সে অলক্ষণ গ্রহণ করল তা যদি তাকে তার উদ্দেশ্য থেকে ফিরিয়ে রাখে, অথবা যা দ্বারা সে সুলক্ষণ গ্রহণ করল তা যদি তাকে তার উদ্দেশ্যের দিকে ধাবিত করে, তবে সেটিই নিষিদ্ধ অলক্ষণ গ্রহণ। ইকরিমাহ বর্ণনা করেছেন: "তারা ইবনে আমরের নিকট ছিলেন এবং তাঁর নিকট ইবনে আব্বাসও উপস্থিত ছিলেন। তখন একটি কাক ডাকতে ডাকতে উড়ে গেল। তখন উপস্থিত লোকদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বলে উঠল: 'কল্যাণ, কল্যাণ'। তখন ইবনে আব্বাস বললেন: 'না কল্যাণ, না অকল্যাণ'।" অর্থাৎ: কোনো ঘটনার সাথে এসব বিষয়ের কোনো সম্পর্ক নেই, কল্যাণও নেই অকল্যাণও নেই।
• এবং এর উপর ভিত্তি করে: অলক্ষণ গ্রহণের সেই মানদণ্ড যা শিরক হিসেবে গণ্য হয় তা হলো: অলক্ষণ গ্রহণকারী ব্যক্তিকে তার প্রয়োজন থেকে তা যেন ফিরিয়ে রাখে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "নিশ্চয়ই অলক্ষণ হলো তা-ই যা তোমাকে কোনো কাজে উদ্বুদ্ধ করে অথবা তা থেকে ফিরিয়ে রাখে।" সুতরাং যতক্ষণ পর্যন্ত তা মানুষকে ফিরিয়ে না রাখে, ততক্ষণ তার অন্তরে যা উদয় হয় তার কোনো ধর্তব্য নেই।--------------------------------------------
(১) বুখারী (৫৭২৮) এটি ইবরাহীম বিন সা’দ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি উসামা বিন যায়িদকে সা’দের নিকট বর্ণনা করতে শুনেছি, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যে, তিনি বলেছেন: "যখন তোমরা কোনো ভূখণ্ডে মহামারীর কথা শুনবে, তখন সেখানে প্রবেশ করবে না। আর যখন কোনো ভূখণ্ডে তা দেখা দেয় যেখানে তোমরা আছো, তবে সেখান থেকে বের হবে না।"
(২) সাধারণত কাককে অলক্ষণ মনে করার জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে এর 'ইগতিরাব' (বিচ্ছেদ) শব্দ থেকে অর্থের টানে; যেখানে তারা বলত: 'বিচ্ছেদের কাক'; কারণ এটি নূহ (আলাইহিস সালাম) থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিল যখন তিনি একে পানির অবস্থা দেখতে পাঠিয়েছিলেন, ফলে সে চলে গিয়েছিল আর ফিরে আসেনি। আর একারণেই তারা একে অলক্ষণ মনে করত এবং এর নাম থেকে 'বিচ্ছেদ' বা 'প্রবাস' (গুরবাহ) অর্থ গ্রহণ করত। দেখুন: কাশফুল খাফা (১/৪৪৭)।
(৩) আদ-দিনাওয়ারী 'আল-মুজালাসাহ' (৯৩৭) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। দেখুন: আত-তামহীদ, ইবনে আব্দুল বার (২২/৬৩০)।

পঞ্চম মাসআলা: কুলক্ষণ গ্রহণের (তাতাইয়্যুর) অনেক রূপ রয়েছে:
* তার মধ্যে একটি হলো: পাখির মাধ্যমে কুলক্ষণ গ্রহণ করা, যা জাহেলিয়াত যুগের লোকেদের নিকট কুলক্ষণ গ্রহণের মূল ভিত্তি ছিল। তারা পাখিকে উড়িয়ে দিত; যদি তা ডান দিকে যেত তবে তারা কাজে অগ্রসর হতো, আর যদি বাম দিকে যেত তবে তারা কুলক্ষণ মনে করত।
* তার মধ্যে আরেকটি হলো: নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির মাধ্যমে অথবা নির্দিষ্ট কোনো ঘটনার মাধ্যমে কুলক্ষণ গ্রহণ করা। যেমন কেউ তার গাড়িতে চড়ল এবং তা দুর্ঘটনার শিকার হলো, ফলে সে তার সফরকে কুলক্ষণ মনে করল। অথবা কেউ তার দোকান খুলল, আর প্রথম ক্রেতা হিসেবে জনৈক একচোখা ব্যক্তি এল, তখন সে কুলক্ষণ মনে করল, ইত্যাদি।
* তার মধ্যে আরেকটি হলো: নির্দিষ্ট সময়ের মাধ্যমে কুলক্ষণ গ্রহণ করা, যেমন সফর মাস, অথবা নির্দিষ্ট দিন যেমন মঙ্গলবার, অথবা নির্দিষ্ট সংখ্যা যেমন (১৩) ইত্যাদি, অথবা নির্দিষ্ট রঙ যেমন কালো ইত্যাদি।
পঞ্চম মাসআলা: যখন হৃদয়ে এ জাতীয় বিষয়ের প্রতি কোনো ঝোঁক সৃষ্টি হবে, তখন বর্ণিত দোয়ার মাধ্যমে দোয়া করা উচিত। এখানে দুটি দোয়া উল্লেখ করা হয়েছে:
* «হে আল্লাহ! আপনি ব্যতীত অন্য কেউ কল্যাণসমূহ আনয়ন করতে পারে না এবং আপনি ব্যতীত অন্য কেউ অকল্যাণসমূহ প্রতিহত করতে পারে না। আর আপনার সাহায্য ব্যতীত (পাপ থেকে) ফিরে আসার এবং (ইবাদত করার) কোনো শক্তি ও সামর্থ্য নেই।»
* «হে আল্লাহ! আপনার কল্যাণ ব্যতীত কোনো কল্যাণ নেই, আপনার ফয়সালা (তাতাইয়্যুর) ব্যতীত কোনো কুলক্ষণ নেই এবং আপনি ব্যতীত ইবাদতের যোগ্য কোনো সত্য ইলাহ নেই।»
ষষ্ঠ মাসআলা: হাদিসে কুলক্ষণ গ্রহণ ব্যতীত আরও কিছু বিষয় অস্বীকার করা হয়েছে, সেগুলো হলো:
১ - হামাহ: মীম বর্ণটি তাশদীদ ছাড়া, কখনও তাশদীদসহও পড়া হয়: পেঁচা। যখন তা কারো ঘরের ওপর এসে বসত, তখন সে বলত: এটি আমার বা আমার পরিবারের কারো মৃত্যুর সংবাদ দিচ্ছে, অথবা ঘরটি ধ্বংস হয়ে যাবে। আরও বলা হয়েছে যে, আরবরা বিশ্বাস করত যে, মৃত ব্যক্তির হাড়—বলা হয়েছে তার আত্মা—পেঁচায় রূপান্তরিত হয়ে উড়তে থাকে এবং প্রতিশোধ নেওয়ার জন্য তার কবরের উপর ডাকতে থাকে।
২ - সফর: এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে:
* বলা হয়েছে: এর উদ্দেশ্য হলো তাদের পক্ষ থেকে মহররম মাসকে সফর মাস পর্যন্ত পিছিয়ে দেওয়া। তারা সফর মাসকে কুলক্ষণ মনে করত এবং বলত যে, এটি...

