📘 রাইয়ুজ জামআন বি-মাজালিসি শুয়াবিল ঈমান (গাজী বিন সালিম আফলাহ)

পুরো ঈমান।(১) সমাপ্ত।(২)

‌‌আল্লাহর অবতীর্ণ কিতাবসমূহ পৌঁছে দেওয়ার কারণে তাঁর রাসূলগণের (তাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) প্রতি আল্লাহর প্রশংসা:
আল্লাহ -সুমহান ও সুউচ্চ- সেই সকল রাসূলের প্রশংসা করেছেন যারা আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর কিতাব ও রিসালাত পৌঁছে দেন। তিনি ইরশাদ করেছেন: {যারা আল্লাহর রিসালাত পৌঁছে দেয় এবং তাঁকে ভয় করে, আর আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ভয় করে না।} [আহযাব: ৩৯]।

‌‌কিতাব ও রাসূলগণের প্রতি বিশ্বাস স্থাপনের কারণে রাসূল ও মুমিনদের প্রতি আল্লাহর প্রশংসা:
তেমনিভাবে তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূল এবং মুমিনগণ আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ কিতাবসমূহের প্রতি ঈমান এনেছেন। আমাদের রব -সুমহান ও সুউচ্চ- বলেন: {রাসূল তাঁর রবের পক্ষ থেকে তাঁর কাছে যা অবতীর্ণ হয়েছে তার ওপর ঈমান এনেছেন এবং মুমিনগণও। প্রত্যেকেই ঈমান এনেছে আল্লাহর ওপর, তাঁর ফেরেশতাগণের ওপর, তাঁর কিতাবসমূহের ওপর এবং তাঁর রাসূলগণের ওপর। আমরা তাঁর রাসূলগণের মধ্যে কোনো পার্থক্য করি না।} [বাকারাহ: ২৮৫]।
শায়খুল ইসলাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তারা এই ঈমানের মাধ্যমে কাফিরদের সেই সকল দলের থেকে পৃথক হয়েছে যারা রাসূলগণের জাত বা সত্তাকেই অস্বীকার করে এবং তাদের থেকে পৃথক হয়েছে যারা রাসূলগণের এক অংশকে বিশ্বাস করে ও অন্য অংশকে অস্বীকার করে। সমাপ্ত।(৩)

‌‌আল্লাহর কিতাবসমূহের মধ্যে পার্থক্যকারীদের নিন্দা:
আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবসমূহের মধ্যে পার্থক্যকারীদের নিন্দা করে ইরশাদ করেছেন: {তবে কি তোমরা কিতাবের কিছু অংশে ঈমান রাখো এবং কিছু অংশ অস্বীকার করো? তোমাদের মধ্যে যারা এরূপ করে তাদের একমাত্র প্রতিদান হলো পার্থিব জীবনে লাঞ্ছনা, আর কিয়ামতের দিন তাদেরকে কঠোরতম শাস্তির দিকে ফিরিয়ে নেওয়া হবে। তোমরা যা করো আল্লাহ সে সম্পর্কে গাফেল নন।} [বাকারাহ: ৮৫]
তিনি আরও ইরশাদ করেছেন: {নিশ্চয়ই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণকে অস্বীকার করে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের মধ্যে পার্থক্য করতে চায় এবং বলে যে, আমরা কিছু অংশে ঈমান আনি আর কিছু অংশ অস্বীকার করি, আর তারা এর মধ্যবর্তী কোনো পথ অবলম্বন করতে চায়। মূলত তারাই প্রকৃত কাফির এবং আমি কাফিরদের জন্য অপমানজনক শাস্তি প্রস্তুত করে রেখেছি।} [নিসা: ১৫০-১৫১]--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী এটি ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে জাযম বা দৃঢ়তা জ্ঞাপক শব্দে মুয়াল্লাক হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ওয়াকি এটি ‘আয-যুহদ’ (২০৩) গ্রন্থে, সাঈদ ইবনে মানসুর তাঁর ‘আত-তাফসীর’ (আলুকা সংস্করণ, ৭/২৭১, নং ১৯২৮) গ্রন্থে, আব্দুল্লাহ ইবনে আহমদ ‘আস-সুন্নাহ’ (৮১৭) গ্রন্থে এবং আল-হাকিম ‘আল-মুস্তাদরাক’ (৩৬৬৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং একে সহীহ ইসনাদ বলেছেন। এটি মারফু হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে কিন্তু তা সহীহ নয়, যেমনটি ‘আস-সিলসিলাতুদ দাঈফাহ’ (৪৯৯)-তে রয়েছে। সাঈদ ইবনে মানসুর (১৯২৭) এবং ইবনুল আবিদ দুনিয়া ‘আশ-শুকর’ (৫৮) গ্রন্থে শাবি থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) ইবনুল কাইয়্যিমের জনৈক ভাইয়ের প্রতি রিসালাহ - আতাআতুল ইলম সংস্করণ (১/২১)
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া (১৪/১৩৫)।

আহলে কিতাবদের নিন্দা যারা কুরআনকে খণ্ড-বিখণ্ড করেছে:
এবং মহান আল্লাহ তাদের বর্ণনা করেছেন: {বিভক্তকারীরা (৯০)} [হিজর] অর্থাৎ: যারা নবীদের বিরোধিতা করতে, তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করতে এবং তাদের কষ্ট দিতে একে অপরের সাথে চুক্তিবদ্ধ হয়েছে। তারা কোনো কিছু অস্বীকার করত না যতক্ষণ না তার ওপর কসম খেত, তাই তাদের 'বিভক্তকারী' বলা হয়েছে। {যারা কুরআনকে খণ্ড-বিখণ্ড করেছে (৯১)} [হিজর] অর্থাৎ: তারা তাদের ওপর অবতীর্ণ কিতাবগুলোকে বিভিন্ন অংশে বিভক্ত করেছে; ফলে তারা কিছু অংশের ওপর ঈমান এনেছে এবং কিছু অংশকে অস্বীকার করেছে(১)।
ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) এই আয়াতের তাফসিরে বলেন: "তারা হলো আহলে কিতাব [ইহুদি ও খ্রিস্টান], তারা একে বিভিন্ন অংশে বিভক্ত করেছে, ফলে তারা এর কিছু অংশের ওপর ঈমান এনেছে এবং কিছু অংশকে অস্বীকার করেছে।" বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন(২)
এবং মুজাহিদ বলেন: তারা একে বিভিন্ন অঙ্গে (খণ্ডে) বিভক্ত করেছে; তারা বলেছিল: এটি জাদু, তারা বলেছিল: এটি গণত্‍কারগিরি এবং তারা বলেছিল: এটি পূর্ববর্তীদের উপকথা।(৩)

কুরআনকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার ক্ষেত্রে আহলে কিতাবদের সাথে মুশরিকদের সাদৃশ্য:
মুজাহিদ যা উল্লেখ করেছেন তা যেমন আহলে কিতাবদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তেমনি সেই মুশরিকদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য যাদের নিকট রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রেরিত হয়েছিলেন। মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক মুহাম্মদ ইবনে আবি মুহাম্মদ থেকে, তিনি সাঈদ বা ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: ওয়ালিদ ইবনুল মুগিরা কুরাইশদের একটি দলের সাথে একত্রিত হলেন—সে তাদের মধ্যে বয়োজ্যেষ্ঠ ছিল। তখন হজের মৌসুম উপস্থিত হয়েছিল। তিনি তাদের বললেন: "হে কুরাইশ সম্প্রদায়! হজের মৌসুম উপস্থিত হয়েছে এবং শীঘ্রই আরবের প্রতিনিধি দলগুলো তোমাদের কাছে আসবে। তারা তোমাদের এই সঙ্গীর (মুহাম্মদের) বিষয়টি শুনেছে। সুতরাং তোমরা এ বিষয়ে একটি ঐক্যমত্যে পৌঁছাও, মতভেদ করো না; যেন তোমাদের একজন অপরজনকে মিথ্যাবাদী না বলে এবং তোমাদের একজনের কথা অন্যজনের কথাকে নাকচ না করে।" তারা বলল: "হে আবু আবদু শামস, আপনিই বলুন এবং আমাদের জন্য একটি মতামত স্থির করে দিন যা আমরা বলব।" তিনি বললেন: "বরং তোমরাই বলো, আমি শুনছি।" তারা বলল: "আমরা বলব যে, সে একজন গণক।" তিনি বললেন: "না, সে গণক নয়। আমরা গণকদের দেখেছি, তার কথা গণকদের মন্ত্র বা ছন্দবদ্ধ বাক্যের মতো নয়।" তারা বলল: "তাহলে আমরা বলব: সে পাগল।" তিনি বললেন: "সে পাগলও নয়। আমরা পাগলামি দেখেছি এবং তা চিনেছি; তার মধ্যে পাগলের শ্বাসরুদ্ধকর অবস্থা, অস্বাভাবিক আচরণ বা কুমন্ত্রণা নেই।" তারা বলল: "তাহলে আমরা বলব: সে একজন কবি।" তিনি বললেন: "সে কবি নয়। আমরা কবিতার সকল প্রকার—রাজায, হাযাজ, কারিদ, মাকবুদ এবং মাবসুত—সবই জানি। সে কবি নয়।" তারা বলল: "তবে আমরা বলব: সে একজন জাদুকর।" তিনি বললেন: "সে জাদুকর নয়। আমরা জাদুকর ও তাদের জাদু দেখেছি। সে তো তাদের মতো ফুঁ দেয় না বা গিট দেয় না।" তারা বলল: "তবে হে আবু আবদু শামস, আপনি কী বলেন?"--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাফসিরে ইবনে কাসির, তাহকিক: সালামাহ (৪/ ৫৪৯)
(২) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন (৩৯৪৫, ৪৭০৬) এবং অতিরিক্ত অংশটি তাঁরই বর্ণনা। হাকিম এটি সংকলন করেছেন (৩৩৫৪) এবং যাহাবি আত-তালখিস গ্রন্থে তার সমালোচনা করে বলেছেন: এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত। হাফেজ ইবনে হাজার 'ইতহাফুল মাহারা' (৭২৯০) গ্রন্থেও অনুরূপ মন্তব্য করেছেন।
(৩) তাফসিরে ইবনে কাসির - তাহকিক: সালামাহ (৪/ ৫৪৯)

তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ! তাঁর বাণীর এক বিশেষ মিষ্টতা আছে, এর মূল অত্যন্ত শক্তিশালী এবং এর শাখা-প্রশাখা ফলভারে সমৃদ্ধ।(১) তোমরা এ বিষয়ে যা-ই বলবে, তা যে মিথ্যা তা সহজেই প্রকাশ হয়ে পড়বে। তাঁর সম্পর্কে সবচেয়ে কাছাকাছি কথা হলো তোমরা বলো সে একজন জাদুকর, যে ব্যক্তি ও তার পিতার মাঝে, ব্যক্তি ও তার ভাইয়ের মাঝে, ব্যক্তি ও তার স্ত্রীর মাঝে এবং ব্যক্তি ও তার আত্মীয়-স্বজনের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেয়। ফলে তারা এ কথা বলেই তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল।(২)
এবং আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ওয়ালিদ ইবনে মুগিরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এল। তিনি তাকে কুরআন পড়ে শুনালেন, তাতে মনে হলো সে যেন কিছুটা বিগলিত হয়েছে। এ খবর আবু জাহলের কাছে পৌঁছালে সে তার নিকট এসে বলল: হে চাচা! আপনার সম্প্রদায় আপনার জন্য অর্থকড়ি সংগ্রহ করার মনস্থ করেছে। সে বলল: কেন? সে বলল: আপনাকে দেওয়ার জন্য, কারণ আপনি মুহাম্মাদের কাছে গিয়েছিলেন তাঁর কাছে যা আছে তার আশায়। সে বলল: কুরাইশরা জানে যে আমি তাদের মধ্যে অন্যতম ধনী ব্যক্তি। সে বলল: তবে আপনি তাঁর সম্পর্কে এমন কিছু কথা বলুন যাতে আপনার সম্প্রদায় বুঝতে পারে যে আপনি তাঁর ঘোর বিরোধী অথবা তাঁকে অপছন্দ করেন। সে বলল: আমি কী বলব? আল্লাহর শপথ! তোমাদের মাঝে কবিতার ছন্দ ও কাসিদা সম্পর্কে আমার চেয়ে বিজ্ঞ কেউ নেই, এমনকি জিনদের কবিতার ব্যাপারেও নয়। আল্লাহর শপথ! তিনি যা বলেন তা এর কিছুর সাথেই সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। আল্লাহর শপথ! তিনি যা বলেন তার এক অনন্য মিষ্টতা আছে এবং তার উপর এক চমৎকার আভা রয়েছে। এর উপরিভাগ ফলবান এবং এর নিম্নদেশ সিক্ত-সরস। এটি সুউচ্চ হবে এবং এর উপর কিছুই বিজয়ী হতে পারবে না; আর এটি তার নিচের সবকিছুকে চূর্ণ করে দেবে। আবু জাহল বলল: আপনার সম্প্রদায় ততক্ষণ পর্যন্ত আপনার ওপর সন্তুষ্ট হবে না যতক্ষণ না আপনি তাঁর সম্পর্কে বিরূপ কিছু বলবেন। সে বলল: তবে আমাকে অবকাশ দাও আমি চিন্তা করি। যখন সে চিন্তা করল, তখন বলল: "এটি তো জাদুকরী কথা, যা লোক পরম্পরায় চলে আসছে।" তখন এই আয়াতসমূহ অবতীর্ণ হলো।(৩)
অর্থাৎ আল্লাহ তায়ালা ওয়ালিদ ইবনে মুগিরা সম্পর্কে এই আয়াতগুলো নাজিল করলেন: "আমাকে ও যাকে আমি একাকী সৃষ্টি করেছি তাকে আমার হাতে ছেড়ে দাও (১১), আমি তাকে দিয়েছি অঢেল ধন-সম্পদ (১২), আর সর্বদা উপস্থিত পুত্রসন্তানগণ (১৩), এবং তার জন্য সবকিছু সুগম করে দিয়েছি (১৪), এরপরও সে আকাঙ্ক্ষা করে যে আমি আরও বাড়িয়ে দেই (১৫), কক্ষনো নয়! সে আমার আয়াতসমূহের অবাধ্য ও বিদ্বেষী ছিল (১৬), শীঘ্রই আমি তাকে কষ্টদায়ক শাস্তিতে আরোহণ করাব (১৭), নিশ্চয়ই সে চিন্তা করেছে ও পরিকল্পনা করেছে (১৮), ধ্বংস হোক সে! কেমন পরিকল্পনা সে করল? (১৯), অতঃপর আবার সে ধ্বংস হোক! কেমন পরিকল্পনা সে করল? (২০)--------------------------------------------
(১) সুহাইলি 'আর-রাওদুল উনুফ' (তাদমুরি সম্পাদিত ৩/১৯) গ্রন্থে বলেছেন: ওয়ালিদের উক্তি "নিশ্চয়ই এর মূল সুদৃঢ় এবং এর শাখা ফলদায়ক" এটি মূলত খেজুর গাছের সাথে রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে যার শিকড় শক্তিশালী এবং ডালপালা পরিপক্ক ও ফলবান হলে যা হয়। আর 'আল-আযক' আইন বর্ণে জবর দিয়ে খেজুর গাছকে বোঝানো হয়। ইবনুর রুক্ব আন্দালুসি 'আল-ইমলাউল মুখতাসার ফি শারহি গারিবিল সিয়ার' (পৃষ্ঠা ৮৫) গ্রন্থে বলেছেন: তাঁর উক্তি "নিশ্চয়ই এর শাখা ফলদায়ক" এর অর্থ হলো এতে এমন ফল আছে যা আহরণ করা যায়।
(২) সিরাতে ইবনে ইসহাক "আস-সিয়ার ওয়াল মাগাজি" (পৃষ্ঠা ১৫০)। তাঁর সূত্রে বায়হাকি "দালাইলুন নুবুওয়াহ" (২/১৯৯) এবং "শুয়াবুল ইমান" (১৩৪) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আবু নুয়াইম "দালাইলুন নুবুওয়াহ" (১৮৩) গ্রন্থে এটি ঝুলন্ত (মুয়াল্লাক) সনদে উল্লেখ করেছেন। আবু নুয়াইম ইবনে ইসহাক থেকে অন্য সূত্রে ইকরিমাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যেখানে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লেখ নেই। ইকরিমাহ থেকে আব্দুর রাজ্জাক তাঁর তাফসিরে (৩৩৮৩) এবং তবারি তাঁর তাফসির "জামিউল বায়ান" (হাজার সংস্করণ ২৩/৪২৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(৩) আল-মুস্তাদরাক আলাস সহিহাইন (৩৮৭২)। তাঁর সূত্রে বায়হাকি "দালাইলুন নুবুওয়াহ" (২/১৯৮) এবং "শুয়াবুল ইমান" (১৩৩) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। বায়হাকি এর মুরসাল হওয়ার ত্রুটির দিকে ইঙ্গিত করে "শুয়াবুল ইমান" (১/২৮৮) গ্রন্থে বলেন: এভাবেই তিনি আমাদের নিকট এটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) বর্ণনা করেছেন। তবে হাম্মাদ ইবনে যাইদ আইয়ুব থেকে এবং তিনি ইকরিমাহ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি যে আয়াতটি তিলাওয়াত করেছিলেন তা উল্লেখ করেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ ন্যায়পরায়ণতা ও সদাচরণের নির্দেশ দেন" [আন-নাহল: ৯০]। আরও দেখুন: আস-সহিহুল মুসনাদ মিন আসবাবিন নুযুল (পৃষ্ঠা: ২২৫)।

অতঃপর সে লক্ষ্য করল (২১) তারপর সে ভ্রুকুটি করল ও মুখ বিকৃত করল (২২) এরপর সে পশ্চাদপসরণ করল ও অহঙ্কার করল (২৩) এবং বলল, ‘এ তো লোকপরম্পরায় প্রাপ্ত জাদুমন্ত্র ছাড়া আর কিছু নয় (২৪) এ তো মানুষের উক্তি মাত্র (২৫)’ শীঘ্রই আমি তাকে প্রবেশ করাব সাকারে (২৬) আপনি কি জানেন সাকার কী? (২৭) তা কিছুই অবশিষ্ট রাখবে না এবং কাউকেও রেহাই দিবে না (২৮) মানুষের চামড়াকে দগ্ধকারী (২৯) এর ওপর রয়েছে উনিশজন [ফেরেশতা] (৩০) [আল-মুদ্দাসসির]

‌‌কুরআন থেকে কিতাবসমূহের প্রতি ঈমান আনার দলিল:
এই কিতাবসমূহ আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং আল্লাহ -আয্যা ওয়া জাল্লা- মুমিনদেরকে এগুলোর প্রতি ঈমান আনার নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: {তোমরা বলো, আমরা ঈমান এনেছি আল্লাহর প্রতি এবং আমাদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে এবং যা ইব্রাহিম, ইসমাইল, ইসহাক, ইয়াকুব ও তাঁর বংশধরদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে এবং যা মুসা ও ঈসাকে দেওয়া হয়েছে এবং যা অন্যান্য নবীগণকে তাঁদের রবের পক্ষ থেকে দেওয়া হয়েছে। আমরা তাদের কারো মধ্যে কোনো পার্থক্য করি না এবং আমরা তাঁরই প্রতি আত্মসমর্পণকারী (১৩৬)} [আল-বাকারাহ]।
ইমাম আবু উবায়েদ কাসিম ইবন সালাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: অতঃপর তিনি এই মৌখিক স্বীকৃতিকে একটি সুনিশ্চিত ফরজ করেছেন, ঠিক যেমন তিনি তাঁর পরিচয় লাভ করাকে ফরজ করেছেন। তিনি কেবল এতেই সন্তুষ্ট হননি যে, বলা হবে: ‘তোমরা তোমাদের অন্তর দিয়ে আমাকে চিনে নাও’; বরং তিনি স্বীকৃতির সাথে সাথে কিতাবসমূহ এবং রাসুলদের ওপর ঈমান আনাকে ঈমান আনার আবশ্যিকতার মতোই আবশ্যক করেছেন। (১)
এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {পূর্ব কিংবা পশ্চিম দিকে তোমাদের মুখ ফিরানোর মধ্যে কোনো পুণ্য নেই; বরং পুণ্য হলো তার, যে ঈমান এনেছে আল্লাহর প্রতি, পরকালের প্রতি, ফেরেশতাগণের প্রতি, কিতাবসমূহের প্রতি এবং নবীগণের প্রতি} আয়াত। [আল-বাকারাহ: ১৭৭] এই বরকতময় আয়াতে বর্ণিত হয়েছে যে: পুণ্যের প্রকৃত হাকিকত অর্জন করা কতগুলো অপরিহার্য বিষয় ব্যতীত সম্ভব নয়, যার প্রথমটি হলো পাঁচটি বিষয়ের প্রতি ঈমান আনা। সেগুলো হলো: আল্লাহর প্রতি ঈমান, পরকালের প্রতি ঈমান, ফেরেশতাগণের প্রতি ঈমান, কিতাবসমূহের প্রতি ঈমান এবং রাসুলগণের প্রতি ঈমান।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {এভাবেই আমি আপনার প্রতি কিতাব অবতীর্ণ করেছি। সুতরাং যাদেরকে আমি কিতাব দিয়েছি তারা এর প্রতি ঈমান আনে এবং এদের মধ্য থেকেও কেউ কেউ এর প্রতি ঈমান আনে। আর কেবল কাফেররাই আমার আয়াতসমূহকে অস্বীকার করে (৪৭)} [আল-আনকাবুত]
তবারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: মহান আল্লাহ বলছেন: হে মুহাম্মদ! আপনার পূর্বে আমি যেভাবে রাসুলদের ওপর কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেছিলাম, ঠিক তেমনিভাবে আপনার প্রতিও এই কিতাব অবতীর্ণ করেছি। {সুতরাং যাদেরকে আমি কিতাব দিয়েছি} অর্থাৎ আপনার পূর্বে বনী ইসরাঈলের মধ্য থেকে {তারা এর প্রতি ঈমান আনে এবং এদের মধ্য থেকেও কেউ কেউ এর প্রতি ঈমান আনে} তিনি বলছেন: আর আপনার সামনে বর্তমানে যারা উপস্থিত আছে তাদের মধ্য থেকেও কেউ কেউ এর প্রতি ঈমান আনছে যেমন আবদুল্লাহ ইবন সালাম (রাযিয়াল্লাহু আনহু), এবং বনী [ইসরাঈলের] মধ্য থেকে যারা তাঁর রাসুলের প্রতি ঈমান এনেছে...--------------------------------------------
(1) কিতাবুল ঈমান (পৃ. ৬০)।

ইসরাঈল। সমাপ্ত।(১)
এবং ইবনে কাসীর বলেন: তাঁর বাণী: {অতঃপর যাদেরকে আমি কিতাব দিয়েছি তারা তাতে ঈমান আনে, আর এদের মধ্য থেকেও কেউ কেউ তাতে ঈমান আনে। আর কেবল কাফিররাই আমার নিদর্শনসমূহকে অস্বীকার করে (৪৭)} অর্থাৎ: যারা এটি গ্রহণ করেছে এবং তাদের বিজ্ঞ ও বুদ্ধিমান আলিমদের মধ্য থেকে যথাযথভাবে তিলাওয়াত করেছে, যেমন আবদুল্লাহ বিন সালাম, সালমান আল-ফারিসী এবং তাদের সদৃশ ব্যক্তিবর্গ। আর তাঁর বাণী: {আর এদের মধ্য থেকেও কেউ কেউ তাতে ঈমান আনে}, অর্থাৎ কুরাইশ ও অন্যদের মধ্য থেকে আরবরা। সমাপ্ত।(২)

‌‌আল্লাহর কিতাবসমূহকে অস্বীকারকারীদের ধ্বংস করা:
দ্বীনে কিতাবসমূহের প্রতি ঈমান আনার গুরুত্বের ওপর যা প্রমাণ করে তা হলো—আল্লাহ তাআলা পূর্ববর্তী জাতিসমূহকে এই কিতাবসমূহ অস্বীকার করার কারণে ধ্বংস করে দিয়েছেন, যেমন আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী সালিহ আলাইহিস সালাম সম্পর্কে খবর দিয়েছেন যে তিনি তাঁর সম্প্রদায়কে বলেছিলেন: {হে আমার সম্প্রদায়, অবশ্যই আমি তোমাদের কাছে আমার রবের রিসালাত পৌঁছে দিয়েছি এবং তোমাদেরকে নসিহত করেছি, কিন্তু তোমরা নসিহতকারীদের পছন্দ করো না (৭৯)} [আল-আরাফ]।
আর আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী শুআইব আলাইহিস সালাম সম্পর্কে বলেন—যাঁকে কোনো কোনো সালাফ নবীদের খতীব (বক্তা) আলাইহিমুস সালাম বলে অভিহিত করতেন(৩) — {যারা শুআইবকে অস্বীকার করেছিল, তারা যেন সেখানে কখনও বসবাসই করেনি। যারা শুআইবকে অস্বীকার করেছিল তারাই ছিল ক্ষতিগ্রস্ত (৯২)। তখন তিনি তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন এবং বললেন, হে আমার সম্প্রদায়, অবশ্যই আমি তোমাদের কাছে আমার রবের রিসালাতসমূহ পৌঁছে দিয়েছি এবং তোমাদেরকে নসিহত করেছি, সুতরাং আমি কীভাবে কাফির সম্প্রদায়ের জন্য আফসোস করব (৯৩)} [আল-আরাফ]

