نفعني الله بما شاء منه، وإذا حدثني عنه غيري استحلفته فإذا حلف لي صدقته … )(1).
وهذا التثبت من الصحابة رضوان الله عليهم كان الحامل لهم عليه هو ألا يسترسل الناس في رواية الحديث ويتساهلوا فيه من غير تحر وتثبت كاف فيقعوا في الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث شعروا أو لم يشعروا، ويدلك على ذلك قول عمر بن الخطاب لأبي موسى الأشعري: "أما إني لم أتهمك ولكن خشيت أن يتقول الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وهذه الشواهد عن ثلاثة من الخلفاء الراشدين تترجم حرصهم وجهودهم في المحافظة على السنة بأن لا يشوبها ما ليس منها.
وقد تتابعت الجهود من الصحابة ومن جاء بعدهم على حفظ السنة وحمايتها إلى أن قعدت القواعد ووضعت الضوابط التي يعرف بها قوة الحديث أو وهنه، وكان من تلك الضوابط علم إسناد الحديث فقد اعتني بهذا الجانب منذ وقت مبكر، واهتم به العلماء حتى جعلوه من الدين، قال عبد الله بن المبارك(2): "الإسناد من الدين، لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء"، وقال: "بيننا وبين القوم قوائم"؛ يعني: الإسناد(3).
ولقد اشتغل علماء الحديث بنقد الرواة وبيان حالهم ومن تقبل روايته ومن لا تقبل من خلال دراسة الراوي سيرة وتاريخًا ومعتقدًا وسلوكًا، ولم تأخذهم في ذلك لومة لائم، وقد قيل ليحيى بن سعيد القطان(4): "أما تخشى أن يكون هؤلاء الذين تركت حديثهم خصماءك--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في مسنده (1/ 2)، وأخرجه ابن ماجه في سننه، كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب ما جاء في أن الصلاة كفارة (1/ 446) (ح 1395).
(2) عبد الله بن المبارك المروزي: الإمام الحافظ، شيخ الإسلام، كان ثقة، مأمونًا، حجة، كثير الحديث، مات سنة (181 هـ)، تهذيب التهذيب (5/ 382 - 389).
(3) السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي للدكتور مصطفى السباعي (ص 92).
(4) يحيى بن سعيد بن فروخ القطان: من حفاظ الحديث، ثقة حجة من أقران =
وهذا التثبت من الصحابة رضوان الله عليهم كان الحامل لهم عليه هو ألا يسترسل الناس في رواية الحديث ويتساهلوا فيه من غير تحر وتثبت كاف فيقعوا في الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث شعروا أو لم يشعروا، ويدلك على ذلك قول عمر بن الخطاب لأبي موسى الأشعري: "أما إني لم أتهمك ولكن خشيت أن يتقول الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وهذه الشواهد عن ثلاثة من الخلفاء الراشدين تترجم حرصهم وجهودهم في المحافظة على السنة بأن لا يشوبها ما ليس منها.
وقد تتابعت الجهود من الصحابة ومن جاء بعدهم على حفظ السنة وحمايتها إلى أن قعدت القواعد ووضعت الضوابط التي يعرف بها قوة الحديث أو وهنه، وكان من تلك الضوابط علم إسناد الحديث فقد اعتني بهذا الجانب منذ وقت مبكر، واهتم به العلماء حتى جعلوه من الدين، قال عبد الله بن المبارك(2): "الإسناد من الدين، لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء"، وقال: "بيننا وبين القوم قوائم"؛ يعني: الإسناد(3).
ولقد اشتغل علماء الحديث بنقد الرواة وبيان حالهم ومن تقبل روايته ومن لا تقبل من خلال دراسة الراوي سيرة وتاريخًا ومعتقدًا وسلوكًا، ولم تأخذهم في ذلك لومة لائم، وقد قيل ليحيى بن سعيد القطان(4): "أما تخشى أن يكون هؤلاء الذين تركت حديثهم خصماءك--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في مسنده (1/ 2)، وأخرجه ابن ماجه في سننه، كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب ما جاء في أن الصلاة كفارة (1/ 446) (ح 1395).
(2) عبد الله بن المبارك المروزي: الإمام الحافظ، شيخ الإسلام، كان ثقة، مأمونًا، حجة، كثير الحديث، مات سنة (181 هـ)، تهذيب التهذيب (5/ 382 - 389).
(3) السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي للدكتور مصطفى السباعي (ص 92).