একটি অশুভ মাস, ইবনে রজব বলেছেন: «সম্ভবত এই মতটিই অধিকতর সঠিক»(১) সমাপ্ত।
* আরও বলা হয়েছে: সফর হলো পেটের একটি সাপ, যা গবাদিপশু এবং মানুষকে আক্রান্তকারী এক প্রকার পোকা; অনেক সময় এটি আক্রান্ত ব্যক্তিকে মেরেও ফেলে। আরবদের নিকট এটি চুলকানি বা পাঁচড়া রোগের চেয়েও অধিক সংক্রামক হিসেবে গণ্য ছিল। এটিই অধিকাংশ আলিমের নিকট প্রসিদ্ধ মত, যাদের মধ্যে রয়েছেন: সুফিয়ান, আহমাদ, বুখারি এবং জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (যিনি এই হাদিসের বর্ণনাকারী)।
এও সম্ভব যে উভয়টিই উদ্দেশ্য হতে পারে এবং সফর সংক্রান্ত উভয় বিশ্বাসই বাতিল।
৩ - নক্ষত্রপুঞ্জ (নউ): তারা বিশ্বাস করত যে নক্ষত্রের প্রভাবে বৃষ্টি হয়। তাদের ধারণা মতে কোনোটি অশুভ নক্ষত্র যাতে কোনো কল্যাণ নেই, আবার কোনোটি প্রশংসিত। এ কারণেই তারা কোনোটির নাম রাখত: 'সা'দ' বা 'সা'দুস সুউদ' (সৌভাগ্যের নক্ষত্র), আবার কোনোটিকে অত্যন্ত অশুভ মনে করত যেমন 'সা'দুজ জাবিহ' (কসাইয়ের নক্ষত্র)। তারা বলত: এটি অশুভ নক্ষত্র, অর্থাৎ এতে বৃষ্টি বা কল্যাণ অর্জিত হয় না।
হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: «আমার বান্দাদের মধ্যে কেউ আমার প্রতি বিশ্বাসী এবং কেউ অবিশ্বাসী হয়ে ভোর অতিবাহিত করেছে। যে বলেছে: আল্লাহর অনুগ্রহ ও দয়ায় আমরা বৃষ্টি লাভ করেছি, সে আমার প্রতি বিশ্বাসী এবং নক্ষত্রের প্রতি অবিশ্বাসী। আর যে বলেছে: অমুক অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে আমরা বৃষ্টি লাভ করেছি, সে আমার প্রতি অবিশ্বাসী এবং নক্ষত্রের প্রতি বিশ্বাসী»(২)।
৪ - ঘুল (ভূত-প্রেত): এর বহুবচন গীলান। বলা হয়: তারা হলো জিনের জাদুকর। তারা মুসাফিরদের বিভ্রান্ত করে; অর্থাৎ মুসাফিরের সামনে নানা রূপে আবির্ভূত হয়ে তাকে পথভ্রষ্ট করার চেষ্টা করে। কখনো কখনো তারা আগুন নিয়ে আসে অথবা এমন সব বিষয় নিয়ে আসে যা তাকে আতঙ্কিত ও ভীত করে।
এর অর্থ গীলানের অস্তিত্বকে অস্বীকার করা নয়, বরং এর অর্থ হলো—তারা কাউকে পথভ্রষ্ট করতে সক্ষম নয় কেবল সেই ব্যক্তি ছাড়া যে শয়তানকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করে। এমন ব্যক্তিকে জিন ও শয়তান পথভ্রষ্ট করতে পারে। পক্ষান্তরে জিকিরকারী মুমিনকে আল্লাহ জিকিরের মাধ্যমে হেফজ করেন।
সপ্তম মাসআলা: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানিয়েছেন যে, তিনি 'ফাল' (শুভ লক্ষণ) পছন্দ করেন এবং তিনি এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন যে এটি—--------------------------------------------
(১) ইবনে রজব রচিত লাতাইফুল মাআরিফ (পৃ. ৭৪)
(২) বুখারি (১০৩৮) ও মুসলিম (৭১); যায়েদ ইবনে খালিদ বর্ণিত হাদিস।