‌‌অবতীর্ণ কিতাবসমূহ অস্বীকারকারীদের কুফর:
অবতীর্ণ কিতাবসমূহ বা এর কোনো একটি অংশ অস্বীকারকারীরা কাফির এবং আজাবের যোগ্য, কেননা সমস্ত অবতীর্ণ কিতাবের প্রতি ঈমান আনা ব্যতীত ঈমান পূর্ণ হয় না, যেমন পূর্বে আলোচিত হয়েছে। আমাদের রব বলেন:
{হে মুমিনগণ, তোমরা ঈমান আনো আল্লাহর প্রতি, তাঁর রাসূলের প্রতি এবং সেই কিতাবের প্রতি যা তিনি তাঁর রাসূলের ওপর নাজিল করেছেন এবং সেই কিতাবের প্রতি যা তিনি পূর্বে নাজিল করেছেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ এবং শেষ দিবসকে অস্বীকার করবে, সে অবশ্যই সুদূর পথভ্রষ্টতায় লিপ্ত হলো।}--------------------------------------------
(১) তাফসীরে তাবারী = জামিউল বায়ান, হাজার সংস্করণ (১৮/ ৪২৩)
(২) তাফসীরে ইবনে কাসীর, সালামাহ সংস্করণ (৬/ ২৮৫)
(৩) ইবনে আবিদ দুনিয়া 'আল-উকুবাত' (১৮৫) গ্রন্থে সাওরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "বলা হতো: শুআইব নবীদের খতীব সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম।" ইবনে আবি হাতিম (৮৭২৫) ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: শুআইব আলাইহিস সালাম নবীদের খতীব ছিলেন। এবং তাফসীরে তাবারী (১০/ ৩২৩) এ তাঁর সনদে ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম—ইয়াকুব বিন আবি সালামাহ আমার কাছে যা উল্লেখ করেছেন সে অনুযায়ী—যখন শুআইবের কথা স্মরণ করতেন, তখন বলতেন: «তিনি ছিলেন নবীদের খতীব», তাঁর সম্প্রদায়ের কাছে তাদের প্রাপ্য বিষয়ে তাঁর সুন্দর বাচনভঙ্গির কারণে।

সুদূর বিভ্রান্তিতে (১৩৬) [আন-নিসা]।(১)
শায়খুল ইসলাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: রিসালাতের কোনো অংশের প্রতি ঈমান রাখা এবং অন্য অংশকে অস্বীকার করাও কুফরি, যেমনটি মহান আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: {নিশ্চয় যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের সাথে কুফরি করে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের মধ্যে পার্থক্য করতে চায় এবং বলে, ‘আমরা কয়েকজনের প্রতি ঈমান আনি এবং কয়েকজনকে অস্বীকার করি’ আর তারা এর মাঝামাঝি কোনো পথ অবলম্বন করতে চায়— (১৫০) তারাই প্রকৃত কাফির। আর আমি কাফিরদের জন্য লাঞ্ছনাদায়ক শাস্তি প্রস্তুত করে রেখেছি। (১৫১) আর যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান এনেছে এবং তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেনি, অচিরেই তিনি তাদেরকে তাদের প্রতিফল দান করবেন। আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু (১৫২)} [আন-নিসা]। এবং মহান আল্লাহ তায়ালা—আহলে কিতাবদের সম্বোধন করে—বলেছেন: {অতঃপর তোমরাই সেই লোক যারা একে অপরকে হত্যা করছ এবং তোমাদেরই এক দলকে তাদের ঘরবাড়ি থেকে বের করে দিচ্ছ; তোমরা তাদের বিরুদ্ধে পাপ ও সীমালঙ্ঘনের মাধ্যমে একে অপরের সাহায্য করছ। আর তারা যদি বন্দী হয়ে তোমাদের কাছে আসে, তবে তোমরা মুক্তিপণ দিয়ে তাদের মুক্ত কর, অথচ তাদের বের করে দেওয়া তোমাদের ওপর হারাম ছিল। তবে কি তোমরা কিতাবের কিছু অংশে বিশ্বাস কর আর কিছু অংশকে অস্বীকার কর? সুতরাং তোমাদের মধ্যে যারা এরূপ করে তাদের একমাত্র প্রতিফল হলো পার্থিব জীবনে লাঞ্ছনা, আর কিয়ামতের দিন তাদেরকে কঠোরতম শাস্তির দিকে ফিরিয়ে নেওয়া হবে। আর তোমরা যা কর আল্লাহ সে সম্পর্কে গাফেল নন (৮৫)} [আল-বাকারাহ]। এবং মহান আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: {আপনি কি তাদের দেখেননি যারা দাবি করে যে, আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা অবতীর্ণ হয়েছে তার ওপর তারা ঈমান এনেছে? অথচ তারা তাগুতের কাছে বিচার নিয়ে যেতে চায়, যদিও তাদেরকে তা অস্বীকার করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আর শয়তান চায় তাদেরকে সুদূর বিভ্রান্তিতে পথভ্রষ্ট করতে। (৬০) আর যখন তাদেরকে বলা হয়, ‘আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তার দিকে এবং রাসূলের দিকে এসো’, তখন আপনি মুনাফিকদের দেখবেন যে তারা আপনার কাছ থেকে সম্পূর্ণরূপে মুখ ফিরিয়ে নিচ্ছে (৬১)} [আন-নিসা]। এবং মহান আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: {আপনি কি তাদের দেখেননি যাদেরকে কিতাবের এক অংশ দেওয়া হয়েছে? তারা জিবত ও তাগুতের প্রতি ঈমান রাখে এবং কাফিরদের সম্পর্কে বলে যে, এরা মুমিনদের তুলনায় অধিকতর সঠিক পথে রয়েছে। (৫১) এরাই তারা যাদেরকে আল্লাহ অভিশাপ দিয়েছেন। আর আল্লাহ যাকে অভিশাপ দেন, আপনি কখনো তার জন্য কোনো সাহায্যকারী পাবেন না (৫২)} [আন-নিসা]। সুতরাং আল্লাহ তাদের নিন্দা করেছেন যাদেরকে কিতাবের এক অংশ দেওয়া হয়েছিল যখন তারা রিসালাত বহির্ভূত বিষয়ের ওপর ঈমান এনেছে এবং মুমিনদের তুলনায় রিসালাত বহির্ভূত ব্যক্তিদের শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছে … এবং একইভাবে তিনি সমস্ত কিতাবের প্রতি ঈমানের দাবিদারদের নিন্দা করেছেন অথচ তারা বিচার প্রার্থনার জন্য বর্জন করে …--------------------------------------------
(১) তিবী ‘ফুতুহুল গায়ব ফি কাশফি আন কিনা’ইর রাইব’ (আল-কাশশাফের ওপর তিবীর টীকা) (৫/ ১৯২) এ বলেছেন: এতে ফেরেশতাদের প্রতি এবং পরকালের প্রতি ঈমানের কথা উল্লেখ করা হয়নি—অর্থাৎ আয়াতের শুরুতে। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, অবতীর্ণ কিতাবসমূহের প্রতি ঈমান আনা মানেই সেই ফেরেশতাদের প্রতি ঈমান আনা যারা সেগুলো নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছেন—এ কারণেই "নাযিল করেছেন" শব্দটির পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে—এবং পরকালের প্রতিও ঈমান রাখা, যেহেতু কিতাবসমূহ একে অন্তর্ভুক্ত করে। সমাপ্ত। এবং দেখুন: আল-বাহরুল মুহিত ফিত তাফসির (৪/ ৯৯)

কিতাব ও সুন্নাহর এবং তারা আল্লাহকে ছেড়ে কতিপয় সম্মানিত তাগুতদের নিকট বিচারপ্রার্থনা করে … এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা কিতাবের মধ্যে দলাদলি ও মতবিরোধকারীদের নিন্দা করেছেন, যারা এর (কিতাবের) কিছু অংশের ওপর বিশ্বাস করে আর কিছু অংশের ওপর করে না; যেমন আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: {মানুষ ছিল এক উম্মাহভুক্ত, অতঃপর আল্লাহ সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে নবীগণকে প্রেরণ করলেন এবং তাঁদের সাথে সত্যসহ কিতাব নাজিল করলেন যাতে মানুষের মধ্যে যে বিষয়ে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে তার মীমাংসা করা যায়। আর যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছিল তারাই তাতে মতভেদ সৃষ্টি করেছে তাদের নিকট স্পষ্ট নিদর্শন আসার পর, পরস্পর বিদ্বেষবশত। অতঃপর তারা যে সত্য বিষয়ে মতভেদ করেছিল, আল্লাহ নিজ অনুগ্রহে মুমিনদেরকে সে বিষয়ে সঠিক পথ দেখালেন। আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা সরল পথে পরিচালিত করেন। (২১৩)} [আল-বাকারা] … এবং আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: {সুতরাং আপনি সেদিকেই দাওয়াত দিন এবং যেভাবে আদিষ্ট হয়েছেন তাতে অবিচল থাকুন, আর আপনি তাদের খেয়ালখুশির অনুসরণ করবেন না। বলুন, ‘আল্লাহ যে কিতাব নাজিল করেছেন আমি তাতে ঈমান এনেছি এবং আমাকে তোমাদের মধ্যে ন্যায়বিচার করার আদেশ দেওয়া হয়েছে। আল্লাহ আমাদের রব এবং তোমাদেরও রব’} [আশ-শূরা: ১৫]। আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সকল নাজিলকৃত কিতাবের ওপর ঈমান আনার এবং সকল মানুষের মধ্যে ন্যায়বিচার করার নির্দেশ দিয়েছেন, যাতে তিনি প্রত্যেক হকদারকে তার হক বুঝিয়ে দেন এবং প্রত্যেক বাতিলপন্থীকে তার বাতিল থেকে বিরত রাখেন। কেননা দ্বীন ও দুনিয়ার যাবতীয় বিষয়ে ইনসাফ ও ন্যায়বিচারই হলো সেই লক্ষ্য যা নিয়ে তিনি এসেছেন এবং এটাই রাসূলগণকে প্রেরণ ও কিতাবসমূহ নাজিল করার উদ্দেশ্য; যেমন আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: {অবশ্যই আমি আমার রাসূলগণকে সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ পাঠিয়েছি এবং তাঁদের সাথে কিতাব ও মানদণ্ড নাজিল করেছি যেন মানুষ ইনসাফ কায়েম করে} [আল-হাদীদ] এবং আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: {রাসূল তাঁর রবের পক্ষ থেকে তাঁর প্রতি যা নাজিল করা হয়েছে তাতে ঈমান এনেছেন এবং মুমিনগণও। তারা সবাই আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের ওপর ঈমান এনেছে। আমরা তাঁর রাসূলগণের মধ্যে কোনো পার্থক্য করি না। আর তারা বলেছে, ‘আমরা শুনলাম ও আনুগত্য করলাম। হে আমাদের রব, আমরা আপনার ক্ষমা প্রার্থনা করি এবং আপনারই দিকে প্রত্যাবর্তনস্থল’। (২৮৫)} [আল-বাকারা] সূরার শেষ পর্যন্ত। এই আয়াত দু’টি সম্পর্কে সহীহ হাদিসে সাব্যস্ত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে «এই আয়াত দুটি আরশের নিচের একটি ভাণ্ডার থেকে দেওয়া হয়েছে»(১) «এবং তিনি যখনই এ দুটির কোনো অংশ পাঠ করতেন তখনই তাঁকে তা দান করা হতো»(২)। আর সহীহ হাদিসে সাব্যস্ত হয়েছে যে, «যে ব্যক্তি রাতে এ আয়াত দুটি পাঠ করবে, তা তার জন্য যথেষ্ট হবে»(৩)। এবং আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: {তোমরা বলো, ‘আমরা ঈমান এনেছি আল্লাহর প্রতি এবং যা আমাদের প্রতি নাজিল করা হয়েছে, আর যা ইবরাহীম, ইসমাঈল, ইসহাক, ইয়াকুব ও তাঁর বংশধরদের প্রতি নাজিল করা হয়েছে, এবং যা মূসা ও ঈসাকে দেওয়া হয়েছে, আর যা অন্যান্য নবীগণকে তাঁদের রবের পক্ষ থেকে দেওয়া হয়েছে। আমরা তাঁদের মধ্যে কোনো পার্থক্য করি না এবং আমরা তাঁরই অনুগত’। (১৩৬) সুতরাং তোমরা যাতে ঈমান এনেছ তারা যদি তাতে ঈমান আনে, তবে তারা অবশ্যই সুপথ পাবে। আর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে তারা কেবল বিরোধেই লিপ্ত। সুতরাং তাদের বিপরীতে আল্লাহই আপনার জন্য যথেষ্ট। আর তিনি সর্বশ্রোতা...--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমাদ এটি তাঁর মুসনাদে (২৩২৫১) হুযাইফা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর মূল অংশ সহীহ মুসলিমের (৫২২) মধ্যে রয়েছে।
(২) ইমাম মুসলিম (৮০৬) ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা’র হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) এটি ইমাম বুখারী (৪০০৮) ও ইমাম মুসলিম (৮০৭) আবু মাসউদ আল-বাদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন।

{সর্বজ্ঞাতা (১৩৭)} [আল-বাকারা] … ইত্যাদি(১)

