فالبدعة في الدين طريق غواية وضلال يجب الحذر منه والبعد عنه، وهي إضافة إلى ذلك فإنها مخالفة لسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم ومحاربة لما جاء به من الهدى والنور، إذ الوقوع في هذا المزلق الخطر الذي هو "البدعة" يترتب عليه أمور خطيرة منها الطعن في الدين؛ لأن لسان حال المبتدع يقول: إن الشريعة لم تتم وإنه بقي منها أشياء يجب استدراكها؛ لأنه لو كان معتقدًا لكمالها وتمامها من كل وجه لم يبتدع ولم يستدرك عليها.
وإضافة إلى ذلك فإن المبتدع معاند للشرع ومشاق له؛ لأن الشارع قد عين لمطالب العبد طرقًا خاصة على وجوه خاصة، وقصر الخلق عليها بالأمر والنهي والوعد والوعيد، وأخبر أن الخير فيها وأن الشر في تعديها إلى غير ذلك، فالمبتدع بحاله تلك يزعم أن ثم طرفًا أخر وليس ما حصره الشارع بمحصور، ولا ما عينه بمتعين، بل ربما يفهم من استدراكه الطرق على الشارع أنه علم ما لا يعلم الشارع، وأحاط بما لم يحط به، وهذا هو بعينه الضلال المبين الذي وصف النبي صلى الله عليه وسلم البدعة به حين قال: "وكل بدعة ضلالة"(1).
ومع هذا وذاك فقد تجعل البدعة مع مرور الزمن ونتيجة لانتشارها بين الناس من الدين، فتصبح سنة يستون بها وبخاصة العوام منهم الذين اعتادوا على التقليد والأخذ بكل ما هو منتشر بين الناس. بينما في الوقت نفسه تصبح السنن لغرابتها والجهل بها بدعًا، وهذا هو الحال في كل زمان ومكان انتشرت وعشت فيه البدع، وقل فيه العلماء بأمور السنة.
وأما الحديث الثالث وهو قوله صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد"، فهو حكم صريح على كل أمر محدث مبتدع في الدين وليس له أصل في الشرع بالرد وعدم القبول، ولا شك أن هذا الحكم بتر--------------------------------------------
(1) الإبداع في مضار الابتداع للشيخ علي محفوظ (ص 99) بتصرف.
وإضافة إلى ذلك فإن المبتدع معاند للشرع ومشاق له؛ لأن الشارع قد عين لمطالب العبد طرقًا خاصة على وجوه خاصة، وقصر الخلق عليها بالأمر والنهي والوعد والوعيد، وأخبر أن الخير فيها وأن الشر في تعديها إلى غير ذلك، فالمبتدع بحاله تلك يزعم أن ثم طرفًا أخر وليس ما حصره الشارع بمحصور، ولا ما عينه بمتعين، بل ربما يفهم من استدراكه الطرق على الشارع أنه علم ما لا يعلم الشارع، وأحاط بما لم يحط به، وهذا هو بعينه الضلال المبين الذي وصف النبي صلى الله عليه وسلم البدعة به حين قال: "وكل بدعة ضلالة"(1).
ومع هذا وذاك فقد تجعل البدعة مع مرور الزمن ونتيجة لانتشارها بين الناس من الدين، فتصبح سنة يستون بها وبخاصة العوام منهم الذين اعتادوا على التقليد والأخذ بكل ما هو منتشر بين الناس. بينما في الوقت نفسه تصبح السنن لغرابتها والجهل بها بدعًا، وهذا هو الحال في كل زمان ومكان انتشرت وعشت فيه البدع، وقل فيه العلماء بأمور السنة.
وأما الحديث الثالث وهو قوله صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد"، فهو حكم صريح على كل أمر محدث مبتدع في الدين وليس له أصل في الشرع بالرد وعدم القبول، ولا شك أن هذا الحكم بتر--------------------------------------------
(1) الإبداع في مضار الابتداع للشيخ علي محفوظ (ص 99) بتصرف.