উত্তম বাক্য তিনি শুনলে তার বক্ষ উন্মোচিত হয় এবং তার সংকল্পিত কাজের ওপর দৃঢ়তা বৃদ্ধি পায়, আর তিনি তার প্রতিপালকের প্রতি সুধারণা পোষণ করেন। এটি শয়তান অন্তরে যে ভীতি ও সংশয় নিক্ষেপ করে তা দূর করে দেয়(১)。
ফা’ল (উত্তম লক্ষণ) এবং তিয়ারা (কুলক্ষণ)-এর মধ্যে পার্থক্য বর্ণনা করে আস-সাদী বলেন: «উভয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো: উত্তম ফা’ল মানুষের আকিদা বা তার বুদ্ধিবৃত্তির অন্তর্ভুক্ত হয় না এবং এতে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো সাথে অন্তরকে সম্পৃক্ত করা হয় না। বরং এতে কর্মতৎপরতা, আনন্দ এবং কল্যাণকর লক্ষ্যসমূহ অর্জনে নফসকে শক্তিশালী করার মতো কল্যাণ নিহিত থাকে।
এর পদ্ধতি হলো: বান্দা যখন কোনো সফর, বিবাহ, কোনো চুক্তি বা কোনো গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের সংকল্প করে, এরপর সেই অবস্থায় এমন কিছু দেখে যা তাকে আনন্দিত করে অথবা এমন কথা শোনে যা তাকে খুশি করে, যেমন: হে রাশেদ (সুপথগামী), সালেম (নিরাপদ) অথবা গানেম (সাফল্যমণ্ডিত), তখন সে উত্তম লক্ষণ গ্রহণ করে এবং তার সংকল্পিত বিষয়টি সহজ হওয়ার ব্যাপারে তার আশা বৃদ্ধি পায়। এর পুরোটাই কল্যাণময়, এর প্রভাবও কল্যাণকর এবং এতে আপত্তিকর কিছু নেই।
* আর তিয়ারা (কুলক্ষণ গ্রহণ) সম্পর্কে কথা হলো: যখন সে দ্বীন বা দুনিয়ার কোনো উপকারী কাজ করার সংকল্প করে, এরপর এমন কিছু দেখে বা শোনে যা সে অপছন্দ করে, তখন তার অন্তরে দুটি বিষয়ের যেকোনো একটি প্রভাব ফেলে, যার একটি অন্যটির চেয়ে গুরুতর।
প্রথমটি হলো: সেই আহবানে সাড়া দেওয়া, ফলে সে যা করার সংকল্প করেছিল তা ছেড়ে দেয় অথবা এর বিপরীত করে। এর ফলে সে কুলক্ষণ গ্রহণ করে এবং তার সংকল্পিত বিষয় থেকে পিছিয়ে যায়। আপনি যেমন দেখছেন, এটি তার অন্তরকে সেই অপছন্দনীয় বিষয়ের সাথে চূড়ান্তভাবে সম্পৃক্ত করে দিয়েছে এবং সে সেই অনুযায়ী কাজ করেছে। ফলে সেই অপছন্দনীয় বিষয়টি তার ইচ্ছা, সংকল্প এবং কর্মের ওপর প্রভাব বিস্তার করেছে।
দ্বিতীয় বিষয়টি হলো: সেই আহবানে সাড়া না দেওয়া, কিন্তু তা তার অন্তরে দুঃখ, দুশ্চিন্তা ও বিষণ্ণতা তৈরি করে। এটি যদিও প্রথমটির তুলনায় কম গুরুতর, তবুও এটি বান্দার জন্য অনিষ্টকর ও ক্ষতিকর এবং তার অন্তরের জন্য দুর্বলতাস্বরূপ।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আদাবুদ দুনিয়া ওয়াদ্দীন (পৃষ্ঠা: ৩১৬)।

এবং তা তার তাওয়াক্কুলকে দুর্বল করে দেয়; সম্ভবত তার ওপর কোনো অনিষ্ট আপতিত হলে সে মনে করে যে তা ওই বিষয়ের কারণেই হয়েছে, ফলে তার কুলক্ষণ গ্রহণের প্রবণতা প্রবল হয় এবং সম্ভবত এটি তাকে প্রথম পর্যায়ের দিকে ধাবিত করে»(১).
* অধ্যায়ের সারসংক্ষেপ: নিশ্চয়ই একজন মুসলিমের জন্য আবশ্যক হলো তার অন্তরকে কেবল আল্লাহর সাথেই সংলগ্ন রাখা এবং তাকদিরকে আল্লাহর কোনো সৃষ্টির সাথে সম্পৃক্ত না করা। কেননা তাকদিরে পাখির বা অন্য কিছুর কোনো ভূমিকা নেই, বরং সমস্ত বিষয়ই আল্লাহর পক্ষ থেকে।
আর নিষিদ্ধ কুলক্ষণ হলো তা যা (কোনো কাজে) অগ্রসর হতে বা বিরত থাকতে প্রভাব বিস্তার করে; ইতিপূর্বে বর্ণিত এই বাণীটি তা স্পষ্ট করেছে যে, «কুলক্ষণ কেবল তা-ই যা তোমাকে সামনে এগিয়ে দেয় অথবা তোমাকে ফিরিয়ে দেয়»।--------------------------------------------
(১) আল-কাউলুস সাদীদ (পৃ: ১০৬)।

২৯ - জ্যোতিষশাস্ত্র সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বলেছেন: কাতাদাহ বলেছেন: «আল্লাহ এই নক্ষত্রগুলোকে তিনটি উদ্দেশ্যে সৃষ্টি করেছেন: আকাশের সৌন্দর্য হিসেবে, শয়তানদের বিতাড়নের হাতিয়ার হিসেবে এবং পথ চেনার নিদর্শন হিসেবে। সুতরাং যে ব্যক্তি এগুলো সম্পর্কে এর বাইরে অন্য কোনো ব্যাখ্যা করবে, সে ভুল করবে এবং নিজের অংশ হারাবে, আর এমন বিষয়ে নিজেকে কষ্ট দেবে যার কোনো জ্ঞান তার নেই»(১)।
«কাতাদাহ চন্দ্রের মঞ্জিলসমূহ (অবস্থান) শিক্ষা করা অপছন্দ করতেন এবং ইবনে উয়াইনা এতে অনুমতি দেননি»(২) হারব তাঁদের উভয়ের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে আহমাদ ও ইসহাক মঞ্জিলসমূহ শিক্ষা করার অনুমতি দিয়েছেন।
আবু মুসা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «তিন ব্যক্তি জান্নাতে প্রবেশ করবে না: মদপানে আসক্ত ব্যক্তি, আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্নকারী এবং জাদুকে সত্য বলে বিশ্বাসকারী»(৩)(৪)।--------------------------------------------
(১) বুখারী এটি তা'লীক হিসেবে বর্ণনা করেছেন (৬/২১১), এবং তাবারী তাফসীরে (১৪/১৯৩), ইবনে আবি হাতিম তাফসীরে (৯/২৯১৩) ও আবুশ শাইখ 'আল-আজমাহ' গ্রন্থে (৪/১২২৬) এটি মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেছেন। দেখুন: তাগলীকুত তা'লীক (৩/৪৮৯)।
(২) ফাতহুল বারী, ইবনে রাজাব কৃত (২/২৯৬)।
(৩) আহমাদ (৪/৩৯৯), আবু ইয়া'লা (৭২৪৮), ইবনে হিব্বান (৫৩৪৬) ও হাকেম আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে (৭২৩৪) আবু হারীযের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবু বুরদাহ তাঁকে আবু মুসা থেকে হাদীসটি শুনিয়েছেন। এর সনদে দুর্বলতা আছে; আবু হারীয আবদুল্লাহ ইবনুল হুসাইন আল-আযদি, যাহাবী তাকে 'আদ-দুয়াফা' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আবু দাউদ বলেছেন: তার হাদীস কোনো কাজের নয়। একদল আলিম বলেছেন: সে দুর্বল। দেখুন: আদ-দাঈফাহ (১৪৬৩)।
(৪) এতে কয়েকটি বিষয় রয়েছে:
প্রথম: নক্ষত্র সৃষ্টির রহস্য। দ্বিতীয়: যারা এর বাইরে অন্য কিছু দাবি করে তাদের প্রতিউত্তর। তৃতীয়: চন্দ্রের মঞ্জিলসমূহ শেখার ক্ষেত্রে মতভেদের উল্লেখ।
চতুর্থ: যে ব্যক্তি জাদুর কোনো কিছুকে সত্য বলে বিশ্বাস করে তার জন্য কঠোর হুঁশিয়ারি, যদিও সে জানে যে তা বাতিল।