‌‌সুন্নাহ হতে কিতাবসমূহের প্রতি ঈমান আনার দলিল:
জিবরাঈল আলাইহিস সালামের প্রসিদ্ধ হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন: আমাকে ঈমান সম্পর্কে সংবাদ দিন। তিনি বললেন: «তুমি ঈমান আনবে আল্লাহর প্রতি, তাঁর ফেরেশতাগণের প্রতি, তাঁর কিতাবসমূহের প্রতি, তাঁর রসূলগণের প্রতি, শেষ দিবসের প্রতি এবং ঈমান আনবে ভাগ্যের ভালো ও মন্দের প্রতি»(২)। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নিকট স্পষ্ট করলেন যে, কিতাবসমূহের প্রতি ঈমান আনা ঈমানের অন্যতম একটি রুকন বা স্তম্ভ।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঘুমানোর দোয়াসমূহের মধ্যে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলতেন: «হে আল্লাহ! আসমানসমূহের রব, জমিনের রব এবং মহান আরশের রব! আমাদের রব এবং প্রত্যেক জিনিসের রব! বীজ ও আঁটি বিদীর্ণকারী! তওরাত, ইঞ্জিল ও ফুরকান অবতীর্ণকারী! আমি আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি প্রত্যেক অনিষ্টকারী বস্তু থেকে»(৩)। তাঁর কথা: «ফুরকান» অর্থাৎ কুরআন।
ইমাম মালিক আল-আলা বিন আবদুর রহমান বিন ইয়াকুব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমির বিন কুরাইজের মুক্তদাস আবু সাঈদ তাকে সংবাদ দিয়েছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উবাই বিন কা’ব রাদিয়াল্লাহু আনহুকে ডাকলেন যখন তিনি সালাত আদায় করছিলেন। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তিনি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হাত উবাইয়ের হাতের উপর রাখলেন, এমতাবস্থায় যে তিনি মসজিদের দরজা দিয়ে বের হতে চাচ্ছিলেন। তখন তিনি বললেন: «আমি অবশ্যই আশা করি যে, তুমি মসজিদ থেকে বের হওয়ার পূর্বেই এমন একটি সূরা জানতে পারবে, যার সদৃশ কোনো সূরা আল্লাহ তাআলা তওরাতে, ইঞ্জিলে কিংবা কুরআনে অবতীর্ণ করেননি।» উবাই বললেন, তখন আমি সেই আশায় হাঁটার গতি ধীর করে দিলাম। অতঃপর আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! সেই সূরাটি যা আপনি আমাকে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। তিনি বললেন: «যখন তুমি সালাত শুরু করো তখন কীভাবে পাঠ করো?» তিনি (উবাই) বললেন, আমি {আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন (২)} [আল-ফাতিহা: ২] শেষ পর্যন্ত পাঠ করলাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «এটিই সেই সূরা এবং এটিই সাবউল মাছানি (বারবার পঠিত সাতটি আয়াত) এবং মহান কুরআন যা আমাকে প্রদান করা হয়েছে»(৪)।
আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু এটি উবাই বিন কা’ব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «আমি কি তোমাকে শিখিয়ে দেব না...--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (১২/ ৩৩৮) এবং পরবর্তী অংশ।
(২) এটি মুসলিম (১) ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এটি বুখারী (৫০) ও মুসলিমে (৯) আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস থেকে বর্ণিত।
(৩) মুসলিম (২৭১৩), আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস থেকে।
(৪) মুওয়াত্তা মালিক, তাহকিক: আব্দুল বাকি (১/ ৮৩/ নং ৩৭)। হাফেজ ইবনে হাজার ‘আল-মাতালিবুল আলিয়া বি যাওয়াইদিল মাসানিদিল ছামানিয়াহ’ (১৪/ ৪৩৩) গ্রন্থে বলেছেন: এটি মুরসাল, এর সনদ সহিহ। তবে আল-আলার বর্ণনায় এতে মতভেদ হয়েছে। আদ-দারওয়ারদি এটি তাঁর সূত্রে তাঁর পিতা হতে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উবাই বিন কা’ব রাদিয়াল্লাহু আনহুর নিকট বের হলেন ... এটি তিরমিজি বর্ণনা করেছেন। ইতি। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: মালিক থেকে যায়েদ বিন হুবাব এটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন যেমনটি তাবারির তাফসিরে (১৪/ ১২২/ হাজার সংস্করণ) রয়েছে এবং কানাবি যেমনটি হাকেমের মুস্তাদরাকে (২/ ২৫৮) বর্ণনা করেছেন; তারা দুজনেই বলেছেন: মালিক থেকে, তিনি আমির বিন কুরাইজের মুক্তদাস আবু সাঈদ থেকে, তিনি উবাই বিন কা’ব থেকে। ইতি। তবে মালিক থেকে বর্ণিত মুরসাল রেওয়ায়েতটিই অধিক সহিহ এবং পরবর্তী বর্ণনাটি তার সপক্ষে সাক্ষ্য দেয়।

এমন একটি সূরা, যার মতো কোনো সূরা তাওরাত, যাবুর, ইনজিল কিংবা কুরআনেও নাযিল করা হয়নি?” আমি বললাম: অবশ্যই.... [হাদীসটি শেষ পর্যন্ত]।(১) আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত অন্য এক রেওয়ায়েতে আছে যে, উবাই (রা.)-এর সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “[আল্লাহ তাআলা বলেন] আল্লাহ তাওরাত ও ইনজিলে উম্মুল কুরআনের (সূরা ফাতিহা) মতো কোনো সূরা নাযিল করেননি। আর এটিই হলো সাবউুল মাসানী (বারবার পঠিত সাতটি আয়াত)। এটি আমার এবং আমার বান্দার মাঝে বিভক্ত, আর আমার বান্দার জন্য তাই রয়েছে যা সে প্রার্থনা করে।”(২) আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত অন্য এক বর্ণনায় আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উবাই (রা.) উম্মুল কুরআন পাঠ করলেন, তখন তিনি বললেন... অতঃপর বর্ণনাকারী এর কাছাকাছি অর্থবিশিষ্ট একটি দীর্ঘ বর্ণনা উল্লেখ করেন।(৩)। এই সকল প্রমাণাদি সেই বিষয়ের দিকেই ইঙ্গিত করে যার নির্দেশ আল্লাহ -জাল্লা ওয়া আলা- নাযিলকৃত কিতাবসমূহের প্রতি ঈমান আনার ব্যাপারে প্রদান করেছেন।
হাফেজ ইবনে বাত্তাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: “অনুরূপভাবে রাসূলগণ আল্লাহর পক্ষ থেকে যা কিছু নিয়ে এসেছেন এবং আল্লাহ -জাল্লা ওয়া আলা- যা কিছু বলেছেন, সে সবকিছুর ওপর ঈমান আনা ও সেগুলোকে সত্য বলে স্বীকার করা ওয়াজিব। কারণ তা অনিবার্য সত্য। যদি কোনো ব্যক্তি রাসূলগণের আনীত সবকিছুর ওপর ঈমান আনে কেবল একটি বিষয় ছাড়া, তবে সেই বিষয়টি প্রত্যাখ্যান করার কারণে সে সমস্ত আলেমের নিকট কাফের বলে গণ্য হবে।”(৪)
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: “মুসলমানগণ ইসলামের দ্বীনের স্বতঃসিদ্ধ (জরুরিয়াতে দ্বীন) বিষয়ের ওপর একমত হয়েছেন যে, সকল নবী ও রাসূলের ওপর এবং আল্লাহ তাআলা যে সকল কিতাব নাযিল করেছেন সে সবকিছুর ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব।”(৫)।
তাঁর ছাত্র হাফেজ ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: “আল্লাহ তাআলা তাঁর মুমিন বান্দাদেরকে তাঁর রাসূল মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাধ্যমে তাঁদের প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে তার প্রতি বিস্তারিতভাবে, এবং পূর্ববর্তী নবীগণের ওপর যা নাযিল হয়েছে তার প্রতি সংক্ষিপ্তভাবে ঈমান আনার নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি কতিপয় রাসূলের নাম সুনির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং অবশিষ্ট নবীগণের কথা সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন। আর (নির্দেশ দিয়েছেন) যেন তারা তাঁদের কারো মধ্যে পার্থক্য না করে, বরং তাঁদের সকলের ওপর ঈমান আনে।”(৬)।--------------------------------------------
(১) আব্দুল্লাহ বিন আহমাদ তাঁর 'যাওয়ায়িদুল মুসনাদ'-এ (৩৫/ ২১/ তবারানি আর-রিসালাহ) হাদীসটি বের করেছেন; তাঁর মাধ্যমেই আল-দিয়া 'আল-মুখতারা' গ্রন্থে (১২৩৩) এটি উদ্ধৃত করেছেন। এছাড়া হাদীসটি বের করেছেন আব্দ বিন হুমাইদ (১৬৫), আল-তাবারী 'তাফসীর'-এ ১৪/ ৫৮, ইবনে খুযাইমা (৫০০), ইবনুল মুনযির 'আল-আওসাত' গ্রন্থে (১৩০০) এবং আল-হাকিম (১/ ৫৫৭ এবং ২/ ২৫৭ - ২৫৮)। আল-হাকিম বলেছেন এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। বায়হাকী 'আল-কিরাআতু খালাফাল ইমাম' (১০৩) ও 'শুআবুল ঈমান' (২১৩৯) গ্রন্থে এবং আল-দিয়া 'আল-মুখতারা' গ্রন্থে (১২৩৪) আবু উসামা হাম্মাদ বিন উসামা, আব্দুল হামীদ বিন জাফর, আলা বিন আব্দুর রহমান, তাঁর পিতা এবং আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে বিভিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন।
(২) তিরমিযী তাঁর জামে‘ গ্রন্থে (৩২১৫), নাসাঈ তাঁর সুনান গ্রন্থে (৯১৪) এবং ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে (৭৭৫) আব্দুল হামীদ বিন জাফরের সূত্রে অন্য এক পথে বর্ণনা করেছেন। অতিরিক্ত অংশটুকু ইবনে হিব্বানের।
(৩) তিরমিযী (২৮৭৫ এবং ৩১২৫ সংক্ষেপে) এবং আহমাদ (২/ ৩৫৭, ৪১২) ও অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন। দেখুন: আল-মুসনাদ আল-মুসান্নাফ আল-মুআল্লাল (১/ ১৪৫)।
(৪) আল-ইবানাহ লিবনি বাত্তাহ (২১০)।
(৫) আল-জাওয়াব আস-সহীহ লিমান বাদ্দলা দ্বীনাল মাসীহ (২/ ৩৭১)।
(৬) তাফসীরে ইবনে কাসীর (১/ ৪৪৮)।

আহলে কিতাবদের পক্ষ থেকে মুমিনদের প্রতি তাদের কিতাবসমূহের ওপর ঈমান আনার কারণে দোষারোপ:
কিতাবধারী ইহুদি ও নাসারাদের অস্বীকার, কুফরি এবং হঠকারিতার একটি দিক হলো, তারা অবতীর্ণ কিতাবসমূহের ওপর ঈমান আনার কারণে মুমিনদের দোষারোপ করত। যেমন আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে লক্ষ্য করে বলেছেন: "বলুন, হে আহলে কিতাব! আমাদের পক্ষ থেকে তোমাদের অপছন্দের বিষয় কি এছাড়া আর কিছু যে, আমরা আল্লাহর ওপর এবং আমাদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে আর আগে যা অবতীর্ণ হয়েছে তাতে ঈমান এনেছি? আর নিশ্চয় তোমাদের অধিকাংশই পাপাচারী।" (আল-মায়েদাহ: ৫৯)। অর্থাৎ: তোমরা কি আমাদের প্রতি কেবল একারণেই দোষারোপ ও অস্বীকৃতি জানাচ্ছ যে, আমরা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছি এবং তাঁকে এক বলে মেনেছি এবং তাঁর সকল কিতাব ও রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছি? অথচ এটি এমন কোনো বিষয় নয় যা অস্বীকার বা যার জন্য দোষারোপ করা যায়।(১)
আবু হাইয়ান বলেছেন: এটি একটি সূক্ষ্ম ও সংক্ষিপ্ত কথোপকথন যা অভিযোগকারীকে এ বিষয়ে সতর্ক করে যে, সে এমন বিষয়ের ওপর ক্ষোভ প্রকাশ করছে যা আসলে ক্ষোভ প্রকাশের বিষয় নয় এবং যাকে দোষ হিসেবেও গণ্য করা যায় না। সমাপ্ত।(২)
এ জাতীয় চমৎকার অলঙ্কারিক ব্যতিক্রমী ব্যবহারের দৃষ্টান্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: "তারা তাদের ওপর কেবল একারণেই প্রতিশোধ নিয়েছে যে, তারা প্রবল পরাক্রমশালী ও প্রশংসিত আল্লাহর ওপর ঈমান এনেছিল।" (আল-বুরুজ: ৮)। অর্থাৎ কাফেররা মুমিনদের প্রতি শুধু আল্লাহর ওপর ঈমান আনার কারণেই অস্বীকৃতি জ্ঞাপন করেছিল, অথচ এটি অস্বীকার করা মোটেও অনুচিত।
এবং এর অনুরূপ হলো নাবিগার উক্তি:
তাদের মধ্যে আর কোনো দোষ নেই, কেবল তাদের তলোয়ারগুলোর ধারের ওপর... শত্রু বাহিনীর সাথে যুদ্ধের কারণে আঘাতের চিহ্ন রয়েছে।