দ্বীনের মধ্যে নবউদ্ভাবন (বিদআত) হলো পথভ্রষ্টতা ও গোমরাহীর পথ, যা থেকে সতর্ক থাকা এবং দূরে থাকা আবশ্যক। তদুপরি এটি মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর পরিপন্থী এবং তিনি যে হেদায়েত ও নূর নিয়ে এসেছেন তার বিরুদ্ধে যুদ্ধের শামিল। কেননা "বিদআত" নামক এই বিপজ্জনক পিচ্ছিল পথে পদস্খলনের ফলে অনেক মারাত্মক পরিণাম দেখা দেয়, যার মধ্যে অন্যতম হলো দ্বীনের ওপর অপবাদ আরোপ করা। কারণ বিদআতীর অবস্থার ভাষা এই কথা বলে যে, শরীয়ত পূর্ণাঙ্গ হয়নি এবং এর কিছু অংশ বাকি রয়ে গেছে যা সংশোধন বা সংযোজন করা প্রয়োজন; কেননা সে যদি সবদিক থেকে শরীয়তের পূর্ণতা ও সমাপ্তির বিষয়ে বিশ্বাসী হতো, তবে সে নতুন কিছু উদ্ভাবন করত না এবং এর ওপর কোনো সংযোজনও করত না।
এ ছাড়াও, বিদআতী ব্যক্তি শরীয়তের বিরোধিতাকারী এবং এর সাথে শত্রুতা পোষণকারী; কারণ শরীয়ত প্রণেতা বান্দার উদ্দেশ্যের জন্য বিশেষ পদ্ধতিতে বিশেষ পথ নির্ধারণ করে দিয়েছেন। আদেশ, নিষেধ, প্রতিশ্রুতি এবং হুঁশিয়ারির মাধ্যমে সৃষ্টিজগতকে এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ করেছেন এবং সংবাদ দিয়েছেন যে, এর মধ্যেই কল্যাণ নিহিত এবং এটি অতিক্রম করার মধ্যে অকল্যাণ রয়েছে। সুতরাং বিদআতী ব্যক্তি তার এই অবস্থার মাধ্যমে দাবি করে যে, সেখানে অন্য পথও রয়েছে এবং শরীয়ত প্রণেতা যা সীমাবদ্ধ করেছেন তা সীমাবদ্ধ নয় এবং তিনি যা নির্দিষ্ট করেছেন তা নির্দিষ্ট নয়। বরং শরীয়ত প্রণেতার প্রদর্শিত পথের ওপর তার এই সংশোধন বা সংযোজন থেকে সম্ভবত বুঝা যায় যে, সে এমন কিছু জানে যা শরীয়ত প্রণেতা জানেন না এবং সে এমন কিছু পরিবেষ্টন করেছে যা তিনি পরিবেষ্টন করেননি। আর এটাই হলো সেই সুস্পষ্ট গোমরাহী, যার মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদআতকে বিশেষায়িত করেছেন যখন তিনি বলেছিলেন: "এবং প্রত্যেক বিদআতই গোমরাহী"(১)।
এ সবকিছুর পাশাপাশি, সময়ের আবর্তনে এবং মানুষের মধ্যে এর বিস্তারের ফলে বিদআতকে দ্বীনের অংশ গণ্য করা হতে পারে। ফলে এটি এমন এক রীতিতে পরিণত হয় যা তারা অনুসরণ করতে থাকে, বিশেষ করে সাধারণ মানুষ—যারা অন্ধ অনুকরণ এবং মানুষের মধ্যে প্রচলিত সব কিছু গ্রহণ করতে অভ্যস্ত। অথচ একই সময়ে, সুন্নাহগুলো অপরিচিত হওয়া এবং সে সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে বিদআতে পরিণত হয়। আর এটাই হলো সেই সব সময়ের এবং স্থানের অবস্থা যেখানে বিদআত বিস্তার লাভ করে ও শিকড় গেড়ে বসে এবং সুন্নাহর বিষয়ে পারদর্শী আলেমদের সংখ্যা কমে যায়।
আর তৃতীয় হাদিসটি হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "যে ব্যক্তি আমাদের এই দ্বীনের মধ্যে নতুন কিছু উদ্ভাবন করল যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত।" এটি দ্বীনের মধ্যে উদ্ভাবিত প্রতিটি বিদআতী বিষয়ের ওপর একটি সুস্পষ্ট ফয়সালা—যার শরীয়তে কোনো ভিত্তি নেই—যে তা প্রত্যাখ্যাত এবং অগ্রহণযোগ্য। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এই হুকুমটি...--------------------------------------------