(ব্যাখ্যা)
এই অধ্যায়ের আলোচনা কয়েকটি বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে:
প্রথম বিষয়: ভাষাগতভাবে জ্যোতিষশাস্ত্রের (তানজীম) সংজ্ঞা: এটি 'নাজ্জামা' ক্রিয়ামূল থেকে আগত, যা 'নাজম' (তারকা) শব্দ থেকে উদ্ভূত। আর জ্যোতিষী হলেন তিনি, যিনি তারকারাজি পর্যবেক্ষণ করেন এবং তাদের গতিবিধি ও চলন থেকে প্রমাণ গ্রহণ করেন।
শরয়ি পরিভাষায় জ্যোতিষশাস্ত্র (তানজীম) হলো: আকাশমণ্ডলীর অবস্থা দেখে পার্থিব ঘটনাবলির ওপর প্রমাণ গ্রহণ করা, যেমন—বৃষ্টি, বসন্ত, দুর্ভিক্ষ এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়। ইমাম খাত্তাবী বলেন: «তারকা সংক্রান্ত যে বিদ্যাটি নিষিদ্ধ করা হয়েছে, তা হলো যা জ্যোতিষীরা দাবি করে থাকে—যেমন ভবিষ্যতে ঘটবে এমন সৃষ্টিগত অবস্থা ও ঘটনাবলি সম্পর্কে জ্ঞান রাখা; যেমন—বায়ুপ্রবাহের সময়, বৃষ্টি আসা, পণ্যের মূল্য পরিবর্তন এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়, যেগুলোর ব্যাপারে তারা দাবি করে যে এগুলোর জ্ঞান তারা তারকারাজির পরিভ্রমণ, এদের কক্ষপথে অবস্থান, মিলন ও বিচ্ছেদ থেকে লাভ করতে পারে। তারা দাবি করে যে, এই সবকিছুর প্রভাব নিম্ন জগতে (পৃথিবীতে) রয়েছে»(১)।
দ্বিতীয় বিষয়: 'কিতাবুত তাওহীদ'-এর সাথে এই অধ্যায়ের প্রাসঙ্গিকতা:
জ্যোতিষশাস্ত্র (তানজীম) তাওহীদের পরিপন্থী; কারণ এতে গায়বের (অদৃশ্যের) জ্ঞানের দাবি করা হয় এবং এতে আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর সাথে অন্তরের আসক্তি তৈরি হয়।
তৃতীয় বিষয়: জ্যোতিষশাস্ত্র (তানজীম) শব্দটি তিনটি প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে:
১. এই বিশ্বাস পোষণ করা যে, তারকারাজি স্বয়ং প্রভাব বিস্তারকারী এবং মহাবিশ্ব পরিচালনায় এদের ক্ষমতা রয়েছে: এটি কুফরে আকবার (বড় কুফর)। এটিই ছিল সাবিয়ী সম্প্রদায়ের আমল এবং এটিই ছিল ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর কওমের শিরক।--------------------------------------------
(১) মাআলিমুস সুনান (৪/২২৯)।

২. ইলমে তাসয়ীর (নক্ষত্রের গতিবিধি সংক্রান্ত জ্ঞান): এটি হলো নক্ষত্রপুঞ্জের অবস্থান ও তাদের গতিবিধি শিক্ষা করা; যাতে এর মাধ্যমে বৈধ বিষয়াবলির ওপর প্রমাণ গ্রহণ করা যায়, যেমন বায়ু প্রবাহ ও তার সময়কাল, বৃষ্টি বর্ষণে আল্লাহর চিরাচরিত নিয়মের সময়, ঋতুর পরিবর্তন এবং এই জাতীয় বিষয়াবলি। সুতরাং এটি বৈধ।
আর এটি শরয়িভাবে কাম্য হবে যদি এর মাধ্যমে শরয়ি বিষয়াবলির ওপর প্রমাণ গ্রহণ করা হয়, যেমন কিবলার দিক কিংবা সালাতের সময় এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো জানার জন্য নক্ষত্রের সাহায্য নেওয়া।
ইবনে রজব বলেন: «যা শিক্ষা করার অনুমতি রয়েছে তা হলো ইলমে তাসয়ীর, ইলমে তাসীর (নক্ষত্রের প্রভাব সংক্রান্ত জ্ঞান) নয়; কেননা এটি বাতিল এবং এর অল্প কিংবা বেশি সবই হারাম। আর ইলমে তাসয়ীরের ক্ষেত্রে: পথ চেনা, কিবলা ও রাস্তাঘাট জানার জন্য যতটুকু প্রয়োজন তা শিক্ষা করা জমহুর উলামাদের নিকট জায়েজ। আর এর অতিরিক্ত অংশের কোনো প্রয়োজন নেই, কারণ তা অধিক গুরুত্বপূর্ণ কাজ থেকে বিমুখ করে দেয়»(১)।
৩. ইলমে তাসীর: এটি হলো নক্ষত্রের গতিবিধি, উদয়, মিলন ও অবস্থানের মাধ্যমে মহাবিশ্ব ও পৃথিবীতে ঘটে যাওয়া ভবিষ্যতের গায়বি (অদৃশ্য) বিষয়াবলির ওপর প্রমাণ গ্রহণ করা। এখানে এটিই উদ্দেশ্য এবং এটি এক প্রকার গণকগিরি; কারণ নক্ষত্রের মাঝে কোনো আলামত নেই, বরং শয়তানরা জ্যোতিষীদের নিকট যা ঘটবে তা গোপনে পৌঁছে দেয়, ফলে সে তা জানিয়ে দেয়।
* এর নিষিদ্ধতার প্রমাণসমূহের মধ্য হতে:
১) ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে কাতাদাহ থেকে যা উল্লেখ করেছেন: «আল্লাহ এই নক্ষত্রগুলোকে তিনটি উদ্দেশ্যে সৃষ্টি করেছেন: আকাশের সৌন্দর্য হিসেবে, শয়তানদের বিতাড়নের উপকরণ হিসেবে এবং দিক নির্ণয়ের আলামত হিসেবে। সুতরাং যে ব্যক্তি এর বাইরে অন্য কোনো ব্যাখ্যা করবে, সে ভুল করবে, তার অংশ হারাবে এবং এমন বিষয়ে অনর্থক শ্রম দেবে যে বিষয়ে তার কোনো জ্ঞান নেই»।--------------------------------------------
(১) ফাদলু ইলমিস সালাফ, ইবনে রজব (পৃষ্ঠা: ১২)।