সূরা আল-বাকারায় কিতাবসমূহের প্রতি ঈমান আনার কথার পুনরাবৃত্তি:
শায়খুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এই একটি সূরা—অর্থাৎ সূরা আল-বাকারা—দ্বীন, এর মূলনীতি এবং শাখা-প্রশাখার ক্ষেত্রে মানুষের প্রয়োজনীয় সবকিছু অন্তর্ভুক্ত করেছে। তিনি (আল্লাহ) এর শুরু করেছেন কিতাবসমূহ ও রাসূলদের প্রতি ঈমান আনার আলোচনার মাধ্যমে, এর মধ্যভাগে কিতাবসমূহ ও রাসূলদের প্রতি ঈমান আনার কথা উল্লেখ করেছেন এবং এর শেষও করেছেন কিতাবসমূহ ও রাসূলদের প্রতি ঈমান আনার বিষয়ের মাধ্যমে। কেননা কিতাবসমূহ ও রাসূলদের প্রতি ঈমান আনাই হলো ঈমানের স্তম্ভ, এর ভিত্তি এবং এর মূল নির্যাস। সমাপ্ত।(৩)
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) এই সূরার প্রারম্ভে মহান আল্লাহর এই বাণীর দিকে ইঙ্গিত করেছেন: "আর যারা ঈমান আনে আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা অবতীর্ণ হয়েছে তার ওপর, আর আখিরাতের প্রতি তারা ইয়াকীন রাখে।" (আল-বাকারা: ৪)। সুতরাং তাঁর প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে এবং তাঁর পূর্বে যা অবতীর্ণ হয়েছে তার ওপর ঈমান আনার বিষয়টি কিতাবসমূহ, রাসূলগণ এবং ফেরেশতাদের প্রতি ঈমানকেও অন্তর্ভুক্ত করে। এরপর তিনি বলেছেন: "আর আখিরাতের প্রতি তারা ইয়াকীন রাখে" এবং আল্লাহর প্রতি ঈমান...--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাফসীরে তাবারী, হিজর প্রকাশনী (৮/৫৩৭); এবং ইবনে জুযাইয়ের তাফসীর "আত-তাসহীল লি উলূমিত তানযীল" (১/২৩৬)।
(২) আল-বাহরুল মুহীত ফিত তাফসীর (৪/৩০৩)।
(৩) আল-জাওয়াবুস সহীহ লিমান বাদ্দলা দ্বীনাল মাসীহ (৫/৬৪) এবং দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া (১৪/১৩৫)।

এটি অদৃশ্যের প্রতি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত, ফলে এটি পাঁচটি মূলনীতির প্রতি ঈমানকে শামিল করে।
মহান আল্লাহ এর মধ্যভাগে বলেছেন: {বরং পুণ্য হচ্ছে তার, যে ঈমান এনেছে আল্লাহর প্রতি, পরকালের প্রতি, ফেরেশতাগণের প্রতি, কিতাবসমূহের প্রতি এবং নবীগণের প্রতি} আয়াত। [আল-বাকারাহ: ১৭৭]
মহান আল্লাহ এর শেষে বলেছেন: {রাসূল তার রবের পক্ষ থেকে তার কাছে যা অবতীর্ণ হয়েছে তার ওপর ঈমান এনেছেন এবং মুমিনগণও। তারা প্রত্যেকেই ঈমান এনেছে আল্লাহর প্রতি, তাঁর ফেরেশতাগণের প্রতি, তাঁর কিতাবসমূহের প্রতি এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি} [আল-বাকারাহ: ২৮৫] আর আল্লাহর প্রতি এবং পরকালের প্রতি ঈমান কিতাবসমূহ এবং রাসূলগণের প্রতি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি ইতিপূর্বে ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত হয়েছে(১)

‌‌কিতাবসমূহের প্রতি ঈমান বেশ কিছু বিষয়কে শামিল করে:
কিতাবসমূহের প্রতি ঈমান শামিল করে:
১ - এই ঈমান রাখা যে, এগুলো সত্যই আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ ওহী।
বায়হাকী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: কুরআনের প্রতি ঈমান কয়েকটি শাখায় বিভক্ত, তার মধ্যে প্রথমটি হলো: এই ঈমান রাখা যে এটি মহান আল্লাহর বাণী, এটি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর রচনা নয় এবং জিবরীল (আলাইহিস সালাম)-এরও রচনা নয়... কেননা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {তবে কি তারা কুরআন নিয়ে গবেষণা করে না? যদি তা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো পক্ষ থেকে হতো, তবে তারা এতে অনেক বৈপরিত্য পেত} [আন-নিসা: ৮২]... অতঃপর বায়হাকী (রহিমাহুল্লাহ) মহান আল্লাহর বাণী উল্লেখ করেন: {এবং আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন} [আন-নিসা: ১৬৪], এবং তিনি বলেন: ...উম্মত অন্যান্য ধর্মাবলম্বীদের সাথে একমত পোষণ করেছে যে, মূসা (আলাইহিস সালাম) মহান আল্লাহর বাণীর ফযীলতের মাধ্যমে বিশেষায়িত ছিলেন। আর যদি তিনি এটি কোনো মাখলুক বা সৃষ্টির কাছ থেকে শুনতেন, তবে তাঁর কোনো বৈশিষ্ট্য থাকত না... ইত্যাদি। সমাপ্ত।(২)
২ - আর কিতাবসমূহের মধ্য থেকে যেগুলোর নাম আমরা জানি, সেগুলোর প্রতি নির্দিষ্ট নামে ঈমান রাখা: যেমন কুরআন যা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর নাযিল হয়েছে, তাওরাত যা মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর অবতীর্ণ হয়েছে, ইঞ্জীল যা ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর নাযিল হয়েছে এবং যাবুর যা দাঊদ (আলাইহিস সালাম)-কে প্রদান করা হয়েছে। আর অবতীর্ণ কিতাবসমূহের মধ্যে যেগুলোর নাম আমরা জানি না, সেগুলোর প্রতি আমরা সাধারণভাবে ঈমান রাখি। ইবনুল আবিজ আল-হানাফী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: আর রাসূলগণের ওপর অবতীর্ণ কিতাবসমূহের প্রতি ঈমানের বিষয়টি হলো—আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে যেগুলোর নাম উল্লেখ করেছেন আমরা সেগুলোর প্রতি ঈমান রাখি, যেমন তাওরাত, ইঞ্জীল ও যাবুর। আর আমরা ঈমান রাখি যে, এগুলো ছাড়াও আল্লাহর আরও কিতাব রয়েছে যা তিনি অবতীর্ণ করেছেন তাঁর নবীদের প্রতি।--------------------------------------------
(১) দেখুন: (পৃষ্ঠা ৭)।
(২) শুআবুল ঈমান (১/ ৩২৬)।

তাঁর নবীগণের ওপর, আল্লাহ তাআলা ছাড়া আর কেউ সেগুলোর নাম ও সংখ্যা জানে না। সমাপ্ত।(১)
৩ - সেগুলোর সংবাদসমূহের মধ্যে যা সহীহ তা বিশ্বাস করা: যেমন কুরআনের সংবাদসমূহ এবং পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সেই সংবাদগুলো যা পরিবর্তন বা বিকৃত করা হয়নি।
৪ - সেগুলোর মধ্য থেকে যা মানসুখ (রহিত) হয়নি সে অনুযায়ী আমল করা এবং তাতে সন্তুষ্ট থাকা ও আত্মসমর্পণ করা, চাই আমরা এর হিকমত বুঝি বা না বুঝি। আর পূর্ববর্তী সকল কিতাব মহান কুরআন দ্বারা মানসুখ বা রহিত হয়ে গেছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আমি আপনার প্রতি সত্যসহ কিতাব অবতীর্ণ করেছি, যা পূর্ববর্তী কিতাবের সত্যায়নকারী এবং সেটির রক্ষক ও নিয়ন্ত্রক।" [আল-মায়িদাহ: ৪৮] অর্থাৎ সেটির ওপর ফয়সালাকারী। অতএব, পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের কোনো বিধান অনুযায়ী আমল করা জায়েয নেই, কেবল তা ছাড়া যা সহীহভাবে প্রমাণিত এবং কুরআন তাকে বহাল রেখেছে।
ইমাম আবু বকর আহমদ ইবনুল হুসাইন আল-বাইহাকী -রাহিমাহুল্লাহ তাআলা- (শুআবুল ঈমান)-এ বলেন: "ঈমানের শাখাগুলোর মধ্যে চতুর্থটি হলো: আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর অবতীর্ণ কুরআনের প্রতি এবং অন্যান্য নবীদের ওপর অবতীর্ণ সকল কিতাবের প্রতি ঈমান আনা, তাঁদের সকলের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক... (এরপর তিনি আমরা ইতিপূর্বে পাঠ করেছি এমন কিছু আয়াত উল্লেখ করেন এবং তারপর বলেন): আর কুরআনের প্রতি ঈমানের বেশ কিছু উপশাখা রয়েছে:
তার মধ্যে প্রথমটি হলো: এই বিশ্বাস পোষণ করা যে, এটি আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার কালাম (বাণী), এবং এটি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রচনা নয় এবং জিবরাঈল আলাইহিস সালামের রচনাও নয়।
দ্বিতীয়টি হলো: এটি যে শব্দশৈলীতে মুজিজা বা অলৌকিক, তার স্বীকৃতি দেওয়া; যদি মানুষ ও জিন জাতি এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসার জন্য একত্রিত হয়, তবুও তারা তাতে সক্ষম হবে না।
তৃতীয়টি হলো: এই আকিদা পোষণ করা যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে পূর্ণাঙ্গ কুরআন রেখে ইন্তেকাল করেছেন, সেটিই বর্তমানে মুসলিমদের মাসহাফসমূহে বিদ্যমান রয়েছে। এর কোনো অংশই হারিয়ে যায়নি; মানুষের ভুলে যাওয়া, পাণ্ডুলিপি হারিয়ে যাওয়া, কোনো কারীর মৃত্যু বা কোনো লেখকের গোপনীয়তার কারণে এর কিছুই নষ্ট হয়নি। এতে কোনো বিকৃতি ঘটেনি, এর মধ্যে কোনো একটি হরফ বৃদ্ধি করা হয়নি এবং কোনো একটি হরফ কমানোও হয়নি। (অতঃপর তিনি এই তিনটি বিষয়ের ওপর প্রমাণাদি উল্লেখ করেন এবং তারপর বলেন):
আর কুরআনের প্রতি ঈমানের পাশাপাশি অন্যান্য কিতাবসমূহের প্রতি ঈমান আনা হলো আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ঈমানের পাশাপাশি অন্যান্য সকল রাসূলের প্রতি ঈমান আনার অনুরূপ, তাঁদের সকলের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। আল্লাহর কালাম সম্পর্কে আমাদের যা জানা আবশ্যক তা হলো: তাঁর কালাম বা কথা তাঁর সত্তাগত গুণাবলির মধ্যে একটি গুণ যা তাঁর সাথেই প্রতিষ্ঠিত। আর তাঁর কালাম প্রকৃতপক্ষে আমাদের পাঠের মাধ্যমে পঠিত হয়, আমাদের অন্তরে সংরক্ষিত থাকে এবং আমাদের মাসহাফসমূহে লিখিত থাকে, কিন্তু তা এগুলোর মধ্যে মিশে থাকে না। ঠিক যেমন আল্লাহ তাআলা প্রকৃতপক্ষে স্মরিত হন।--------------------------------------------
(১) শারহু ত্বহাবিইয়্যাহ, তাহকীক আরনাউত (২/ ৪২৪)।

আমাদের জিহ্বায় (স্মরণকৃত), আমাদের অন্তরে পরিজ্ঞাত, আমাদের মসজিদসমূহে ইবাদতকৃত কিন্তু তিনি তাতে অবস্থান করেন না। আর আল্লাহর বাণী যখন আরবিতে পাঠ করা হয় তাকে কুরআন বলা হয়, আর যখন সিরিয়াক ভাষায় পাঠ করা হয় তাকে ইঞ্জিল বলা হয়, আর যখন হিব্রু ভাষায় পাঠ করা হয় তাকে তাওরাত বলা হয়"(১)
ইবন আবিল ইজ্জ আল-হানাফী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
আর কুরআনের প্রতি ঈমান আনার বিষয়টি হলো—তা স্বীকার করা এবং তাতে যা আছে তার অনুসরণ করা। আর এটি অন্যান্য কিতাবের ওপর ঈমান আনার চেয়েও অতিরিক্ত কিছু বিষয় দাবি করে। আমাদের ওপর দায়িত্ব হলো এই ঈমান রাখা যে, আল্লাহর রাসূলদের ওপর অবতীর্ণ কিতাবসমূহ আল্লাহর পক্ষ থেকেই তাঁদের কাছে এসেছে, আর সেগুলো সত্য, হিদায়াত, নূর (আলো), বর্ণনা ও শেফা (নিরাময়)।
মহান আল্লাহ বলেন: {তোমরা বলো, আমরা ঈমান এনেছি আল্লাহর প্রতি এবং যা আমাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে তার প্রতি} [আল-বাকারাহ: ১৩৬]
{আলিফ-লাম-মীম (১) আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক (২) তিনি সত্যসহ আপনার প্রতি কিতাব অবতীর্ণ করেছেন, যা তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী; আর তিনি তাওরাত ও ইঞ্জিল অবতীর্ণ করেছেন (৩) এর আগে মানুষের জন্য হিদায়াতস্বরূপ এবং তিনি ফুরকান অবতীর্ণ করেছেন।} [আল ইমরান]।
{রাসূল তার প্রতি তাঁর রবের পক্ষ থেকে যা অবতীর্ণ হয়েছে তার ওপর ঈমান এনেছেন।} [আল-বাকারাহ: ২৮৫]
{তবে কি তারা কুরআন নিয়ে গবেষণা করে না? যদি তা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো পক্ষ থেকে হতো, তবে তারা এতে অনেক বৈপরীত্য দেখতে পেত।} [আন-নিসা: ৮২]। এ ছাড়াও অন্যান্য আয়াত যা প্রমাণ করে যে আল্লাহ এগুলোর মাধ্যমে কথা বলেছেন এবং এগুলো তাঁর পক্ষ থেকেই অবতীর্ণ হয়েছে। এর মধ্যে (আল্লাহর) কথা বলার গুণ (কালাম) এবং উচ্চতা (উলুউ) এর সিফাত সাব্যস্ত হয়… ইত্যাদি(২)