(4) يحيى بن سعيد بن فروخ القطان: من حفاظ الحديث، ثقة حجة من أقران =
আল্লাহ আমাকে তাঁর (রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর) কাছ থেকে যা ইচ্ছা তা দিয়ে উপকৃত করেছেন। আর যখন আমার কাছে অন্য কেউ তাঁর পক্ষ থেকে কোনো কথা বর্ণনা করত, আমি তাকে কসম করতে বলতাম; এরপর সে কসম করলে আমি তাকে সত্যবাদী বলে গ্রহণ করতাম … )(১).
সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) পক্ষ থেকে এই সতর্কতা অবলম্বনের মূল কারণ ছিল যাতে মানুষ হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে লাগামহীন হয়ে না পড়ে এবং পর্যাপ্ত অনুসন্ধান ও যাচাই-বাছাই ছাড়াই এ বিষয়ে শিথিলতা প্রদর্শন না করে, যার ফলে তারা সচেতনভাবে হোক বা অবচেতনভাবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর মিথ্যারোপ করার পাপে লিপ্ত না হয়। আবু মুসা আল-আশআরীর প্রতি উমর ইবনুল খাত্তাবের এই উক্তিটি আপনাকে সেই দিকেই পথ দেখাবে: "জেনে রেখো, আমি তোমাকে অভিযুক্ত করছি না, কিন্তু আমি আশঙ্কা করছি যে লোকেরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নামে মনগড়া কথা বলতে শুরু করবে।"
খুলাফায়ে রাশিদীনের তিনজনের এই সাক্ষ্যসমূহ সুন্নাহ সংরক্ষণে তাঁদের ঐকান্তিক আগ্রহ ও প্রচেষ্টাকেই ফুটিয়ে তোলে, যাতে সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত নয় এমন কোনো কিছু এতে সংমিশ্রিত হতে না পারে।
সুন্নাহ সংরক্ষণ ও সুরক্ষায় সাহাবীগণ এবং তাঁদের পরবর্তীগণের এই প্রচেষ্টা ধারাবাহিকভাবে চলতে থাকে, যতক্ষণ না সেই সকল মূলনীতি ও মানদণ্ড সুপ্রতিষ্ঠিত হয় যার মাধ্যমে হাদীসের সবলতা বা দুর্বলতা নির্ণয় করা যায়। সেই সকল মানদণ্ডের অন্যতম ছিল হাদীসের 'ইসনাদ' বা সনদ শাস্ত্র। অতি প্রাচীনকাল থেকেই এই বিষয়ের প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করা হয়েছে এবং ওলামায়ে কেরাম একে এতটাই গুরুত্ব দিয়েছেন যে, তারা একে দ্বীনের অংশ হিসেবে গণ্য করেছেন। আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক(২) বলেন: "সনদ হচ্ছে দ্বীনের অংশ; যদি সনদ না থাকত, তবে যে যা ইচ্ছা তা-ই বলত।" তিনি আরও বলেন: "আমাদের এবং সাধারণ সম্প্রদায়ের মাঝে খুঁটি হচ্ছে সনদ"(৩)।
মুহাদ্দিসগণ বর্ণনাকারীদের সমালোচনা এবং তাদের অবস্থা বর্ণনার কাজে ব্যাপৃত ছিলেন। বর্ণনাকারীর জীবনী, ইতিহাস, আকিদা ও আচরণ পর্যালোচনার মাধ্যমে কার বর্ণনা গ্রহণযোগ্য এবং কার বর্ণনা বর্জনীয় তা তাঁরা সুস্পষ্ট করেছেন। এ ক্ষেত্রে কোনো নিন্দুকের নিন্দাকে তাঁরা পরোয়া করেননি। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তানকে(৪) বলা হয়েছিল: "আপনি কি ভয় পান না যে, যাদের হাদীস আপনি বর্জন করেছেন তারা (কিয়ামতের দিন) আপনার বিরুদ্ধে অভিযোগকারী হবে?"--------------------------------------------
(১) আহমাদ তাঁর মুসনাদে (১/ ২) এবং ইবনে মাজাহ তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন, নামায কায়েম করা ও এর সুন্নাহ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: নামায গুনাহের কাফফারা (১/ ৪৪৬) (হাদীস নং ১৩৯৫)।
(২) আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক আল-মারওয়াযী: ইমাম, হাফেজ, শাইখুল ইসলাম, তিনি নির্ভরযোগ্য, বিশ্বস্ত, দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য এবং প্রচুর হাদীসের অধিকারী ছিলেন। তিনি ১৮১ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। তাহযীবুত তাহযীব (৫/ ৩৮২-৩৮৯)।
(৩) আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত তাশরীয়িল ইসলামী, ডক্টর মুস্তফা আস-সিবাঈ (পৃ. ৯২)।