ইবনে আবি হাতিমের তাফসিরে এর একটি পরিশিষ্টাংশ রয়েছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহর বিধান সম্পর্কে অজ্ঞ কিছু লোক এই তারকাগুলোর বিষয়ে গণনাবিদ্যা উদ্ভাবন করেছে: যে ব্যক্তি অমুক অমুক তারকার প্রভাবে বিয়ে করবে তার এমন এমন হবে, আর যে ব্যক্তি অমুক অমুক তারকার প্রভাবে সফর করবে তার এমন এমন হবে। আমার জীবনের কসম, প্রতিটি তারকার উদয়কালেই লাল, কালো, লম্বা, খাটো, সুন্দর এবং কুৎসিত সন্তান জন্ম নেয়। আর এই তারকা, এই চতুষ্পদ জন্তু কিংবা এই পাখি অদৃশ্যের কোনো কিছুই জানে না।"
২) জাদু এবং গণনাবিদ্যা হারাম হওয়ার সপক্ষে প্রমাণাদি। জ্যোতিষশাস্ত্র হলো গণনাবিদ্যা ও জাদুর একটি প্রকার, তাই এই অধ্যায়ে এই হাদিসটি আনা হয়েছে: "তিন ব্যক্তি জান্নাতে প্রবেশ করবে না: মদ্যপানে আসক্ত ব্যক্তি, আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্নকারী এবং জাদুকে সত্য বলে বিশ্বাসকারী।"
চতুর্থ মাসআলা: হারাম জ্যোতিষশাস্ত্রের একটি রূপ হলো তথাকথিত রাশিচক্র। যদি অমুক ব্যক্তি অমুক রাশিতে অথবা অমুক মাসে অথবা অমুক দিনে জন্মগ্রহণ করে, অথবা তার নাম যদি অমুক অমুক বর্ণ দিয়ে শুরু হয়, তবে তার সাথে এমন এমন ঘটবে; আর তারা এর উপর ভিত্তি করে এ জাতীয় প্রচারণা চালায় যে: আপনার জন্মমাস থেকে আপনার ভাগ্য জানুন, অথবা আপনার নাম থেকে আপনার ভাগ্য জানুন। বর্তমানে এর ব্যাপক প্রচলন রয়েছে।
বর্তমান সময়ে জ্যোতিষশাস্ত্রের ব্যাপক প্রসার ঘটেছে, এর উপর বহু গ্রন্থ রচিত হয়েছে, এমনকি এমন সব শিক্ষা প্রতিষ্ঠানও গড়ে উঠেছে যারা এই বিষয়ে সনদ প্রদান করে। জ্যোতিষীদের একটি ইউনিয়ন বা সংস্থা গঠিত হয়েছে যাতে বিভিন্ন জাতীয়তার পঞ্চান্ন হাজারের বেশি সদস্য রয়েছে। আশ্চর্যের বিষয় হলো, এই সংস্থার সভাপতি এবং সহ-সভাপতি উভয়েই আরব। এটি অনেক মুসলমানের মধ্যে বিদ্যমান বিচ্যুতি এবং এই জাতীয় বিষয়ের হারাম হওয়া সম্পর্কে সচেতনতা সৃষ্টির আবশ্যকতা নির্দেশ করে(১)।
পঞ্চম মাসআলা: জ্যোতিষশাস্ত্রের পথ রুদ্ধ করার ক্ষেত্রে সালাফদের আগ্রহের একটি দিক হলো যা কাতাদাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি চন্দ্রের মঞ্জিলসমূহ শিক্ষা করা অপছন্দ করতেন এবং ইবনে উয়াইনা এ ব্যাপারে অনুমতি দেননি।
আর চন্দ্রের মঞ্জিল বলতে উদ্দেশ্য হলো: সেই স্থানসমূহ যেখানে মাসে চাঁদ অবস্থান করে, আর তা হলো আঠাশটি মঞ্জিল। এগুলো জানার মাধ্যমে দিনের হিসাব, ঋতু নির্ণয় এবং সময়ের বিষয়গুলো অবগত হওয়া যায়...--------------------------------------------
(১) দেখুন: আত-তানজিম ওয়াল মুনাজ্জিমুন ওয়া হুকমু যালিকা ফিল ইসলাম, ড. আব্দুল মাজীদ আল-মুশআবি (পৃষ্ঠা: ১৫১)।

নামায ও এজাতীয় বিষয়াদি।
আর অপছন্দনীয় হওয়ার কারণ হলো: এটি এমন বিষয়ে বিশ্বাসের মাধ্যমে পরিণত হয় যা জায়েজ নয়, তাই তারা উপায়ের পথ বন্ধের (সাদ্দুল যারিয়াহ) জন্য এটি থেকে নিষেধ করেছেন; কিন্তু অধিকাংশ আলেম প্রয়োজনের পরিমাণ এটি জায়েজ হওয়ার ওপর মত দিয়েছেন, আর এটিই 'ইলমুত তাসয়ীর' নামে পরিচিত যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে; কারণ এতে কোনো শিরক নেই।
* অধ্যায়ের সারসংক্ষেপ: যে ব্যক্তি দাবি করে যে ভাগ্য পরিচালনায় নক্ষত্রের প্রভাব রয়েছে, অথবা ধারণা করে যে নক্ষত্র দর্শনের মাধ্যমে সে ভাগ্য সম্পর্কে জানতে পারবে, তবে সে গায়েবের (অদৃশ্যের) জ্ঞানের দাবি করল; আর এটিই সেই বিষয় যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে।