‌‌কেবল কুরআনের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা:
বায়হাকী বলেছেন: "এই শরীয়তে কেবল যা কুরআন হিসেবে নামিত তা পাঠ করাই বৈধ, যা তাওরাত ও ইঞ্জিল হিসেবে নামিত তা পাঠ করা বৈধ নয়; কারণ আল্লাহ আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগের তাওরাত ও ইঞ্জিলপন্থীদের মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করেছেন এবং তাদের খিয়ানত ও কালামকে (শব্দকে) তার স্থান থেকে বিকৃত করা এবং তাদের কিতাব রচনা করা সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, {অতঃপর তারা বলে, এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে} [আল-বাকারাহ: ৭৯] {অথচ তা আল্লাহর পক্ষ থেকে নয়, আর তারা জেনে বুঝে আল্লাহর ওপর মিথ্যা বলে (৭৮)} [আল ইমরান]। সুতরাং একজন মুসলিম যখন তাদের কিতাবসমূহের কোনো অংশ পাঠ করে, তখন সে এটি ইহুদি ও নাসারাদের তৈরি করা হওয়া থেকে নিরাপদ নয়… ইত্যাদি"(৩).--------------------------------------------
(১) শুআবুল ঈমান (১/ ৩২১ - ৩৪৫)।
(২) শারহুত তাহাবিয়্যাহ, আরনাউত তাহকীককৃত (২/ ৪২৪ - ৪২৫)।
(৩) শুআবুল ঈমান (১/ ৩৪৫)।

‌‌পূর্ববর্তী কিতাবসমূহে বিকৃতি:
এখানে ইমাম বায়হাকী (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের নিকট তা স্পষ্ট করেছেন যা আহলে কিতাব কর্তৃক অবতীর্ণ কিতাবসমূহে বিকৃতি সাধনের বিষয়টি কোনো সন্দেহ ছাড়াই প্রমাণিত হয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {সুতরাং ধ্বংস তাদের জন্য যারা নিজ হাতে কিতাব লেখে, তারপর বলে, 'এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে', যাতে তারা এর বিনিময়ে তুচ্ছ মূল্য গ্রহণ করতে পারে। অতএব তাদের হাত যা লিখেছে তার জন্য তাদের ধ্বংস এবং তারা যা উপার্জন করছে তার জন্যও তাদের ধ্বংস (৭৯)} [আল-বাকারা]
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {আর নিশ্চয়ই তাদের মধ্যে এমন এক দল রয়েছে যারা কিতাব পাঠ করার সময় নিজেদের জিহ্বা বাঁকিয়ে ফেলে, যাতে তোমরা সেটিকে কিতাবের অংশ বলে মনে করো, অথচ তা কিতাবের অংশ নয়। তারা বলে, 'এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে', অথচ তা আল্লাহর পক্ষ থেকে নয়। তারা জেনে-শুনে আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করে (৭৮)} [আলি ইমরান]
সহীহাইন-এ মালিক থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: ইয়াহুদীরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আগমন করল। তারা তাঁর নিকট উল্লেখ করল যে, তাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি ও এক মহিলা ব্যভিচার করেছে। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের বললেন: «পাথর নিক্ষেপে হত্যা (রজম) করার বিধান সম্পর্কে তোমরা তাওরাতে কী পাও?» তারা বলল: আমরা তাদের অপদস্থ করি এবং তাদের বেত্রাঘাত করা হয়। তখন আবদুল্লাহ ইবনে সালাম (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: তোমরা মিথ্যা বলেছ, নিশ্চয়ই তাতে রজম করার বিধান রয়েছে। অতঃপর তারা তাওরাত নিয়ে এল এবং তা খুলল। তখন তাদের একজন তার হাত রজমের আয়াতের ওপর রাখল এবং তার পূর্বের ও পরের অংশ পাঠ করল। তখন আবদুল্লাহ ইবনে সালাম (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাকে বললেন: তোমার হাত তোলো। তখন সে তার হাত তুলল এবং দেখা গেল যে সেখানে রজমের আয়াত রয়েছে। তখন তারা বলল: হে মুহাম্মদ, তিনি সত্য বলেছেন, এতে রজমের আয়াত রয়েছে। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন এবং তাদের রজম করা হলো। আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: আমি সেই লোকটিকে দেখলাম যে মহিলার ওপর ঝুঁকে পড়ে তাকে পাথরের আঘাত থেকে রক্ষা করার চেষ্টা করছিল(১)।

‌‌বিকৃত কিতাবসমূহের প্রতি দৃষ্টিপাত করার নিষেধাজ্ঞা এবং কুরআনের ওপর সন্তুষ্ট থাকা:
এই কারণে তাদের কিতাবসমূহের প্রতি দৃষ্টিপাত করা থেকে নিষেধ করা হয়েছে—শরয়ী প্রয়োজন ব্যতীত—যেমনটি মুজাহিদ, শা'বী থেকে এবং তিনি জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন: উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আহলে কিতাবদের কোনো একজনের কাছ থেকে পাওয়া একটি কিতাব নিয়ে এলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি আহলে কিতাবের একজনের কাছ থেকে একটি চমৎকার কিতাব পেয়েছি। বর্ণনাকারী বলেন: তখন তিনি রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: «হে খাত্তাবের পুত্র! তোমরা কি এতে বিভ্রান্তিতে আছ? সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ, আমি তোমাদের নিকট একটি উজ্জ্বল ও পরিচ্ছন্ন কিতাব নিয়ে এসেছি। তোমরা তাদের কাছে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করো না, কেননা হতে পারে তারা তোমাদের সত্য কোনো সংবাদ দেবে আর তোমরা তা অস্বীকার করে বসবে, অথবা তারা কোনো বাতিল সংবাদ দেবে আর তোমরা তা সত্য বলে মেনে নেবে। সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ, যদি মূসা (আলাইহিস সালাম) জীবিত থাকতেন, তবে আমার অনুসরণ করা ছাড়া তাঁর অন্য কোনো উপায় থাকত না» এবং অন্য বর্ণনায় রয়েছে: নিশ্চয়ই উমর ইবনে...--------------------------------------------
(১) ইমাম মালিক এটি মুওয়াত্তায় বর্ণনা করেছেন, আব্দুল বাকী সম্পাদিত (২/ ৮১৯) হাদীস নং (১), এবং তাঁর সূত্রেই বুখারী (৩৬৩৫, ৬৮৪১) ও মুসলিম (১৬৯৯) এটি বর্ণনা করেছেন।

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট তাওরাতের একটি পাণ্ডুলিপি নিয়ে আসলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, এটি তাওরাতের একটি পাণ্ডুলিপি। তিনি (রাসুল) চুপ থাকলেন। এরপর তিনি (উমর) পড়তে শুরু করলেন এবং আল্লাহর রাসুলের চেহারার রং পরিবর্তন হতে লাগল। তখন আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: শোকাতুর মায়েরা তোমাকে হারাক! তুমি কি আল্লাহর রাসুলের চেহারার অবস্থা দেখতে পাচ্ছ না? এরপর উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আল্লাহর রাসুলের চেহারার দিকে তাকালেন এবং বললেন: আমি আল্লাহর ক্রোধ এবং তাঁর রাসুলের ক্রোধ হতে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আমরা আল্লাহকে রব হিসেবে, ইসলামকে দ্বীন হিসেবে এবং মুহাম্মাদকে নবী হিসেবে গ্রহণ করে সন্তুষ্ট হয়েছি। অতঃপর আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "যাঁর হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ রয়েছে তাঁর শপথ, যদি তোমাদের সামনে মুসা (আলাইহিস সালাম) প্রকাশিত হতেন আর তোমরা আমাকে ছেড়ে তাঁর অনুসরণ করতে, তবে তোমরা সরল পথ হতে বিচ্যুত হতে। তিনি যদি জীবিত থাকতেন এবং আমার নবুওয়াতকাল পেতেন, তবে অবশ্যই তিনি আমারই অনুসরণ করতেন।"(১)
হাসান বসরী (রহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো: 'মুতাহাউউইকুন' শব্দের অর্থ কী? তিনি বললেন: বিভ্রান্ত বা কিংকর্তব্যবিমূঢ়। ইমাম আবু উবাইদ কাসিম বিন সাল্লাম (রহিমাহুল্লাহ) এর ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: তিনি বলতে চেয়েছেন: তোমরা কি ইসলাম নিয়ে এমন বিভ্রান্তিতে আছ যে, তোমাদের দ্বীনকে ততক্ষণ চিনতে পারছ না যতক্ষণ না তা ইয়াহুদি ও খ্রিষ্টানদের থেকে গ্রহণ করছ? আবু উবাইদ বলেন: এর অর্থ হলো, তিনি আহলে কিতাবদের থেকে জ্ঞান গ্রহণ করা অপছন্দ করেছেন।(২)
ইমাম বাগাওয়ী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: তাঁর উক্তি: 'মুতাহাউউইকুন' অর্থাৎ: তোমরা কি ইসলামে এমন বিভ্রান্ত যে নিজেদের দ্বীন সম্পর্কে জানো না, এমনকি তা ইয়াহুদি ও খ্রিষ্টানদের থেকে গ্রহণ করতে হচ্ছে। আর তাঁর উক্তি: 'পরিচ্ছন্ন শুভ্র' দ্বারা তিনি মিল্লাত বা আদর্শকে বুঝিয়েছেন, একারণেই শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গবাচক হয়েছে, যেমন আল্লাহর বাণী: {আর এটাই সঠিক দ্বীন} [আল-বাইয়্যিনাহ: ৫] অর্থাৎ: একনিষ্ঠ সঠিক মিল্লাতের ব্যাখ্যা।(৩)
ইমাম মালিক, জায়েদ বিন আসলাম হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: কাব আল-আহবার উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট আসলেন এবং তাঁর সামনে দাঁড়িয়ে নিজের হাতের নিচ থেকে একটি পাণ্ডুলিপি বের করলেন যার প্রান্তভাগ ছিঁড়ে গিয়েছিল। তিনি বললেন: হে আমিরুল মুমিনিন, এতে তাওরাত রয়েছে, আমি কি তা পড়ব? উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: "তুমি যদি নিশ্চিতভাবে জানো যে এটি সেই তাওরাত যা সিনাই পাহাড়ে মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর অবতীর্ণ হয়েছিল, তবে তা দিন-রাত পাঠ করো; অন্যথায় নয়।" এরপর তিনি পুনরায় তাঁকে অনুরোধ করলেন...--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১৫১৫৬), ইবনে আবি শাইবাহ তাঁর মুসান্নাফ গ্রন্থে (২৬৪২১) - এবং তাঁর সূত্রে ইবনে আব্দুল বার জামিউ বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি (১৪৯৭) গ্রন্থে - আদ-দারিমি (৪৪৯) এবং তাঁর অন্য একটি বর্ণনা। আল-বায়হাকি শুআবুল ঈমানে (১৭৫), এর সনদে মুজালিদ নামক রাবি রয়েছে যিনি দুর্বল, তবে হাদিসটির অন্যান্য সূত্র রয়েছে যার কারণে আল্লামা আলবানী ইরওয়াউল গালীল গ্রন্থে (১৫৮৯) একে হাসান বলেছেন।
(২) গারিবুল হাদিস (২/৩২৪)
(৩) শারহুস সুন্নাহ (১/২৭১)

