على جهة الاستقلال، فقال تعالى: (وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول) (المائدة: 92)، وقال تعالى: (ومن يطع الرسول فقد أطاع الله) (النساء: 180)، فهذه الطاعة المأمورون بها هي طاعة مختصة به صلى الله عليه وسلم(1)، ويجب علينا العمل بها.
فالسلف يؤمنون "بأن الله سبحانه نصب رسول الله صلى الله عليه وسلم منصب المبلغ المبين عنه، فكل ما شرعه للأمة فهو بيان منه عن الله أن هذا شرعه ودينه، ولا فرق بين ما يبلغه عنه من كلامه المتلو ومن وحيه الذي هو نظير كلامه في وجوب الاتباع، ومخالفة هذا كمخالفة هذا.
فعلى سبيل المثال، فإن الله أمرنا بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان، ثم جاء البيان عن رسوله صلى الله عليه وسلم بمقادير ذلك وصفاته وشروطه، فوجب على الأمة قبوله، إذ هو تفصيل لما أمر الله به، كما يجب علينا قبول الأصل المفصل، وهكذا أمر الله سبحانه بطاعته وطاعة رسوله، فإذا أمر الرسول بأمر، كان تفصيلًا وبيانا للطاعة المأمور بها، وكان فرض قبوله كفرض قبول الأصل المفصل، ولا فرق بينهما، والبيان من النبي صلى الله عليه وسلم على أقسام:
أحدها: بيان نفس الوحي بظهوره على لسانه بعد أن كان خفيًا.
الثاني: بيان معناه وتفسيره لمن احتاج إلى ذلك، كما بين أن الظلم المذكور في قوله (ولم يلبسوا إيمانهم بظلم) (الأنعام: 82) هو الشرك، وأن الحساب اليسير هو العرض، وأن الخيط الأبيض والأسود هما بياض الليل وسواد النهار.
الثالث: بيانه بالفعل كما بين أوقات الصلاة للسائل بفعله.
الرابع: بيان ما سئل عنه من الأحكام التي ليست في القرآن فنزل--------------------------------------------
(1) إعلام الموقعين (2/ 307، 308).
فالسلف يؤمنون "بأن الله سبحانه نصب رسول الله صلى الله عليه وسلم منصب المبلغ المبين عنه، فكل ما شرعه للأمة فهو بيان منه عن الله أن هذا شرعه ودينه، ولا فرق بين ما يبلغه عنه من كلامه المتلو ومن وحيه الذي هو نظير كلامه في وجوب الاتباع، ومخالفة هذا كمخالفة هذا.
فعلى سبيل المثال، فإن الله أمرنا بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان، ثم جاء البيان عن رسوله صلى الله عليه وسلم بمقادير ذلك وصفاته وشروطه، فوجب على الأمة قبوله، إذ هو تفصيل لما أمر الله به، كما يجب علينا قبول الأصل المفصل، وهكذا أمر الله سبحانه بطاعته وطاعة رسوله، فإذا أمر الرسول بأمر، كان تفصيلًا وبيانا للطاعة المأمور بها، وكان فرض قبوله كفرض قبول الأصل المفصل، ولا فرق بينهما، والبيان من النبي صلى الله عليه وسلم على أقسام:
أحدها: بيان نفس الوحي بظهوره على لسانه بعد أن كان خفيًا.
الثاني: بيان معناه وتفسيره لمن احتاج إلى ذلك، كما بين أن الظلم المذكور في قوله (ولم يلبسوا إيمانهم بظلم) (الأنعام: 82) هو الشرك، وأن الحساب اليسير هو العرض، وأن الخيط الأبيض والأسود هما بياض الليل وسواد النهار.
الثالث: بيانه بالفعل كما بين أوقات الصلاة للسائل بفعله.
الرابع: بيان ما سئل عنه من الأحكام التي ليست في القرآن فنزل--------------------------------------------
(1) إعلام الموقعين (2/ 307، 308).