৩০ - নক্ষত্রের প্রভাবে বৃষ্টি কামনার বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমরা তোমাদের রিজিক এই বানিয়ে নিয়েছ যে, তোমরা (আল্লাহর নেয়ামতকে) অস্বীকার করছ।} [সূরা আল-ওয়াকিআ, আয়াত: ৮২]
আবু মালিক আল-আশআরি রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «আমার উম্মতের মধ্যে জাহেলিয়াতের চারটি বিষয় রয়েছে যা তারা বর্জন করবে না: বংশমর্যাদা নিয়ে অহংকার করা, বংশের নিন্দা বা কটাক্ষ করা, নক্ষত্রের মাধ্যমে বৃষ্টি প্রার্থনা করা এবং মৃত ব্যক্তির জন্য বিলাপ করা।»
তিনি আরও বলেছেন: «বিলাপকারিণী যদি তার মৃত্যুর আগে তাওবাহ না করে, তবে কিয়ামতের দিন তাকে এমন অবস্থায় দাঁড় করানো হবে যে তার পরনে থাকবে আলকাতরার তৈরি জামা এবং খোস-পাঁচড়ার বর্ম।»(১)
সহীহদ্বয়ে (বুখারী ও মুসলিম) জায়েদ ইবনে খালিদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুদায়বিয়াতে রাতের বৃষ্টির পর আমাদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করলেন। সালাত শেষে তিনি মানুষের দিকে মুখ ফিরিয়ে বললেন: তোমরা কি জানো তোমাদের প্রতিপালক কী বলেছেন? তারা বললেন: আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলই সবচেয়ে ভালো জানেন। তিনি বললেন: আল্লাহ বলেছেন: আমার বান্দাদের মধ্যে কেউ আমার প্রতি বিশ্বাসী হয়ে এবং কেউ অবিশ্বাসী হয়ে সকাল অতিবাহিত করেছে। অতএব যে বলেছে: আল্লাহর অনুগ্রহ ও দয়ায় আমাদের ওপর বৃষ্টি হয়েছে, সে আমার প্রতি বিশ্বাসী এবং নক্ষত্রের প্রতি অবিশ্বাসী। আর যে বলেছে: অমুক অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে আমাদের ওপর বৃষ্টি হয়েছে, সে আমার প্রতি অবিশ্বাসী এবং নক্ষত্রের প্রতি বিশ্বাসী।»(২)
সহীহদ্বয়ে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে অনুরূপ অর্থবোধক একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যাতে রয়েছে: «তাদের কেউ কেউ বলল: অবশ্যই সত্য হয়েছে...»--------------------------------------------
(১) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (৯৩৪)।
(২) এটি বুখারী (৮৪৬) এবং মুসলিম (৭১) বর্ণনা করেছেন।

অমুক অমুক নক্ষত্র। অতঃপর আল্লাহ এই আয়াতসমূহ অবতীর্ণ করেন: {আমি শপথ করছি নক্ষত্ররাজির পতনের স্থানের (৭৫) আর নিশ্চয়ই এটি একটি মহাসপথ, যদি তোমরা জানতে (৭৬) নিশ্চয়ই এটি এক সম্মানিত কুরআন (৭৭) যা এক সংরক্ষিত কিতাবে রয়েছে (৭৮) পবিত্রগণ ব্যতীত কেউ তা স্পর্শ করে না (৭৯) এটি বিশ্বজগতের রবের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ (৮০) তবে কি তোমরা এই বাণীর প্রতি অবজ্ঞা প্রদর্শন করছ? (৮১) আর তোমাদের রিজিক হিসেবে এটাই নির্ধারণ করেছ যে, তোমরা একে মিথ্যা প্রতিপন্ন করছ (৮২)} [সূরা আল-ওয়াকিয়াহ, আয়াত (৭৫-৮২)](১)(২).

‌‌(ব্যাখ্যা)
আল-আনওয়া: এটি ‘নাও’ শব্দের বহুবচন, আর তা হলো নক্ষত্ররাজি। আল-ইসতিসকা: বৃষ্টি প্রার্থনা করা।
আর এর উদ্দেশ্য হলো: নক্ষত্রের নিকট বৃষ্টি প্রার্থনা করা অথবা বৃষ্টিপাত ও বৃষ্টি বর্ষণকে নক্ষত্রের দিকে নিসবত করা (সম্পর্কিত করা)।
এই অনুচ্ছেদটি পূর্ববর্তী আলোচনার সাথে সম্পৃক্ত। এটি জাহেলিয়াত যুগের লোকদের নক্ষত্র কেন্দ্রিক সেই সব কর্মের অন্তর্ভুক্ত যা নিষিদ্ধ আকিদা-বিশ্বাসের পর্যায়ভুক্ত। এই অনুচ্ছেদের আলোচনা কয়েকটি মাসআলার অধীনে সম্পন্ন হবে:
প্রথম মাসআলা: নক্ষত্রের মাধ্যমে বৃষ্টি প্রার্থনা করা দুই প্রকার:--------------------------------------------
(১) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (৭৩), ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেননি। হুমায়দী ‘আল-জামউ বাইনাস সাহিহাইন’ (১২২৬) গ্রন্থে এটিকে মুসলিমের একক বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তবে ইমাম বুখারী এই অনুচ্ছেদের সাথে সংশ্লিষ্ট ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা হলো তাঁর উক্তি: «জাহেলিয়াতের স্বভাবের মধ্যে রয়েছে: বংশমর্যাদায় আঘাত করা এবং বিলাপ করা» আর তিনি তৃতীয়টি ভুলে গেছেন। সুফিয়ান বলেন: তারা বলত এটি হলো নক্ষত্রের মাধ্যমে বৃষ্টি প্রার্থনা করা। বুখারী (৩৮৫০)।
(২) এতে কয়েকটি মাসআলা রয়েছে:
প্রথম: সূরা আল-ওয়াকিয়াহর আয়াতের তাফসীর। দ্বিতীয়: জাহেলিয়াত যুগের চারটি বিষয়ের উল্লেখ। তৃতীয়: এগুলোর কোনো কোনোটির ক্ষেত্রে কুফর শব্দ ব্যবহারের উল্লেখ।
চতুর্থ: কুফরের মধ্যে এমন প্রকার রয়েছে যা ধর্ম থেকে বের করে দেয় না। পঞ্চম: তাঁর উক্তি: «আমার বান্দাদের মধ্যে কেউ আমার প্রতি মুমিন হিসেবে এবং কেউ কাফির হিসেবে সকাল করেছে» নেয়ামত অবতীর্ণ হওয়ার কারণে।
ষষ্ঠ: এই স্থানে ঈমানের বিষয়টি অনুধাবন করা। সপ্তম: এই স্থানে কুফরের বিষয়টি অনুধাবন করা।
অষ্টম: তাঁর এই উক্তির বিষয়টি অনুধাবন করা: «অমুক অমুক নক্ষত্র সত্য হয়েছে»।
নবম: শিক্ষকের পক্ষ থেকে ছাত্রের নিকট মাসআলাটি প্রশ্নাকারে উত্থাপন করা; কারণ তাঁর উক্তি: «তোমরা কি জানো তোমাদের রব কী বলেছেন?»। দশম: বিলাপকারিণীর জন্য কঠোর হুঁশিয়ারি।