কা’ব, এরপর তিনি তাকে এর বেশি আর কিছু বলেননি(১)। আল্লামা কানজায়ি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: এর ফিকহী শিক্ষা হলো: উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ থেকে কোনো কিছু পড়া অপছন্দ করতেন, কেবল তা ব্যতীত যা নিশ্চিতভাবে আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ হওয়া প্রমাণিত এবং যা বিকৃত বা পরিবর্তিত হয়নি। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কা’ব আল-আহবার জানতেন যে আহলে কিতাবরা তাওরাত বিকৃত করেছে, কারণ তিনি উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে জানাননি যে ওই পাণ্ডুলিপিতে অবতীর্ণ ও অপরিবর্তিত তাওরাত রয়েছে। সমাপ্ত।(২)
হাফেজ ইবনে আবদিল বার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: যার নিকট ইবনে সালাম (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং ইসলাম গ্রহণকারী অন্যান্য ইহুদি পণ্ডিতদের মতো ব্যক্তিদের বর্ণনার মাধ্যমে তাওরাতের কোনো অংশ বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত হবে, তার জন্য তা পাঠ করা এবং তদনুযায়ী আমল করা বৈধ, যদি তা আমাদের কিতাব ও নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহ তথা আমাদের শরিয়তের পরিপন্থী না হয়... এরপর তিনি কা’বের উদ্দেশ্যে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর পূর্বোক্ত উক্তিটি উল্লেখ করেন।(৩)

‌‌আহলে কিতাব থেকে বর্ণনা করার বিধান:
সহিহ বুখারিতে আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «আমার পক্ষ থেকে পৌঁছে দাও যদিও তা একটি আয়াত হয়, আর বনী ইসরাঈল থেকে বর্ণনা করো এতে কোনো দোষ নেই। আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়»(৪)
হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: ইমাম মালিক বলেছেন, এর উদ্দেশ্য হলো তাদের থেকে ভালো বিষয়গুলো বর্ণনা করা বৈধ হওয়া। তবে যা মিথ্যা বলে জানা যায় তা নয়। বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো তাদের থেকে এমন বিষয় বর্ণনা করো যা কুরআন ও সহিহ হাদিসে বর্ণিত বিষয়ের অনুরূপ... ইমাম শাফেয়ি বলেন, এটি সর্বজনবিদিত যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মিথ্যা বলার অনুমতি দেননি। সুতরাং এর অর্থ হলো, বনী ইসরাঈল থেকে এমন বিষয় বর্ণনা করো যা তোমরা মিথ্যা বলে জানো না। আর যা তোমরা বর্ণনা করা বৈধ মনে করো, তা তাদের থেকে বর্ণনা করতে তোমাদের কোনো বাধা নেই। এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীর সমতুল্য: «আহলে কিতাবরা যখন তোমাদের কাছে কিছু বর্ণনা করে, তখন তোমরা তাদের সত্য বলো না আবার মিথ্যাও বলো না»(৫)। আর যা সত্য বলে নিশ্চিতভাবে জানা যায়, তা বর্ণনা করার অনুমতি বা নিষেধাজ্ঞা কোনোটিই আসেনি। সমাপ্ত।(৬)
ইমাম বুখারি আরও বর্ণনা করেছেন আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি বলেন: আহলে কিতাবরা পাঠ করত...--------------------------------------------
(১) «মুয়াত্তা মালিক, আবু মুসাব আল-জুহরির বর্ণনা» (১/১০৮) হাদিস নং (২৭৫) এবং ইব্রাহিম আল-হারবি এটি ‘গারিবুল হাদিস’ (৩/৯৫০) গ্রন্থে মা’ন-এর সূত্রে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে ইনকিতা (সূত্রবিচ্ছিন্নতা) রয়েছে, কারণ যায়েদ উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে পাননি।
(২) তাফসিরুল মুয়াত্তা (১/২৩৮)
(৩) আত-তামহিদ - ইবনে আবদিল বার (৯/২৭৭, বাশশার সংস্করণ)
(৪) সহিহ বুখারি (৩৪৬১)
(৫) সামনে আসছে (পৃ. ২৭) এবং পরবর্তী হাদিসটি দেখুন।
(৬) ফাতহুল বারী (৬/৪৯৮ - ৪৯৯)

তাওরাত হিব্রু ভাষায় (পাঠ করত) এবং মুসলিমদের জন্য তা আরবিতে ব্যাখ্যা করত। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «তোমরা আহলে কিতাবদের সত্য মনে করো না এবং তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করো না; বরং {তোমরা বলো, আমরা আল্লাহর প্রতি এবং আমাদের কাছে যা নাজিল করা হয়েছে তার প্রতি ঈমান এনেছি} [আল-বাকারাহ: ১৩৬]» আয়াত। অন্য এক বর্ণনায় বর্ধিত হয়েছে: « … এবং তোমাদের প্রতি যা নাজিল করা হয়েছে» আয়াত।(১) ইবনে আবি হাতিম তার তাফসিরে এটি বর্ণনা করেছেন এবং পূর্ণ আয়াত উল্লেখ করেছেন, যার শব্দাবলি হলো: « … {এবং তোমরা বলো, আমাদের প্রতি যা নাজিল করা হয়েছে এবং তোমাদের প্রতি যা নাজিল করা হয়েছে তার প্রতি আমরা ঈমান এনেছি; আমাদের ইলাহ ও তোমাদের ইলাহ তো একই, আর আমরা তাঁরই অনুগত (মুসলিম) (৪৬)} [আল-আনকাবুত]»(২)
হাদিসে আহলে কিতাবদের এমন সব বিষয়ে সত্যায়ন করতে নিষেধ করা হয়েছে যার সত্যতা অন্য কোনো উৎস থেকে নিশ্চিত হওয়া যায় না।(৩)
আল-হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেন: তাঁর উক্তি «তোমরা আহলে কিতাবদের সত্য মনে করো না এবং তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করো না» এর অর্থ হলো—যখন তাদের দেওয়া সংবাদটি সত্য বা মিথ্যা হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, যাতে বিষয়টি বাস্তবে সত্য হওয়া সত্ত্বেও তোমরা তাকে মিথ্যা না বলো অথবা মিথ্যা হওয়া সত্ত্বেও তোমরা তাকে সত্য বলে বিশ্বাস না করো, ফলে তোমরা সংকটে পতিত হবে। (সংক্ষেপিত)(৪)
হাদিসে এ বিষয়ে যা সঠিক সেই নির্দেশনা দেওয়া হয়েছে। তা হলো, আহলে কিতাবরা যখন মুসলিমদের সাথে কথা বলবে তখন তারা বলবে: {আমাদের প্রতি যা নাজিল করা হয়েছে এবং তোমাদের প্রতি যা নাজিল করা হয়েছে তার প্রতি আমরা ঈমান এনেছি; আমাদের ইলাহ ও তোমাদের ইলাহ তো একই, আর আমরা তাঁরই অনুগত (মুসলিম) (৪৬)}। হাফিজ বলেন: আমাদের শরিয়ত যার বিপরীতে এসেছে সে সব বিষয়ে তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করার ব্যাপারে কোনো নিষেধাজ্ঞা আসেনি। অনুরূপভাবে আমাদের শরিয়ত যার স্বপক্ষে এসেছে সে সব বিষয়ে তাদের সত্যায়ন করার ব্যাপারেও কোনো নিষেধাজ্ঞা আসেনি। ইমাম শাফেয়ি রহ. এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন। আর এই হাদিস থেকে জটিল বিষয়গুলোতে গভীরভাবে প্রবেশ করা থেকে বিরত থাকা এবং কেবল ধারণার বশবর্তী হয়ে কোনো বিষয়ে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত প্রদান করা থেকে বিরত থাকার শিক্ষা নেওয়া যায়। সালাফদের থেকে এ সম্পর্কিত যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তা এই অর্থেই গ্রহণ করা হবে। (সংক্ষেপিত)(৫)
এবং আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «হে মুসলিম জাতি! তোমরা কীভাবে আহলে কিতাবদের জিজ্ঞাসা করো? অথচ তোমাদের কিতাব যা তাঁর নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর নাজিল করা হয়েছে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা সর্বশেষ সংবাদ। তোমরা তা বিশুদ্ধভাবে পাঠ করো যাতে কোনো ভেজাল নেই। আল্লাহ তোমাদের জানিয়েছেন যে, আহলে কিতাবরা আল্লাহর কিতাবকে পরিবর্তন ও বিকৃত করেছে এবং তারা নিজ হাতে কিতাব লিখেছে...--------------------------------------------
(১) বুখারি (৪৪৮৫, ৭৩৬২, ৭৫৪২) হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। আর পূর্ববর্তী কথার সাথে উল্লেখিত বর্ধিত অংশটি কোনো আয়াত নয়।
(২) তাফসিরে ইবনে আবি হাতিম (৯/ ৩০৭০)। এটি নাসায়ির আস-সুনানুল কুবরা (১০/ ২১১), নম্বর (১১৩২৩) এবং বায়হাকির শুআবুল ঈমান (৪৮৪২)-এ রয়েছে।
(৩) দেখুন: ইবনে হাজারের ফাতহুল বারি (৫/ ২৯২)।
(৪) ফাতহুল বারি (৮/ ১৭০)।
(৫) পূর্বোক্ত উৎস।

তারা বলে: এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে, যাতে তারা এর বিনিময়ে নগণ্য মূল্য গ্রহণ করতে পারে। তোমাদের কাছে যে জ্ঞান এসেছে, তা কি তোমাদেরকে তাদের কাছে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা থেকে বিরত রাখে না? আল্লাহর কসম, আমরা তাদের মধ্য থেকে কোনো ব্যক্তিকে কখনো দেখিনি যে তোমাদের কাছে সে বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছে যা তোমাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে।(১)
এবং আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: «তোমরা আহলে কিতাবদের কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করো না, কারণ এর ফলে হয়তো তোমরা কোনো সত্যকে অস্বীকার করে বসবে অথবা কোনো মিথ্যাকে সত্য বলে বিশ্বাস করে ফেলবে। তারা কখনো তোমাদের সঠিক পথ দেখাবে না, বরং তারা নিজেরাই নিজেদের পথভ্রষ্ট করেছে। তাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার হৃদয়ে এক অবশিষ্টাংশ নেই যা তাকে তার ধর্মের দিকে আহ্বান করে, যেমন সম্পদের অবশিষ্টাংশ মানুষকে প্রলুব্ধ করে।»(২) অন্য বর্ণনায় আছে: «...তবে তার অন্তরে এক অবশিষ্টাংশ রয়েছে যা তাকে আল্লাহ ও তাঁর কিতাবের দিকে আহ্বান করে, যেমন সম্পদের অবশিষ্টাংশ মানুষকে প্রলুব্ধ করে।» ‘তালিয়া’ (التالية) অর্থ হলো: অবশিষ্টাংশ।(৩) এবং অন্য এক বর্ণনায় বর্ধিত অংশে তিনি বলেন: «যদি তোমাদের তাদের কাছে জিজ্ঞাসা করতেই হয়, তবে লক্ষ্য করো কোনটি আল্লাহর কিতাবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, সেটি গ্রহণ করো; আর যা আল্লাহর কিতাবের পরিপন্থী, তা বর্জন করো।»(৪)
ইবন বাত্তাল রহিমাহুল্লাহ বলেন: মুহাল্লাব বলেছেন: নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: «তোমরা আহলে কিতাবদের কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করো না»—এটি মূলত শরীয়াহর বিধান সংক্রান্ত। আমাদের শরীয়াহর যে বিষয়গুলো আমাদের জানা নেই, তা আমল করার উদ্দেশ্যে তাদের শরীয়াহ থেকে তাদের জিজ্ঞাসা করো না; কারণ আমাদের শরীয়াহ স্বয়ংসম্পূর্ণ। আর আমাদের কাছে যে বিষয়ে কোনো নস (সুস্পষ্ট প্রমাণ) নেই, সেখানে শরীয়াহর সিদ্ধান্ত গ্রহণের জন্য ইজতিহাদ ও গবেষণা বিদ্যমান রয়েছে। তবে আমাদের শরীয়াহর সত্যায়নকারী সংবাদসমূহ এবং আমাদের নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পূর্ববর্তী উম্মতদের সম্পর্কে যে সংবাদ নিয়ে এসেছেন সে সম্পর্কে তাদের জিজ্ঞাসা করতে নিষেধ করা হয়নি। যদি বলা হয়: আল্লাহ তাআলা তো তাঁর রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আহলে কিতাবদের জিজ্ঞাসা করার নির্দেশ দিয়েছেন, যেমন তিনি বলেছেন: {সুতরাং আমরা তোমার প্রতি যা অবতীর্ণ করেছি সে বিষয়ে যদি তুমি সন্দেহে থাকো, তবে তাদের জিজ্ঞাসা করো যারা তোমার পূর্ব থেকে কিতাব পাঠ করছে} [ইউনূস: ৯৪]। উত্তর: এটি আহলে কিতাবদের জিজ্ঞাসা করার ব্যাপারে পূর্বে বর্ণিত নিষেধাজ্ঞাকে বাতিল করে না; কারণ নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো সন্দেহ বা সংশয়ের মধ্যে ছিলেন না। ব্যাখ্যাকারগণ বলেন: এই সম্বোধন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি হলেও এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অন্য সব সংশয়বাদী, যেমন আল্লাহর বাণী: {হে নাবী, যখন তোমরা স্ত্রীদের তালাক দাও} [আত-তালাক: ১]। এর মর্মার্থ হলো: হে শ্রোতা, আমাদের নাবীর ওপর আমরা যা অবতীর্ণ করেছি সে সম্পর্কে যদি তুমি সন্দেহে থাকো। যেমন লোকে বলে: ‘যদি তুমি আমার সন্তান হও তবে আমার প্রতি অনুগত হও’, অথচ সে জানে যে সে তার সন্তান। যদি বলা হয়: যদি সম্বোধন দ্বারা নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য কাউকে উদ্দেশ্য করা হয়, তবে যারা নবুওয়াত অস্বীকার করে সেই কিতাব পাঠকারীদের জিজ্ঞাসা করা কীভাবে বৈধ হতে পারে? এর উত্তর দুটি: প্রথমত: আহলে কিতাবদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছেন তাদের জিজ্ঞাসা করো, যেমন ইবনু সালাম এবং কা’ব আল-আহবার। ইবনু...--------------------------------------------
(১) বুখারি (২৬৮৫, ৭৩৬৩, ৭৫২২, ৭৫২৩) এটি বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে মুস্তাদরাক আলাস-সহীহাইনে (৩০৪১) বর্ণনা করে বলেছেন: এটি শায়খায়নের শর্তানুযায়ী সহীহ হাদিস, কিন্তু তারা এটি বর্ণনা করেননি! হাফেজ ইবনে হাজার 'ইতহাফ আল-মাহারা' (৭/৩৮৪) গ্রন্থে তাকে অনুসরণ করে বলেছেন: বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন। আরও দেখুন: আস-সিলসিলাত আস-সহীহাহ (৬/৮০৪)।
(২) ইবনু আবি শাইবাহ (৫/৩১৩) হাদিস নং (২৬৪২৪) এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহীহ।
(৩) আবদুর রাজ্জাক আস-সানআনি (৬/১১১) হাদিস নং (১০১৬২) এটি বর্ণনা করেছেন এবং হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী' (১৩/৩৩৪) গ্রন্থে এর সনদকে হাসান বলেছেন। দেখুন: মুওয়াফাকাতুল খবরিল খবর (১/১১৯)।
(৪) পূর্বোক্ত সূত্র।