(৪) ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বিন ফাররুখ আল-কাত্তান: হাদীসের হাফেজগণের অন্যতম, নির্ভরযোগ্য দলিলস্বরূপ এবং সমসাময়িকদের মধ্যে অগ্রগণ্য =
সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) পক্ষ থেকে এই সতর্কতা অবলম্বনের মূল কারণ ছিল যাতে মানুষ হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে লাগামহীন হয়ে না পড়ে এবং পর্যাপ্ত অনুসন্ধান ও যাচাই-বাছাই ছাড়াই এ বিষয়ে শিথিলতা প্রদর্শন না করে, যার ফলে তারা সচেতনভাবে হোক বা অবচেতনভাবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর মিথ্যারোপ করার পাপে লিপ্ত না হয়। আবু মুসা আল-আশআরীর প্রতি উমর ইবনুল খাত্তাবের এই উক্তিটি আপনাকে সেই দিকেই পথ দেখাবে: "জেনে রেখো, আমি তোমাকে অভিযুক্ত করছি না, কিন্তু আমি আশঙ্কা করছি যে লোকেরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নামে মনগড়া কথা বলতে শুরু করবে।"
খুলাফায়ে রাশিদীনের তিনজনের এই সাক্ষ্যসমূহ সুন্নাহ সংরক্ষণে তাঁদের ঐকান্তিক আগ্রহ ও প্রচেষ্টাকেই ফুটিয়ে তোলে, যাতে সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত নয় এমন কোনো কিছু এতে সংমিশ্রিত হতে না পারে।
সুন্নাহ সংরক্ষণ ও সুরক্ষায় সাহাবীগণ এবং তাঁদের পরবর্তীগণের এই প্রচেষ্টা ধারাবাহিকভাবে চলতে থাকে, যতক্ষণ না সেই সকল মূলনীতি ও মানদণ্ড সুপ্রতিষ্ঠিত হয় যার মাধ্যমে হাদীসের সবলতা বা দুর্বলতা নির্ণয় করা যায়। সেই সকল মানদণ্ডের অন্যতম ছিল হাদীসের 'ইসনাদ' বা সনদ শাস্ত্র। অতি প্রাচীনকাল থেকেই এই বিষয়ের প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করা হয়েছে এবং ওলামায়ে কেরাম একে এতটাই গুরুত্ব দিয়েছেন যে, তারা একে দ্বীনের অংশ হিসেবে গণ্য করেছেন। আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক(২) বলেন: "সনদ হচ্ছে দ্বীনের অংশ; যদি সনদ না থাকত, তবে যে যা ইচ্ছা তা-ই বলত।" তিনি আরও বলেন: "আমাদের এবং সাধারণ সম্প্রদায়ের মাঝে খুঁটি হচ্ছে সনদ"(৩)।
মুহাদ্দিসগণ বর্ণনাকারীদের সমালোচনা এবং তাদের অবস্থা বর্ণনার কাজে ব্যাপৃত ছিলেন। বর্ণনাকারীর জীবনী, ইতিহাস, আকিদা ও আচরণ পর্যালোচনার মাধ্যমে কার বর্ণনা গ্রহণযোগ্য এবং কার বর্ণনা বর্জনীয় তা তাঁরা সুস্পষ্ট করেছেন। এ ক্ষেত্রে কোনো নিন্দুকের নিন্দাকে তাঁরা পরোয়া করেননি। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তানকে(৪) বলা হয়েছিল: "আপনি কি ভয় পান না যে, যাদের হাদীস আপনি বর্জন করেছেন তারা (কিয়ামতের দিন) আপনার বিরুদ্ধে অভিযোগকারী হবে?"--------------------------------------------
(১) আহমাদ তাঁর মুসনাদে (১/ ২) এবং ইবনে মাজাহ তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন, নামায কায়েম করা ও এর সুন্নাহ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: নামায গুনাহের কাফফারা (১/ ৪৪৬) (হাদীস নং ১৩৯৫)।
(২) আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক আল-মারওয়াযী: ইমাম, হাফেজ, শাইখুল ইসলাম, তিনি নির্ভরযোগ্য, বিশ্বস্ত, দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য এবং প্রচুর হাদীসের অধিকারী ছিলেন। তিনি ১৮১ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। তাহযীবুত তাহযীব (৫/ ৩৮২-৩৮৯)।
(৩) আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত তাশরীয়িল ইসলামী, ডক্টর মুস্তফা আস-সিবাঈ (পৃ. ৯২)।
(৪) ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বিন ফাররুখ আল-কাত্তান: হাদীসের হাফেজগণের অন্যতম, নির্ভরযোগ্য দলিলস্বরূপ এবং সমসাময়িকদের মধ্যে অগ্রগণ্য =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 231)