১ - যা বড় শিরক হিসেবে গণ্য হয়, তা হলো:
ক- নক্ষত্রপুঞ্জের কাছে পানিপান ও বৃষ্টি বর্ষণের প্রার্থনা করা; এটি বড় শিরক, কারণ এটি আল্লাহ ছাড়া অন্যের কাছে দুআ বা প্রার্থনা।
খ- অথবা বৃষ্টির আগমনকে এই নক্ষত্রপুঞ্জের দিকে এমনভাবে নিসবত করা বা সম্বন্ধযুক্ত করা যে, আল্লাহ ব্যতিরেকে তারা নিজেরাই এর প্রকৃত কর্তা; এটি বড় শিরক—যদিও সে এগুলোর কাছে প্রার্থনা না করে—এবং এটি রুবুবিয়্যাহ বা প্রভুত্বের ক্ষেত্রে শিরক।
২ - যা ছোট শিরক হিসেবে গণ্য হয়: তা হলো এই নক্ষত্রপুঞ্জকে বৃষ্টি বর্ষণের কারণ হিসেবে গণ্য করা, তবে এই বিশ্বাস রাখা যে আল্লাহই হচ্ছেন এর একমাত্র পরিচালক ও প্রকৃত কর্তা। এটি ছোট শিরক; কারণ আল্লাহ যা কিছুকে কোনো বিষয়ের কারণ হিসেবে নির্ধারণ করেননি, তাকে কারণ সাব্যস্ত করা শিরক।
দ্বিতীয় মাসআলা: নক্ষত্রের মাধ্যমে বৃষ্টি প্রার্থনা করা এবং বৃষ্টির সম্বন্ধ নক্ষত্রের দিকে করা জাহেলিয়াতের যুগে বিদ্যমান ছিল। তারা উদাহরণস্বরূপ বলত: "সুরাইয়া নক্ষত্রের প্রভাবে আমরা বৃষ্টিপ্রাপ্ত হয়েছি।" আর এটি এজন্য যে, যখন কোনো নক্ষত্র অস্ত যেত এবং অন্য একটি নক্ষত্র উদিত হতো, তখন তারা বলত: "অবশ্যই বৃষ্টি ও বাতাস হবে।" তারা প্রতিটি বৃষ্টিকে অস্তমিত নক্ষত্রের দিকে নিসবত করত। এ কারণেই এই বিষয়ে সতর্ক করে এবং যারা এটি চর্চা করে তাদের কাজের অসারতা বর্ণনা করে দলীলসমূহ অবতীর্ণ হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:
(১) আল্লাহর বাণী: {আর তোমরা তোমাদের রিজিকের বিনিময়ে এই সাব্যস্ত করছো যে, তোমরা তা অস্বীকার করছো।} এর অর্থ হলো: আল্লাহ তোমাদের ওপর যে বৃষ্টি ও রহমত নাযিল করেছেন, তার জন্য আল্লাহর প্রতি তোমাদের কৃতজ্ঞতা প্রকাশের বদলে তোমরা তা অস্বীকার করছো; অর্থাৎ তোমরা বৃষ্টির সম্বন্ধ আল্লাহ ছাড়া অন্যের দিকে করছো। এ বিষয়ে অন্য ব্যাখ্যাও বর্ণিত হয়েছে।
(২) আবু মালিক আল-আশআরী রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার উম্মতের মধ্যে জাহেলিয়াতের এমন চারটি বিষয় রয়েছে যা তারা বর্জন করবে না: আভিজাত্য নিয়ে অহংকার করা, বংশমর্যাদা নিয়ে কটাক্ষ করা … "। হাদিসটি জাহেলিয়াত বা মূর্খতার দিকে সম্বন্ধ করে নিন্দার ছলে বর্ণিত হয়েছে। অর্থাৎ, এই উম্মত এই কাজগুলো করবে, হয় তার হারাম হওয়ার বিষয়টি জেনে, অথবা সে বিষয়ে অজ্ঞ থেকে। আর বাস্তবে এটিই ঘটেছে।
(৩) যায়িদ ইবনে খালিদ রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস: "আমার বান্দাদের মধ্যে কেউ আমার প্রতি বিশ্বাসী হয়ে এবং কেউ কাফির হয়ে ভোরে উপনীত হয়েছে।" হাদিসটির মধ্যে...