আব্বাস ও আদ-দাহহাক, এবং মুজাহিদ ও ইবনে যায়েদ। দ্বিতীয়টি: তাদের নিকট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো, যার সুসংবাদ তাদের কিতাবসমূহে দেওয়া হয়েছে, অতঃপর দেখো সেই বৈশিষ্ট্যের সাথে কোনটি সামঞ্জস্যপূর্ণ। সমাপ্ত।(১)

‌‌ইসরাঈলি বর্ণনাসমূহ তিন প্রকার:
হাফেজ ইবনে কাসীর রহিমানুল্লাহ বলেন: ইসরাঈলি বর্ণনাসমূহ আলোচনার প্রাসঙ্গিক সাক্ষ্য হিসেবে উল্লেখ করা হয়, সমর্থিত ভিত্তি হিসেবে নয়; কারণ সেগুলো তিন ভাগে বিভক্ত:
এক: যেটির সত্যতা সম্পর্কে আমাদের কাছে থাকা দলীলের মাধ্যমে আমরা জানতে পেরেছি যা এর সত্যতার সাক্ষ্য দেয়, সেটি সহীহ।
দুই: যেটির মিথ্যা হওয়া সম্পর্কে আমাদের কাছে থাকা দলীলের মাধ্যমে আমরা জানতে পেরেছি যা এর বিরোধী।
তিন: যে বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করা হয়েছে, অর্থাৎ যা এই প্রকারের মধ্যেও নয় আবার ঐ প্রকারের মধ্যেও নয়। সুতরাং আমরা তা বিশ্বাসও করি না আবার মিথ্যাও প্রতিপন্ন করি না। তবে পূর্বোক্ত কারণে এটি বর্ণনা করা বৈধ। এর অধিকাংশই এমন যাতে কোনো দ্বীনী বিষয়ের উপকার নিহিত নেই। এ কারণেই আহলে কিতাবদের আলেমরা এ বিষয়ে প্রচুর মতভেদ করেন। এর ফলে মুফাসসিরদের পক্ষ থেকেও ভিন্ন ভিন্ন মত এসেছে, যেমন তারা এ জাতীয় আলোচনায় আসহাবে কাহফের নাম, তাদের কুকুরের রং, তাদের সংখ্যা, মূসার লাঠি কোন গাছের তৈরি ছিল, আল্লাহ ইবরাহীমের জন্য যে পাখিগুলোকে জীবিত করেছিলেন সেগুলোর নাম, গাভীর কোন অংশ দ্বারা নিহত ব্যক্তিকে আঘাত করা হয়েছিল তা নির্ধারণ করা, এবং যে গাছ হতে আল্লাহ মূসার সাথে কথা বলেছিলেন তার ধরন ইত্যাদি উল্লেখ করেন। এছাড়া অন্যান্য বিষয় যা আল্লাহ তাআলা কুরআনে অস্পষ্ট রেখেছেন এবং যেগুলোর নির্দিষ্টকরণে দুনিয়া বা আখিরাতে মুকাল্লাফদের কোনো উপকার নেই। তবে তাদের নিকট হতে এই মতভেদগুলো বর্ণনা করা বৈধ। সমাপ্ত।(২)
আল্লাহ তাআলার বাণী প্রসঙ্গে: {আর তোমরা উত্তম পন্থা ছাড়া আহলে কিতাবদের সাথে বিতর্ক করো না; তবে তাদের মধ্যে যারা জুলুম করেছে তাদের কথা ভিন্ন। আর বলো, আমরা বিশ্বাস করি যা আমাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে এবং যা তোমাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে; আমাদের ইলাহ ও তোমাদের ইলাহ এক, আর আমরা তাঁরই প্রতি আত্মসমর্পণকারী। (৪৬)} [আন-কাবুত]
হাফেজ ইবনে কাসীর বলেন: আল্লাহর বাণী: {আর বলো, আমরা বিশ্বাস করি যা আমাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে এবং যা তোমাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে} অর্থাৎ: তারা যখন এমন সংবাদ প্রদান করে যার সত্যতা বা মিথ্যা হওয়া সম্পর্কে জানা যায় না, তখন আমরা তা মিথ্যা বলতে দ্রুত অগ্রসর হই না কারণ সম্ভবত তা সত্য হতে পারে, আবার সত্য বলতেও পারি না কারণ সম্ভবত তা মিথ্যা হতে পারে; বরং আমরা এর প্রতি সামগ্রিকভাবে ঈমান পোষণ করি।--------------------------------------------
(১) ইবনে বাত্তাল কৃত ‘শারহ সহীহ বুখারী’ (১০/৩৯১) এবং দেখুন: ফাতহুল বারী (১৩/৩৩৪)
(২) তাফসীরে ইবনে কাসীর, তাহকীক: সালামাহ (১/৯)

একটি শর্তের উপর ঝুলন্ত, আর তা হলো এটি যেন অবতীর্ণ (মূল) হয়, পরিবর্তিত বা অপব্যাখ্যায়িত না হয় … অত:পর তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর পূর্বে বর্ণিত হাদীসটি উল্লেখ করেছেন: «তোমরা আহলে কিতাবদের সত্যায়ন করো না এবং তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করো না, … » অত:পর তিনি বলেন: ইমাম আহমাদ বলেছেন: উসমান ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইউনুস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরী থেকে, ইবনে আবু নামলাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু নামলাহ আল-আনসারী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি একদা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উপবিষ্ট ছিলেন, এমতাবস্থায় ইয়াহূদীদের এক ব্যক্তি তাঁর নিকট এসে বলল: হে মুহাম্মাদ, এই জানাযাটি কি কথা বলবে? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: «আল্লাহই ভালো জানেন।» ইয়াহূদী বলল: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে এটি কথা বলবে। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: «আহলে কিতাবরা যখন তোমাদের নিকট কিছু বর্ণনা করে, তখন তোমরা তাদের সত্যায়ন করো না এবং তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করো না। বরং তোমরা বলো: আমরা আল্লাহ, তাঁর রাসূলগণ এবং তাঁর কিতাবসমূহের প্রতি ঈমান এনেছি। যদি তা সত্য হয়, তবে তোমরা তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করলে না; আর যদি তা মিথ্যা হয়, তবে তোমরা তাদের সত্যায়ন করলে না।»(১) হাফিয ইবনে কাসীর বলেন: এই আবু নামলাহ হলেন: উমারা। কেউ কেউ বলেছেন: আম্মার। আবার কেউ কেউ বলেছেন: আমর ইবনে মুয়ায ইবনে যুরারা আল-আনসারী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)। তিনি বলেন: অতঃপর জেনে রাখা উচিত যে, তারা যা কিছু বর্ণনা করে তার অধিকাংশ হলো মিথ্যা ও অপবাদ; কারণ এতে বিকৃতি, রদবদল, পরিবর্তন এবং মনগড়া ব্যাখ্যা প্রবেশ করেছে। এতে সত্যের পরিমাণ খুবই কম। তদুপরি, যদি তা সহীহও হয় তবে এর অধিকাংশের উপকারিতা খুবই নগণ্য … এবং ইমাম বুখারী(২) বলেন: আবুল ইয়ামান বলেছেন: শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরী থেকে, হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি মুআবিয়া (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে মদীনায় কুরাইশদের একটি দলের নিকট কাব আল-আহবার সম্পর্কে আলোচনা করতে শুনেছেন, তিনি বলেন: আহলে কিতাবদের থেকে যারা বর্ণনা করেন, তাদের মধ্যে তিনি অন্যতম সত্যবাদী ব্যক্তি ছিলেন, তা সত্ত্বেও আমরা তার বর্ণনায় মিথ্যা (বাস্তবতার বিপরীত কিছু) পেতাম।(৩) হাফিয ইবনে কাসীর বলেন--------------------------------------------
(১) এটি আহমাদ (১৭২২৫, ১৭২২৬) ও আবু দাউদ (৩৬৪৪) বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান (৬২৫৭) একে সহীহ বলেছেন। আল্লামা শাইখ আলবানী 'সিলসিলাতুস সহীহাহ' (২৮০০) গ্রন্থে একে সহীহ বলে আখ্যায়িত করেছেন।
(২) সহীহ বুখারী (৭৩৬১)
(৩) হাফিয (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারী' (১৩/৩৩৪) গ্রন্থে বলেন: অর্থাৎ তিনি আমাদের যা সংবাদ দেন তার কিছু অংশ আমাদের নিকট প্রদত্ত সংবাদের বিপরীত হয়ে থাকে। ইবনুত তীন বলেন: এটি উক্ত কাব সম্পর্কে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তির অনুরূপ: «তার পূর্ববর্তীরা (কিতাব) পরিবর্তন করেছিল, ফলে মিথ্যা এতে প্রবেশ করেছে।» তিনি বলেন: 'মুহাদ্দিসীন' (বর্ণনাকারী) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কাব-এর সমপর্যায়ের ব্যক্তিবর্গ, যারা আহলে কিতাবদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং পরে ইসলাম গ্রহণ করেছেন, ফলে তারা তাদের পক্ষ থেকে বর্ণনা করতেন। তদ্রূপ যারা তাদের কিতাবসমূহ পড়েছেন এবং তাতে যা আছে তা বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: সম্ভবত তারা কাব-এর মতোই ছিলেন, তবে কাব তাদের তুলনায় অধিক অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন ছিলেন এবং যা পরিহার করা উচিত সে সম্পর্কে অধিক জানতেন। ইবনে হিব্বান 'কিতাবুত সিকাত' গ্রন্থে বলেন: মুআবিয়া (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বুঝাতে চেয়েছেন যে, কাব যা সংবাদ দেন তাতে তিনি মাঝে মাঝে ভুল করেন, তিনি এটা বুঝাতে চাননি যে তিনি মিথ্যাবাদী ছিলেন। অন্য উলামাগণ বলেন: "আমরা তার বর্ণনায় মিথ্যা পেতাম" বাক্যে সর্বনামটি কিতাবের দিকে ফিরেছে, কাব-এর দিকে নয়। তাদের কিতাবে মিথ্যার অনুপ্রবেশ ঘটেছে কারণ তারা তা পরিবর্তন ও বিকৃত করেছে। কাযী ইয়ায বলেন: সর্বনামটি কিতাবের দিকেও ফিরতে পারে, আবার কাব ও তার হাদীসের (বর্ণনার) দিকেও ফিরতে পারে, যদিও তিনি মিথ্যার সংকল্প বা ইচ্ছা করেননি। কারণ মিথ্যার সংজ্ঞায় ইচ্ছাকৃত হওয়া শর্ত নয়, বরং কোনো বিষয়কে তার প্রকৃত অবস্থার বিপরীতে প্রকাশ করাই মিথ্যা। এতে কাব-কে মিথ্যাবাদী হিসেবে দোষারোপ করা হয়নি। ইবনুল জাওযী বলেন: এর অর্থ হলো, কাব আহলে কিতাবদের থেকে যা সংবাদ দেন তার কিছু অংশ মিথ্যা হয়ে থাকে, এমন নয় যে তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলেন। অন্যথায় কাব তো শ্রেষ্ঠ আলিমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন … ইত্যাদি।