এমন একটি সূরা, যার মতো কোনো সূরা তাওরাত, যাবুর, ইনজিল কিংবা কুরআনেও নাযিল করা হয়নি?” আমি বললাম: অবশ্যই.... [হাদীসটি শেষ পর্যন্ত]।(১) আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত অন্য এক রেওয়ায়েতে আছে যে, উবাই (রা.)-এর সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “[আল্লাহ তাআলা বলেন] আল্লাহ তাওরাত ও ইনজিলে উম্মুল কুরআনের (সূরা ফাতিহা) মতো কোনো সূরা নাযিল করেননি। আর এটিই হলো সাবউুল মাসানী (বারবার পঠিত সাতটি আয়াত)। এটি আমার এবং আমার বান্দার মাঝে বিভক্ত, আর আমার বান্দার জন্য তাই রয়েছে যা সে প্রার্থনা করে।”(২) আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত অন্য এক বর্ণনায় আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উবাই (রা.) উম্মুল কুরআন পাঠ করলেন, তখন তিনি বললেন... অতঃপর বর্ণনাকারী এর কাছাকাছি অর্থবিশিষ্ট একটি দীর্ঘ বর্ণনা উল্লেখ করেন।(৩)। এই সকল প্রমাণাদি সেই বিষয়ের দিকেই ইঙ্গিত করে যার নির্দেশ আল্লাহ -জাল্লা ওয়া আলা- নাযিলকৃত কিতাবসমূহের প্রতি ঈমান আনার ব্যাপারে প্রদান করেছেন।
হাফেজ ইবনে বাত্তাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: “অনুরূপভাবে রাসূলগণ আল্লাহর পক্ষ থেকে যা কিছু নিয়ে এসেছেন এবং আল্লাহ -জাল্লা ওয়া আলা- যা কিছু বলেছেন, সে সবকিছুর ওপর ঈমান আনা ও সেগুলোকে সত্য বলে স্বীকার করা ওয়াজিব। কারণ তা অনিবার্য সত্য। যদি কোনো ব্যক্তি রাসূলগণের আনীত সবকিছুর ওপর ঈমান আনে কেবল একটি বিষয় ছাড়া, তবে সেই বিষয়টি প্রত্যাখ্যান করার কারণে সে সমস্ত আলেমের নিকট কাফের বলে গণ্য হবে।”(৪)
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: “মুসলমানগণ ইসলামের দ্বীনের স্বতঃসিদ্ধ (জরুরিয়াতে দ্বীন) বিষয়ের ওপর একমত হয়েছেন যে, সকল নবী ও রাসূলের ওপর এবং আল্লাহ তাআলা যে সকল কিতাব নাযিল করেছেন সে সবকিছুর ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব।”(৫)।
তাঁর ছাত্র হাফেজ ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: “আল্লাহ তাআলা তাঁর মুমিন বান্দাদেরকে তাঁর রাসূল মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাধ্যমে তাঁদের প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে তার প্রতি বিস্তারিতভাবে, এবং পূর্ববর্তী নবীগণের ওপর যা নাযিল হয়েছে তার প্রতি সংক্ষিপ্তভাবে ঈমান আনার নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি কতিপয় রাসূলের নাম সুনির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং অবশিষ্ট নবীগণের কথা সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন। আর (নির্দেশ দিয়েছেন) যেন তারা তাঁদের কারো মধ্যে পার্থক্য না করে, বরং তাঁদের সকলের ওপর ঈমান আনে।”(৬)।--------------------------------------------
(১) আব্দুল্লাহ বিন আহমাদ তাঁর 'যাওয়ায়িদুল মুসনাদ'-এ (৩৫/ ২১/ তবারানি আর-রিসালাহ) হাদীসটি বের করেছেন; তাঁর মাধ্যমেই আল-দিয়া 'আল-মুখতারা' গ্রন্থে (১২৩৩) এটি উদ্ধৃত করেছেন। এছাড়া হাদীসটি বের করেছেন আব্দ বিন হুমাইদ (১৬৫), আল-তাবারী 'তাফসীর'-এ ১৪/ ৫৮, ইবনে খুযাইমা (৫০০), ইবনুল মুনযির 'আল-আওসাত' গ্রন্থে (১৩০০) এবং আল-হাকিম (১/ ৫৫৭ এবং ২/ ২৫৭ - ২৫৮)। আল-হাকিম বলেছেন এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। বায়হাকী 'আল-কিরাআতু খালাফাল ইমাম' (১০৩) ও 'শুআবুল ঈমান' (২১৩৯) গ্রন্থে এবং আল-দিয়া 'আল-মুখতারা' গ্রন্থে (১২৩৪) আবু উসামা হাম্মাদ বিন উসামা, আব্দুল হামীদ বিন জাফর, আলা বিন আব্দুর রহমান, তাঁর পিতা এবং আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে বিভিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন।
(২) তিরমিযী তাঁর জামে‘ গ্রন্থে (৩২১৫), নাসাঈ তাঁর সুনান গ্রন্থে (৯১৪) এবং ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে (৭৭৫) আব্দুল হামীদ বিন জাফরের সূত্রে অন্য এক পথে বর্ণনা করেছেন। অতিরিক্ত অংশটুকু ইবনে হিব্বানের।
(৩) তিরমিযী (২৮৭৫ এবং ৩১২৫ সংক্ষেপে) এবং আহমাদ (২/ ৩৫৭, ৪১২) ও অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন। দেখুন: আল-মুসনাদ আল-মুসান্নাফ আল-মুআল্লাল (১/ ১৪৫)।
(৪) আল-ইবানাহ লিবনি বাত্তাহ (২১০)।
(৫) আল-জাওয়াব আস-সহীহ লিমান বাদ্দলা দ্বীনাল মাসীহ (২/ ৩৭১)।
(৬) তাফসীরে ইবনে কাসীর (১/ ৪৪৮)।