(১) শেখ আলী মাহফুজ রচিত 'আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা' (পৃষ্ঠা ৯৯) থেকে সংক্ষেপিত।
এ ছাড়াও, বিদআতী ব্যক্তি শরীয়তের বিরোধিতাকারী এবং এর সাথে শত্রুতা পোষণকারী; কারণ শরীয়ত প্রণেতা বান্দার উদ্দেশ্যের জন্য বিশেষ পদ্ধতিতে বিশেষ পথ নির্ধারণ করে দিয়েছেন। আদেশ, নিষেধ, প্রতিশ্রুতি এবং হুঁশিয়ারির মাধ্যমে সৃষ্টিজগতকে এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ করেছেন এবং সংবাদ দিয়েছেন যে, এর মধ্যেই কল্যাণ নিহিত এবং এটি অতিক্রম করার মধ্যে অকল্যাণ রয়েছে। সুতরাং বিদআতী ব্যক্তি তার এই অবস্থার মাধ্যমে দাবি করে যে, সেখানে অন্য পথও রয়েছে এবং শরীয়ত প্রণেতা যা সীমাবদ্ধ করেছেন তা সীমাবদ্ধ নয় এবং তিনি যা নির্দিষ্ট করেছেন তা নির্দিষ্ট নয়। বরং শরীয়ত প্রণেতার প্রদর্শিত পথের ওপর তার এই সংশোধন বা সংযোজন থেকে সম্ভবত বুঝা যায় যে, সে এমন কিছু জানে যা শরীয়ত প্রণেতা জানেন না এবং সে এমন কিছু পরিবেষ্টন করেছে যা তিনি পরিবেষ্টন করেননি। আর এটাই হলো সেই সুস্পষ্ট গোমরাহী, যার মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদআতকে বিশেষায়িত করেছেন যখন তিনি বলেছিলেন: "এবং প্রত্যেক বিদআতই গোমরাহী"(১)।
এ সবকিছুর পাশাপাশি, সময়ের আবর্তনে এবং মানুষের মধ্যে এর বিস্তারের ফলে বিদআতকে দ্বীনের অংশ গণ্য করা হতে পারে। ফলে এটি এমন এক রীতিতে পরিণত হয় যা তারা অনুসরণ করতে থাকে, বিশেষ করে সাধারণ মানুষ—যারা অন্ধ অনুকরণ এবং মানুষের মধ্যে প্রচলিত সব কিছু গ্রহণ করতে অভ্যস্ত। অথচ একই সময়ে, সুন্নাহগুলো অপরিচিত হওয়া এবং সে সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে বিদআতে পরিণত হয়। আর এটাই হলো সেই সব সময়ের এবং স্থানের অবস্থা যেখানে বিদআত বিস্তার লাভ করে ও শিকড় গেড়ে বসে এবং সুন্নাহর বিষয়ে পারদর্শী আলেমদের সংখ্যা কমে যায়।
আর তৃতীয় হাদিসটি হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "যে ব্যক্তি আমাদের এই দ্বীনের মধ্যে নতুন কিছু উদ্ভাবন করল যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত।" এটি দ্বীনের মধ্যে উদ্ভাবিত প্রতিটি বিদআতী বিষয়ের ওপর একটি সুস্পষ্ট ফয়সালা—যার শরীয়তে কোনো ভিত্তি নেই—যে তা প্রত্যাখ্যাত এবং অগ্রহণযোগ্য। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এই হুকুমটি...--------------------------------------------
(১) শেখ আলী মাহফুজ রচিত 'আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা' (পৃষ্ঠা ৯৯) থেকে সংক্ষেপিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 235)