এই উক্তিটি নিষিদ্ধ করা হয়েছে; কারণ এতে প্রকৃত নিআমতদাতা অর্থাৎ আল্লাহর কথা ভুলে গিয়ে মাধ্যমের (কারণের) দিকে মনোযোগ নিবদ্ধ হয়। আল-উসাইমীন বলেন: «সে আল্লাহর সাথে কুফরি করল; কারণ সে আল্লাহর নিআমতকে অস্বীকার করেছে এবং একে এমন একটি মাধ্যমের দিকে সম্পৃক্ত করেছে যাকে আল্লাহ মাধ্যম হিসেবে নির্ধারণ করেননি। ফলে তার নফস এই মাধ্যমের সাথে আটকে গেছে এবং সে আল্লাহর নিআমতের কথা ভুলে গেছে।»(১).
তৃতীয় মাসআলা: নক্ষত্রের দিকে বৃষ্টিকে সম্পৃক্ত করার কয়েকটি অর্থ হতে পারে:
১ - অস্তিত্বদানের সম্পৃক্ততা: অর্থাৎ বৃষ্টিকে নক্ষত্রের সৃষ্টি হিসেবে সম্পৃক্ত করা। এটি শিরকে আকবর বা বড় শিরক। ইবনে রাজাব বলেন: «বৃষ্টি বর্ষণকে নক্ষত্ররাজির দিকে সম্পৃক্ত করা—যদি কেউ বিশ্বাস করে যে নক্ষত্রই তা সম্পাদনকারী এবং মহান আল্লাহকে ছাড়া নক্ষত্রই এর পরিচালক, তবে সে আল্লাহর সাথে কুফরি করল এবং তাঁর সাথে এমন শিরক করল যা তাকে ইসলামের মিল্লাত থেকে বের করে দেয়। এর মাধ্যমে সে মুরতাদ হয়ে যায় এবং তার বিধান ইসলাম ত্যাগকারী মুরতাদদের বিধানের অন্তর্ভুক্ত হয়, যদি সে ইতিপূর্বে মুসলিম হয়ে থাকে।»(২).
২ - কারণ হিসেবে সম্পৃক্ততা: অর্থাৎ সে বিশ্বাস করে যে এই নক্ষত্রটি একটি কারণ বা মাধ্যম মাত্র, কিন্তু সে নিজে বৃষ্টি বর্ষণকারী নয়। এখানে 'বা' বর্ণটি কারণ বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি শিরকে আসগর বা ছোট শিরক।
৩ - সময় হিসেবে সম্পৃক্ততা: অর্থাৎ সে এটি বলে এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য থাকে যে, আল্লাহ এই নক্ষত্রের সময়ে বৃষ্টি বর্ষণ করেছেন। এখানে 'বা' বর্ণটি সময় বা আধার বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থের দিক থেকে এটি সঠিক, কারণ আল্লাহ এই নক্ষত্রের সময়েই বৃষ্টি বর্ষণ করেছেন। কিন্তু এই শব্দবন্ধটি যেহেতু নিষিদ্ধ শব্দবন্ধের সদৃশ, তাই এটি বলার বিধান সম্পর্কে আলেমগণ তিনটি মতে বিভক্ত হয়েছেন:
একটি মত হলো হারাম বা নিষিদ্ধ হওয়া: ইবনে রাজাব বলেন: «এটি আমাদের অধিকাংশ সঙ্গীদের মত এবং কুরআন-সুন্নাহর ভাষ্যসমূহ এর পক্ষেই প্রমাণ দেয়; যেহেতু এতে নিষিদ্ধ অর্থের উদ্রেক হওয়ার সম্ভাবনা থাকে।»(৩).--------------------------------------------
(১) আল-কাউলুল মুফীদ (২/ ৩০)।
(২) ফাতহুল বারী (৯/ ২৬০)।
(৩) ফাতহুল বারী (৯/ ২৬৪)।

আর একে মাকরূহ বলা হয়েছে: এটি ইমাম শাফেঈ, তাঁর অনুসারীবৃন্দ এবং কিছু সংখ্যক হাম্বলী ইমামের অভিমত।
আর একে জায়েয বলা হয়েছে: এটি আল-বাগাবী ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত(১)।
• তা সত্ত্বেও: এটি পরিহার করাই উত্তম এবং বলা উচিত: "অমুক নক্ষত্রের সময়ে [বৃষ্টি হয়েছে]"।
* অধ্যায়ের সারকথা: আপনার জানা উচিত যে বৃষ্টি আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি নেয়ামত। আর তা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ব্যতীত অন্যের দিকে নিসবত করা কিংবা তিনি ছাড়া অন্যের কাছে প্রার্থনা করা এক মহাপাপ, যা মানুষকে মহান আল্লাহর সাথে শিরকের দিকে নিয়ে যায়।--------------------------------------------
(১) আল-বাগাবী বলেছেন: "তবে যে ব্যক্তি বলে: 'অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে আমাদের বৃষ্টি হয়েছে', আর এর দ্বারা সে উদ্দেশ্য করে যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর অনুগ্রহে এই সময়ে আমাদের বৃষ্টি দান করেছেন, তবে তা জায়েয।" শারহুস সুন্নাহ (৪/৪২১)।

৩১ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {আর মানুষের মধ্যে এমন কেউ আছে যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যদেরকে তাঁর সমকক্ষ স্থির করে, তারা তাদেরকে আল্লাহকে ভালোবাসার মতো ভালোবাসে} [সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১৬৫]।
এবং তাঁর বাণী: {বলুন, যদি তোমাদের পিতা ও তোমাদের পুত্রগণ...} তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {...তোমাদের নিকট আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের চেয়ে অধিক প্রিয় হয়} [সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ২৪]।
আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «তোমাদের কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না আমি তার নিকট তার সন্তান, তার পিতা এবং সকল মানুষের চেয়ে অধিক প্রিয় হই»(১)।
ইমাম বুখারী ও মুসলিম তাঁর (আনাস) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «তিনটি গুণ যার মধ্যে বিদ্যমান থাকবে, সে এগুলোর মাধ্যমে ঈমানের মিষ্টতা লাভ করবে: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তার নিকট অন্য সবকিছু থেকে অধিক প্রিয় হওয়া, কোনো ব্যক্তিকে কেবল আল্লাহর জন্যই ভালোবাসা এবং আল্লাহ তাকে কুফর থেকে মুক্তি দেওয়ার পর পুনরায় তাতে ফিরে যাওয়াকে এমন অপছন্দ করা যেমনটি সে আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়াকে অপছন্দ করে»(২)। অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: «কোনো ব্যক্তি ঈমানের মিষ্টতা লাভ করবে না যতক্ষণ না...» শেষ পর্যন্ত(৩)।
ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «যে আল্লাহর জন্য ভালোবাসল, আল্লাহর জন্য ঘৃণা করল, আল্লাহর জন্য বন্ধুত্ব করল এবং আল্লাহর জন্য শত্রুতা করল, তবে কেবল এর মাধ্যমেই আল্লাহর অভিভাবকত্ব লাভ করা যায়। আর কোনো বান্দা ঈমানের স্বাদ আস্বাদন করতে পারবে না—যদিও তার সালাত ও সওম অনেক বেশি হয়—যতক্ষণ না সে এরূপ হয়, ...--------------------------------------------
(১) এটি বুখারী (১৬) ও মুসলিম (৪৩) বর্ণনা করেছেন।
(২) এটি বুখারী (১৪৫৮) ও মুসলিম (১৯) বর্ণনা করেছেন।
(৩) এটি বুখারী (৬০৪১) বর্ণনা করেছেন।