স্বতন্ত্রভাবে, মহান আল্লাহ বলেন: (তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসুলের আনুগত্য করো) (আল-মায়িদাহ: ৯২), এবং মহান আল্লাহ বলেন: (যে ব্যক্তি রাসুলের আনুগত্য করল, সে প্রকৃতপক্ষে আল্লাহরই আনুগত্য করল) (আন-নিসা: ১৮০), সুতরাং এই যে আনুগত্যের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তা বিশেষভাবে তাঁরই (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জন্য(১), আর আমাদের জন্য এর ওপর আমল করা আবশ্যক।
সালাফগণ বিশ্বাস করেন যে, "আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর পক্ষ থেকে বার্তা পৌঁছানো এবং ব্যাখ্যাকারীর মর্যাদায় নিযুক্ত করেছেন। সুতরাং তিনি উম্মতের জন্য যা কিছু বিধান প্রবর্তন করেছেন, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে এই বিষয়ের বর্ণনা যে, এটিই তাঁর শরিয়ত ও দ্বীন। অনুসরণের আবশ্যকতা বা ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে তাঁর পক্ষ থেকে পৌঁছে দেওয়া তিলাওয়াতকৃত কালাম (কুরআন) এবং তাঁর ওপর অবতীর্ণ ওহী—যা আল্লাহর কালামের সমতুল্য—এই উভয়ের মাঝে কোনো পার্থক্য নেই। এগুলোর বিরুদ্ধাচরণ করা অন্যটির বিরুদ্ধাচরণ করার মতোই।
উদাহরণস্বরূপ, আল্লাহ আমাদেরকে সালাত কায়েম করার, জাকাত প্রদান করার, আল্লাহর ঘরের হজ করার এবং রমজানের রোজা রাখার নির্দেশ দিয়েছেন। অতঃপর তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে সেগুলোর পরিমাণ, ধরন ও শর্তাবলির বর্ণনা এসেছে। ফলে উম্মতের ওপর তা গ্রহণ করা ওয়াজিব হয়েছে, কারণ তা আল্লাহর নির্দেশেরই একটি বিস্তারিত বিবরণ, যেমনটি আমাদের ওপর মূল বিস্তারিত বিধানটি গ্রহণ করা ওয়াজিব। এভাবেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর আনুগত্য এবং তাঁর রাসুলের আনুগত্যের নির্দেশ দিয়েছেন। অতএব, রাসুল যখন কোনো আদেশ দেন, তখন তা নির্দেশিত আনুগত্যেরই একটি বিস্তারিত বিবরণ ও ব্যাখ্যা হয়ে থাকে। আর তা গ্রহণ করা তেমনি ফরজ যেভাবে মূল বিস্তারিত বিষয়টি গ্রহণ করা ফরজ। এ দুয়ের মাঝে কোনো পার্থক্য নেই। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে আগত এই বর্ণনা বা বয়ান কয়েক প্রকার:
প্রথমটি: স্বয়ং ওহীর বর্ণনা যা অপ্রকাশিত থাকার পর তাঁর জবানের মাধ্যমে প্রকাশ লাভ করেছে।
দ্বিতীয়টি: ওহীর অর্থ ও তার ব্যাখ্যা প্রদান করা যাদের প্রয়োজন তাদের জন্য। যেমন তিনি বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর বাণী— (এবং যারা তাদের ঈমানকে জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি) (আল-আনআম: ৮২) —এখানে উল্লিখিত 'জুলুম' হলো শিরক। আর 'সহজ হিসাব' হলো (আমলনামা) পেশ করা। আর 'সাদা সুতা ও কালো সুতা' হলো দিনের শুভ্রতা ও রাতের অন্ধকার।
তৃতীয়টি: কর্মের মাধ্যমে বর্ণনা দেওয়া, যেমন তিনি প্রশ্নকারীর কাছে তাঁর কর্মের মাধ্যমে সালাতের ওয়াক্তসমূহ বর্ণনা করেছেন।
চতুর্থটি: সেই সমস্ত বিধান সম্পর্কে বর্ণনা করা যা সম্পর্কে তাঁকে প্রশ্ন করা হয়েছিল এবং যেগুলো কুরআনে নেই, অতঃপর নাযিল হয়েছে...--------------------------------------------
(১) ইলামুল মুওয়াক্কিঈন (২/ ৩০৭, ৩০৮)।
সালাফগণ বিশ্বাস করেন যে, "আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর পক্ষ থেকে বার্তা পৌঁছানো এবং ব্যাখ্যাকারীর মর্যাদায় নিযুক্ত করেছেন। সুতরাং তিনি উম্মতের জন্য যা কিছু বিধান প্রবর্তন করেছেন, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে এই বিষয়ের বর্ণনা যে, এটিই তাঁর শরিয়ত ও দ্বীন। অনুসরণের আবশ্যকতা বা ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে তাঁর পক্ষ থেকে পৌঁছে দেওয়া তিলাওয়াতকৃত কালাম (কুরআন) এবং তাঁর ওপর অবতীর্ণ ওহী—যা আল্লাহর কালামের সমতুল্য—এই উভয়ের মাঝে কোনো পার্থক্য নেই। এগুলোর বিরুদ্ধাচরণ করা অন্যটির বিরুদ্ধাচরণ করার মতোই।
উদাহরণস্বরূপ, আল্লাহ আমাদেরকে সালাত কায়েম করার, জাকাত প্রদান করার, আল্লাহর ঘরের হজ করার এবং রমজানের রোজা রাখার নির্দেশ দিয়েছেন। অতঃপর তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে সেগুলোর পরিমাণ, ধরন ও শর্তাবলির বর্ণনা এসেছে। ফলে উম্মতের ওপর তা গ্রহণ করা ওয়াজিব হয়েছে, কারণ তা আল্লাহর নির্দেশেরই একটি বিস্তারিত বিবরণ, যেমনটি আমাদের ওপর মূল বিস্তারিত বিধানটি গ্রহণ করা ওয়াজিব। এভাবেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর আনুগত্য এবং তাঁর রাসুলের আনুগত্যের নির্দেশ দিয়েছেন। অতএব, রাসুল যখন কোনো আদেশ দেন, তখন তা নির্দেশিত আনুগত্যেরই একটি বিস্তারিত বিবরণ ও ব্যাখ্যা হয়ে থাকে। আর তা গ্রহণ করা তেমনি ফরজ যেভাবে মূল বিস্তারিত বিষয়টি গ্রহণ করা ফরজ। এ দুয়ের মাঝে কোনো পার্থক্য নেই। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে আগত এই বর্ণনা বা বয়ান কয়েক প্রকার:
প্রথমটি: স্বয়ং ওহীর বর্ণনা যা অপ্রকাশিত থাকার পর তাঁর জবানের মাধ্যমে প্রকাশ লাভ করেছে।
দ্বিতীয়টি: ওহীর অর্থ ও তার ব্যাখ্যা প্রদান করা যাদের প্রয়োজন তাদের জন্য। যেমন তিনি বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর বাণী— (এবং যারা তাদের ঈমানকে জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি) (আল-আনআম: ৮২) —এখানে উল্লিখিত 'জুলুম' হলো শিরক। আর 'সহজ হিসাব' হলো (আমলনামা) পেশ করা। আর 'সাদা সুতা ও কালো সুতা' হলো দিনের শুভ্রতা ও রাতের অন্ধকার।
তৃতীয়টি: কর্মের মাধ্যমে বর্ণনা দেওয়া, যেমন তিনি প্রশ্নকারীর কাছে তাঁর কর্মের মাধ্যমে সালাতের ওয়াক্তসমূহ বর্ণনা করেছেন।
চতুর্থটি: সেই সমস্ত বিধান সম্পর্কে বর্ণনা করা যা সম্পর্কে তাঁকে প্রশ্ন করা হয়েছিল এবং যেগুলো কুরআনে নেই, অতঃপর নাযিল হয়েছে...--------------------------------------------
(১) ইলামুল মুওয়াক্কিঈন (২/ ৩০৭, ৩০৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 227)